描写人生价值的作文

描写人生价值的作文（共15篇）（共15篇）

1.描写人生价值的作文 篇一

就算年纪再小也经常听大人讲起“适者生存”这个成语，这个社会就是那么残忍，你不去克服它，它就会反过来吞掉你。于是一年级就已经在家里担任了“小大人”，父母亲整天外出打工，什么事都是我我做，无论发烧感冒，一如既往。我很感激父母把我们俩姐妹培养得如此坚强，独立。因为我们早已懂得我们不是富家子弟，没有荣华富贵的生活，我们只有尽早地为以后艰苦的人生做好准备，是不允许有任何怨言的。

正如母亲所愿，我勤奋地读完了小学升初中，日夜不停地努力，总害怕哪一天别人赶上了我，我害怕看到父母失望的脸。可我也幸运拥有开明的父母，并不埋怨我中考的落榜。虽说如此，我从中考一直到现在，那记忆还不断地在提醒我的失败，总感觉对不起父母，也对不起自己。当我在现在就读生活的高中时，我无时无刻都觉得自己在“享受”失败的结果，可面对现在的家庭状况，我并不能如此沉沦。一旦沉沦下去，我的人生就完了。

2.描写人生价值的作文 篇二

一、中国哲学的道德意义

首先, 中国哲学是一种道德哲学。一般认为, 道德是“以善恶评价为标准, 依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面, 如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则, 来约束人们的相互关系和个人行为, 调节社会关系, 并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。有时专指道德品质或道德行为”。道德哲学中的道德是否就是狭义的伦理学意义上的判断善恶的学问呢?

对这个问题要从两个方面来分析, 中国哲学是以人们的道德生活为主要的思考对象与范围的, 如果说, 中国哲学是一种道德哲学的话, 那么道德在最基本的层面上应该说是不排除其最基本的伦理学含义的。

比如说, 孔子在《论语》中曾经两次提到过“崇德辨惑”, 那么什么是“崇德”呢?他对子张说, “崇德”为“主忠信, 徙义”, 即推崇道德要以忠信之道为主干, 而以遵循礼制作为其外在的表现。那什么是“辨惑”呢?他说:“爱之欲其生, 恶之欲其死, 既欲其生, 又欲其死, 是惑也。”[1]这就是说, 孔子认为使人生陷入困惑的原因是我们人所具有的无理性的好恶等的情绪体验, 这往往使得我们的人生会出现自相矛盾的情况, “既欲其生, 又欲其死”, 当我们陷入这种自相矛盾的情绪状况时, 往往无法摆脱, 就会一方面使自我陷入尴尬的情绪困境而产生迷惑, 另一方面让他人感觉此人行无定则, 无法依赖。所以说, 他是不主张人们服从这种无理性的情绪状态来处理生活中的问题与状况的, 而应该超越于种种好恶的情绪状态, 一切以“仁”与“义”的准则来行为。所以他认为:“士而怀居, 不足以为士矣。”[2]《集释》《反身录》对此解释得很经典, 即:“士若在身心上打点, 世道上留心, 自不屑区区耽怀于居处。一有系恋, 则心为所累。”孔子还说:“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。” (《卫灵公》) [3]这也同样证明了在孔子哲学中, 人的道德意义的实现, 在孔子的理论中、在孔子所透视的人生中永远是不可逾越的第一位的。

然而, 中国哲学所能够做到的不仅仅是一种道德理性的约束那么简单, 虽然仅就这一点而言, 其作用在当今社会其意义也可能是十分巨大的。在建构中国哲学的在当下社会情境下的新的道德意义系统时, 要注意冯友兰先生所谓的中国哲学命题的一般意义与具体意义, 有一些哲学命题需在其一般意义的深刻的理解与认同的基础上结合当今社会的新的文化形态与时代要求给予新的变形。

二、中国哲学的超道德意义

中国哲学所能提供的除了冯友兰先生所谓的道德境界, 还能提供天地境界, 即超道德境界, 首先, 它努力赋予我们每一个人的当下的平淡的生活以无限的价值与意义。如冯先生所说:“中国哲学不过是将人生当作一个自然的事实, 努力在精神上改进它, 以求使之尽量地好。这里并非简单的是一套道德说教或宗教教条……这里是一种年代久远的尝试, 要改变日常生活的意义与价值, 使之具有在最好意义上的最高价值。”[4]并且, 冯先生是这样理解圣人的, 他说:“圣人并不能作出奇迹, 也无须试作。他做的事不多于常人, 但是具有较高的理解, 他所做的就有不同的意义。”[5]依上所述, 中国哲学的价值体系的建构的指向性是内在的, 从中国哲学的价值观念而言, 人内在对宇宙与人生的理解的深度与广度, 从某种层面而言, 要远比外在的具体行为与其后果更具有意义。

亦即, 中国哲学看到的是在人与世界的关系中, 在人面对世界的时候, 人的脆弱与孤独, 但是人的力量在于, 人有心灵, 人有意识, 人有一个可以通过塑造即变得无比强大的精神世界。如果没有这个可以通过此让人类变得无比强大与智慧的精神世界对渺小的人的转换, 那么, 人在这个宇宙将如何自处呢?当这种有力的、智慧的、无限广大的精神世界被塑造出来之后———这个精神世界的成功建构是由于其符合整个宇宙的最基本的秩序的———人就与宇宙一体, 获得了一种大的胸怀, 人就有能量来面对社会人生的纷纭复杂与错综变化。人的其他愿望的满足, 甚至于国家的富强也是建立在此基础上的。

所以, 用以达到超越境界的方式方法差不多总是具有内在的指向性。这代表了中国哲学的生命文化姿态, 亦或是它在修身养性方面的习惯性传统, 即个体的生命体会或者捕捉人生的意义与价值的方式依赖的是人当下的现实的内心呈现的路向, 以达到独立不倚的人生状态。例如, 为了表示超越世界的获得的内在性, 儒家就会说“深造自得”、“归而求之有余师”, [6]它们准确地描述了中国哲学内向超越的修养方法。

简而言之, 用中国哲学的方式修持的人相信自己的精神世界拥有潜在的强大的心理能量与巨大的心理空间可供自由支配, 而当其面对外部世界或自己的现实人生的有限性与缺陷时, 这些心理能量与心理空间立刻就会发挥作用。我们可以说, 中国哲学文化视野下的人在拥有一切现实人生的压力与问题的同时也拥有了自由、独立与自我人格完成及价值感获得的完整的生命体验。因而, 中国哲学在人心安顿问题上的特点只能够这样来描写, 即在中国哲学的文化意象中, 人被赋予的意义与价值及其追求具有当下性与超越性。所以, 余英时在《从价值体系看中国文化的现代意义》一文中告诉我们:“中国的超越世界与现实世界则是互相交涉, 离中有合, 合中有离的。而离与合则又视个人而异……追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的, 不是等待上帝来启示的, 所以‘心源’……这个观念十分重要。”[7]

在这一方面, 即在中国哲学给我们详细描述出的对自我的狭隘性与局限性的超越, 心灵归属意识的获取, 快乐的体验, 价值感包括道德价值的实现中最值得注意的是, 在这种哲学中, 这些实在的、最重要的体验与境界的获取不是寄希望于个人的未来, 如同价值感的获取一样, 也不是寄希望于人类的未来, 而是在个体的当下状态中的一种呈现。中国哲学的文化意义在于它面对的是个体, 面对的是个体人的当下状态的超越。例如, 禅宗普愿和尚说:“平常心是道。”[8]“担水砍柴无非妙道。”[9]不但能表现对以“道”指称的超越世界的存在的确认, 而且能表现超越世界与现实的人伦世界的统一的观念, 或者表现此二者在中国哲学中的不可分割的观念。宋明理学中理世界与气世界的关系问题也表达了中国哲学的这一文化特点, 理不离气、气不离理、理气不即不离的理论设定再次论证了之前的论述。

中国哲学不仅能赋予普通人生以价值感, 而且让我们在精神层面超越一个人自身的狭隘与局限, 超越现实社会的有限性与一个人面对整体性的社会现实的无奈感与孤立感, 体验无限的快乐, 从而产生心灵的归属意识, 也就是说, 中国哲学还给人以幸福感与归属感, 这靠的就是所谓的天人合一, 亦即天地境界的建构与完成。

我国古代的哲学们就是在此一方面一直进行着努力与文化上的建构的。他们基本上都有如下的认识:“其一, 天地万物, 本来一体;其二, 人以其私, 故本来之一体, 乃有间隔而生出物我之对待;其三, 吾人须克己去私, 以复天地万物一体之境界。”[10]所以, 无论是张载的“大心体物”, 还是陆九渊的“发明本心”, 都是做的这方面的修养功夫与理论建构, 虽然着手的方式与路向的指向性是不同的———一个向内、一个向外———但最终的要达到的目的是共同的, 即获得精神上的“大我”, 亦即“天心”, 即浩浩然的天人合一之境建构完成。比如张载在《正蒙·大心篇》中说:“大其心则能体天下之物, 物有未体, 则心为有外。世人之心, 止于闻见之狭。圣人尽性, 不以见闻梏其心, 其视天下无一物非我。”又比如, 陆九渊也曾说过:“此理天之所以与我, 非由外铄。明得此理, 即是主宰。” (《象山全集》卷三十五) 又如《二程语录》所言:“万物皆备于我, 不独人尔, 物皆然, 都自这里出支。只是物不能推, 人则能推之。纵能推之, 几时添得一分?不能推之, 几时减得一分?百理具在平铺放着。” (《二程语录》卷二) 这样的一种精神体验可以帮助我们与大宇宙、大自然, 与原本外在的、相互隔膜的世界、社会与他人相融为一体, 在这样的一种境界的体验之下, 人将不再孤独、不再相互的设立屏障, 甚至在它的极致状态, 人会被尽可能地减少由此而产生的负面的情绪体验而找到温暖与最终的精神家园。这一切, 对救治现代人的精神问题都会产生特别有益的帮助。

