祥林嫂形象分析

祥林嫂形象分析（精选11篇）

1.祥林嫂形象分析 篇一

解读祥林嫂形象的深层意义

河南省信阳市实验高中 齐泽民

作为文化战线的一面光辉旗帜，鲁迅先生对现实有着深刻而清醒的认识，并以坚韧的战斗精神，与反动统治者进行不屈不挠的斗争。他的杂文之所以被誉为刺向反动派心脏的“投枪匕首”，在于他对反动派的反动实质进行毫不留情的暴露；对反动派制造舆论，玩弄阴谋，欺骗和愚弄人民的罪恶行径，总是满怀愤怒地加以揭露和抨击；对于那些帮凶文人，给予无情的嘲讽和批判。他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表现了一名无产阶级战士崇高的精神。鲁迅先生对蒙受欺骗和麻痹的人民深感痛心和满怀同情，所以对掩盖事实、愚弄民众的阴谋伎俩，深恶痛绝。唤醒民众，改变他们的精神，正是鲁迅先生从事文艺活动的初衷。鲁迅先生的小说，也正是实践着他这一主张，无不在刺激民众麻木的神经，让他们认清现实，具有很强的时代性。我们所熟悉的孔乙己、华老栓、闰土、阿Q等一系列形象，无不是被封建思想所麻痹以致麻木而为封建势力摧残的人物。孔乙己穿着长衫站着喝酒，终因“窃书”而被打折双腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”却始终未明白“革命”，最后落在摇身一变成为“革命者”的“老把总”等人手中，成为砍头示众的材料，以喜剧的手法揭示了悲剧的意义。《祝福》中的祥林嫂，作为鲁迅小说的典型形象之一，同样是一个被封建礼教所摧残、为封建势力所扼杀的悲剧 人物。

祥林嫂是封建礼教的牺牲品，小说《祝福》揭露封建礼教的“吃人”本质，这已是人们的共识。但祥林嫂究竟是一个什么形象，是封建礼教的反抗者还是遵从者，在她的身上如何体现了封建社会的黑暗和礼教势力的强大呢？这些方面的理解还存在一些分歧。祥林嫂是生活在社会底层的劳动妇女，不可能受到封建思想的正统教育，因此她应该具有反抗封建礼教的一面。她敢于从婆家逃走，在被逼改嫁时的拼死反抗，似乎都证明了这一点。但从她反抗的动机和结果来分析，我认为祥林嫂并没有反抗封建礼教，恰恰相反，她的这些行为都充分表现出她深受封建礼教的毒害，表现了她对封建礼教的极力遵从。

初到鲁镇的祥林嫂，“只是顺着眼，不开一句口”，简洁的描写，传达出她的忠厚朴实，同时也表现了她逆来顺受、恪守“妇道”的性格。她可能没有读过书，但她生活在浓厚的封建礼教的氛围中，封建礼教所宣扬的伦理道德和迷信思想，已深深根植于她的意识之中。她逃离婆家，不是为了摆脱“严厉的婆婆”，更不是为了获取独立与自由，而是因为她惧怕改嫁。“她婆婆抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六的”。“早已”说明她在逃走之前已许了人，因为她婆婆无法把已逃走的媳妇许人，贺老六也不会把财礼送给媳妇逃得无影无踪的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因为她更怕改嫁，因为她知道“一女不嫁二夫”的“道理”，她逃到鲁镇，就是为了要保住自己的“贞洁”。所以，她在“鲁四老爷”家里干活，“食物不论，力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，这既突出了她的勤劳，更因为她愿意过这种“清白道德”的、“不受人 歧视”的生活。所以她“满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”虽然她身受沉重的压迫和奴役，只是“做稳了奴隶”，但生活在封建社会的祥林嫂，因为逃脱了“罪恶”而满足，是十分符合人物性格的，是真实可信的。

正是因为如此，她被婆家抢回去被逼改嫁的时候，便“一路只是嚎、骂”，甚至“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。”她的这种拼死抗争，也正是为了要保住她的“贞洁和清白”，她并非为了被牲口一样卖掉而愤怒，她所反抗的也不是封建势力和封建礼教。如果是这样，她不可能又安心与贺老六生活，为其生子，并且“母亲也胖，儿子也胖”。那么，祥林嫂为何拼死反抗之后而又顺从，没有再次寻死和逃走呢？人们难以做出一种合理而圆满的解释。电影《祝福》便有了这样一段情节：祥林嫂在拼死撞向香案，血流满面，昏死之后，贺老六对她百般呵护，端水送饭，精心照料，最终感动了祥林嫂，开始了他们的新生活。这种创意，既表现了贺老六的纯朴，也突出了祥林嫂的善良，感人致深。在尊崇阶级论的时代，在大力宣扬和歌颂劳动人民勤劳善良的品质方面，这种构思似乎合情合理，真实可信。但深入到小说所反映的现实来分析，我认为它是不真实的，既不符合人物的真实，也不符合社会的真实。在小说中，祥林嫂处在一个极端冷漠而残忍的环境里，没有人会对她的遭遇寄予同情，连她自己也没有意识到身受的压迫与不幸。贺老六是个山里的贫民，诚然具有纯朴善良的一面，但在他看来，祥林嫂只是他用“八十千”财礼买来的女人，而这些钱对于贫困的山民应该是非常来之不易的，也许还要向人借债。祥林嫂既然是他“买来的 女人”，就要顺从他，为他传宗接代。而祥林嫂试图撞死，几乎让他人财两空。在这种情况下，他还会同情她善待她吗？贺老六生活在那样的一个时代，不可能没有那个时代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周围愚昧麻木的人物之一。在他的眼中，女人只是可以买卖的牲口、生育的动物，尽管祥林嫂拼死反抗，既已拜堂，祥林嫂就是他的人了，他理所当然地就可以占有她，包括是强行占有她，正如祥林嫂后来对柳妈所说：“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”

事实上，祥林嫂的拼死反抗和她后来的顺从，是完全不矛盾的，都是她极力遵循封建礼教的真实表现。她拼死反抗，是为了顺应伦理道德维护自己的“贞洁”，也就“守节”；而在贺老六占有她之后，她就成了贺老六的人了。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她必须顺从了，只能服服帖帖地与他生活，为他生子。如果她再继续反抗，不管是死去还是逃走，都有违“三从四德”的“妇道”，她就成了违背伦理纲常的“罪人”了，而这正是祥林嫂所惧怕的。祥林嫂先想保住“贞洁”，后要遵守“妇道”；她既被封建礼教的势力所摧残，又深受封建礼教思想的毒害；她无所适从，而又必须顺从，她终究无法掌握自己的命运。祥林嫂的不幸遭遇，充分暴露了封建礼教的虚伪性和欺骗性，深刻揭露了封建礼教“吃人”的本质。广大劳动妇女地位的低下，命运的悲惨，也由此得到了具体真实的展现。

