菩提雪诗歌

菩提雪诗歌（精选13篇）

1.菩提树与菩提子 篇一

菩提树多为黄白色，老树为灰色，树干表面呈现凹凸不平的触感，劈去皮后内里倒是光滑异常，而劈砍而出的白色树液是很好的硬性树胶原料。菩提树的枝叶茂密，向两周自然延展，尤其是枝干的底端还生有“气生根”，自然下垂有如老僧胡须，一般常被制成木雕工艺品。有趣的是，在斯里兰卡、缅甸等地，人们不懂得这般风雅，倒是发现“气生根”是很好的大象饲料。

菩提树的树冠异常的巨大，甚至能生长出直径达30米的圜丘或卵形的林荫，从而形成世间少有的“独树成林”之神奇景观。此外菩提树的树叶也异常美丽，这种心形的叶片表面光滑，整体呈现出流线形的波浪姿态，深绿色的叶面闪烁出别致的光泽，更神奇的是还不沾惹灰尘，所以被当地人视作是圣树的象征。

菩提树原产于印度，所以又得名为“印度菩提树”，后人又尊称为觉悟树、智慧树。

早在公元502年，即南北朝梁武帝天监年间，菩提树就已被印度僧侣从天竺引入我国，种植于广州光孝寺坛前，目前这处遗址依然存在供后人凭吊。自此之后，我国的西南部以及中南半岛均有菩提树生长，像是广东、云南等地都是菩提树的第二故乡。菩提树不仅历史悠远，而且用途广泛，实际作用巨大。由于菩提树的树冠巨大，亭亭如盖，浓荫覆地，观赏效果和绿化效果都很突出，所以在城市的园林建设中常被用作“行道树”。而菩提树美丽的“滴水叶尖”经常被当地人采摘下来之后，通过简单的加工制成薄如蝉翼、吹弹可破的“菩提纱”书签，夹杂在线装书中避虫防蛀。

菩提树还具有很突出的医药用途，像是菩提树的树汁可以用做治疗牙病的漱口水，菩提树的花叶可以做镇痛剂，秋天采摘晒干后，就可以直接入药，造福了一方百姓。

正因为菩提树的外形特别，功效又如此丰富，所以自然而然被赋予了极高的社会地位，一直以来被尊为印度的国树。我国也在和南亚各国的外交活动中多次通过互赠互植菩提树来增强睦邻友好关系，因此，菩提树是具有外交地位的树种。

菩提树十分珍贵，托生于菩提树的菩提子自然也有着很高的地位。但其实和大家想象的不同，“菩提子”并不是菩提树上所孕育而生的果实，关于其真正的来源当下有两种主要说法。一种说法源于由佛光山星云大师监修、慈怡法师主编的《佛光大辞典》，其中记载“菩提子”实际上是bo—di—ci（西藏语）的果实，这种果实多产于藏区大雪山之下，颜色发白泛亮，远看犹如珐琅上色一般，后来被僧侣拾取用作佛珠，唤为“菩提子”。除了西藏的雪山之外，唯有隶属邛崃山脉的四川省成都天台山有这样的奇物生长，所以又被称为“天台菩提”。由此可见，天台山既有珙桐、银杏和大熊猫这样的华夏瑰宝，也有可能是“菩提子”的真正发源地。另一种说法则源于我国的医药学巨著——《本草纲目》，书中李时珍用“无患子”来称呼“菩提子”。按照李时珍的观点，他也认为菩提子并非是菩提树所结的果实，而是一种名叫“川谷”的草本植物的种子。这种植物春天发芽生长，苗茎高有三四尺，花色为红白状的稻穗模样，并且为一年生草本植物，夏末秋初就立刻结果，果实为坚硬的圆球状，也就是我们所说的“菩提子”。

如今我们常在文玩市场上所见到的菩提子一般被称为“文玩菩提子”或“文玩菩提籽”。和很多的把玩手串不同，这种文玩菩提子虽然被冠以“菩提”之名，但其与菩提树及其种子并没有太大的联系。文玩菩提子并不是菩提树所产所生的果实或种子，也不仅仅指西藏雪山树种或四川省天台树种的种子。广义的文玩菩提子包含了很多大自然中其他的天然植物所孕育而生的种子、果实、根茎等。就当前的文玩市场而言，文玩菩提子串珠的原籽数已经超过了100多种，而且很多原籽又可以由一种演化出三四种的变种，所以文玩菩提子的变化数目着实令人惊叹，现在已达到数百种之多。

既然文玩菩提子只是普通的树籽，为什么要予以其“菩提”之名呢？其实这和宗教的佛珠文化有一定关系：佛珠是宗教中用于记诵的计数器，其实早在佛教诞生以前，印度婆罗门教的教众就已经开始使用佛珠了。宗教信徒们通过对佛珠的盘捻来记诵自己的修行，因而佛珠是辅助修心的工具，修心的目的正是为了获得菩提正觉（了却尘世三千烦恼从而领悟的无上智慧）。

而佛经中很早就有记载佛家以木槵子为佛珠常用之材质（见《木槵子经》），同时许多的植物种子也常被用作制作佛珠。长此以往，人们就将诸多的天然植物种子、果实、根茎等命名为菩提子，并流传下来。菩提子在一定程度上体现了其所蕴含的修持内心的意义，同时把玩文玩菩提子也是一项上佳的修身养性之活动。如此一来，时间一长，“菩提”之名便流传开来。