同时, 这种文化建构的可贵之处在于, 如果以外在现实的功名利禄作为我们取得价值感的唯一的依据与来源, 那么, 对于世界上的大多数人而言, 就不会获得此价值感与成就感, 就会始终为一小的存在。但是如果以精神上的修养与超越为我们获得价值感的真正的来源, 并且这样的修身养性的方式又是不必要以外界的丰厚的现实条件作为资源与支撑的, 孔子曰:“我欲仁, 斯仁至矣。”[11]只要我们有此心意, 有此“志”, 如颜回“当乱世, 居于陋巷, 一箪食, 一瓢饮, 人不堪其忧, 回不改其乐”。[12]可见, 只要最低的物质条件保障, 就可以此修养而获得的精神体验而获得无限的人生快乐。这样的文化资源, 对每一个普通人都有着足够的吸引力。

总之, 中国哲学是面对人内在的心灵与精神世界并对此加以塑造的。它以内在修身养性的方式赋予人道德意义与人心的安顿与价值, 这在人心浮动、只求物质利益的当今的社会环境下, 有补益时弊的功能。

摘要：中国哲学是面对人内在的心灵与精神世界并对此加以塑造的。它以内在修身养性的方式赋予人道德意义与人心的安顿与价值, 这在人心浮动、只求物质利益的当今的社会环境下, 有补益时弊的功能。

关键词：中国哲学,道德意义,超道德意义

参考文献

[1]朱熹.四书章句集注.中华书局, 1983:131.

[2]朱熹.四书章句集注.中华书局, 1983:148.

[4][5][10]冯友兰.中国哲学的精神.上海文艺出版社, 1998:355, 355, 335.

[6]孟子.孟子.离娄章句.孟子.告子下.

[7]余英时.文化传统与文化重建.三联书店, 2004:452.

[8]江西马祖道一禅师语录.

[9][宋]道原禅师纂.传灯录 (卷八) .

[3][11]杨伯峻.论语释注.北京:中华书局, 1986.

3.成就人生的价值 篇三

假如你只是一碗米饭，不必去羡妒一旁的酒。因为你不过忍了10分钟，酒却不得不经受数月甚至数年的磨砺与等待。假如你只是一个普通人，也不必眼红他人的成功与光鲜，因为他可能经历过你不曾想象过的失败与痛苦。

我们要从一碗米蜕变成美酒，就需先做好忍受长时间磨砺与痛苦的准备，让时间助我们褪去米粒的青涩，酝酿出美酒的醇厚芳香。

世间的事，人生的事，何尝不如此呢？晴天若不经历风雨，便不会有彩虹的绚烂；毛毛虫若不经历破茧的痛苦，就不会有展翅化蝶的美丽；雄鹰若是畏惧跌下悬崖的危险，就不会有展翅翱翔的自由。动物尚且要经受相当的磨练，何况人呢？司马迁在他的《报任安书》中对这一点的诠释可谓鞭辟入里：“左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……”孟子也说：“天将降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”欲破茧化蝶者，就必须忍受常人所不能忍受的苦难。

反之，有些人一生饱食终日，无所事事，最终碌碌一生，更有不少家境优越的纨绔子弟纵情挥霍，浪费青春……他们没有接受磨砺的意志与心性，所以只能简单地被生活煮成一碗米饭，而真正能忍受痛苦、微笑地接受生活考验的人，才会散发出美酒的醇香。我们难以想象，如果当年的苏东坡不曾经历乌台诗案，只是平稳地在京城当一个文官，也许后人真不知“东坡者何人也？”我们更无法想象，如果当年的曹雪芹不曾遭受家庭没落的变故，不曾体验举家食粥酒常赊的窘迫，他写出的《红楼梦》会是怎样的苍白无力，稀松平常。

有一座寺庙，寺前的台阶与殿中的石佛是出自同一座山的花岗岩。台阶们质问佛：“我们原来是一样的，凭什么人们踩着我们去膜拜你？”

凭什么呢？

佛说：“你们只经历了四刀就走上了今天的岗位。而我却经受了长久的精雕细刻。”

名师点评：

4.描写音乐人生的作文 篇四

幼稚的童谣

“门前大桥下，游过一群鸭……”录音机中放出一声声幼稚的歌声。想想小时侯，忽然觉得，我很无知，但很有趣。在幼儿园里，我哭着闹着要回家。看见外婆从眼前走过，却无法跟上。突然间，一声音乐飘进我的耳朵，是《数鸭子》，我听了后破涕而笑，也跟着唱了起来，还一边唱一边跳舞。从那以后，录音机里的童谣，歌声就成了制止我闹着回家，哭时的法宝。每当在学校里学了新的歌，就会回到家向父母炫耀自己比他们唱得多。其实小时候的歌还有很多，如《打电话》，《买报歌》，《捡到一分钱》，《生日快乐》……

欢快的儿歌

幼儿园的音乐幼稚，而小学的音乐和谐，快乐。小学时，有许多的好朋友，许多的老师，也有一些烦恼。在家时，我有时会提出一些无理的要求：每天换一种水果，不许做炖菜，烧菜。为了这些事，我时常会和妈妈产生口角，弄得气氛很不好，谁也不愿意理谁。在饭桌上用餐时，妈妈也会喋喋不休地说出我从小到大的一切罪行，还给我讲了不少大道理，让我听得心烦，便放下碗筷，甩门而去。烦恼时，我喜欢坐在草坪上听听音乐，唱唱歌。当我拿起mp3时，耳机里响起了周杰伦的《听妈妈的话》：“听妈妈的话别让她受伤，想快快长大才能保护她，美丽的白发幸福中发芽，天使的魔法温暖中慈祥……”突然间觉得自己很无知，妈妈生我养我和时不时对我无微不至的关心，而我却让她伤心，认为自己不配做妈妈的女儿。想到妈妈黑发间的一根根白发，额头上的一条条皱纹，我羞愧地低下了头。回到家，我真诚地向妈妈道歉，并保证自己以后不再犯了。

成熟少年曲

离开了小学，离开了小学的朋友和老师，离开了幼稚，心里不是很好受。在初中，我却迎来了新的朋友，新的学校，新的老师，新的音乐，我也渐渐成熟长大。每当同桌再听《中国话》时我会毫不犹豫地拿下耳机，放在自己的耳边听：“全世界都在说中国话，孔夫子的话，越来越国际化……”是呀!现在连外国的人都在学习我们中国的语言，他们念起来真的很有趣。再学校的操场上徘徊时，我有时会吟上几句《花木兰》：穿盔甲手拿青龙剑，八卦阵中间花舞花满天，三更天胭脂放床边，虽有俊俏脸从不露真颜……”每当唱起这首歌，就会联想到花木兰的英资飒爽，心中也会有一点敬佩。当我在面对困难时，我会想想花木兰在面对困难时的沉着冷静，仔细回想事情的问题出在何处，在问题上加以解决，问题就迎难而解。还有花木兰战胜困难时的机智勇敢，毫不退缩，也会有一点崇拜。我敬佩花木兰的英姿飒爽，敬佩她的机智勇敢，敬佩她替父从军，屡战胜功。

5.描写人生的舞台七年级作文 篇五

描写人生的舞台七年级作文1

草长于田野，尽情绽放生命，却因妨碍了水稻的生长，而被斥为“荒田根草”，无情地被割断，被暴晒。

同样的草，长于园林，却可以被园艺家视为珍宝，精心呵护，并被赠以“地皮草”的美名。

为什么同样的草却有了两种不同的命运?是因为它们生长的地方不同，生长环境决定了它们的命运。人生亦如此，同一个人，在不同的环境中，可能会有截然不同的表现。每个人就像一株小草，只有找到适合自己的舞台，才能尽情地绽放生命的华彩。

十年寒窗苦读只盼得有朝一日，金榜题名，衣锦还乡;十年夜里挑灯只盼得才华尽展，名垂青史，看尽长安花。当苏轼满怀着一腔热血和满腹才华，踏入宦海时，冷漠的讥讽与奸佞的排挤注定了他的黯然隐去。当苏子遭受贬谪时，他便如那秋之黄叶从高处不胜寒的枝梢落下，隐于民间。他处江湖之远，看透了世间冷暖，洞察了世事沧桑，于是他返身扎根文学的沃土，在诗词歌赋中镌刻生命的锦绣华章，于是诗到三月逢春时，一展才华抱香归。

世上没有庸人，庸人只不过是没有找到适合自己的舞台。就如那株“荒田根草”，只能在逼仄的角落，埋没自身的光芒。相信自己的天赋，即使黑暗包裹了你，也要继续寻找，终有一日，黑暗将因你而点亮。

还记得那个因憨头憨脑，动作笨拙而被嘲笑的艾金森吗?还记得他在母亲的鼓励下坚持不懈地找寻吗?艾金森的黯然与自卑早已被属于“憨豆先生”的光芒所掩盖。正是找到了属于自己的舞台，艾金森才能褪去以往的悲伤，绽放出属于自己的华彩。

寂寂的夜空中，我看到逐一亮起的满天繁星。我看到那颗名为舒尔兹的星，在几十年的找寻中，带着史努比风袭全球;我看到那颗名为刘伟的星，饱受残疾的折磨却不放弃寻找，终于在悠美的钢琴声中，用音乐点亮人生。

泰戈尔曾说：如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你将错过满天繁星。朋友，背起你的行囊，坚定地去寻找吧，终有一日，世界的舞台将被你的光芒点亮!