鲁迅先生不是简单地描写现实，而是把笔触深入到人物的灵魂深处去揭示人物的命运。如果说祥林嫂出逃和抗婚，是为了维护自己的人格，是对封建礼教的反抗，那么，她的失败，只能从表面上反映封建势力的 强大，而无法从本质上揭露封建礼教毒害心灵和扭曲灵魂的罪恶，是不符合小说的真实意图的。正如祥林嫂所惧怕的那样，再次丧夫之后，她便陷入了无法挣脱的噩运之中。她不仅要忍受巨大的痛苦和悲哀，还要承受周围人的歧视。一连死了两个丈夫又痛失儿子的祥林嫂，在别人的眼里，成了“败坏风俗”的不洁和不祥之物，大伯子把赶出了贺家坳，“鲁四老爷”不允许她沾手祭品，鲁镇的人们鄙视她、嘲笑她、躲避她。她一再诉说“阿毛的故事”，也不能获得人们丝毫真正的同情，只能成为人们满足好奇心后的谈资和嘲讽她的话题，她只能在沉默中承受内心的巨大痛苦。在听了柳妈的劝说之后，祥林嫂满怀恐惧，极力要去赎清自己的“罪名”。当她用自己的血汗所得捐了门槛之后，祥林嫂相信自己已经摆脱了“罪恶”，便“坦然”地去拿祭品。四婶“慌忙”的阻拦，给了她致命的一击，使她彻底绝望，精神完全崩溃了。她满怀负罪的恐惧沦为乞丐，在“祝福”的热闹声中悄然死去。

祥林嫂死去了，她悲惨的遭遇展示了封建礼教的冷酷与强大。一方面是维护封建礼教的强大势力左右和摧残着广大妇女的命运。祥林嫂所遭遇到的似乎只是封建的族权、夫权与神权，小说中没有出现政权的化身，但是，封建政权正是礼教势力的强大后盾。如果没有封建政权的保障，祥林嫂岂能在光天化日之下被人抢走？谁又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政权、族权、夫权和神权交织在一起，构成了一张无形而巨大的网，笼罩和窒息了广大妇女的生命。另一方面是封建礼教宣扬的伦理道德束缚着广大的劳动妇女。封建礼教和迷信思想，渗透进人们的心灵，麻痹着人们的精神，扭曲了人们的灵魂，使他们完全丧失了 自我意识，甘当奴隶，甘心忍受压迫与奴役。正如祥林嫂，她所渴望的就是做一个“安稳的奴隶”，她不可能知道她的不幸是不平等的社会和制度造成的，临死之际，仍然充满了“罪孽深重”的恐惧。封建礼教正是以这种吞噬灵魂的力量，戕害了千千万万的劳动妇女。

鲁迅先生说过：救治国民的第一要务，是改变他们的精神。《祝福》通过祥林嫂的形象，控诉了封建社会和封建礼教的罪恶，同时也给予人们一个警示：不摧毁封建的社会和制度，祥林嫂的悲剧就不会结束；不清除积淀在人们灵魂中的封建礼教的毒素，祥林嫂的悲剧仍然会发生。即使在今天，这个警示仍然有着现实的意义。

（发表于《荷泽师专学报》）

2.祥林嫂形象分析 篇二

一、封建礼教的压迫

鲁迅曾说过“在几千年的中国历史上,人民群众的命运极为悲惨。他们实际所经历的不过是两种时代:一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代。”他在文章中所塑造的一系列的人物形象基本上可分为两大类:想做奴隶而不得的人、暂时做稳了奴隶的人,而《祝福》中的祥林嫂就是一个典型的想做奴隶而不得的人物形象。

祥林嫂是一个勤劳、质朴的农村妇女,与中国广大劳苦大众一样,她有着极其悲惨的人生经历。祥林嫂是一个丧子的寡妇,她先是嫁给了比自己小十岁的祥林,没过几年丈夫死了,她来到了鲁镇鲁四老爷家当佣人。她很能干,干起活来不知疲倦。“她整天地做,似乎闲着就无聊”“做工不懈,食物不论,力气不惜”“又有力,简直抵得过一个男子”,所以鲁四老爷家没再添人。虽然她的工作很是繁重,但是她很满足,“口角边渐渐地有了笑影,脸上也白胖了。”这说明她在鲁四老爷家生活得较为舒服,这也从侧面反映出她在婆家过得很不好。然而不久,她的婆婆为了筹集小叔子的彩礼,把她劫回家去,强嫁给山里人贺老六。在她所处的那个社会环境中,再嫁是很可耻的,因为一个贤德的女子就要坚守贞操,从一而终,所以她进行了激烈的反抗,头上都碰出了一个大窟窿。命运之神并没有眷顾她,当她在山里平静地生活了一段时间后,她的丈夫又死了,她再一次成为寡妇。这对一个女子来说可是很重的打击,她赖以生存的可以依靠的天塌了。在“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的观念中,她还是有所依靠的,因为她有儿子。可是很不幸的是儿子二毛被狼叼去了,上天连她最后的一个依靠都剥夺了。她在家中无依无靠,代表封建族权的大伯前来收房,她无路可走,生活再次陷入了危机。无奈之下,她再次来到了鲁镇鲁四老爷家,继续当佣人。二次丧夫,加上失去儿子,她的不幸可谓是达到了极点,这种不幸不管是谁都会受不了的,可是她在人们眼中是不祥到了极点。再次回到鲁镇的祥林嫂的待遇可不如从前,平时的活她是可以帮忙的,但是像祭祀祖先这种大事,祥林嫂是绝对不能沾手的,因为她不干不净,祖先是不会吃她动过的东西的。这在无形之中给祥林嫂造成了极大的精神压力,而周围人的态度是冷冷的。对祥林嫂这种被命运抛弃的人,人们给予她的不是同情和怜悯,而是冷漠和唾弃。祥林嫂在封建政权、族权、神权、夫权的压迫下艰难地生存。其实她的追求很简单,就是能当奴隶、当好奴隶。可是她连这个卑微的愿望都很难实现,她在年底祝福声中卑贱地死去。“祥林嫂是被政权、族权、神权、夫权四条绳索绞死的。”在重重压迫下的中国劳动妇女,尤其是寡妇,尤其是再嫁的寡妇、失子的寡妇,在社会上已没有了生存的空间。

二、周围看客的冷漠,麻木和无情

鲁迅在《藤野先生》一文中写到“幻灯片”事件:上课时播放教学片,播映片子是有一个中国人给俄国人做侦探,被日本军捕获,照例枪毙,而围着看的却是一群中国人,一阵阵地喝彩,一阵阵地欢呼万岁。这种场面震撼了鲁迅的灵魂,使他改变了原先医学救国的想法,走向文学救国,拯救国人灵魂的道路。从此国民之“看客”心理在鲁迅先生的潜意识里打上了深深的烙印,在以后的各时期作品中都有对看客的描写。《药》中夏瑜被斩首时,周围围观的人们“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着”。《阿Q正传》中有一大群看客,张着嘴,在很知足的欣赏阿Q被砍头的场面。鲁迅曾说过中国的群众永远是戏剧的看客,而“看客心理”正是国民劣根性的集中体现,所以对看客心理的描写成了鲁迅小说揭示国民性劣根性的一个重要内容。而《祝福》中的鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、卫老婆子等都是一大群看客。