（摘自化学工业出版社《文玩菩提子把玩与鉴赏》 编著：张梵 姜跃进）

2.有关雪的现代诗歌:与雪为伴 篇二

醒着我多情的心

我借着黑的夜，只想祈求

在这样的夜里

以天为褥

以地为床

与雪为伴

于是，有关雪的幻影

以种种姿影岀现

想那时，她迎接我

站在门外

让我享尽了褔份

此刻，雪来了

在碧空里，婆婆曼舞

多么欢乐，纯洁可爱

轻轻的落在我嘴唇上

亲个永别的一吻

瞬间的恩赐

让我这个尘世间的凡人

出于意外地享受着她的热情

她的出现我才意识到

雪人在我的体内融化

已经变成一抹红色的泪

仿佛觉得她就是我的人

作者：李光凡，笔名：叶子秋

3.秋雪诗歌 篇三

我看你，彼此之间，距离是那么遥远。

幻想有你的明天，充满温暖。

这人世间的苦寒，让人如此不堪。

苦笑在你面前，却还不能坦白的思念。

我爱你永远，不管花开花谢。

手指间的永远，缠绕成线。

只语片言，只愿你在我身边。

不能融化的冰雪，时常在我跟前。

山高路险，你忍心让我一个人坠陷？

深渊，是不是有你最美的诺言。

不相信全是欺骗，我爱你，从未搁浅。

你看一层一层的覆雪，执笔间，怎么描绘你的容颜。

伴凄冷许愿，天色划伤了窗帘。

细数泛黄的落叶，一片，一片，被谁记成了缱绻的诗篇？

蝉声不愿，凋死的花圈。

你是幻想了千年的女仙，孤愁伴随了你千年。

4.雪漫天诗歌 篇四

终于降临

雪花，漫天飞舞

我就这样与她相识，一同说着唱歌的刀郎

雪花很白很白，衬着蓝天

飘落时很轻

我对着她，一再将镜头拉近直到焦距不能再调

看见一羽降落伞正在着陆

她在风中，默默起舞

在自由的天空中舒展着身姿看似欢畅

然而，她心里藏着许多心事

只在蜷起身子亲吻我的脸时才悄然告知

雪花，生就一副冷面孔，冬季善变

她一会冰一会水地演绎着“八卦”，可我知道她爱着我

兴许她是蜘蛛精变的，她把自己织成一张网

却把我变成了网中的一只飞蛾

雪花不甘寂寞，她想称王

于是，姐妹连手结成一张更大的网，从天而降

大地山川江海河流，花草树木飞禽走兽全都举起了白旗

而我，以一只飞蛾的爱恋（蛹变）撕破了她的梦乡

她死了，雪花——

我们的爱情也就这么短暂而略带遗憾

此刻，我怀抱着她一起听着那首《20xx年的第一场雪》

她的身体开始僵直，随后凋谢......

于是，我且联想起一些关于雪花的断章

雪花，她没有方向

她把方向交给了航船的舵手

雪花似一把冰冷的圆锯

锯伤了梅，渗出血一般的红

雪花像做了坏事的孩子

当太阳公公寻她时，她则四处奔逃

雪花，在我眼里

5.沉沦的菩提 篇五

童年时期的他,早早就显出了过人的才华,5岁作画已画得有模有样,7岁吟诗能够过目成诵。可他的天性聪颖并未给他带来多少好运,倒让他成了那个大族里的眼中钉肉中刺,受尽冷落。12岁时,突发一场疾病,气息奄奄的他不但没有得到及时的救治,还被人指使扔进了柴房任其自生自灭。不堪的身世,不堪的折磨,终让小小的他将红尘看破。那一年,他到广州剃度出家。可他毕竟还只是个孩子,无法忍受寺庙里的清规,有次因偷食鸽肉,不得不再出寺门。

有人说他是一个情僧,天生为情所累。他的第二次出家,正是为情所苦因情而去。15岁,他随表兄到日本求学,在母亲河合仙的老家,他遇上了生命中第一位红颜,美丽纯真的日本姑娘菊子。那是他的初恋,那段美妙的恋情却以悲剧而终。在双方家长的逼迫之下,菊子最终含泪跳海而死。菊子的死,失恋的痛,让他再一次对人世心灰意冷。他再次回到广州,不久,出家为僧,从此开始他风雨飘摇的一生。

是的,他是一名情僧,孤独行在红尘中,心却永远没有逃出情的藩篱。面对山河萧条民不聊生的景象,他曾号啕不止痛不欲生。以他和菊子为原型的爱情小说《断鸿零雁记》感慨天人永隔的相思之苦,曾引多少痴情男女泪下纷纷。他是个懂得女子、珍惜女子的多情男子,在他短短的生命历程中,他曾结交过三教九流的数位红颜,那里面甚至不乏烟花柳巷的青楼女子。可无论是哪一个,他都与她们保持了恰当的距离。他有情,却无时不忘自己僧的身份。面对那一寸寸多情的目光,他总是挥剑斩情丝绝尘而远去。尽管,每一次在他的心上,留下的都是一道深深的伤。