描写人生的舞台七年级作文2

闪烁的繁星，白天与日争辉，只能是肉眼看不见的虚无;而在夜晚，它才能真正彰显自己的美丽与光亮。人生亦如夜空中的星星，选对了人生的舞台，才能闪耀出属于自己的光芒。

无数掌声响彻赛场，伊辛巴耶娃——撑竿跳女王，面对成功绽放出如花的笑靥。曾几何时，她还在体操赛场黯然神伤，拼命挥洒着汗水，但身高猛增使她无法再在体操赛场上继续下去的事实是谁也改变不了的。面对练了10多年的体操，她毅然选择放弃，将目光转向了撑竿跳，一根细细的竹竿，一个跃动的身影，成就了跳高场上的神话。

选对人生的舞台，最熟悉的不一定是最适合的。像伊辛巴耶娃那样，只有找准最适合自己的，才能勇往直前。

翻开几米的绘本，那一个个充满灵性的小人物撞击着我们的眼球。几米曾做过几十年的广告人，但成绩平平，而当他拿起画笔时，才找到了自己的位置，在漫画界闯出了属于自己的天地。

选对人生的舞台，所学的不一定是最适合的。像几米一样，只有找到真正的位置，才能在自己所擅长的领域闯出天地。

事实上，人人都是自己人生中的主角，只是因为有人站错了舞台，才使短暂而珍贵的一生耗费殆尽。一如柳永，才华本在诗词，却一心想着入仕，怎奈没有这方面的才能，最终只能在茫茫江水边发出“晓风残月”的轻叹。明熹宗朱由校志向本在木工雕琢，对刀锯斧凿、雕文镂花、丹青漆艺得心应手，技巧娴熟，做起木匠活来废寝忘食，几近痴迷，可他却登上帝位，被人戏称为“木匠皇帝”。

因而，只有选对了人生的舞台，才能闪耀出自己的光芒。鲁迅选对了舞台，弃医从文，成为一代文学巨匠;黄渤选对了舞台，成为一代影视巨星;吉尔托贝·吉尔，选对了舞台，弃政从乐，成为家喻户晓的歌唱巨星。

人人都有成功的潜能，但不是人人都能成功，只有选对舞台，才能成就人生的辉煌。

描写人生的舞台七年级作文3

一个人，一个舞台，一簇灯光，台下无数观众。

舞台的后幕缓缓明亮，硕大的屏幕上播放着人生的点点滴滴。

手，轻轻地抬起，抚上琴键，压按，一个音符在空旷的场院里回荡，从那面墙撞击到另面墙，又被弹回。接着，又是几个音符在空气中来回涌荡，撞击，混合。

我的脑海也映着屏幕的画面，手随着或喜或悲的心情敲击成一段段旋律。发，也让从高大的窗子中挤出来的晚风吹散。一下下，发儿在随着音乐一拂一拂的。那簇灯光依然不动，只落在我和琴上。四周的空洞和黑暗包围着我。

我有点冷，有点怕，我想停止弹奏，却又害怕戛然而止的凄冷。

我感觉黑暗在一点点地吞噬着我，身边漫延着一层寒气。

我有点累，精神高度紧张的累，可我不敢闭上眼，害怕仅剩一点的光线也会彻底黑暗。

我弹错一个又一个音符，它们相互混合、杂乱不堪。

我终于胡乱一气，手掌发泄似的拍击一下又一下。

“啪啪，啪啪”一阵掌声突然响起，在空旷的场院中显得那么的有力，我突然有些依赖它。

望着他鼓励的眼神，我挺直了腰板，抬起头，用心弹奏乐曲，我的`唇也绽放一抺笑，我把自己完全融入到音乐里，我感到我的世界似乎明亮起来了。

我随着音乐的结束，在最后一个音符，重重按下，良久，收回手指，最后一个音符在屋顶盘旋了良久，良久。

我感激地看了他一眼，用眼神向他道谢。他走了，但他走过的地方都明亮起来，灯亮了，舞台亮了，观众不知什么时候也在倾听。

人生需要掌声。

我的舞台才会如此绚烂多彩。

描写人生的舞台七年级作文4

人海茫茫，不同的人都用着自己的方式寻找着自己人生的舞台，古往今来，不同的人都用自己的方式在自己人生的舞台上，演绎着自己的人生。

什么是人生的舞台?其实每个人心中都有一个人生的舞台，心有多大，舞台就有多大。舞台来源于人内心的一份自信，正是有了这份可贵的自信，人们才坚信这个舞台“非我莫属”。舞台同样也来源于人的壮志雄心。这份雄心会使人们插上成功的翅膀，飞向人们心目中向往的人生舞台。它会使人们知道这个舞台“舍我其谁”。心有多大，舞台就有多大。

春秋时期，我们看到了一位自信的门客，他叫毛遂，当时，两个诸侯国发生了争执，战争一触即发，其中一个诸侯国派使者找到了毛遂的主人，希望他能力挽狂澜，拯救这一国无辜的人民于水火之中。人们都很清楚，这个希望完全就是妄想，这场战争不可避免，连国君也心里明白。于是，当主人在几百名门客当中找与他同往的人时，竞无一人肯往，正在这时，毛遂竟然自己要求前去。历史证明，正是由于他的自信，挽救了一方百姓，成就了“毛遂自荐”的佳话，成功地登上了他心目中人生的舞台。

东汉末年，战乱不休，民不聊生。一位雄心勃勃的英雄出现了。他就是“治世之能臣，乱世之枭雄”的曹操，为了他治世的雄心，为了他的舞台，他在官渡力战袁绍，他于淮州怒斩吕布，他虽然兵败赤壁，但是，他的雄心未灭，且助他创建霸业，更让他登上了他的人生舞台。

人生的舞台就是人们心目中的理想，理想有多远，我们就能走多远，人生的舞台就有多宽阔，在生活中，我们要乘着自信和雄心这双翅膀，去实现我们心中的理想，去寻找属于自己的人生舞台。

描写人生的舞台七年级作文5

人生就像一个舞台，我们每个人尽情地在这个舞台上演绎着自我。在这个舞台上，有爱，有乐，有苦，有甜。——题记

自从我们呱呱坠地那一刻起，造物主就让我们踏上了这么一个舞台。让我们演绎着一场戏，这场戏，上场也快，散场也快。

小时候的舞台，主角当然是我，配角当属父母。在这个舞台上，我看到了父母耐心地牵着我的手，并教我说话、写字，他们不仅教我学会了走路，而且让我变得独立，传授予我许多做人的道理。在这场戏里，我是父母的掌中瑰宝。无论我想要什么，甚至连天上的星星月亮，他们也会为我所摘下。此情此景，我至今仍历历在目，无法忘怀。

上学阶段的舞台，主角当然是我，配角当属老师、同学、朋友。在这个舞台上，我看到了老师苦心孤诣地教育我们、传授予我们知识;我看到了同学之间坦然相待，互相帮助，有困难便伸手助之;我看到了朋友之间相互关心、开心快乐、无语不谈;我还看到了……此情此景，仍然浮现在我的眼前，终生难忘。

青春期的舞台即现如今的舞台，主角当然还是我，配角当属莫逆之交。在这个舞台上，我看到了我曾多少次为青春期而烦恼，是他们鼓舞了我，让我不断向前;我看到了我是那么的叛逆，是他们使我变得懂事、稳重;我看到了自己那颗年少的心，拥有狂热的梦，和他们一起，一起永恒的追梦;我看到了与他们一起，为学习拼搏，为中考冲刺，为人生奋斗……此情此景，我仍在体验。假若未来我忘了，我就枉为人!我怎么可能忘了，在这个舞台上，我们一起拼搏过?

……

这就是一个人生的舞台，一场永恒的人生戏，上场也快，散场也快。但我确信这一场戏虽然很短，只不过几十多年，可它却是永恒的，亘古不变，是一亿光年之中最璀璨的一场戏，我们尽情地在这个人生的舞台上演绎着，过得真的很充实，难道不是吗?是的，真的很充实。

6.描写人生的优秀作文800字 篇六

作文一：人生那美丽的谎言

若是没有烦恼的成长，我们甘愿撷取甘露，吮吸着大自然的精华。学会着做一个简单的人、追求一份简单的生活，何不以足矣!只让自己的心灵追逐一份简单，拥有着简单的需求、不再苛刻。使自己在快乐的摇篮里健康的成长。

在这个纷繁的社会里，没有一个人会来拥护着你。只有依靠自己、哪怕前方是一道险恶的沟壑，也要学会怎样地踊跃而过。不在乎它的艰难、不在乎它的险阻，只要嘴角显露着灿然的微笑，哪里会有不易之处令你会焦头烂额。

人生，就是一场修行。命中注定要经历坎坷、磨难。在坎坷中，我们学会了勇敢;而在磨难中，我们又学会了怎样不畏、怎样坚强。于是，我们便懂得了世间沧桑也不过如此。

由吴承恩提笔写下的陈玄奘师徒四人历经三三之劫、九九八十一难，用他的想象、智慧来描述着师徒四人怎样才能克服万水千山的.阻碍、道路艰险的坎坷，还会幻化有孙悟空、猪八戒、沙僧的徒弟来保护着玄奘能够顺利地到达西天、取得真经。

人生，就是一场旅行。在乎的不只是旅途中风景的旖旎，不必拥有着太多的依恋，眼前的景色固然会很美好，可总会有那么一天，它会匿藏、渐渐堙没，不知去向。

一个人的旅行，也会有着旅途中的劳顿，不足挂碍，也会因眼前的景色而美好。但不要贪念这一方的土地。只因前途或许还会有比这里更美好的一处景色。它仍会在那等待着你去发现、静候着你的到来。

