青年马克思的异化思想探析

青年马克思的异化思想探析（精选5篇）

1.青年马克思的异化思想探析 篇一

异化的终结思想的腾飞--论马克思恩格斯《德意志意识形态》中的异化观

异化观是马克思早期思想中最为重要的一部分内容.它是马克思考察资本主义社会现象的一把钥匙.随着马克思思想的进一步升华,他逐步放弃了这一提法.<德意志意识形态>可以称得上是他的.异化观的收官之举.在他以后的著作中就很少再提及异化概念.在<形态>中他为这一观点作了最为科学,最为详细的解答.他在这篇文章中对有关异化的产生、前提、根源等问题的解答作了一定的分析,并以此来考察当代社会中的现实问题

作 者：余波 李勇军 作者单位：苏州大学,政治与公共管理学院,江苏,苏州,215021刊 名：内蒙古民族大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：28(4)分类号：B0-0关键词：异化 马克思 前提 共产主义 资本主义

2.青年马克思的异化思想探析 篇二

异化在卢梭、霍布斯那里是作为社会问题而提出来的, 德国古典哲学把它纳入到思想领域, 变成了抽象的哲学问题。黑格尔是从唯心主义的角度辩证的看待异化问题, 整个异化和异化的扬弃无非是绝对观念“在自身内部的纯粹的, 不停息的旋转”。[1]而费尔巴哈是用这个概念来解释宗教的, 他说人要克服异化就要崇拜自己, 人是最高的本质, 人应该把异化为上帝的本性收回来还给人, 可见费尔巴哈异化观点是唯物主义的人本主义异化观, 是抽象的人性的异化。而马克思的异化思想的形成是从接受费尔巴哈开始, 转向改造黑格尔的异化观念, 即在唯物主义的基础上重新估价黑格尔的辩证法, 从而大大超越了黑格尔和费尔巴哈, 创立了自己的新的世界观。

马克思认为在资本主义条件下, 个人生产的产品与工人相脱离, 变成与工人相对立的东西, 工人生产的财富越多他的产品的力量和数量越大, 他就越贫穷。这就是工人的产品与工人的异化;而工人在生产产品的劳动和生产活动中, 不是肯定自己, 感觉自己获得了幸福, 而是感觉到不幸。肉体受折磨, 精神受摧残。这是工人的生产活动与工人的异化;马克思从上述人的产品的异化和人的劳动即生产活动的异化得出人的类本质与人异化。他认为产品的异化使人不能在对象中实现其本质, 而生产活动的异化把人的自由自觉的活动变成了维持肉体生存的手段, 于是人的类本质就与人相异化了。马克思还从上述的三个异化推论出人和人的异化, 他说“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人的异化”因为当人同自身相对立, 同自己的类脱离, 他也必然同他人的类、同他人相脱离和对立。[2]以上四个异化就是马克思关于异化劳动的四个规定, 他认为异化劳动概念的规定一定要在现实中表现出来, 异化借以实现的手段就是实践, 可见马克思是把异化的过程看作是一种客观发展的过程。

异化劳动学说是当时马克思全部思想的基础, 他以异化劳动为核心, 对劳动展开了多角度的探讨, 为后来唯物史观的发现奠定了基础。他通过对异化劳动的分析, 肯定了物质资料生产在社会发展中的决定作用:“宗教、家庭、国家、法律、道德、科学、艺术等, 都不过是生产的一些特殊的形态, 并且受生产普遍规律的支配。”肯定了劳动是人的本质“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”揭示了人类历史最根本性的内容“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生, 是自然界对人来说的生成”可见马克思把劳动引入历史就使历史观找到了最为坚实的基础。[3]但是, 我们也应该看到马克思用异化劳动的概念来解释和概括资本主义社会关系的方法还不是一种科学的方法, 还带有浓厚的抽象性和逻辑推理的色彩, 还没有完全摆脱费尔巴哈人本主义思想的影响。在《神圣家族》中, 马克思和恩格斯已开始从私有制的角度来认识资产阶级与无产阶级的对立, 注意到经济所有者关系和物质生活状况在阶级对立和阶级斗争中的决定性作用, 但没有认识到抛弃异化理论的必要。《关于费尔巴哈的提纲》的发表表明马克思与费尔巴哈的彻底决裂, 他否定了费尔巴哈抽象的人, 抛弃了人性异化的理论, 转而从社会关系的角度探讨人的本质。而后来在《德意志意识形态》中, 唯物史观的理论体系得到了全面阐述, 马克思将阶级的存在同一定发展水平上的生产力联系起来, 指出阶级对立的产生源于有限的生产力水平, [4]提出“生产力和生产关系的冲突”这一人类历史发展的根本动力的观点以及把“把生产力的巨大增长和高度发展”作为消灭异化的实际前提, 使异化的扬弃和消灭真正建立在现实的基础之上, 为消灭异化指出了正确的方向。