他亦是一名画僧。他的画,意境深邃,格调不凡。可他的画作流传于世的并不太多。因为他的孤傲,有多少权贵欲拿千金换他一画,他却视金钱利禄如粪土,宁可把倾注了自己无数心血的画作付之一炬,也不愿意自己的畫流入那些庸人的手里。

他更是一名诗僧。他半道出家,没有接受过多少正规的古文训练,可他的诗作一出,就让世人慨叹。“鸟舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。”在东京一场小型音乐会上,他为新认识的一位弹筝女百助留诗作别,那份柔肠百转,现在读来还会让人泪下。他的诗作中当然不仅仅是这些儿女情长,也有豪情满怀的诗作:“海天龙战血玄黄,披发长歌览大荒。易水萧萧人去也,一天明月白如霜。”在他和同仁们的反清活动陷入黑暗苦闷中时,他用这样的诗歌来鼓舞士气。

他还是一位爱国的革命僧人。在日本求学期间,他曾加入过兴中会、光复会等革命组织,还参加了反对沙俄侵占我国东北的“抗俄义勇队”,1903年他在上海参加了由章士钊等人创办的《国民日报》的翻译之作,他也醉心于宣传无政府主义的救国思想,曾经积极参加反袁斗争。

苏曼殊,这个揽情僧、画僧、诗僧、革命僧的头衔于一体,集情、才、胆、识于一身的传奇男子,亦僧亦俗在滚滚红尘里只匆匆走过35个年轮,就因病而去。1918年,上海的一家医院里,他留给世人最后八个字“一切有情,都无挂碍”,之后便溘然长世,只留给世人无限的唏嘘。

“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃。”苏曼殊一生都在试图向着这方清净的极乐世界靠近,却终究还是没有跳出滚滚红尘万丈情的藩篱。他的菩提树,终是在尘世里沉沦。

6.雪诗歌 篇六

一

北风君临三界哀，

衰残遍野难释怀。

纷飞六出红尘迈，

银装素裹天地白。

二

芳菲散尽冬寒埋，

灿烂雪花迎风开。

笑对前程路漫漫，

何须回首重头来。

三

梨花竞放海棠香，

璧饰栏杆白玉床。

怡醉春风不是梦，

笑看琼枝绽花房。

四

青帝苑空百草荒，

思绪翩飞清风扬。

想是瑶台花季末，

落英缤纷泣玄霜。

五

一曲凛歌飘谪仙，

素心未改兆来年。

暗叹萧杀芳菲滞，

梨花漫天逆深寒。

六

琼花依稀妆亦浓，

寸寸荒草学春荣。

三尺朔北青锋剑，

7.雪伤感诗歌 篇七

我侧耳倾听，听我，我听不到的你。

一直以为你会是我的一辈子，

即使又聋又哑，也有你在陪着我。

为什么在这场爱的战役里你先离开了?

是不是如果我先离开就会得到一丝安慰?

莫非这场爱情一开始就是一个错误，

所以它要用正确的方法解决?

为什么这场爱情在经历了这么多坎坷后没有变得更坚强?

是爱的太深还是爱的不够?

又或者是我们爱不起?

在爱情里，只有爱的深不深，没有对与错。

或许离别不是一个旧的结束，而是一个新的开始。

上帝拿走了你一样东西，就会还给你更好的。

为什么我的爱情被拿走了没有更好的出现?

如果你在一天中失去了什么，那在它相反的一天会回来。

为什么我在初雪失去你却没有在万物复苏的那一天回来?

事已至此挽留只是无用的挣扎。

希望你记住，

曾经在初雪里和一个很爱你的女孩成为恋人。

但，你又把她抛弃在初雪中。

当你没有真爱的时候请不要抱怨上天没给你真爱，

8.菩提的真谛 篇八

密中之密

在金刚撅的收集过程里，我找到了一则藏于历史缝隙里的小故事，在讲述金刚撅之前，先将这个故事讲给你们听。

西藏的宗教领袖六世达赖喇嘛仓央嘉措，历史上那个真实的他，既不浪漫也不放荡。仓央嘉措的一生都活在失败与沮丧中。仓央嘉措出生于红教的白玛凌巴世系，在他的时代，西藏被蒙古王族占据，野心家们戴着伪善的面具相互攻击，权力的游戏一幕幕的上演着，在这悲喜剧里，强者以佛的名义杀戮征战，不知疲倦，对红教充满敌意的当权者视红教为醉汉的家族，这或是后来仓央嘉措被描述成酒色喇嘛的源头，准格尔王子在给康熙的秘密书信中指责仓央嘉措是个叛教者，罪无可赦，请求清廷下旨杀了他。

在某个雪夜，仓央嘉措如离群的大雁，独自离开圣城，惶惶逃走。史书记载，他出逃时随身携带的仅有红教未生怨王护法神器，红教南派密教师日增戴达凌巴所赠的古金刚降魔撅！

仓央嘉措的古金刚降魔撅，是什么样子的，在他的时代之后又流落至何方，是埋于泥土，江河，还是伏藏于虚空，当我去他最后的流亡地，甘肃连城妙音寺寻访时，老喇嘛指着一棵树说，那金刚撅在仓央嘉措死后，化作了这杏树，枝叶都向着拉萨的方向，这就是西藏，一切都归于神秘。