人生，也是一个美丽的谎言。它只会在生活的每一个角落里，来不及你去发现。只让你去慢慢感知、体会。时隐时现，躺在生活每一处细微的角落里，那样的可爱、又那样的顽皮。

一个不易发现的谎言，促使着我们在童话的色彩里、健康地成长。没有太多的烦恼、也会没有多余的忧愁感伤。活在童话的世界，会被它的炫彩所迷失、而留给我们的却只有快乐、没有烦恼的牵绊。

谎言，一个美丽的新世界。被生活所欺骗的自己，永远都是快乐的。

作文二：人生若只如初见

风过无痕，留下的惟有秋叶缓缓坠落的轨迹，然而，当秋叶悄然离去时，风便在冬季来临之前在记忆中彻底的消失了。

——题记

窗外月，昔昔都成。凉风抚面，略带寒意的月光透过稀疏的梧桐，点洒在窗前，正所谓“人到情多情转薄，而今真个悔多情，又到断肠回首处，泪偷零”明月依稀似当年，物是人非，无奈徒留悲添。

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。叹浮生若梦，恨离别，琴声愀然，声声催天雨，流尽世间多少愁。恐怕以后没自觉留退路，荒芜的世界中徒留下孤单的背影。仰望星空，只有那轮伴随生生世世轮回的明月，沧桑的背后，繁华褪尽，总不自觉的回忆往事。

那些琐碎的往事容易让人遗忘，那初见时惊鸿一瞥，笑颜如花的脸庞，曾经以为会随着岁月的流逝而更加清晰，然而，当人海中再也看不到你的身影，留下记忆中的一片空白，当我再次不经意中想起只会摇着头笑笑，终于明白，原来遗忘和回忆一样简单。明媚的忧伤在秋风中浅唱低吟，随现实的无奈随风而去。

咫尺天涯的距离早已超越了生与死，烟花易冷勾勒不出思念的轮廓。寂寞的梧桐也早已随那过去的忧伤在记忆中彻底消失，梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场，满怀依恋化作风中一声轻叹，在时光中留下了一道道深浅不一的印迹。

人生若只如初见，叹归航，满目凄凉，饮酒不醉愁自久，当初的憧憬逐渐转化为现实的无奈，当初的纯真经过现实的锤炼变得如此深沉。夜深了，依稀看见，月光下，伊人相牵，走过相守，带走最后一片暮色，留下一份执着。

生命中不断有人进来，有人离开，于是看的见的，看不见的都变成记忆中得过客，何妨保持初见的那份纯真，把它轻轻封在记忆深处，留下心灵的慰藉，独自走过青春，留下一路的芬芳。

晚风习习，再次捧起纳兰的《凉水词》，轻轻吟诵：

“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”

作文三：品味人生

人生犹如一本厚厚的大书，等待着人们亲手去书写，也等待着人们细细去阅读，去品味。人生的这本书可能不像小说那样情节跌宕起伏，也不像散文那优美深刻，不像诗歌那样有豪放激情，它的内容只是些平凡的人和事，甚至平淡得如一杯白开水。但只要你细细的品读，这杯“白开水”会变成一杯香醇的美酒，令人回味无穷。

品读人生，首先必须学会品读他人。人生中的每一位朋友，师长，甚至是每位过客，都能给我们有益的启迪。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”每一个人都有不同的优点值得我们学习，甚至从两小儿辨日的小事中了解到看问题角度不同所得的答案也不同的道理。只有善于品读，品味，每个人都能给人启迪，哪怕是广场上卖唱的乞丐，也能让人感受到他对生活的乐观和对生活的热爱。品他读人，是一种沟通，是一种学习。

品读人生，要学会品读失败与痛苦。爱迪生品读那一千多次的失败，最终成功的发明了电灯;这说明了不怕失败的人，只要努力奋斗就一定会成功。越王勾践品读丧国的失败与苦涩，卧薪尝胆，一举灭吴，一雪前辱;这说明了无论你曾经经历过多大的挫折，不要害怕，不要感觉是一种侮辱，只要从头再来，你一定可以“东山再起”。失败与痛苦是一种磨砺，一种考验，让真金在烈火中焕发光彩。品读失败与痛苦，不仅可以品读失败的教训，更能获得一种敢于面对的勇气。品读失败与痛苦，难道不是一种面对，是一种感悟吗?

品读人生，是从他人身上吸取营养。

品读人生，是从失败中获取教训。

品读人生，是在成功中学习珍惜。

7.描写人生价值的作文 篇七

（一）学生分析

高二的学生即将面临高考，因此，学生中存在着不同程度的焦虑和疑惑。对于学生个体的发展和社会的发展我们应该持什么态度和观点，学生已经有了思考的需要和希望得到解惑的需要，有着强烈的求知欲望。现在独生子女有良好的生活条件，但是他们大多都不太懂得体谅父母的辛劳，索取多而奉献少。因此学习实现人生的价值有它特有的意义。

高二学生正处于世界观、人生观和价值观形成的时期，对于如何实现人生价值的问题有所思考。由于现代社会物欲横流，青少年以自我为中心的思想比较突出，因此这节课要引导学生树立正确的人生价值观，从而对他们的成长起到关键作用。

（二）课程分析

哲学思想是人类思维的精华，学习哲学可以让人的思维更深刻。哲学并不是说教，新课程背景下的课堂教学不再把学生看作是纯粹的知识接受者，而是让学生主动地参与到教学活动中来，形成互动的教学氛围。同时还要开展合作学习和探究学习，使学生自主获取知识，潜能得到发挥。本课的教学设计通过设计与课本知识相关的团体辅导活动带动教学内容。在团体活动中学生能够充分思维、积极合作、加强交流，学会通过感性体验获得深刻的理性认识。

二、研究的内容目标

（一）研究对象

学生：乌鲁木齐市第101中学高二两个文科班的学生。

课程：政治必修四《生活与哲学》中的第十二课《实现人生的价值》。

（二）研究具体内容

研究分析第十二课的内容，主要是讲人生价值观的问题，帮助学生树立正确的人生观，价值观，以及如何实现人生价值观。根据以往的教学来看，这部分内容的教学通过说教并不能取得很好的效果。2010年初有幸学习了樊富珉教授讲的社会心理学和团体心理辅导，亲自参加了为期三天的团体辅导，从理论到实践学习团体辅导的相关知识。因此尝试着将团体活动的方式引入课堂，进行第十二课的教学，作为一种参与式教学方法，取得了良好的效果。

（三）研究目标

根据对高二学生心理特点和能力理论水平的分析，结合高中哲学的学科特点，将心理学中的团体辅导活动应用到我们哲学的教学中。在这次的尝试中期望达到以下的研究目标：提高学生学习哲学的积极性，增强学生学习哲学的兴趣，使其主动参与到课堂教学中，发挥其主体作用，在自我的体验中领悟哲学道理。

贯彻新课程的理念，从学生到老师都可以从真正意义上发挥学生的主体作用，发挥老师的主导作用。

三、具体操作设想和研究措施

如在《实现人生的价值》教学中，我采用了心理学中团体辅导的活动来进行本课的教学，具体实施举例如下。

第一课时：价值与价值观

团体辅导活动一：

过渡：在了解具体领域中价值与哲学价值之间的关系后，我们进一步探讨生活中我们是如何判断事物的价值的，这种观点又是如何影响我们的行为的?

团体辅导活动二：

四、总结与反思

（一）成功之处

团体辅导的理论和技术应用于哲学课堂教学中，通过观察、学习、讲解、讨论、练习、活动、亲身体验等丰富的教学形式，激发学生学习的兴趣和热情，促进师生之间的交流和沟通，实现师生之间的互助互动，达到共同成长的效果。

团体活动：洞口余生。学生认真思考：我的人生目标是什么?我今后会为社会带来什么?我能做什么?活动开始，有些学生并没有认真思考，但看到很多人在思考，听了团体中成员的意见，自己也开始深入思考，并在活动后继续思考，从而约束自己的行为。同时也突破了本课的教学内容：人的价值与价值观。

团体活动：泰坦尼克号。学生在做的过程中，都进行着很艰难的抉择。大多数人在选择时，还是以人对社会的贡献角度来进行排序。他们也进一步感受到什么是正确的价值观，并不需要老师再去讲解。

从教师的观察和学生的交谈中我们发现，随着课堂教学的不断开展，每位学生都感觉比以前积极向上，心情更加愉快，比较喜欢上哲学课。哲学道理也不是那么难懂，从体验中已有所感悟。

（二）不足之处

团体活动中会带来较传统教学更大的噪音，这个问题在日常教学中有时是一个非常突出的问题。斯莱文等人认为：合作学习的课堂看起来应像一个蜂巢，而不应像田径场。此时，教师则需要采取某些措施改变这种状况。教师解决这个问题的第一个方法是使所有的小组活动都停下来，使全班绝对安静，小声告诉或提醒学生要小声说话，教师还可以利用某些信号来提醒学生，如手势、眼神等。另一个不足是教学时间要比以前用的更多。

人类的生活方式离不开团体，人的心理适应主要是人际关系的适应。团体心理辅导提供了适当的情境，成员在共同的活动中彼此进行交往、相互作用。大量的教学探索和实践发现，将团体辅导应用于哲学课堂教学可以很好地营造和谐的心理氛围，提供认识自我、成长自我的心理环境，帮助学生树立正确的人生观、世界观。

摘要：团体心理咨询既有教育与发展的作用, 又有预防与治疗的作用。因此, 团体咨询可以广泛应用于学校教育、企业管理、军队训练、社会服务、心理治疗等领域。团体咨询在学校的应用领域可以归纳为一般教育活动、发展与适应教育、心理健康教育。一般教育活动包括新生入学教育、各类课外团体活动、课堂教学等。团体辅导的理论与技术都可以应用于这些教育教学活动中。作者在高中政治必修四《生活与哲学》第十二课《实现人生的价值》课堂教学中应用了团体辅导。

关键词：心理健康,团体辅导,《实现人生的价值》,哲学课堂教学

参考文献

[1]樊富珉编著.团体心理咨询.北京:高等教育出版社, 2005.