鲁四老爷是一个讲理学的老监生,是一个封建思想的坚决捍卫者,他崇拜祖先,思想僵化。祥林嫂第一次到鲁家帮工,鲁四老爷就皱起了眉头,分明讨厌她是个寡妇,后来祥林嫂再嫁回来,鲁四老爷不能容忍,祝福时不让她沾手,死后还骂她是谬种。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物,是封建礼教的化身。

最可悲的是,在这群看客中不仅有鲁四老爷这样的封建卫道士,也有和祥林嫂一样的劳动妇女,如柳妈。在祥林嫂反复诉说儿子二毛的死时,刚开始她周围的那些愚昧冷漠的看客从中得到了满足,并且眼角挂着自我表演的眼泪离开了。在柳妈对祥林嫂的故事失去兴趣的时候,柳妈将她的注意力转移到祥林嫂额头的伤疤上。她对祥林嫂丧夫再嫁时因反抗而留下的疤痕采取讥讽,奚落的态度,并且还带着几分诡秘,告诉祥林嫂当她死后她的两个死鬼男人会把她锯成两半。看着极度恐慌的祥林嫂,她的心理也许还有几分快意,她把玩味别人的苦痛作为自己的享乐。最终祥林嫂在这样的讥讽、嘲笑中,越来越痛苦,越来越茫然,越来越沉默。当然柳妈头脑中的封建迷信是反动统治阶级的愚民政策造成的。柳妈中了毒又去害人,反映出下层社会的不幸,控诉了封建礼教和封建道德的残酷和罪恶。

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中,可以清楚地看到,封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的,而周围看客的冷漠、无情和麻木则是封建的宗法制度的帮凶。所以说祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的,更具有深刻的社会性。

摘要：从封建礼教和周围“看客”的冷漠和麻木无情两个方面来分析祥林嫂的悲剧性,祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的,更具有深刻的社会性。

3.祥林嫂形象分析 篇三

【关键词】《祝福》；祥林嫂；文化意蕴

《祝福》是鲁迅先生收在第二部小说集《彷徨》中的第一篇小说，写于辛亥革命发生之后，辛亥革命将封建王朝推翻，整个过程使人们对生活充满了希望，以为能给生活带来很大的改善。可是令人失望的是，封建王朝虽然被推翻了，可是相继而来的军阀割据的场面又在中国大地上上演，广大人民仍然生活在水深火热之中。《祝福》以祥林嫂的形象为依托，描写了广大劳动人民被封建制度、封建礼教所压迫的悲惨生活场景，有着深刻的社会意义和文化内涵。

一、封建礼教对祥林嫂的迫害

祥林嫂丧夫之后，为了不被婆婆卖给贺老六，才逃到鲁镇上来做工。祥林嫂的逃婚，并不是因为她对前夫有多么留恋，或是对贺老六家有什么不好的印象，她的恐惧，只是因为她听说改嫁是妇女不贞的表现，妇女的改嫁一定会被人唾弃和辱骂，在社会上抬不起头来。所以她逃走，被婆婆捉回去之后又一路骂，一路喊，拼死反抗，甚至在拜堂的时候三个男人都不能按住祥林嫂，甚至在拜堂的时候头撞香案角撞了一个大窟窿。这样的反抗表现了祥林嫂对自身权利的维护，她没有更高要求，只要能够维护自己的“贞节”就好，她只求通过自己勤恳的劳动在这个世界平静地活下去。

这样的反抗并没有逃脱命运的魔爪，贺老六还是娶了祥林嫂，之后小说的笔峰一转，祥林嫂不再反抗，反而生了儿子阿毛，并且“儿子也胖，母亲也胖”，这反而说明祥林嫂对封建礼教的顺从。祥林嫂是贺老六花了“八千钱”买来的，对于一个旧社会的农民来说，这些钱应该是很久的辛苦劳动所得。在封建社会下的农民思想里，妇女不过是劳动力和传宗接代的工具，贺老六对于祥林嫂自然而然认为是自己所有的商品，那么他对祥林嫂的占有就很可能是强迫的，这样一来，祥林嫂根深蒂固的思想里就一定是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，对于这样的命运也就顺从了，这正是表现了祥林嫂对于封建礼教的顺从。

很可惜，命运并没有放过祥林嫂，她的丈夫又在伤寒中死去，加上相依为命的儿子阿毛被狼叼走，祥林嫂走投无路又回到鲁镇上来打工，这次人们的指指点点的声音又一次充斥着她的世界，在恐惧中祥林嫂听信了柳妈的话，用自己一年的工钱在庙里捐了门槛，本来以为这样就赎清了罪孽，可是周围的人仍然不放过她，就认为她是不祥之身，又将祥林嫂打入无底深渊。这时候的祥林嫂精神已死，没有人能够将拯救了所以她后来死在了新年的祝福里，都是必然。祥林嫂的死正是对封建礼教的控诉，她害怕封建迷信中的传说，辛劳一年本来以为可以获得新生，可是又被封建礼教无情地迫害，她的精神已经被打垮，便救无可救了。

二、封建礼教对民众精神上的迫害远比肉体更加严重

鲁迅先生一生中塑造了众多的艺术形象，这些形象给人们印象深刻，这些都是对封建礼教的严厉控诉，孔乙己的“借书不能算偷，借书，读书人的事，怎么能算偷呢”成为经典对话，华老栓为了给患病的儿子治病，也去看反革命杀革命者，换来人血馒头，阿Q整天闹革命，却也不知道什么是真正的革命，最后换来了悲惨的结局……这样的角色在鲁迅的小说中层出不穷，他们跟祥林嫂一样，在精神上遵循封建礼教，并不知道如何能够获得真正的自由。

祥林嫂的第一次精神迫害，就是被迫改嫁，她在婚礼上的挣扎，肉体上受到的痛苦，都代替不了精神上的折磨，“好女不嫁二夫”的封建思想，在她的头脑里根深蒂固，这说明她从小就受到了这样的熏陶。嫁给贺老六之后，祥林嫂向命运低头，并不打算再抗争了，这是因为她屈从了封建礼教的思想了，如果再寻死或者逃走，就是对现在丈夫的不忠，是有违夫权的行为，这样一来，就更加体现了祥林嫂的悲剧性格。然而，封建礼教对祥林嫂精神上的最大打击，就是即使捐了替身门槛，也不能获得新的生活，人人都厌弃这个死了两个丈夫又死了儿子的女人，认为她是不洁和不祥的象征，永远被人看不起。祥林嫂的精神希望一次又一次地被打垮，她害怕一切人们的冷漠和不认可，她的精神状态越来越差，即使她的基本生活要求都不能被满足，直至走向灭亡。

鲁迅先生说过：“治病救人的第一要务，是要改变国民的精神。”小说中的鲁四老爷对祥林嫂没有丝毫的同情，反而帮助她婆婆将她捉走，最后她不让祥林嫂碰祭祀用的东西，正是导致祥林嫂悲剧的直接原因。祥林嫂的婆婆和大伯，并不管祥林嫂的死活，他们心中只把祥林嫂当成一件商品，而不是一个活生生的人。鲁迅先生小说中这样的人物很多，先生把他们统称为看客，是代表麻木的中国人民。