关于西藏古代金刚撅，很难讲解至细微，首要的原因是，民间存世的真品极少，金刚撅在西藏古物收集里也最具难度，而有关西藏古代金刚撅的文字资料又隐藏于大小五明如海浩然的典籍里，这是一项巨大的文字考据工程，非下苦工十数年不能解其究竟，在雪域的行走中，于宗教人物，收藏家在民间寻访到的老金刚撅，数目加起来不足百把。

阅读与游历，是最质朴的，获取知识的方式，以谦卑的心渴求，或能得到些真实，以下的文字，整理于这些年对于西藏金刚撅的收集探讨，不权威也不完整，只是让你我，浅浅的，见识金刚撅的灵与美丽。

诛心成佛

金刚撅，既是普巴，与金刚杵、金刚铃，同为西藏密教殊胜法器，其源皆在密教的启蒙之地北部印度，在遥远的古代，金刚撅是诛杀生灵的凶器，它以尖锐的锥形刀刃刺穿敌人的坚甲铁衣，威力无比，战场上令人见而生畏，印度神话里记载，在阿修罗攻击天人的战役里，当阿修罗将金刚撅掷向天界时，众多的天人坠入凡间化为尘埃。

西藏的一些僧人也曾告诉我，金刚撅的前身，是雪域的牧人用来固定帐篷的大铁钉后来成为护法神的武器，这传说好像隐喻，金刚撅与降伏土地神有关，在西藏宗教仪轨上，金刚撅也确是降伏土地保护神的法器，在西藏密法走向世界后，西藏的法师们将金刚撅钉在他们走过的每一块土地，以宗教的方式宣布征服每个地方的神灵。

大约在公元三世纪左右，金刚撅由印度密法吸纳成为修法者的法器，这也意味着普巴金刚膜拜的开始，普巴金刚的法相便是双手持金刚撅，怀抱眷属，背有两翼，气度勇猛刚烈，以忿怒相示人，时代稍晚些后，西域密教壁画中，便出现手持金刚撅的护法金刚像，而这个时期的金刚撅实物则还未发现。

密教《大日经》卷六〈本尊三昧品〉言：密法印契有金刚撅，钺斧，钺刀、轮、羂索、金刚杵之类也。在早期，金刚撅主要用于密法授权灌顶，法王之下不得持有。

由实用器演变而来的金刚撅，在形制上做了很大的改变，有密教象征意义的神尊与纹饰弱化了凶器的冰冷，强调神格的至上与权威。

金刚撅由忿怒相护法神尊，中腹，金刚结，金刚杵，摩羯吞口，灵蛇，密咒，三棱锥刃组成。其样式多种，不同的教派与地域，都有自己特定的金刚撅。在西藏，蒙古，印度，尼泊尔及南亚，日本皆有金刚撅的出现。且材质繁多，而尤以西藏的古代金刚撅最为浑厚，气韵非凡。具有密教特有的强大摄受力，西藏古代金刚撅，力度不凡，有威猛精进之气象，将宇宙之能量，聚于法撅，坚如金刚，是破心贼之兵刃，照亮地狱之火炬，见之，心与灵皆震撼。

普巴的护法金刚像有一面与三面之别，也有半身与头像之别。普巴者，以神勇利剑，斩断凡夫虚妄孽障，持般若佛经，以无上智慧度化众生，故皆做勇猛精进之相，且护法身躯壮硕，充满活力，以战斗的姿态，显示佛法无坚不摧的威力。

后弘初期，随着印度密法的传入，金刚撅随密教大德逐渐进入雪域，这个时期的金刚撅具有印度波罗王朝的艺术风格，古灵拙美，青铜与铁质较多，其先由大德在铁芯上雕刻密法经咒，授法魄于内，再由印度心巧工匠虔诚铸造，大成就者随身供奉，如法之脉，代代大德，虔诚相传，一件高级别的金刚撅由九种金属合铸，以铁为芯，黄铜为护法像，金刚结，摩羯吞口，红铜，紫铜为护法面，银为眼，金为牙，宝石为瞳孔，松石为白毫……

这样一件法器，在每个时代皆是撼动山河的修法利器。

大尺寸的宗教仪轨用普巴是垂直放置与三角坛城底座上，三角坛城上多塑一象征非人的裸体人偶，另有一种三五寸的普巴，是随身护法普巴，多由传承人以皮绳缀与胸前腋下，或隐藏与专门装小普巴的铜噶屋，挂于锁骨之间，秘不示人，再小的是挂在佛珠之上的，多为佛珠计数器的坠子。

十三世纪，佛教在印度消亡后，尼泊尔制作的普巴成为西藏法器的主要来源。尼泊尔的法器工艺天下第一，其华丽精美，无人超越，即便是中国宫廷的法器造办，也是雇佣尼泊尔工匠完成制造，这个时期的普巴久经实用后，会形成一层油润光滑的光气，如金一般，法器铸造的铜原料是成本高于黄金的尼玛铜，无铜味，柔和幼滑，让人触之则爱不释手。