[2]樊富珉编著.团体咨询.北京:北京大学医学出版社, 2007.

8.未经省察的人生，没有价值 篇八

记得最初接触周国平的书是在九十年代中期。在一个小书店里，见到一本薄薄的《人与永恒》，文章的哲思感染了我。这本书全是片段感悟式的，片语里藏着智慧与灵光，我爱不释手，一连读了几天，以后也常看常新。之后，又读了一整套他的集子，是南海出版社出的，有《智性时光》、《风中的纸屑》等。以后又读了《妞如——一个父亲的札记》、《安静》、《朝圣的心路》《无用之学》等等。

2004年读了他的《岁月与性情》，是他54岁时写的心灵自传。我一夜未睡，沉浸在他历练的岁月里，同他一起呼吸。

一次看到报纸上说，他要到本市某大学演讲，我喜出望外，但到了日期，他又临时变更时间，会期拖延了，这真是一个遗憾。之后，我又买了他的《演讲集》，阅读他不同时期不同地点不同内容的演讲人生，从字里行间里触摸他的思想与智慧，哲学与性情。

若谈偶像，周国平真是我一个人生阶段的偶像。他的哲学思想，他的灵性小品，他的飞扬文笔，他的不竭文思，都是我所追求的，我所仰慕的。

他在《岁月号性情》的前言中说：“明年我六十岁了。尼采四十四岁写了《看那个人》，卢梭五十八岁完成《忏悔录》。我丝毫没有以尼采和卢梭自比的意思，只是想说明，我现在来写自传并不算太早。”我们从中读出了一种情感，一种责任，一种作家的特质，也读出了人生的一种况味。

让我们近距离触摸一下他的哲思吧。

他说：“生活质量的要素：一、创造；二、享受；三、体验。”他大胆地把“享受”也放在了生活质量的要素里，并且曾撰文分析，题目日《闲适：享受生活本身》。为此，他说：“有钱有闲当然幸运，倘不能，退而求其次，我宁做有闲的穷人，不做有钱的忙人。我爱闲适胜于爱金钱。金钱终究是身外之物，闲适却使我感到自己是生命的主人。”曾有人说，一些发明家的创造大都是在闲适中发现的。可见闲适不仅能让人放松紧张的神经，还其主人的角色，亦可以在闲适中发现更大的智慧，开启更灵动的哲思。我们有时也有其相同的体验，每逢周末，慢跑在公园早晨的鲜花绿草丛中，放松着自己的躯体，放松着自己的头脑，那一抹云，那一片霞，那偶碰的微笑，也会引发更多思维的火花与人生的思索。可见闲适也是一件好事情，也是人生必不可少的生命历程。

超脱，与世俗保持距离，这是哲学的理性。他说：“当我们在诗和哲学的天地中悠游和寻求着的时候，偶尔会听见来自尘世的新闻：某某高升了，某某出名了，某某发财了……你有什么感想?我的朋友答道：各得其所。”这是一种超脱的境界，也是一种脱俗的自觉。与世俗保持距离，就是把官、名、利看得淡一些，远一些。“一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不是影响基本的生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。”这就是周国平的超凡脱俗观。当遇到烦心的事，就要用三个字来安慰自己的心灵，那就是“不在乎”。当然，周国平在这里不是让我们什么事都不在乎，而是在遇到名利之时我们应有的态度。于是他又说：“天地悠悠，生命短促，一个人一生的确做不成多少事。明白了这一点，就可以善待自己，不必活得那么紧张匆忙了。但是，也正因为明白了这一点，就可以不抱野心，只为自己高兴而好好做成几件事了。”

周国平说：“现代人只能从一杯新茶中品味春天的田野。”意思当然是明确的，人们离自然远了，离泥土远了，离春天秋天远了，这是提倡人们要亲近自然。他还说：

现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空与土地。

实际上发展也是一柄双刃剑，人类过度的无限制的利用地球与自然，也是一柄达摩克利斯之剑。为什么呢?人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并且自食其恶果。我们试想一下，如旅游业，旅游发展到哪里，就败坏了哪里的自然风景。我们应该赞成现代生态学家的说法：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。作为客人就应该善待自然吧，所以我们应该亲近自然，更应该善待自然，尊重自然。让我们的身心永远放逐于广袤的自然与生态良好的季节吧。

未经省察的人生，没有价值。读他的《安静的位置》明显感受到了这一点。他说：“有两种哲学家。一种人把哲学当做他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当做他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。”苏格拉底是后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪，并且为之思想而英勇献身的最早也是最著名的一位哲学家了。苏格拉底就说：“未经省察的人生没有价值。”什么才叫省察过的人生呢?周国平的人生随笔里处处闪现着这些思想，实际上“省察过的人生”就是有思考的人生，有内涵的人生，有创造的人生。他对这样的人生有不少精彩阐述：

每个人都是一个宇宙，每个人的天性中蕴藏着大自然赋予的创造力。

几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。

因为失去童年，我们才知道自己长大；因为失去岁月，我们才知道自己活着；因为失去，我们才知道时间。

我用法国作家辛涅科尔的话回答：“是的，对于宇宙，我微不足道；可是我自己，我就是一切。”

人，永远走在生存和存在的途中。周国平在《从生存向存在的途中》说：“虽然人生有许多缺憾，生而为人仍然是世上最幸运的事。人生最大的缺憾便是终有死。生命太短暂了，太珍贵了，无论用它来做什么都有点可惜。总想做最有意义的事，足以使人不虚此生、死而无恨的事，却没有一件事堪当此重责。”但是，人活着总得做点什么，周国平给了我们一个大课题：我为人生的一件什么大事、有意义的事而来?

生命，几乎是周国平随笔的普遍性主题。他在《热爱生命》中说：“生命的第一声啼哭是不夹一丝悲伤的，因为生命由之而来的那个世界里不存在悲伤，悲伤是我们这个世界的产物。”一张白纸而来，落在了有色彩的世界，自然就有了喜怒哀乐的情感。于是周国平在《论幸福》一文中设问：“幸福的与不幸的人呵，仔细想想，这世界上有谁是真正幸福的，又有谁是绝对不幸的?!”在这里，哲学的头脑用了两个标点符号，一个疑问，是问号；一个肯定，是叹号。我们可以设想，幸福是有限的，因为上帝的赐予本来就有限。痛苦也是有限的，因为普通人自己承受痛苦的能力也有限。他还说：“幸福是一个抽象概念，从来不是一个事实。相反，痛苦和不幸却常常具有事实和坚硬性。幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说已经拥有的东西。”这又是哲学的反思，当然绝对的幸福是没有的，幸福总是相对的。

这就是哲学，这就是相对与绝对，这就是闲适与充实，这就是缺憾与重责，只有达到了两者的统一，两者的融合，人生才有了意义，才有了蕴藉，才有了期盼。

周国平对读书有何看法呢?他在《读永恒的书》中把书分成了三类：一是完全不可读的书；二是可读可不读的书；三是必读的书。“所谓必读，是就精神生活而言，即每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读便会是一种欠缺和遗憾。”他并且举例说，读书绝不会遗漏掉《论语》、《史记》、《红楼梦》这样的书，柏拉图、莎士比亚、托尔斯泰这样的作家。他进而说：“从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。”这就说明，一个人的阅读世界也决定着一个人的精神世界，也进而决定着一个人的人生世界。

近来看了莫言的一篇文章，他也谈到读书，他说：以前是为没有书读而发愁，现在是因书太多为读不完书而发愁。确实，世界多元了，世界开放了，面对当代生活，确实面临读书选择的问题。周国平说：“天下好书之多，一辈子也读不完，岂能把生命浪费在读这种无聊的东西上。”作者还引用了歌德的故事：歌德做过一个实验，半年不读报纸，结果他发现，与以前天天读报相比，没有任何损失。这说明有些东西只是过眼云烟，而丰富的人生应该读更有价值的精神产品。就像苏格拉底和蒙田那样，用读书来“拥抱所有国家和所有时代”。这样，一个人的生活质量将有归宿了。

周国平还举了这样一个例子：有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，得到的回答是：“因为它在那里。”

9.描写人生作文 篇九

宁静淡泊是她的人生基调，生活虽然简单，但她过得幸福安然。没有豪华别墅，也没有高端大气的书房，可杨绛先生依旧天天手持书卷。家中没有书房却处处是书房，卧室、客厅都摆着书架，上面慢慢都是书。低配的生活中，她有力掌控了自己的人生，《走在人生边上》《我们仨》屡屡惊艳世人。

“我热爱大自然，其次就是艺术。我不与谁争，和谁争我都不屑。我双手炙烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了……”朴实无华的语言一如先生那淡泊简朴的低配人生，但正是这份淡泊质朴让我们读懂了生命的真谛。低配生活，低的是纷扰的物质生活，高的是面对生活的从容和淡泊!

安于低配人生的人，不会过分在乎鲜花和掌声，也不会过分注重名利和世人的评价。享受低配人生的人，对自身要求严格，却不会过分要求生活。

“中国光学之父”王大珩为中国科研事业的建设和发展做出极大贡献。面对“中国光学之父”的美誉，他却说自己只是一根火柴，不能照亮整个中国，而努力和成绩是大家的。多么低调的语言，多么高尚的人格!王大珩、钱学森、邓稼先，我们中国正是因为有这样一根根不追求物质享受，过着艰苦朴素的生活却燃烧自己，照亮世界的“火柴”，才能取得今日之成绩。低配人生，低的是自己的物质生活，高的是燃烧自己奉献祖国的情操!