祥林嫂的形象并不是一个人，她代表的是辛辛苦苦的劳动人民，因为封建礼教在人们心中的根深蒂固，才造成了人和人之间只剩下了利益驱使，毫无同情心，无论哪一个角色有着什么样的悲苦命运，其实都是被封建礼教戕害的劳苦大众罢了。

参考文献：

[1]唐东堰.乞讨虚无：《祝福》与鲁迅生存困境的自我体认[J].东岳论丛.2011（01）

4.《祝福》祥林嫂专题 篇四

精神分析理论和批评是20 世纪最有影响的一个学派，弗洛伊德的精神分析学说提出了“三部人格结构”说，认为人格是由本我、自我和超我三部分组成。本我的各种不符合社会生活方式的本能冲动，受着在超我指导下的自我的压抑，这样就产生压抑和抵抗力量的矛盾。因此，这些本能的冲动就须在无意识领域通过意识不到的精神过程，改头换面地表现出来。祥林嫂就是在经历种种不测后产生压抑、抵抗情绪而有不同表现。首先表现为“倾诉”?“沉默”与“无言”是鲁迅塑造的祥林嫂的基准，从女性对传统文化承载的角度看，这是非常成功的。祥林嫂之死，看来好像没有一个是凶手，却人人都是凶手，鲁迅认为是“无主名，无意识的杀人团”，这就是传统文化心理所形成的社会精神氛围。《祝福》中祥林嫂被迫改嫁，生下儿子阿毛后，丈夫贺老六不幸病死，儿子阿毛又被狼吃了，大伯来收房，祥林嫂走投无路，只好再到鲁镇投奔四婶。这时祥林嫂反复地向人说“她悲惨的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。祥林嫂的这种行为就是典型的“倾诉”行为。从精神分析学上说，当生命中有无法承受之痛，倾诉，就成了宣泄的本能，是人发泄痛苦，舒缓心情的一种方式。压抑过久，就要倾诉，并且渴望有倾听者的倾听、回应，从而获得心理上的安慰。然而，并未真正有一人听完她的故事，导致情绪宣泄受阻，所以她才会一遍遍的叙述。

另一方面文本中我的叙述实质上也是种倾诉：自从被祥林嫂问过有无灵魂，地狱一事，我便不安，压抑，一听到祥林嫂死去，情绪到达了顶点，对身边的景物也越发敏感起来，“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平。’”是坐立难安表现，这正是文本中“我”的倾诉形式，是“我”在用描述景物与叙述祥林嫂生活片段来排解心中这份惶惶不安的情绪，总觉得祥林嫂的死与自己或多或少有些干系，从而有如此创作，描述的欲望，弗洛伊德将这中倾诉方式称为心理防御机制，缓解内心痛苦，也是至今心理学广泛应用的治疗手段。祥林嫂“生的本能”与“死的本能”的刻画根据弗洛伊德精神分析理论把本能分为两类，一类是“生的本能”。通常称为性爱或性；另一类是“死的本能”，有时也被称为破坏或攻击本能。“破坏或攻击本能”、的目的是使机体回归到一种无机状态，无机状态就是死亡。生的本能和死的本能彼此不断斗争，同时，又必须遵循现实的原则，现实原则代表外部世界的要求。它们通常会引起焦虑，焦虑把许多性和攻击的欲求驱逐到潜意识领域。

1）生的本能

鲁迅先生通过对性本能的揭示，深刻批判了封建礼教对中国妇女的残害和封建阶级的无耻、虚伪、荒淫。《祝福》中祥林嫂最开始因为受封建礼教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬绑着嫁给了贺老六但她和贺老六圆房后，不久脸就白胖、红润了，很快就有了一个可爱的儿子。这说明正是祥林嫂的长期被压抑的性本能得到了满足，她麻木的灵魂才有苏醒的迹象。寡妇文化是中国封建文化中一个极为特殊而敏感的现象。对于以祝福作为头等大事的鲁镇人来说，她确实不是一个很好的人选，但是，看在祥林嫂手脚粗大，模样周正，也就勉强的接受了。而当四婶拒绝她去为“祖宗”摆放祭器时，祥林嫂似乎意识到有一种未知的东西比现实的生存更为重要———社会的认同和精神的支撑。为了赢得这种认同，还有为了洗刷头上那块耻辱的标记，祥林嫂在绝望的抗争中以“捐门槛”的方式进行精神的赎买和自救。根据弗洛依德的理论，人具有生的本能，有追求快乐的本能，人也有死的本能，如果这种死的本能不能得到很好的发泻，人就可能患上精神病。因此为了达到最终的平衡，人就要不断的调适生与死的本能。她从早到晚没日没夜的劳作最终的目的就是宣泄死的本能，让压抑在内心深处的痛苦转化为外在形式。2）死的本能

祥林嫂的死亡已不单纯是一个生理过程，而是体现着一种社会心理和历史意识的精神活动，然而她将近用一年时间所作的全部努力如沙上建塔，顷刻便坍坯倒塌，不仅没有获得祖宗的赞许和认可，反而在激烈的力量悬殊的对抗中加速了精神的幻灭。命运之神并没有特别的照顾这位可怜的妇女，贺老六却因为一场风寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩溃的地步了。或许是她对生还存在着一丁点的欲望吧，所以她又再次回到了老主户家中。现实的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的挤压下只是沉默，为祥林嫂最后选择死亡作了很好的暗示。

5.祥林嫂读后感 篇五

那年，初相识

那年初冬，她第一次到鲁四老爷家做女工。她在春天没了丈夫，成为了一个寡妇，便出来给人做工。鲁四老爷见到她，便是直皱眉头，她明白，老爷是在厌恶她寡妇的身份。而四婶并没有说什么，并将她留了下来，无非是看她手脚壮大，模样周正，能抵过男子罢了。没人明白她姓什么，也没人去关心，只管她叫“祥林嫂”。

祥林嫂整天的做工，似乎闲不下来。她话不多，只明白不停做工，一看便知祥林嫂是一个安分守己的女人。鲁四老爷家有了祥林嫂，很多事情都减轻了负担，因为祥林嫂的勤劳，整个家庭多了一丝温情。

封建礼教下的她

祥林嫂是个勤劳能干的人。一年一度的“祝福”在鲁镇举行着，祥林嫂也参与其中，她手脚伶俐，把每一件事都做的滴水不漏，也许正是因为如此，四婶才会将她留下吧。在那个时代，祥林嫂走着与别人不一样的性格与气质，她善良的内心，总在某一刻温暖了冬日。善良的人就像一盏明灯，照亮了他人，也温暖了自我，祥林嫂便是如此。

然而，祥林嫂是个善良的人，却也是个苦命的人，她怀着一颗热忱的心，去不曾想过，婆婆会硬着逼她改嫁，让她做为牺牲品。她以为，在自我妥协后，一切都会好的。改嫁后，她有了自我的孩子，她的生活也多了一层期望。却料到命运会让她失去所有。因为那让她无能为力命运，因为她悲惨的经历，大家开始厌恶她，她变成了人们口中的“谬种”。