明代金刚橛多铜质鎏金，护法神只表现腹部以上形象。左手托骷髅碗，右手执金刚杵，头戴骷髅冠，头顶逆立的头发表现忿怒尊形象，面部神情寂静。护法神身下为仰莲座，莲瓣饱满。莲座下的橛身上部装饰了三个摩羯吞口，衔三棱利刃。金刚橛插入台座上，台座下层为三角形基座，上层为圆形仰莲座，其上有一横卧的非人，面朝上被钉在莲台上。巧妙构思，显示了金刚橛摧毁魔敌、降伏魔法的威力。

明代的西藏金刚撅，相对宋元时代要工整细致，然力度依在，大明宣德后，宫廷造办的法器成为贵族欣赏的标准器，藏地之金刚撅，皆受其影响。清后金刚撅的样子偏于蒙古制式，繁杂华丽如花堆砌，法器艺术走向度量定式，清代的金刚撅样式一直延续至今天，未有丝毫变化。

元明清时，藏地的高级别金刚撅，多是中央政府铸造，后馈赠藏地大德，也有蒙人贵族委托良匠铸造，馈赠与其皈依教派领袖，到清三代后时，法器的制作中心已由尼泊尔转至汉地华北地区，漠北地区与康地德格。

西藏的古代普巴，就产地与风格可分为，古代印度风格，尼泊尔风格，西藏西部风格，中部拉萨风格，华北及蒙古风格。

就时间段与工艺特点分类，可分为：宋元，明，清到近代。宋元多铜铁合铸，为北印度铸造，是普巴的最顶峰之作，明代的为尼泊尔与永乐宣德两代的宫廷造办，熟铜鎏金，华贵大气，具有皇家器物的风度，清代的多出产于北京铜器作坊，漠北的寺庙监制，四川康巴德格地区的法器工坊，则规矩繁华，于细节见长。

老普巴多被悬于古寺的房梁之上，以威慑邪灵的入侵，寺庙里的普巴会设置在坛城的四角与中央，也有普巴被钉于山川河流，这都是前辈大德降伏外道恶魔的见证。

在康区曾见过一件元代铁普巴，看来不可思议，一种巨大的力量将坚硬的铁普巴握成弯曲，隐隐的可见手指的形状，僧人们说，这是大成就者在降魔后用神力将普巴握弯，这或是密法修行者的特异功能，超越了科学与我们的理解。

普巴的收藏与鉴别

老的普巴有种超然世间的美，今观者心如止水般沉静，这不只是古代法器之艺术美，也是历代大德虔诚供奉之法力，感应于今日的佛徒。赐予我们佛陀之智，让我们得究竟方便，无畏前途险阻而坚定修法。

密教法器，本是师承之依据，是法脉的象征，秘不示人，非重大仪式，不会显现。

西藏各个时期的老普巴，都是收藏市场的热点，由于存世数目的稀少，鲜见拍卖纪录，一把高规格的老普巴售价百万，几十万，稍有品相缺陷者也要十几万，且传世品相的价格要高于出土品相的很多，一些法脉纯正，工艺高超，年份高的老普巴都是在大藏家库中，不与市场流通，能得到一件到代的老普巴，是极难的事，密教法物，无不用心虔诚，精湛巧做，乃当世奇珍，只有福田广种，大法缘者方能得之，若赤诚敬奉，必得大财源，利益佛法众生。

西藏的小型随身老普巴，更是受市场热捧，由于可以佩戴，喜爱者以黄金钻石镶嵌设计，再饰以多宝珠串，使其成为古典与时尚并存的吉祥饰品，这样一件小的老普巴非十万左右不能购得。

在西藏旧物受热捧的今天，对西藏古物的仿制是大规模的，做伪者多仿制西藏历代，各个教派各种风格的老普巴，数目很大，基本上，能在市面上出现的都是新仿造，每被问及如何鉴定真伪的问题时，都一时无法答复，要知道做伪者恰是依据真品的特征仿造，这高明的障眼法越来越能欺骗你的眼睛与知识，而只有感觉，是骗不了的，可感觉又无法用文字来教授。

最多的仿造，则是可以随身佩戴的小普巴。形状各异的小普巴或铜或铁，出现在旧物地摊，商铺，西藏的每个乡镇，看起来锈迹斑斑，黑漆古色，光气璀璨，稍有不慎，即便是资深的收藏者也会吃亏。

如何有效的分辨古代普巴的真伪，若有秘诀，无非两点，价格与来源。

老普巴的价格之高，使普通的爱好者无法得见其真颜，我们不妨以逻辑来分辨真伪，首先能拿出真普巴的人绝对不会便宜出售，而便宜出售的便是无法得到真普巴的售假者，这么说，似乎有些绝对，但却可靠。

在中国藏地收藏热已有十年，而世界上已有百年，加之信息时代，人与人的沟通极其便利，即便是康区乡间的古物商贩也是知道任何东西的拍卖价格的，我曾在色达一牧民处见到件稀缺的古物，只是价格久久谈不下来，后牧民言他这件东西，某明星已给过数万了等等，看我不信，牧民掏出手机，他与那位明星竟然是微信好友，初喜欢西藏古物的朋友，万万不要认为，牧区的藏人可以让你捡到便宜，他们往往比你还懂东西与相应的价值。