而如今，在日趋纷繁的社会中，我们更需要有低配的生活态度。“表哥”“房叔”们，物质如此丰富，为何生活还是如此忐忑?选秀美女们，为何坐进了宝马，还要哭泣，还要对坐在自行车上笑的生活有一点留恋和向往?因为，再丰富的物质生活也满足不了精神需求，高配置的生活代表不了思想的高度。与其让那么多宝贵的资源在角落里闲置，与其为了那物质的享受而放弃尊严甚至原则，不如降低对物质的要求，放慢追逐名利的脚步，过低配人生，掌控幸福生活。

10.人生的价值作文 篇十

人生的价值作文

（一）在繁华的大都市里，有着许多宽敞的路；在恬静的乡村中，有着阡陌交通的路；在我们的心里，有着一条似有似无的路，那是人生之路。

——题记

人生，这个词对于我们这个年龄似乎难以理解，却又是离我们这么近。我正在摸索着人生之路是一条怎样的路。

人生的路并不总是那么的平坦，总会有些波澜，有些磕磕拌拌，有些坎坷。小时候学走路，免不了摔得鼻青脸肿的，若是摔了一下就不愿走路了，那还能去哪儿？那也只能是白来世间一趟了，不是吗？人人皆知的物理学家霍金先生，在得知自己得了肌肉萎缩症后，并且，医生告诉他只能活两年半了。他并不是带着消极的态度过他的余生，而是每天的运动，艰难的爬楼梯，刻苦的钻研，活过了几个两年半，创造了人类的一个奇迹。不管道路有多曲折，请不要退缩，鼓起>勇气向前冲吧，胜利的旗帜就在前方等着你„„

但是，在这平坦和崎岖的道路是，有的人选择了平坦，他们的结果又会是如何呢？现在，人们的生活水平提高了，孩子们过得越来越好，在五彩缤纷的世界里，尽情的玩乐，脸上挂满了笑容。是否知道，今天的美好生活是老一辈拼死拼活，艰苦奋斗获得的，他们付出了多少啊！若是在这世上，只愿做一个泡在蜜罐里小熊，无所事事，只会吃、穿、拉、撒的管什么用呢？遇到一丁点的>挫折便措手不及，没有过操练的经验，道路即使是平坦的，前途就会是一片迷茫，同时给人生道路蒙上一片阴影。

有的商人想不劳而获，便去走私贩毒，谋取巨大的利润，以满足自己的金钱欲望。到头而来，不仅给国家、社会带来危害还伤害了家人，同时伤害了自己，这值得吗？

路，人生之路，选择是很重要的，为人类创造价值的人生，路虽是曲折，却是辉煌、美丽的。为了个人的利益的人生是虽是平坦，却是庸俗、乏味的。正确对待自己的人生之路吧！

人生的价值作文

（二）读完最后一行字，我静静地合上这本厚厚的《简·爱》。刚才的波涛汹涌，刚才的喜怒哀乐，都随着这一动作而趋于平静，好似涟漪散去的湖面。但事实上，一切已经深深打上了烙印。

是的，这是一个安详而美满的结局。有些过于简单和完美的收尾，的确像许多评论家说的那样，比起前面一波三折的>故事，有点不够真实。庄园毁了，罗切斯特残废了，简·爱最终还是从容地选择和所爱的人一起生活。一切都是那么的不真实。但是我了解作者夏洛蒂·勃郎特的生平后，就完全理解了她的用意，因为那是她对平等生活、美好未来的希冀，那是她对于人生价值的思索。

《简爱》是一本用第一人称叙述的自传体小说，书中写的虽不全是作者本人的生平，但其中许多情节和思想都来自于作者的亲身经历和内心感受。这本小说，主要通过简·爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。

《简·爱》是一部经久不衰的名着，无疑有它的独到之处。作者很善于描写主人公的内心世界，让我们跟随着它清楚地看清当时的现实世界，也似乎置身于其中，随着开心，随着愤怒，也随着陷入沉思。我也才真正体会到名着的确是有它与众不同的地方。

细细回顾简·爱所带给我的震撼，我似乎明白了什么才是一个人的真正价值。当她坚强地生活，维护着自己的尊严，追求着自己的梦想，尽心帮助身边的每一个人，认真地爱着所爱的人，并且也被爱着，那么我想，她的价值已经体现出来了，她的人生便已开始焕发出>温暖而有力的光芒。

作者用真实而质朴的语言抓住读者内心深处最初的善良和美好，并引起了每个人不同的回想和思考。那么，我们的价值是否也应该这样来体现呢？

人生的价值作文

（三）人们常说要实现人生的价值，但人生的价值究竟是什么？我认为，人生的价值就是奉献。谁对社会对人民的贡献大，谁实现的人生价值就越大。

我们常歌颂“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，那是因为春蚕和蜡炬的无私奉献；翻开上下五千年的历史，像春蚕一样做贡献的人还少吗？大禹治水三过家门而不入，扁鹊周游列国解除人间疾苦，屈原为寻求救国真理上下而求索„„他们不都是无私奉献的英雄吗？如果有人认为当今不再需要奉献的话，那么想想血染党旗的左权、怕死不当*******员的刘胡兰、人民好卫士任长霞。是的，我们怎能否认人生真正的价值在于奉献？怎能不由衷地赞美这奉献精神？在人生价值的天平上，奉献是永远不变的砝码，闪光才是生命顶点的坐标！

我们不能跟英雄们比，因为我们还是学生，不能为祖国做出贡献，但是，我们却能为我们的母校做贡献，我们的母校升中职中，它就如一棵松柏，饱经风霜，从一棵无助的小树，经过无数的艰难困苦，长成茂盛的大树。如今，我们的母校如此的旺盛，全靠那一个个老前辈沥尽心血而得来的，正因为他们的无私奉献，我们才能有这样一个生气怏然的校园，我们感谢他们，我们做为学校的一员，应当为我们的母校做无私的奉献，使我们母校的明天更加辉煌！

是的，让我们以英雄人物为榜样，以革命领袖和亲爱的党为榜样，终生以奉献为乐，以奉献为荣，以奉献为己任，孜孜不倦地去追求人生的价值，努力人生的价值，不在一时的享乐，不在贪婪的索取，而在默默无闻的奉献中，在为人民和社会的奉献中！我们每个青年人都应该把握住机遇，经得起挑战，在工作和学习中不断完善自己，百炼成钢，用自己的火热青春和知识力量为人大工作贡献力量。

11.王勇 飞翔就是最大的人生价值 篇十一

正北方向是大海，正南及南偏西1/4是椰林，正东是主办方搭起的象征胜利的充气拱门，正西方不算宽敞的海滩在等待王勇的降落——在起飞场等风的一两个小时内，海潮退落了四五米，为降落场换得一点空间。

上午10点50分稍过，东北风，1.5米/秒。驾驶微动力滑翔翼的王勇出现在人们的视线里，第一趟通场飞行时，人群热情地欢呼，王勇兴奋地招手。第二圈，飞行高度下降，准备着陆。地面指挥教练魏强看到王勇身姿不稳，通过对讲机要求他多飞一圈，再适应一下气流。

降落有两套方案：最理想的是从椰树上方切进场地，逆风降落；迫降方案是沿着海岸线，自西向东，侧风降落。前者实现不了，因为风速低，只能低切入，而椰树又实在太高，屏障了最适宜降落的一边。

“降落地点太小，还不到正常降落场地的1/3。其次正常降落应该是正逆风降落，但是现在我不得不侧风70度降落，这样的降落方式危险性非常高，我只有在超水平发挥的情况下才能够安然无恙地降落。……很有可能在降落时会冲进海里去。”飞行前一天，王勇做出这样的预判，基本符合后来的实际情况。

“超水平发挥”，王勇不是第一次做了。在不同地理条件下尝试不同的飞行，“第一次”是常事。这次的最大挑战在于，他不得不在飞行规定严格禁止的水上降落。

盘旋到第三圈，往南飞，隐到椰林后，王勇不见了几十秒。人群开始着急。第四次盘旋后，王勇向海滩做了个手势，工作人员劝离了几位挡在迫降“跑道”上的游人。

绿色滑翔翼越来越低，切贴着弧状海岸线，着陆。王勇没站住，跪趴在约20公分高的浅水里，衣服、GPS、罗盘、高度表全部进水。人群向他涌来，迎接胜利者。

“落地的时候，会由衷地明白，鸟为什么喜欢唱歌。”飞行爱好者杨伟民曾在自己的日记中这样描述。

海滩上的人群分享了王勇的喜悦。实际上，人群的喜悦看起来超过王勇。友人张炜描述王勇是个“不喜形于色的人”，前者是中国航空运动协会悬挂滑翔及滑翔伞委员会教练，担任这次飞行的地面总指挥。王勇在天空飞，张炜在快艇里跟随。由于海上风强且乱，王勇偏离航道时，张炜提醒他，因为嘴被油门占着不便讲话，他用两声对讲机的按键声作为“收到”的回复。

“他非常沉稳，话不多。心里想法很多，不好外露。”张炜说。“他冷不丁冒出一个想法，说张老师，我想怎样怎样。我的反应就是你真敢做呀！”

飞越海峡就是这么一件“真敢做”的事。2012年7月7日，王勇飞越了家乡青岛的胶州湾。当时落地一瞬间他“非常安心、舒心，梦想真的就这么实现了吗？真好。”

“他为什么是中国微动力滑翔翼第一人？以前国内有飞无动力（悬挂式滑翔翼）的，飞这种辅助动力的，做俱乐部、做这个行业，他是第一个。他敢于坚持。别人可能是看了看：哟，这东西，太贵了，太危险了。都看了，但都没尝试，他看了，尝试了，而且坚持下来了。”张炜说。