花落，人散尽

6.祥林嫂读后感 篇六

“祥林嫂死了”突然有人说道，其他人都围了起来议论纷纷，这时管家来了他看了一眼尸体，命人把尸体扔了，一具尸体慢慢的和黄土混为一体，善良和纯真也随之埋没。

之前祥林嫂也有过一段美丽而又幸福的童话，可好景不长丈夫去世了，丈夫的死给她沉重的打击，一个柔弱的女子担负起一个家的责任，美丽的容颜也随之抹上厚厚的一层尘土，在家里她挑水劈菜，而婆婆只把它当作一个干活的机器，但她没有丝毫的.怨言。而婆婆还变本加厉的想把她卖，她跑了还在外面找到了工作。可最后还是没摆脱厄运，在一次的打击在一次让尝到黄连之苦。

很快她投入到了另一段美好生活，也有了一个小孩，她丈夫每天很努力干活，孩子也很听话，几年以后她的历史又发生改变，孩子被狼吃了，丈夫气死了，她再一次生生的被苦难给袭击，她现在完全的失去了精神的支柱，使她的年龄提前了20岁，但是为生活，她再次走进鲁镇，可人们态度几乎发生180度大转变。他没法在呆下去所以离开了，成为一个真正的名副其实的乞丐。最终以悲剧结束了一个人，一个被苦难缠了一生的女人。

7.祥林嫂形象分析 篇七

《祝福》是鲁迅先生家喻户晓的作品, 其中的祥林嫂形象更是深入人心。作品描写了祥林嫂两次嫁夫, 两次成为寡妇, 最后沦为乞丐, 在鲁镇最重大的节日———祝福中死去的故事。《菊英的出嫁》则是王鲁彦的代表作, 作品叙述了菊英娘为死去十年的菊英办冥婚的故事。

对《祝福》的研究是学者永远做不完的工作, 但研读学者论著之后, 我们发现, 以往的分析多是在探讨祥林嫂和鲁镇人们的关系、和“我”的关系, 去分析谁是造成祥林嫂悲剧的主要原因。而对于《菊英的出嫁》, 人们也多是将关注点放在作者对浙东乡村愚昧风俗的描写上。所以, 本文旨在另辟蹊径, 以群体规范为主要切口, 比较分析群体规范对作品中的两位女性的影响, 并探寻作者在这两位女性人物身上投注的对妇女生存状态的思考, 对“人”的思考。

一、封建礼教的群体规范本质

对于妇女的贞节, 鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说:“古代社会, 女子多当作男人的物品, 或杀或吃, 都无不可;男人死后, 和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬, 更无不可。后来, 殉葬的风气渐渐改了, 守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻, 亡魂跟着, 所以无人敢要, 并非要她不事二夫。这样风俗, 现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形, 现在已无从详考, 但看周末虽有殉葬, 并非专用女人, 嫁否也任便, 并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈, 直到宋朝, 那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话, 看见历史上‘重适’两个字, 便大惊小怪起来。”[1]

由鲁迅先生这一番话看, 妇女贞节观念, 自古代以来便有, 只是“由汉至唐也并没有鼓吹节烈”, 直到宋代才提出了严格的贞节规范。宋代理学的先驱周敦颐在《通书》中说:“礼, 理也;乐, 和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇———万物各得其理后和, 故礼先而乐后。”所谓夫夫妇妇, 就是夫为妻纲, 以夫御妇。程颐也认为:“饿死事小, 失节事极大”。再至朱熹, 更是直接明确了贞操是女子第一生命, 如贞操与性命不能两全时, 唯舍命而保住贞操。这种严格的贞洁观念在宋儒的推动下成为了古代儒家思想中重要部分, 也随着儒家思想统治了中国社会一千多年。

一千多年的社会习俗在漫长的历史发展中早已内化为人们的道德观念, 成为社会默认规范准则, 而一旦出现有人违反这种道德观念, 便是破坏了这一群体约定, 破坏了人们的同一认知。那么, 人们自然要去捍卫这一群体规范, 要打击这种反动的思想和行为。于是, 只是认同, 才能在社会生存。而认同的结果, 往往就是自我独特性的丢失, 对于处于从属地位的妇女来说, 这种自我的丢失就表现得更明显了。

这里需要解释“群体规范”的概念。《社会科学大辞典》解释“群体规范”, 是为保证群体目标的实现和群体活动的一致性, 而使群体成员必须遵守的已经确立了的思想、评价和行为的准则。群体规范是一种标准化了的观念。群体成员必须在规范的框架之内开展活动, 超出规范限制, 则被视为越轨, 就要受到群体制裁。[2]具体到妇女贞节的群体规范, 便是以上我们所说的对“守节”的推崇、表彰, 对“失节”的谴责、制裁。

对贞妇的表彰始于汉宣帝, 但真正成为习俗是理学提倡和官方表彰的结果。比如明太祖朱元璋就曾下令:“民间寡妇, 三十以前, 夫亡守节, 五十以后不改制者, 旌表门闾, 免除本家差役。”即在明代就有为贞妇设立贞节牌坊, 免除贞妇娘家差役和赋税的规定。而这种表彰节妇的风气一直延续到民国初期。

另一个很能说明群体规范对人的影响的便是殉节。据《山西通志·烈女录》不完全统计, 该省贞烈之女, 在元代以前仅有几人, 元代增至25人, 明代突增至677人, 清代 (从顺治到光绪) 更上升到1830人。又据《福建通志·列女传》不完全统计, 该省唐至宋殉节者26人, 元代12人, 明代猛增至679人, 清代更高达5603人。可见, 群体规范一经形成, 就会对行为违背规范的成员产生无形的心理压力, 迫使个人遵从。而本文中所要论述的祥林嫂和菊英娘正是这种群体规范的受害者。

二、祥林嫂与菊英娘的“自我”丢失

祥林嫂一生两次嫁夫, 两次亡夫。而这两次亡夫正好一正一反证明了群体约定的力量———即, 封建礼教贞洁观对妇女的迫害。

祥林嫂起初嫁给了祥林, 在祥林死后为逃避婆婆逼着改嫁逃到了鲁镇, 在鲁四老爷家做女工。鲁四老爷虽嫌弃祥林嫂寡妇身份, 但是四婶看“她模样还周正, 手脚都壮大, 又只是顺着限, 不开一句口, 很像一个安分耐劳的人, 便不管四叔的皱眉, 将她留下了。试工期内, 她整天的做, 似乎闲着就无聊, 又有力, 简直抵得过一个男子, 所以第三天就定局, 每月工钱五百文。”由此可见, 对于“守节”的寡妇, 人们虽然仍有嫌弃, 但看在她还能“守节”也并非十分厌恶。