只要你留意，就可以在拉萨与成都的古物市场，见到仿制的古代普巴，各式各样，有些依照旧的样式照猫画虎，有的则随意臆造，做出古怪不合宗教法度的东西，来满足人们的猎奇心理。有一类用旧铜旧铁回炉铸造，再慢慢养出皮壳包浆的，几可乱真，还有用兽骨象牙雕刻，看似少见的，都颇能迷惑收藏者。请朋友们切记，只有先找对人，才能找对东西。

记得有句禅语说，心里有时，才能找到。先将旧的，真的，深印于心中再去逐缘寻找，或可得到，否则一生奔波，只是徒劳，寻找西藏旧物还是要注意来源的可靠，小商小贩，是拿不出真的，高级别的东西的，不要被人的花言巧语欺骗，在古物的交易中，故事与言语是最不可靠的信息，要知道，你买的是东西，不是故事。

一件古旧的普巴握在手中，似有种不可言说的磁力，由手心润入血脉，而心境缓缓寂静，这是我们与上世大德，密法守护者们，最为亲近的传授，在今天，不要说得到，就是看见，抚摸到一把老的普巴，都是因缘具足的幸事，当你见到一件老的普巴，要记得用普巴的尖触及下头顶与心脏，感受那种不可言说的加持力。

佛法即心法，普巴金刚以利器示人，其真意是希望我们以普巴的尖锐，降伏我们内心深处的贪嗔之毒，以空性见悟慈悲。

当你陷入无明的苦恼，当你的内心，充斥着恐惧，愤怒与不安的火焰。将普巴对着自己的心，与佛菩萨一起祈祷——

我从无量劫 轮滞生死海 今以清净心 发愿而忏悔 如诸佛所忏 我今亦如是 愿我及众生 一切皆清净，早离苦难，早得佛果。

9.《雪》诗歌欣赏 篇九

心灵感应、你孤怜

我心急，呼唤你的乳名

飞魂似箭

穿越千里、至你榻前

你忧伤的脸，泪挂腮

并自语着爱言

/

我静依你身边

你如梦似醒

柔声发出在你唇间

唤我名字如蜜甜

激动，不顾一切

抱你飞天

/

一对灵魂、身轻如燕

风箫作响在耳边

你紧靠我的肩

感受男儿的强健

我拥着你的柔软

陶醉娇艳

越长江、飞山颠

漂浮在荒芜的山谷间

北疆、聚满冰雪

白茫茫一片

/

寒风撩起你的长裙

雪花席卷我的披肩

长发飘散在空中

白雪皑皑的雪原

你依偎在我的怀抱

相拥着温美

唇似花含苞、面如醉颜

妖娆的身段如婵娟

贴近你的耳、轻轻的喊

我爱你，雪!

你微闭的双眼

滚出、幸福的泪

/

抱紧、相互抱紧

怕寒风夺走爱心

雪片飞、立誓言

今生我愿

与你一路风尘

永居寒城

一首古琴曲《风花雪月》

伴着飘洒的雪花

10.母亲的菩提树 篇十

那时我身体瘦弱，经常生病，高烧不退。因为家里经济情况不好，生病的时候很少住院。每次发烧，母亲都会用一条沾湿了的毛巾放在我的额头，然后拿一炷香匆匆来到后院的桂树下点燃，保佑我平安无事。或许是我的命大，或许是母亲虔诚的祈祷感动了上苍。每次我的病都能奇迹般地好起来。

读书的时候，到了夏天，天气燥热，我耐不住屋里的高温，便把煤油灯和书桌移至桂树下温习功课。因为白天桂树宽大的枝叶遮住太阳，桂树下一片清凉。我一边做老师布置的作业，一边听桂树的枝叶在微风轻拂下发出轻微的响声，仿佛在我的耳边唱着一支动听的歌曲。

在我复习功课的时候，母亲每次都陪在我的身旁，用一把大蒲扇给我扇风，驱赶蚊虫。煤油灯的光亮照在母亲的脸上，我看见母亲满脸的皱纹和疲倦。母亲一边给我摇着蒲扇一边对着桂树，嘴里轻轻念着：“菩提树，我儿读书这么用功，您可要保佑他考中大学……”

今天，每当回想当年的情景，我都非常感动，为我善良的母亲。然而母亲的菩提树终究不是万能的，它虽保佑我考进大学，但它却不能保佑我的姐姐从病魔中逃脱出来。我的大姐就是在满院桂花飘香的季节离开了人世。

桂树于母亲来说，不仅是保佑我们平安的象征，而且母亲还能从它身上取得许多有用的东西。到了八月，桂树上开满了桂花，风儿吹过，地上落满了缤纷的花瓣，母亲把它们扫起，晒干，做成桂花茶，供我们饮用。母亲说桂花茶清凉解毒，常喝人不会生病。我不知是否有此一说，但每次喝桂花茶，都觉得清宜爽口，香甜无比。