二、我国现实中异化的原因及表现

第一, 经济上的异化。马克思分析了资本主义生产条件下劳动异化, 认为异化的根源在于生产资料的私有制, 而工人没有生产资料。但问题是我国建立了以公有制为主体的所有制形式和以按劳分配为主体的分配制度后, 不是所有面临的问题都没有了, 因为我们还没有对社会发展规律, 尤其是在当今经济一体化条件下经济运行的规律有完全的认识。当然我国经济发展中出现的异化和资本主义国家不同, 主要不是由于剥削造成的, 而是由于不认识客观经济规律造成的。当然造成异化的还又其他因素, 比如有些地方官好大喜功, 好搞形式主义, 劳民伤财, 等等。

第二, 政治上的异化。按理来说, 我们建立了社会主义制度, 实现了人民当家作主, 人民是国家的主人, 我国建立了人民代表大会制度, 选举人民代表代表广大人民来管理国家, 出发点和本意都是好的。但在我们这样一个生产力发展水平不高的人口大国, 再加上部分官员素质不高、制度的不完善和总体文化水平较低的现实, 难免会出现与我们人民当家作主相违背的现象, 即政治上的异化。比如:有些地方选举时暗箱操作、拉选票, 使广大群众的选举权流于形式。因此, 有了好制度还要好坚持好, 还要不断完善。否则, 会出现将“人代会”搞成时官代会或是出现官员从人民公仆变成人民的主人等现象, 将会引起人民群众的不满, 进而出现政治上的异化趋势。

第三, 文化上的异化。文化是一个很大很宽泛的概念, 我们在使用文化概念的时候, 往往是从狭义上, 即从精神层面上来讲。我们都知道社会意识一旦产生, 就具有相当独立性, 有时就会落后于社会存在。我们消灭了剥削制度, 却不能一下子消除遗留和新增长的落后思想和腐化享乐思想, 再加上这几年我们忽视了人们精神和道德方面的引导、教育和建设。出现了许多与我们社会主义文化和时代要求不相符的文化现象。比如:时下的封建迷信、对明星的盲目崇拜、极端的自私自利、年轻人信念、理想和价值观的缺失等, 都是文化上的异化表现。

三、异化的克服

当前我国的异化现象正是我国经济、政治、文化不发达的一个显著表现。正因为它违背了我们的初衷, 变成了我们获取幸福和发展的异己力量, 我们才要统筹兼顾、通过科学发展来逐步消除。具体应采取以下措施:首先, 要始终把解放和发展生产力, 进行经济建设放在首位, 为消除异化打下坚实的物质基础;其次, 要不断提高人民的物质生活水平, 使大家切实感到社会主义制度的优越性, 得到广大人民群众的支持, 为消除异化打下群众基础;再次, 要不断加强社会主义新形式下文化建设, 满足人民群众多层次的需要, 这是精神和思想基础;最后, 要量力而行、逐步推进。

参考文献

[1][3]陈先达.马克思异化理论的两次转折[C].哲学论文集.四川:四川人民出版社, 1982.

[2]黄楠森.马克思主义哲学史 (上册) [M].北京:北京大学出版社, 1987.

3.马克思异化思想分析 篇三

关键词：异化思想；异化劳动；马克思

中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0035-02

一、《1844年经济学哲学手稿》中的异化思想

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从客观的社会经济事实出发，运用“异化劳动”这一经济范畴，深刻剖析了资本家无偿占有工人劳动果实的社会现象，揭示了资本家与工人之间剥削与被剥削的关系。在《手稿》中，马克思以分析异化劳动的方式集中论述了他的异化思想。在资本主义社会中，作为人的本质的对象化的劳动就表现为异化劳动，而异化劳动主要是指以下四个方面的异化。