此后, 祥林嫂便在鲁四老爷家流了下来。“她的做工却毫没有懈, 食物不论, 力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工, 实在比勤快的男人还勤快。到年底, 扫尘, 洗地, 杀鸡, 宰鹅, 彻夜的煮福礼, 全是一人担当, 竟没有添短工。然而她反满足, 口角边渐渐的有了笑影, 脸上也白胖了。”这几句话有很多值得分析的地方。祥林嫂逃到鲁镇, 凭借自己的力气做工吃饭, 人们也并没有嫌弃这个寡妇, 反而因为她勤快能干特别欣赏她, 祥林嫂自己也满足于人们的评价, “口角边渐渐的有了笑影, 脸上也白胖了”。这里, 我们发现, “守节”的祥林嫂还是可以被大家接受的, 并且她也十分乐于融入鲁镇的新环境, 在人们的赞赏中感到满足和高兴。但是, 人们为什么不嫌弃她是寡妇呢?因为祥林嫂是为了给亡夫“守节”出来做工的!祥林嫂是一个节妇!这是应该被尊重和推崇的人物!这一点, 让我们对比一下祥林嫂第二次来鲁镇做工就更明白了。

祥林嫂改嫁贺老六后, 似乎日子过的不错, 用卫老婆子的话就是, “母亲也胖, 儿子也胖;上头又没有婆婆, 男人所有的是力气, 会做活;房子是自家的。———唉唉, 她真是交了好运了”。由上文对于妇女贞洁观的描述我们可以知道, 女子嫁人是需要从一而终的, 改嫁是失节的表现, 是严重的道德败坏。但是, 似乎祥林嫂的改嫁让她的日子更舒坦了。“失节”难道没有关系吗?当然不是, 一切的惩罚都在后头。

贺老六风寒死了, 儿子阿毛被狼叼走了, 祥林嫂在贺家无依无靠, 一个外人, 自然就被大伯收了房子赶了出来。于是, 祥林嫂只好又到鲁镇来做工。这一次, 鲁镇人民对祥林嫂的态度有了天翻地覆的变化。

四婶可怜祥林嫂又留下了她, 鲁四老爷却再三强调“这种人虽然似乎很可怜, 但是败坏风俗的, 用她帮忙还可以, 祭祀时候可用不着她沾手, 一切饭菜, 只好自已做, 否则, 不干不净, 祖宗是不吃的。”于是, 祭祀的时候, 只要祥林嫂一搀和, 四婶就会大声制止, “祥林嫂, 你放着罢!我来摆。”“祥林嫂, 你放着罢!我来拿。”工作内容变化了, 雇主态度变化了。镇上人们的态度自然也不一样了。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂, 但音调和先前很不同;也还和她讲话, 但笑容却冷冷的了。”鲁镇人们的冷漠、嫌弃毫不遮掩地表现出来。原因很简单, 祥林嫂失节了, 她不是个节妇!一个女人竟然在丈夫死后嫁给了另一个男人, 还为另一个男人生下了孩子, 这在旧社会简直是不能饶恕的罪过!

人们嫌弃祥林嫂“不干净”, 更是拿祥林嫂“不干净”的事嘲讽她。阿毛的故事被人厌弃了之后, 人们有很快在祥林嫂身上找到了新的乐子, 那边是她的“依了”。“祥林嫂, 我问你:‘你那时怎么竟肯了?’一个说。‘唉, 可惜, 白撞了这一下。’一个看着她的疤, 应和道。”这种直接的对祥林嫂失节的挖苦和嘲讽给祥林嫂很大的精神伤害。更要命的是柳妈说的关于死后阎王爷要锯开她分给两个男人的言论。祥林嫂没想到, 失节除了会被世人耻笑外, 连死了也不得安宁。于是, 她又赶紧按柳妈说的捐门槛。可是, 门槛捐了以后, 依然改变不了鲁镇人们对她的歧视。至此, 祥林嫂完全死心了, 她已经成为了“失节”的奴隶, 永远得不到人们的原谅, 甚至得不到阎王爷的原谅。

鲁迅先生是强调尊重个体的, “一是强调个体的。具体的人, 二是强调人的自由状态, 三是强调人的精神, 概括起来就是‘个人的精神的自由’。这构成了鲁迅最基本的观念”。[3]

在这里我们就可以明确感受到鲁迅先生对“个人的精神的自由”的强调。祥林嫂第一次到鲁镇做工, 人们敬重她是“守节”的“烈女”, 接受她, 肯定她。而等到祥林嫂第二次到鲁镇做工, 她是一个失节妇女的形象。她不仅要承认世人的鄙夷、嘲讽, 更要接受死后在地狱被锯成两半的惩罚。失节, 是人间地府都不可饶恕的罪行。因为失节, 祥林嫂得不到他人的认同, 失去了人格和尊严, 又因为失节, 承受了巨大的精神迫害, 完全成为了“贞节观”的奴隶。旧社会中只有按照人们的群体约定恪守道德伦理, 才能在社会立足, 不然, 就只有死亡。人的个体性完全泯灭。只有群体, 没有个体。个体只有完全按照群体约定的方式生活, 不然就会收到指责、批判, 直指该个体在群体间消亡, 群体重新回到原有的稳定状态。

相比祥林嫂, 菊英娘就是一个“守节”的女人。菊英爹“飘海过洋的在外面经商”, 常是“半年六个月没有家信, 四年没有回家”, 可以说, 菊英娘和“守活寡”没有区别。但是菊英娘仍是“千辛万苦的在家工作”来养育菊英照顾婆婆。因为, 封建礼教就是如此规定, 媳妇必须赡养公婆, 尊重公婆, 抚养儿女。只有丈夫休妻, 妻子才能不必承担这些义务。《孔雀东南飞》就是很好的例子。

失去了家里的顶梁柱, 一切生活的重担都得菊英娘一个人承担。年幼的菊英和年迈的婆婆都需要菊英娘照顾。“她身体很不强健, 屡因稍微过度的劳动或心中有点不乐, 她的大腿腰背便会酸起来, 太阳心口会痛起来, 牙齿会浮肿起来, 眼睛会模糊起来。”但即便是这样, 她也要“走下那高高低低摇动而且狭窄的一级一级的埠头, 跪倒在最末的一级, 弯着酸痛的腰和背, 用力的洗她的衣服。眼睛尽管起了红丝, 模糊而且疼痛, 有什么衣或鞋要做时, 她还是要带上眼镜, 勉强的做她的衣或鞋。”[4]

生活的负担给菊英娘很大的压力, 而精神的空虚、寂寞想必是菊英娘更深层次的悲哀。菊英爹“飘海过洋的在外面经商”, 常是“半年六个月没有家信, 四年没有回家”, 菊英娘只能日日夜夜独守空房, 劳累心酸无人倾诉, 空虚寂寞无人慰藉, 生理和心理的需求都得不到满足。

可是为何如此心酸, 菊英娘还不改嫁还要坚持呢?这又是“守节”和“失节”的问题了。鲁迅先生在《我之节烈观》里说, “凡人都想或, 烈是必死, 不必说了。节妇还要活着。精神上的惨苦, 也姑且弗论。单是生活一层, 已是大宗的痛楚。照这样说, 不节烈便不哭么?答道, 也很苦。社会公意, 不节烈的女人, 既然是下品;他在这社会里, 是容不住的。”“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理, 实在无礼可讲;能用历史和数目的力量, 挤死不合意的人。这一类无主民无意识的杀人团里, 古来不晓得死了多少人物;节烈的女子, 也就死在这里。”[5]既然守节、失节都痛苦, 都得失去“个体的精神的自由”, 又有那么多像祥林嫂一样失节的先例在, 选择守节, 情愿忍受生活和精神的痛楚, 以求保全名声在社会生存也不是很难的事了。而说到底, 这种所谓的“保全名声”依然免不了丢失个体的精神独立, 成为“贞洁观”的附庸, 成为群体约定的奴仆。