11.相思雪诗歌 篇十一

寒冷的冬天，树木大多以失去了绿色，

雪给黑夜洒上了银光，披上了白色，

静静的夜，满地的白雪好美，

树枝上挂着雪，像黑夜里天空的云，

被北风吹过，雪花，满天飞舞，

我躲进了，云楼的怀抱，梦想着，

空荡的小屋，只有孤灯照亮我，

真想斟杯美酒，在这寒冷的冬季，

我的恋人，你此时会把我牢记？

看，这美酒，看，这夜色，

饮酒，会使人忘情，这冷冷的夜，

真想把这美酒，斟入口中，

真是，酒不醉人，人自醉，

此时，我的忧伤，我的凄苦，

充满着，整个胸膛，

酒，能让我忘记，这烦恼和忧伤，

我很伤情，好久没看到心中的恋人了，

他，好久好久，没有在我的身旁了，

谁人能知我的心？看，我这暗暗的离愁，

谁人能让我这样的痴想？唯我独有，

谁人能让我，这样的思念，拥抱着你，

真想握住，你那双，温暖的手，

祝福他，今生快乐，幸福永远有，

我一个人，偷偷的喝酒，心中很郁闷，

真想呼唤他，来到我的身旁，

相思树看不到了，梧桐叶子以早已落尽了，

我听不到，你那熟悉的声音，

看不到，你那深情的眼神，

我的心中，盼望着你，我今生的恋人，

这永恒的情，永恒的爱，

还要多久，才能造访？

哦，孤独的小屋，孤独的人，

想起那美丽的芙蓉街，

紫色的紫藤花，哦，黄昏的街灯，

我的恋人，我想问你，还会想起我么？

曾经的爱恋，曾经的痴狂，

也许，今生不会再有，

但，我们曾经拥有过，很幸福，

岁月，是那样的走过，

情还未了，又怎离情？

是你冷漠么？还是我太多情？

梦中的呼唤，你听到了我的声音？

别亦难，见亦难，重逢更难，

没有看到，我梦中的白马王子，

想起他，那曾经的模样，那声音，

想起那，美丽的罗山角下，美丽的北海，

我静静的，躺在我的小屋里，

想着这爱恋，可以永恒么？

这样的爱恋，为什么总是让人伤情？

情路坎坷，好像上高山，

排徊的女人，凄美的情，

好长时间，没有看到他了，

唉，我总是，这样的.忧伤，

真的好想，好想，

我们相拥着，比此吻着，

相思中的快乐，忧伤中的凄美，

有时在想，爱好美，

但爱又好苦，看，这情，

我是一个，孤独的痴情人，痴情的女人，

孤独的相思屋，憔悴的相思人，

看，这时光流失，天天就这样度过，

生命里，能有几多想？还能想多久？

看，这忧伤的敬意，

窗外的天空，还是那样的黑，

又是那样的静，不甘寂寞的心，

充满了，激动，向往的种子，

我想问，我的恋人，

你可否，知道我的心境？

你就是那冰山一角，能否被我的情溶化？

永恒的情，不朽的恋歌，看我这伤情人，

你是山涧，大海的宠儿，你是情的祝福者？

你的情，随着心飞向远方，

飞向远方，在远方，

看，我心中，那浪迹天涯的思绪，

像奔驰的野马，像雪花飞舞，

我想问？今夜，你的梦，你梦中的人好吗？

情随着黑夜在飞翔，窗花好美，真的好美，

在我这，思绪万千的脑海里，

今生，总是不能忘怀，难以忘记，

那曾经的话语，和相拥时的无语，

失去了你没有了你的爱，你让我又怎能活？

我不想看到命运，再次让我们分离，

好想，好想，在那相思树下站立，

盼望着，盼望着，你的身影出现，

我相信，爱的纯洁，

爱的长久，我们不分离，

走过了夏天，走过了秋天，

看，冬天的凯旋门已经到来，

孤独的小屋，孤独的痴情人，

我一直不能舍弃，我恋在这情的海洋里，

思念着，思念着，今生于你相依，

我的思绪像，波涛汹湧的海洋，很想看到你，

曾经的美好，曾经的相思，曾经的拥抱，

我的心，我的情，在梦里，我自由的发展，

我的心中，一遍一遍的闪现着你的身影，

也许命运，终究要判定我们今生将要分手，

我的恋人，我们曾经的海誓山盟，多美好，

我们的心，今生完整么？情会永恒么？

我好想，坚定我们的信念，

任它，自由的无忧无虑，

芙蓉花落，芙蓉叶落，芙蓉树下情还在，

无论情缘，将我们怎样左佑，

无论我是怎样的伤情，和忧伤，

我相信，今生我的情是真的，情无悔，

严寒的冬天，狂风刮着雪花，

虽然好冷，但雪花好美，

只有小屋，懂我的心，

懂我的情，看，那窗花更美，

它像山川，像河流，

像森林，晶莹的窗花，

我的情，我的爱，

我的相思，能否将你溶化？

情路，让我迷失了方向，

看，这忧伤的我，

我流泪了，我疲惫了，

为什么？我的情要这样的深？

我带着，我的忐忑和不安，