第一，劳动者与劳动产品相异化。马克思从当时国民经济的事实出发，巧妙地发现“劳动所生产的对象，即劳动的产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”也就是说，劳动的结果反而成为一种异己的、统治着劳动者的力量。在资本主义社会里，生产资料和劳动产品归私人占有，劳动者除去自身劳动力之外，没有任何别的商品可以出卖，自由的一无所有，没有任何能够实现自己劳动力所必需的物质条件。

第二，劳动者与劳动本身相异化。马克思指出，“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫强制劳动。”工人所从事的生产劳动变成了一种异己的、不属于他的活动，劳动与劳动者之间形成了对抗性的关系。

第三，人与人的类本质相异化。马克思沿用了费尔巴哈关于类本质、类存在物的说法，他认为人的类本质正是人能够自由自觉地活动。但是，在异化劳动状态下，“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”因此，人丢掉了自己的类本质，人的类本质与人相异化。

第四，人与人相异化。在资本主义社会中，“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系，即生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动的关系。”马克思深刻地揭示了工人与资本家之间剥削与被剥削的关系，或者说是人与人相异化的事实。

二、《德意志意识形态》中的异化思想

在《德意志意识形态》中，马克思的异化思想得到了进一步的升华。他摒弃了费尔巴哈关于“类本质”的概念，将异化的涵义理解为人的活动及其产物与人本身相对立。“但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”马克思把人和他现实的物质生活条件联系起来加以考察，使异化从劳动领域扩展到整个人类活动，其中包括了经济生活、政治生活和精神生活。

首先，经济生活的异化。人类在从事生产活动的过程中，只有当劳动力和生产资料按照一定方式结合，才能产生出现实的生产力。但是在资本主义私有制条件下，生产资料归资本家占有，生产商品的物质手段变成了剥削工人的利器。“只受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。由于共同活动本身不是自愿而是自发形成的，因此这种社会力量在这些人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的权力。关于这种权力的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们就不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不以人们的意志和行为转移，反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。”因此，劳动者所创造的生产力已经不是某种个人的力量，而是所谓资本和财富的力量。人们从事的生产活动变成了一种人们无法驾驭的社会力量，变成了一种与人们自身相对立的现实的物质手段，并且反过来压迫、奴役着人们。

其次，政治生活的异化。在资本主义社会中，“由于私有制摆脱了共同体，国家获得了和市民社会并列的并且在市民社会之外的独立存在；实际上国家不外是资产者为了在国内外相互保障自己的财产和利益所必然要采取的一种组织形式。”因此，国家与市民社会的分裂也标志着国家与从事现实的物质生产活动的个人相分裂，国家成为一种特殊的社会力量与人相异化。不仅如此，某些政治制度和政治机构也成为一种与社会相异的力量而存在。

再次，精神生活的异化。人们的精神活动即人们的观念、思维、意识。“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”因此，意识就其本质来看是物质世界的主观影象，是客观内容和主观形式的统一。然而，由于分工和私有制的存在，人们现实的物质生产活动和交往关系都发生了异化，成为与人类相对立的存在物。因此，作为物质世界长期发展的产物和物质交往关系的反映。意识本身也变成了一种独立的、与人类相排斥的，异己的力量。这样的意识不再受人的支配，并反过来支配人。这种精神生活的异化完全可以用宗教来证明。

三、《资本论》中的异化思想

马克思在《资本论》里并没有抛弃中对异化问题的论述，而是立足唯物史观和剩余价值学说，根据新的经济事实和哲学分析，进一步深化了《手稿》中的异化劳动理论。《资本论》不仅批判地继承了《手稿》的基本思想，而且还对其加以创新和发展，使异化劳动理论更加完备和系统化，成为了阐述马克思唯物史观的经典著作。其主要内容如下。

首先，在《资本论》中，马克思运用剩余价值理论，进一步解释了资本主义条件下，劳动者和劳动产品之间的异化现象。他认为，在资本主义社会中，“劳动的产品表现为他人的财产，表现为独立地同活劳动相对立的存在方式”。劳动者和劳动产品相异化，不但表现在工人生产的劳动产品不属于工人自身，物质财富的增加与工人贫困化的加剧形成鲜明对比，而且表现在工人生产的劳动产品变成了与工人相对立的存在物，变成了资本家借以剥削、奴役工人的现实手段。“活劳动的贫穷的主体，同已经创造出来的价值即创造价值的现实条件相比较，形成越来越鲜明的对照.劳动本身越是客体化，作为他人的世界——为他人的财产——而同劳动相对立的客观的价值世界就越是增大。”