在菊英娘身上, 完成菊英爹和菊英娘的共同心愿, 给菊英办一个轰轰烈烈的婚礼, 正是菊英娘寻找群体认同的重要手段。

菊英“是娘所最爱的心肝儿”, “她离不开娘, 娘离不开她。她是娘的肉, 她是娘的唯一的心肝儿!”“菊英的娘和爹, 一个千辛万苦的在家工作, 一个飘海过洋的在外面经商, 一大半是为的儿女的大事。如果儿女的婚姻草草的了事, 他们的心中便要生出非常的不安。”哪怕菊英已经离开好久了, 但娘还是要尽心竭力地给她办一个轰轰烈烈的婚礼, 要让“邻居亲戚们知道罢, 菊英的娘不是一个没有福气的人!”

所以, 菊英娘尽她所有的力给菊英预备嫁妆, “大略的说一说:金簪二枚, 银簪珠簪各一枚。金银发钗各二枚。挖耳, 金的二个, 银的一个。金的, 银的和钻石的耳环各两副。金戒指四枚, 又钻石的两枚。手镯三对, 金的倒有二对。自内至外, 四季衣服粗穿的具备三套四套, 细穿的各二套。凡丝罗缎如纺绸等衣服皆在粗穿之列。棉被八条, 湖绉的占了四条。毡子四条, 外国绒的占了两条。十字布乌贼枕六对, 两面都挑出山水人物。大床一张, 衣橱二个, 方桌及琴桌各一个。椅, 凳, 茶几及各种木器, 都用花梨木和其他上等的硬木做成, 或雕刻, 或嵌镶, 都非常细致, 全件漆上淡黄, 金黄和淡红等各种颜色。玻璃的橱头箱中的镴器光彩夺目。大小的蜡烛台六副, 最大的每只重十二斤。其余日用的各种小件没有一件不精致, 新奇, 值钱。在种种不能详说 (就是菊英的娘也不能一一记得清楚) 的东西之外, 还随去了良田十亩, 每亩约计价一百二十元。”[6]

这样隆重的婚礼, 没有一个人不说好的。“住在街上的人家都晓得菊英的轿子出了门。菊英的出嫁比别人要热闹, 要阔绰, 他们都知道。他们都预先扶老携幼的在街上等候着观看。”“看的人都说菊英的娘办得好, 称赞她平日能吃苦耐劳。她们又谈到菊英的聪明和新郎生前的漂亮, 都说配合得得当。”

所以, 透过这几处对菊英娘心理的描写和对邻居乡亲的描写, 我们多少可以窥视一些菊英娘的心理。她希望通过给菊英办婚礼来完成她和菊英爹的愿望, 更希望通过办这场婚礼让邻里乡亲看到她也是一个有福气的人, 跟大家一样, 甚至比大家还好。她是在追求与群体的一致, 希望在给儿女办婚礼上跟大家一致, 就像她跟大家一样是有丈夫的人, 只不过菊英已经死了, 只不过丈夫出门在外。可是这样不是就更能体现她把这个家放在心上吗?不是就更能说明她是一个从一而终的人吗?所以说, 办冥婚, 其实也是菊英娘在寻求群体的认同, 在证明自己的“节烈”。当然, 从效果上看, 她也确实做到了。可是, 追求一个“病态社会”的认同, 又有什么意义呢?然而, 在当时的社会, 不去追求这个“病态社会”的认同, 又能怎么样呢?

三、“向死而生”的反抗与探寻

北京大学钱理群教授指出“鲁迅作品的基本母体:‘爱’———对每一个生命个体的关爱;‘死’———生命无辜的毁灭;以及‘反抗’———对来自一切方面的对生命的奴役、残害的绝望的抗争”。[7]而我认为, 这“爱”与“死”与“反抗”的三个方面, 都是鲁迅先生对“人”的思考, 对“人”的生存方式的思考。因为爱人, 所以看不惯一切压迫, 更受不了无辜的死亡, 所以决心抗争。自然, “辞旧”必定“迎新”。所以, 反抗里自然也就有探索, 对“人”应该有的生存方式的探索。

鲁迅先生写过一篇《娜拉走后怎样》。在这篇文章里, 鲁迅先生敏锐地觉察出这一重大社会问题的, 即如果口袋里没有钱, 没有经济大权, 则妇女出走以后也不外两种结局:一是回来, 一是饿死。只有妇女真正掌握了经济大权, 参与了社会生活, 不把自己局限在小家庭里, 不把婚姻当成女人唯一的职业, 才有可能真正获得“解放”和“自由”。娜拉如此, 子君如此, 祥林嫂自然也是如此。

祥林嫂和菊英娘固然是一个时代女性的代表, 她们的生活、命运, 也反应了那个时代所有农村妇女的命运:没有独立人格, 没有自我, 依附丈夫, 属于从属地位, 婚姻是其唯一的职业, 丈夫和孩子是灵魂的全部。这种依附关系的后果便是, 丈夫一旦死亡, 妇女便丢失了一半灵魂, 甚至失去了生活的能力, 所以, 不是“失节”再找一个家庭“回归”, 便是“守节”———“饿死”。祥林嫂和菊英娘正是这一前一后两种方式的体现。

在小说《祝福》中, “我”被祥林嫂问及有无地狱的问题, “我”只能吞吞吐吐地回答“也许有吧”, 再被追问死掉的一家人能否在地狱相见时, 只能闪烁其词匆匆走开。“我”是关心祥林嫂的, 可怜她也同情她, 但是却帮不了她, 最后只能离开。这一点, 也正是鲁迅先生的困惑。“哀其不幸, 怒其不争”固然是一个方面, 可是, “哀”了、“怒”了之后呢?鲁迅先生没有答案。但是, 这没有答案也并不是完全否定的。“我”离开鲁镇进城, 既是逃避, 也是面对。“我”不想待在愚昧冷酷的鲁镇, 或许城市已有进步青年在“回来”在“饿死”之外寻找到了第三种可能。那么, “我”也去寻找这种可能。哪怕是希望。所以说, 《祝福》里, 鲁迅先生还是有希望的。

《菊英的出嫁》则不同。菊英娘给菊英办完婚礼, “在家里哭得昏去了”, “娘从此连心肝儿的棺材也要永久看不见了”。由此判断, 菊英娘仍将留在这个家中, 照顾婆婆, 等待丈夫。换而言之, 菊英娘仍然受困。在文章中, 我们没有看到希望, 似乎连对希望的追求都没有。正如同作者自己说的“咒诅这社会, 又翻不过这世界;厌恨着生活, 又跳不出这地球”。[8]可是, 没有希望也是另一种“希望”, 希望读者去寻求, 去探究。

但是, 总结这两篇文章, 通过分析人物, 我们其实是可以看见作者所向往的、所追求的人的生存状态的。没有独立人格, 便去追求独立人格, 没有精神自由, 便去追求精神自由。只是改如何去追求, 还有待读者去发现探究。方向已经给出, 路就一定好找。

参考文献

[1]鲁迅.坟·我之节烈观.人民文学出版社, 1981.