我不知道，我的情路该如何？

青春渐老，曾经的，

信念，会不会渐渐消失？

我，将我的痴心，

给了我今生的恋人，情好美，

但渐渐的离情，使人好悲伤，好悲伤，

看今天，我被遗忘在这忧郁的小屋里，

狂风和冷雪，总想刮进我小屋的窗逢，

北风啊，你为何这样的寒冷？这样的刮？

我的心碎了，我的情走了，我忧伤的无语，

看，窗外旷野漆黑的夜，我的心在忧郁，

诗人，看，我这可悲的诗人，

我这失宠的小屋，梦中看到了你的造访，

我抚慰着自己的情，流放着我相思的一夜，

我今生仍赞美你，为情而生，痴情的女人，

留情，守情，我仍一如既往，

我们的情好美，我不想形同陌路，

我更不想低下我忧郁，疲惫的头颅，

我在把你等候，我生命里的恋情人，

我不是粗心，在浪费自己的生命，

可是我，以陷入情网，不能自拔，

看，我这情的代言人，好久没有写诗了，

今天又唤醒了，我沉睡的诗情，

于是，我又将我情的命运开拓，看那祝福，

我的心中，燃烧着情的恋歌，

好凄美，好幸福，

我唱着心歌，真想让那情恋永恒，不觉得苦，

生命里，情的浪花闪烁，看，我这情的天赋，

12.傲雪寒梅诗歌 篇十二

吐一蕊冷香，

潇洒冰霜芳容艳 ;

赋一抹清韵，

缠绵飞雪志满怀;

抖一树虬枝，

傲然天地凌风笑;

绽一季芳菲，

冰晶玉洁清雅传。

书一纸清傲，

与冬相吻，斑斓荒郊丛林色;

舞一场倩姿，

以雪为韵，浪漫寒冬早春时;

映一帘梅花疏影，

豪写红尘繁华坎坷境;

取一处荒郊画魂，

秀出丹青冷艳几春秋 。

默守桃李怯心境，

不吭不卑;

咀嚼百花畏颜池，

铮骨傲雪。

在清寂的孤独里轻吟、吟诵暗香疏影凌云志，

魂、韵飘洒;

调一曲傲骨为冬浅唱，唱出欺霜傲雪自独痴，

志、意飞扬;

凝一腔正气为春引，引来斑斓三月色，

淡、雅沁心;

笑看飞雪附梅魂入画，画尽冰心玉骨狂，

气、色凝香....

寒气侵蕊铮骨俏，不吭不卑

飞雪肆意魂更幽，不屈不挠

秀不故态荒郊地，孤芳冷艳

苍劲古朴占冬风，正气浩然

梅似雪飞成一色，清韵如水

雪逐梅颜笑河山，吻尽苍凉

魂冷颜清舞天地，何为清高?

玉洁冰清撼乾坤，怎为正然?

皑皑冰川，谁竞风流天地间?

笑看苍穹寒孤处，

13.一别尘埃，菩提花开 篇十三

彼时，我正恹恹地坐在电脑前，一颗心因了尘世的繁杂罩了点点灰暗。书房里，窗帘遮了半壁阳光。蔡琴的歌低沉而忧伤，犹如一声声叹息，秋叶般，落下来。

就在这时，飞红的微博跳出来，似暗夜点起的火把，顷刻明亮了我的眼睛。

他说：持清晰之思想达澄明之境界，此远非庸碌狡黠之心计所能及。个中乐好，一别尘埃。若松风，如霞云。万泉应和，高山仰止。

一别尘埃这个词如此美好，像是从心上长出来的，每念一遍，心就欢喜地开一次花。那一刻，仿佛世间的烦恼真的风吹云散，倏然间离我越来越远。

记得小时候，每年的腊月二十四，家里总要雷打不动地擦窗除尘。奶奶说，扫尘能将晦气和霉运驱赶走，所以，勤劳的人都要干干净净迎新年，图的是给来年带来好运气。

长大些，发觉很多人虽然把家居打扫得窗明几净，却唯独忘了清理自己的心灵。殊不知，人在旅途，不可能时时清风朗月，处处花香鸟语。不管我们是否愿意，装着经年过往的行囊里，都会背负些沉甸甸的无奈与委屈。这些不堪，尘埃般一粒粒摞在心里，渐渐使我们丢了喜乐自在，少了安然宁静。

佛家云，明心见性；儒家云，修身养性；道家云，清心寡欲。目的都是让人们拂去心灵的尘埃。只有把心灵的尘垢清洗干净，才会远离幽怨是非，放下你争我执。才能把自己放进阳光里，静静地泡一杯茶，让世事山河尽洒杯中，尘世浮烟归于纯净。

小城有这样一个女子，身高只有一米三，而且五官错位，下巴上翻，右边的脸比左边大了足足一半。走在街上，常会有三五成群的小孩跟在她后面，大声喊着“怪物，快来看怪物……”因为相貌丑陋，人们投到她身上的目光，多是带着刺的嘲笑。那些锋利无情的刺，足以扎到她身心剧痛。换作一般的女子，肯定哭着跑开了。她却不。依旧每天打扮得干干净净的，看到谁，都一脸阳光。

身处逆境时，她没有用糟糕去对付糟糕，也没有用黑暗去面对黑暗。她用善意的微笑面对一切的不公与侮辱。因了爱和宽恕，世间再多的灰尘都污染不了她清澈的心灵。

世间最幸福的女人，是无俗心的女人。正如作家项丽敏所言，无论世界如何年老，你都要做她初生的孩子。接受吧，不要抵御。尘土是干净的，倘若你的心里干净……

微风悠闲，流云自在。一别尘埃，菩提花开。