其次，在《资本论》中，马克思深入细致地分析了资本主义生产方式，从而揭示了劳动者同劳动活动之间是一种异己的、对抗性的关系。众所周知，资本主义经济制度是以资本家占有生产资料和以雇佣劳动为基础的经济制度。工人在进行资本主义生产之前，资本家就已经用货币购买了工人的劳动力，并且占有了全部生产资料。工人劳动的目的不是为了自身的幸福，而是为了让资本家获得足够的剩余价值，以此来不断地压榨和剥削自己。劳动者不再能自由自在地进行劳动，而是成为“自动的机器体系的有意识的肢体”。因此，劳动就变成了一种异己的、被强迫的生命活动。

再次，在《资本论》中，马克思通过对劳动异化条件下的各种经济事实的分析，深刻得出造成人的类本质与人相异化的经济根源。在社会化大生产的前提下，人的智力因素与劳动者相异化。这种智力因素包括科学、技能、管理等诸多方面。智力因素的出现一方面有力地推动了生产力的发展和社会历史的进步，另一方面又巧妙地变成了资本家用来控制和剥削工人的有利武器。科技的进步和智力因素的发展不断使劳动者肉体受折磨，精神遭摧残。因此，科技与劳动的关系也变成了一种异己的，敌对的关系。

最后，在《资本论》中，马克思以唯物史观和剩余价值理论为依据，深刻地揭示出工人与资本家之间赤裸裸的剥削与被剥削的关系，从而进一步证明了资本主义社会中人与人之间的这种社会关系同个人相疏远、相异化的事实。由于私有制和分工的存在，“个人同自己同别人相异化的普遍性”必然存在，“各个人让他们的社会关系作为对象同他们自己相异化”。

纵观马克思早期和晚期的重要著作，我们不难发现一以贯之的异化思想。异化理论在马克思主义理论体系的形成过程中发挥了重大作用。晚年的马克思并没有因为没有完全沿用早期《手稿》中关于异化概念的阐述而抛弃了对异化问题的研究。相反，他正是在运用历史唯物主义和剩余价值理论的基础上，从政治经济学的角度出发，具体深入地对异化范畴进行了新的诠释，再次深刻地揭示了无产阶级革命的人道主义内容和资本主义被社会主义所代替的历史必然性。因此，马克思早晚期的异化思想不仅具有实质性的联系，而且是一脉相承的。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]马克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[6]马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[7]马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[8]熊子云.《1844年经济学哲学手稿》概要[M].北京：人民出版社，1979.

[9]王东，林峰.《资本论》异化观新探——与《1844年手稿》异化观的比较研究[J].江海学刊，2007，（3）.

4.青年马克思的异化思想探析 篇四

马克思的异化观点与异化劳动理论中的实践问题

在<(黑格尔法哲学批判)导言>中,马克思的实践观点仍然局限在理论的批判活动之内,但是他把批判的.锋芒直指普鲁士封建专制制度.在这种批判中,他发现了私人利益对国家的制约,认识到物质利益的重要性,因而转向了政治经济学的研究,创立了异化劳动理论,把劳动、生产同实践结合在一起,第一次认识到实践高于理论.

作 者：赵民 作者单位：甘肃政法学院,甘肃,兰州,730070刊 名：社科纵横英文刊名：SOCIAL SCIENCE EXPLORATION年，卷(期)：17(6)分类号：A811.66关键词：实践 异化劳动 革命

5.青年马克思的异化思想探析 篇五

马克思的异化观与卢卡奇物化观之比较

异化问题既是现实生活问题,也是人的精神世界的核心问题.马克思的异化观和卢卡奇的物化观在概念内涵、产生根源和克服途径方面均有着不同.马克思严格区分了对象化与异化,而卢卡奇却将对象化与异化等同起来;马克思从人类发展史的角度将异化产生的根源归结为私有制和社会分工共同作用的结果,而卢卡奇认为异化是资本主义所特有的现象;在克服异化的`途径上,马克思诉诸的是生产劳动,而卢卡奇诉诸的则是无产阶级自我意识的成熟.

作 者：张夏乐 林山 ZHANG Xia-le LIN Shan 作者单位：北京师范大学,哲学与社会学学院,北京,100875刊 名：黑龙江教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF HEILONGJIANG COLLEGE OF EDUCATION年，卷(期)：200726(9)分类号：B507关键词：异化 物化 马克思 卢卡奇