起飞

起飞前，主办方的工作人员明显感到王勇的紧张。

12月30日，当大家来到场地勘察时，海口风速在7至8米/秒，大约是7级大风。据此推断，在海峡之间，尤其是在1/3至2/3的位置，风速会比岸上高3-4米/秒左右，所以就是12米/秒左右，“这样已经是达到了微动力滑翔翼所能承受的极限了”。与此同时，广东徐闻县的风力大约为0，后转为2至3级风。风向也由通常的东风变成东北风，按照原定路线从海口飞到徐闻，便是侧逆风，风速又大，不可行。王勇决定将起止点对调，当天赶去徐闻备飞。

“恐惧刚开始是很大的。”王勇事后承认，在勘察场地时，他想象自己将在海面上空飞行30公里，不知道会碰见什么风什么雾。他不会携带用于自救的备用副伞——根据军方和航空管理部门审批，王勇此次只能在100米以下超低空飞行，而副伞要在100米以上才能打开行使保障。“恐惧时会想象自己落降到水里，脱不开扣。”

他给机翼装上遇水自动充气的救生衣，佩戴伞刀、氧气瓶，护航快艇上两名国家级潜水救生员时刻准备。王勇用这些防范可能出现的危险，在恐惧和克服恐惧中，“放弃”不是选项。“我会理性地去分析一下这个风险到底有多大，假如说下面不是水，是火山，我不会去飞。只要落下去还有自救的余地，就不害怕。”

理性、沉稳是熟人对王勇的评价。他不像一个爱冒险的极限运动狂热分子。至少看起来不像。有人咨询：如果一个人不够理性，你是不是不建议他玩滑翔翼？王勇说：“我们会培训他，让他理性。”“理性”是他口中的高频词：“我喜欢的事情我会理性地去判断一下，能够实现的我会坚持去做。我的性格比较执着。”

1981年出生的王勇，上中学时在电视节目《请您欣赏》中看到老外玩滑翔翼，真美。2008年从网上搜到美国一家公司，拜托做翻译的同学帮写邮件求购装备，遭拒。美国公司说，在中国没有经销商，无法提供质量和安全保障。2010年，美国公司来信，法国将有大型飞行活动，建议他过去看看。他请了翻译“来了场说走就走的旅行”。到达圣伊莱尔小镇现场，看到人家飞，他所有的汗毛都竖起来：“荷尔蒙急速增长，那么兴奋，让人那么年轻，那么渴望。”“只是看到，还没飞，就感到什么烦恼都没有了。感觉自己一定要飞。”

飞翔是最大的人生价值

行动力极强的王勇在决定“要飞”后开始扫除前进路上的障碍。在无数次摔跟头之后，他拿到了欧洲专业机构的培训认证。他想引入生产技术，欧洲人不给。他从欧洲购买装备，订单下达之后，即使中国这边的客户临时变卦，他也会把钱垫上，总之，不能让厂家觉得咱不诚信。合作3年，法国的厂家来考察之后，同意转让两款滑翔翼的生产技术和30年的经验给他的俱乐部。

理性的王勇有自己的资金来源。他2009年开始经营物流公司，每年能保证几十万的收入。旁人夸他有眼光，他就摇头：“以后就是我的滑翔翼俱乐部。物流那不是一个事业，只算是我谋生的一个手段。”

当人群在海滩上欢呼时，空中盘旋的王勇是听不到的。上面的世界非常安静。如果不考虑这是一场“开弓没有回头箭”的挑战，只是平常滩涂或平原上空的游荡，趴着飞行，更接近自然飞行的姿态，除了轻微的风声，没有什么能打扰到你。“你可以静静地观察。”

王勇出生在青岛地区的黄岛上。青黄两岛一海之隔，他站在凤凰岛的环岛路，可以望到对岸，那么近，就是过不去。没开通跨海大桥和海底隧道时，他们只能绕行胶州湾高速公路，或者长时间等待轮渡到来。在海边翘望时候，在童年折扔的纸飞机里，王勇会想：如果能飞过去，多好。学会飞翔后，王勇终于可以踌躇满志说出那句他喜欢的话：我为自己穿翅膀，从此嬉戏在天堂。

“我最终目的是飞越台湾海峡，这次是为飞越台海打下一个很好的基础。”他说，“我喜欢这项运动，国内没有这项运动，我就选择这些挑战来让国人关注。飞翔能体现我最大的人生价值。我只能为社会做这么多，能做到的为什么不去做呢？”

12.简述尼采人生价值思想 篇十二

一、人生价值的出发点——悲观主义

尼采在《悲剧的诞生》这本书主要探讨了人活着的意义和价值, 他认为生活在现实中的每个人最终都会走向死亡, 会到彼岸世界中, 终究是一场空, 一个人赤身裸体来到这个世界, 从呱呱坠地到走进坟墓, 一个人孤独的来到这个世界, 一个人有孤独的来去最终走向另一个世界去, 来到这个世界史如此的短暂, 如果按天来计算也就是三万多天, 生命的期限是如此的短暂, 想到这心理不由的打颤、难过、伤心闷闷不乐, 不仅如此, 在这短暂的生命力我们还会经历各种困难、压力、悲伤、生气、衰老, 疾病, 亲人的离去、朋友的背叛, 爱人的抛弃等各种痛苦。尼采正是看到人生的这些痛苦、艰难、不幸, 激发起他对人生的思考, 思考人为什么要活着, 怎么活才是最有意义的人生, 尼采建构了一种不同于以往一切哲学家的独有的“悲剧”人生观和价值观, 并认为自己是悲剧哲学家师祖。尼采的悲剧尤其感染了一代又一代的年轻人, 他能够如此的影响一代又一代的年轻人, 是因为的悲剧人生和年轻人有了共鸣, 他认为人生就是一场悲剧, 每个人在这个悲剧的舞台上上演各种剧目, 人生的价值就是要把自己在这舞台上仅有的时间表演的淋淋尽致、完完整整, 不留任何遗憾, 在现世中的人总会的经受各种诱惑、困难、灾难和不幸, 人本身就是一个矛盾的集合体, 尼采对人悲剧的结局的进行了充分的肯定, 当代的年轻人他们在思想上正经历着各种思潮、文化的碰撞, 而尼采悲剧的人生没有丝毫的退缩, 而是奋勇向前, 以一种积极向上的的心态去看待空痛苦的人生, 一种积极乐观的心态去享受人生的悲剧, 与其整天闷闷不乐、痛苦的活着, 不如把自己的每一天都当成生命的最后一天来过, 让我们活着的每天都是快乐的幸福的。

二、尼采认为人生的悲剧有两种

(一) 死亡带来的悲剧

自然界中万事万物都有生灭的规律, 有生就有灭, 有始就有終, 有起就有落, 作为万物之灵的人类也是不可以违背这个自然规律, 现代人采用各种方法想使自己能长寿, 但也不会永远活着, 古代人民还通过刻画各种神话里面中的长生不老神仙, 表达了人类对生的渴望对死的厌恶和恐惧, 但是这些都是无济于事的, 规律是不可违背的, 只能遵循, 那么“死亡”就是活着的无法抹去的痛苦, 不管什么样的人, 不分高低贵贱, 不分贡献大小, 都无一另外地的走向死亡, 尼采笔下的奥林匹斯山诸神, 就是一种肯定死亡, 面对死亡, 不畏惧死亡。死亡就意味深重生, 正是在与死亡的抗争中获得了有意义有价值是重生, 尼采《悲剧的诞生》中酒神象征情绪的释放, 就是是为了追求解脱个性被束缚, 复归个体的本真状态。就好比我们生活的一句俗语酒后吐真言, 把平时伪装自己的华丽的外衣都丢掉, 做真实的自己。是一种个体获得与世界本体融合的最高快乐和痛苦交杂的的颠狂。日神代表光明、是尼采对美好梦想的一种幻想, 就好比在人的一生中会有理想、梦想和对美好生活的向往, 而尼采日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯的结合为一体。宣扬人应该超越本能, 战胜自我变成超人主宰自己的人生。

(二) 现实之悲剧

任何思想都不是凭空产生的, 都是对前人思想是继承发展和创新, 任何思想想都是生活在特定的时代背景下, 尼采的悲观主义思想主要是对叔本华思想的批判、继承和发展, 他的悲剧人生的观点就是就是发展了叔本华的悲观主义而他批判了叔本华的消极的人生态度, 而是发展了他的强力意志, 提出了悲剧人生。叔本华看到了人的生命的有限和人性的贪婪, 人就是在不断追求的过程中, 即欲望的无限膨胀中结束自己的生命, 而尼采则从另一个角度来看待人生的这种悲剧, 他认为正是因为人生短暂, 人的生命才很珍贵, 人生价值才显得尤为重要, 试想如果人是长生不死的, 那整天浪费生命, 透支身体, 每天过着浑浑噩噩醉生梦死, 没有任何理想和追求, 这个世界因为有了人类而遭殃, 所以尼采看到了有限的生命的可贵, 诠释了人存在的意义和价值, 而尼采的一生也是悲剧的一生, 他生前经历了很多痛苦, 在他幼年时父亲就去世了, 随后一年弟弟也去世, 小小年纪就经历了亲人死亡的悲剧, 成年后几次恋爱都已失败而告终, 最后朋友也没有, 真正尝到了孤独和悲哀的人生, 但他不悲观、不厌世, 不气馁, 而是越挫越勇, 在看看现代的一些人, 吃不了苦、受不了委屈, 动不动叫苦喊累, 抱怨人生为什么这么苦, 开始消极、颓废甚至害人害己的方式生活,

在我国全面建成小康社会的第二个十年中, 既要提高人民群众的物质生活的同时, 又要提高人的精神能力, 尼采这种张扬个性, 积极乐观的人生态度值得我们去学习和宣传, 帮助中国人民尤其是年轻一代把握好自己的人生, 不要虚度光阴。

摘要：自我国上世纪七十年代末实行改革开放, 并建立社会主义市场经济以后, 社会中充满各种糖衣炮弹和压力, 这导致有一少部分人在人生价值取向上崇尚拜金主义、享乐主义、个人主义等各种奢靡之风, 给国家社会他人甚至自身都带来了危害, 本文以悲剧哲学家尼采关于人存在的意义的论述, 对当代人生价值的建构提供启示。

关键词：人生价值,悲剧人生

参考文献

[1]周国平编译.尼采美学文选[M].北京:三联书店.

[2]转引自杨恒达.尼采美学思想[M].北京:中国人民大学出版社.

[3]陈鼓应.悲剧哲学家尼采[M].北京:三联书店.

[4]尼采.《偶像的黄昏》[M].《尼采文集·查拉图斯特拉卷》.西宁:青海人民出版社.

13.人生的价值作文 篇十三

那天，我看到了一篇文章，虽说算不上长，但我却明白了一个深刻的道理。这个故事讲的是：有一个人，他很自卑，觉得活着没有什么意义。一个哲学家让他拿着一块石头，先到市场上卖，再到玉石场卖，最后到珍宝场卖，但哲学家强调，无论别人出多少钱都不要卖出去。他照着做了，人们无论出多少钱，他都不卖手中这块石头。于是，人们觉得这石头一定有什么秘密，肯定有更高的价值。人们都想出更多的钱找他买这块石头，当然，他依旧不卖。就这样，这块石头的价格一路飙升，已远超过玉石和珍宝的价格，成了人们心中的奇珍异宝。这个人想不明白为什么会这样，哲学家告诉他，因为你非常珍惜这块石头，把它当成稀世珍宝，才让它有了无上的价值。人的一生也是一样，你把自己当成草，那么，你就只有草的价值；你把自己当成宝石，那么，你就有宝石的价值。那个人一下子就明白了，从此走出了自卑的阴影。

人生的价值，是由人自己决定的，只有自我珍视，逐步充实和完善自身，不断提高自己的品味，世界才会越来越认同你的价值。

联想到我自己，如果我总把自己的目标放在第三名，那么我将永远停留在那里，不可能进步。如果我将目光放长远一点，将自己的目标定在第一名，那么我才会为了目标不断提高，成就最好的自我。

明确了新的目标之后，我不断地加强训练，一次一次提高自己的训练成绩。在第二次跳绳大赛中，我手中的跳绳轻快如风，我一分钟跳了125个，斩获一等奖。看来，高远的目标的确对于做人做事都是非常重要的。

在景区旅游时，我们一眼便能看到最远最高的山，为什么会这样呢？因为它们是最高峰，是最优秀的，所以才这么引人注目。我们人也一样，要把自己看成最好的，做到最好的，这样才能得到大家的认可。

如今，我们的祖国正处在高速发展阶段，处于中华民族伟大复兴的关键时期，中国想要成为世界第一强国，我们每一个中国人就必须把我们的科技做到自主强大，让我们的企业和那些世界上最优秀的企业竞争，我们要把自己当成宝石，才能拥有宝石的价值。

14.人生的价值作文 篇十四

我不知道为什么人们喜欢将演员和明星混为一谈。你或许觉得是件小事，但这件小事却体现了人的价值观。

在当代，那些风华正茂，在摄像机前备受人们关注喜爱与赞美的演员手主持等拥有明星身份的人已成为人们心中可望不可及的。中学时代，几乎每个孩子都追星，他们或是敬佩明星的努力，或是仰慕明星的帅气与美丽，或是欣赏明星身上特有的气质与品质，或是找个寄托……我们无不羡慕明星的光彩靓丽。

出于对演员这个职业的喜爱，或是单纯的爱慕，抑或家人就是明星……越来越多的人选择了这个职业。我也很羡慕演员也很羡慕明星。不仅仅是羡慕他们的，更多地是羡慕他们能拥有一个完善人生的机会。

我想成为一名演员，不在于我对艺术的热爱那么崇高，也不在于他们的万丈，而是因为这是唯一一个能够尝试到千百种不同的身份，千百种不同的境遇，千百种不同的开始与结局，千百种不同的人生的职业。

演员是一种职业，明星是一种身份，二者不打等。一位演员是一位明星但一位明星不一定是一位演员。我想要的是演员这个职业，是一个能够演绎各类各样不同人生的职业，这是一种职业追求，是对理想的追求。明星是一种身份，是一种对职业的肯定的身份，也是一种充满的身份。

有时职业与身份可打等，比如老师既是一种职业又是一种身份。有时却又不能，好似演员与明星。我们对职业要抱有尊敬的态度，身份有时是块绊脚石，如果没有住它的的话。

15.论《楚辞》当中的人生观与价值观 篇十五

关键词：《楚辞》,人生观,价值观

一、《楚辞》中的人生观和价值观——要有崇高的政治理想并且要矢志不渝地坚持

屈原在《楚辞》等作品中一再表明了自己革除国家弊端、选贤举能、定国兴邦和让百姓安居乐业的“美政”理想, 即使他的理想之路并不平坦, 甚至充满荆棘和坎坷, 这些都不能使他放弃自己的政治理想。相反, 他面对这些困难和问题时不但没有退缩, 反而逆流而上;矢志不渝地坚持着自己的理想并为自己的理想不断地努力和奋斗着, 不轻易放手也不轻言放弃。他的这种伟大精神在历史上曾感召了一代又一代的仁人志士, 很多伟人在这种思想精神的感召下不断地为中华民族努力和奋斗, 他们不惜“抛头颅、洒热血”[1]。例如, 商鞅不怕权贵, 力主改革和变法, 造就了秦国的强大, 为后期秦始皇统一六国奠定了坚实的物质基础。这样的事例在我国悠久的历史长河里不可胜数。在中国近代史上, 广大优秀的中国人为了实现中华民族复兴和中国真正意义上的独立与自主, 不怕流血和牺牲, 为了实现我们国家和人民的政治理想前仆后继, 终于在中国共产党的英明领导下实现了国家独立和民族复兴。在中国特色社会主义建设的今天, 我党的党员干部要继续发扬优良作风, 坚定共产主义的伟大理想, 并且为了这个理想坚持不懈地奋斗。时刻以我党的伟大政治理想为思想指南, 去鞭策自己和鼓励自己, 为我国的发展和建设贡献出最大的努力。

二、《楚辞》里的人生观和价值观——要有忧国忧民的思想意识

屈原在《楚辞》里表达了自己多次遭到打击, 受到小人排挤, 但是他从来不顾自己的得失, 而是具有一心为国为民的忧患意识。这种伟大而崇高的精神追求被我国爱国志士们薪火传承下来, 所以才有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的名言警句;才有了南宋爱国诗人文天祥的“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的豪迈;也才有了林则徐“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”的慷慨气概。这些伟人们, 不论自身处境如何, 不管社会形势多么严峻, 他们始终关心和关注的是国家命运和人民幸福[2]。作为中国执政党的中国共产党, 全心全意为人民服务是广大党员干部的根本任务和基本议题。党员干部要把为民和忧国的思想作为自己的基本观念, 树立为人民谋求幸福的人生观和价值观。我国的党员干部要充分学习、吸收和继承屈原《楚辞》里忧国忧民的宝贵精神。

三、《楚辞》中的人生观和价值观——要有坚定的上下求索的思想信念

屈原在《楚辞》中通过对一系列具有神话色彩意向的描写, 表达了自己不断追求理想和不停止奋斗的精神。其中《楚辞·离骚》中“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”更是将自己的执著精神表达到了极致[3]。这种伟大的执著精神和中国共产党的精神是一致的, 回头看我党一路的风雨历程就会发现, 我党从成立到现在, 无不是在不断地探索中度过的。谁都不是天生的救世主, 谁也没有天生的拯救能力, 纵观中国共产党建党90多年来, 不论是在革命斗争时期还是新中国成立后, 都没有现成的路可走, 没有成熟的经验可以学习和借鉴, 没有正确的模式可以模仿;但是我党无数的伟大先烈们凭着执著的上下求索精神, 在革命战争年代找到了“农村包围城市”和“工农武装割据”的正确革命斗争路线, 在新中国成立以后, 寻找到建设中国特色社会主义的伟大理论, 终于排除艰难困苦, 铸就了中国共产党的伟大成绩和丰功伟业。共产党的一路艰辛充分运用了屈原的上下求索精神, 而事实证明坚持上下求索精神是正确的和可行的。在建设中国特色和谐社会主义社会的今天, 我党要继续坚持执著的上下求索精神, 把它作为我党的根本精神和做一切事情的立足点。在我党以后的自身建设和为人民服务中, 继续发扬“咬定青山不放松, 立根原在破岩中”的思想态度, 为党、国家和人民的福祉不断努力。

屈原的《楚辞》中蕴含了丰富的人文精神和科学态度, 屈原留给后人的精神财富是无穷尽的。屈原的时代距离今天太过遥远, 那些过去就像沙粒一般漂浮在漫漫的历史长河里, 《楚辞》里的伟大精神就是一颗又一颗耀眼的明珠, 点缀着漫漫的历史长河, 使其星光璀璨。先贤已逝, 名流千载, 让先贤值得欣慰的是, 我辈后人正在继承先贤的精神的路途上不断地前行, 秉持着先贤的精神理念继续前进。我辈要将古圣先贤的精神源源不断地接力和传承下去, 让它不断地焕发生命活力和光彩。

参考文献

[1]纪晓建.汉代楚辞学研究[D].苏州:苏州大学, 2014.

[2]方铭, 胡静.2010年屈原及楚辞研究综述[J].云梦学刊, 2013 (02) :36—40.