[2]彭克宏, 主编.马国泉.社会科学大词典.中国国际广播出版社, 1989.

[3]钱理群.与鲁迅相遇.北大演讲录之二.三联书店, 2003.

[4]王鲁彦.柚子.上海北新书局, 1926.

[5]鲁迅.坟·我之节烈观.人民文学出版社, 1981.

[6]王鲁彦.柚子.上海北新书局, 1926.

[7]钱理群.鲁迅作品十五讲.北京大学出版社, 2003.

8.祥林嫂没有春天 篇八

1，梳理情节，分析祥林嫂的形象。

2，分析祥林嫂悲剧的根源，领悟小说的深层意蕴。

3，理解“祝福”景象的描写对刻画人物和突出主题的作用。

【课时安排】

两课时(学生需提前预习)。

【教学过程】

第一课时

教学重点：梳理情节，分析祥林嫂形象。

一、导入

鲁迅先生说，悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。今天，我们就通过学习他的小说《祝福》，一起来认识祥林嫂，走近祥林嫂，探讨她悲惨的生命轨迹。

二、复述故事梗概

学生快速浏览小说，复述祥林嫂的故事。六七分钟时间。

注意：语言要简练：根据学生的复述，师生共同补充完整。培养学生的概括和归纳能力。

三、走进祥林嫂的世界

注意：一是要紧扣祥林嫂的几次肖像描写和再嫁时的表现来进行，二是要抓住人物描写(肖像和动作等)的语言，通过品味语言来感受人物命运的变化。通过提问，步步深入。

1，祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态，后来又有什么变化？

肖像：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”“脸色青黄，但两颊还是红的”“模样还周正，手脚都壮大。又只是顺着眼”。——新寡，穿着朴素，“脸色青黄”说明遭受婆婆虐待，“只是顺着眼”，说明善良、安分。

表现：“整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。”——做工不懈，食物不论，力气不惜。勤快耐劳。

变化：“她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”——要求极低，反衬出在婆婆家的遭遇。

2，祥林嫂再嫁时有什么表现?说明了什么?

分析：拼命反抗，这是一种本能的反抗。一方面，她觉得妇女应该从一而终，不能再嫁；二是对婆婆虐待自己和婆家人绑架自己的痛恨：三是卖给深山老林自己不认识的人，对自己未来的生活无法预料，害十自未来的日子更加难过：四是为自己作为“人”的尊严和命运本能的抗争，不惜生命。

然而，她还是失败了，委屈地和贺老六生活在了一起。

注意：教师要引导学生进行深度分析。

3，祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化?从中反映出什么?

分析：与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明她被卖改嫁，丧夫失子，精神倍受刺激，内心极度悲伤。作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。

4，这一次祥林嫂的表现怎么样呢?

分析：接二连三的不幸遭遇使祥林嫂身心各方面都受到重创，尤其是内在的精神备受打击。

5，祥林嫂一而再、再而三地遭受打击和不幸，种种状况把她推向了死亡的边缘。那么，祥林嫂临死前的肖像描写是什么样子?这些描写有何作用?

学生找出肖像描写并分析后，教师根据学生分析作些引导或者补充。可能的补充：从这一次的肖像描写中可以看出，“眼珠间或一轮”，说明祥林嫂对生活已经绝望，精神已经彻底麻木，濒于死亡。“内中一个破碗，空的”说明她乞讨无路，生活陷于绝境，失去了生存最基本的物质保障，预示着她的死亡。

6，祥林嫂临死之前向“我”提出的三个问题，我们怎么来认识?

三个问题：(1)一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?(2)那么，也就有地狱了?(3)那么，死掉的一家的人，都能见面的?

学生分析后，教师补充：生与死的精神上最后的挣扎。既然没有尊严，失去意义，那就和死去的家人团聚吧。

师：“我”的回答对祥林嫂起了什么作用?

明确：加速了祥林嫂精神上的死亡。

总结：祥林嫂是旧中国千百万农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、朴实、顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的社会，她被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视，最后悲惨地死去了。

第二课时

教学重点：分析祥林嫂的死因，领悟小说的深层意蕴。

一、导入

上一节课，我们一起分析了祥林嫂这个人物形象。春天给人以无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只有打击与绝望。是谁剥夺了祥林嫂的春天，使她成为一个没有春天的女人?

二、分析祥林嫂的死因，领悟小说深层意蕴

1，祥林嫂的生活中有哪些人?他们是怎样对待祥林嫂的?

明确：

(1)祥林嫂的婆婆。逼迫祥林嫂干活，强迫她劳动：殴打祥林嫂；为了给小儿子娶亲，把祥林嫂从鲁四老爷家绑架了来并迅速卖给了贺家填的贺老六。

(2)卫老婆子。旧农村中好事的、没有是非观念的人。

(3)贺老六的哥哥。收房，又逼迫祥林嫂改嫁。

(4)鲁四老爷。祥林嫂第一次到他家时，知道她是寡妇，他便“皱一皱眉”表示反感。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶!”“然而……”。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家体面的行为不满。“然而”其行为是合乎礼法的，无可厚非。在祥林嫂死后，鲁四老爷又骂她是“谬种”，是因为节日的“祝福”喜庆氛围被冲淡了，显得不吉利。

(5)四婶。她头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑架走以后，她害怕给自己家惹麻烦。以后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人没有祥林嫂那样可心。以后祥林嫂再来，她“起初还踌躇”，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。但是祥林嫂没有以前那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说四婶只是把祥林嫂当做一件工具来看。

(6)柳妈。她主观愿望还是想为祥林嫂好，救她跳出苦海，实际上却给自己的姐妹造成了难以承受的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。同情他人，也把他推向深渊，柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。

(7)鲁镇的女人们。她们听祥林嫂悲惨的故事，有同情的成分，也把它当做无聊生活的一种调剂。

(8)茶房。他对祥林嫂的死是冷漠的，事不关己，高高挂起的心态。“还不是穷死的?”足以证明。

(9)“我”。被成为乞丐的祥林嫂拦住时，首先想拿几个铜板来打发她。当祥林嫂问“我”三个问题时，“我”支支吾吾，不敢负责任。只是在祥林嫂死后心里觉得“不安”，不过这样的内疚也是暂时的。

2，生活在这样一群人中，祥林嫂的命运会是什么样子?

参考：

鲁四老爷类人：固守着落后的封建思想，恪守着自己的行为，并且影响着别人，特别是祥林嫂，客观上使祥林嫂走向了悲剧。

婆婆和贺老六的家人：封建家族观念的根深蒂固使祥林嫂失去自己的家，居无定所。

周围的人们：一群社会弱势群体。思想：他们的观念受到封建思想比如礼教、迷信的严重束缚；态度：他们对同样属于弱势群体的祥林嫂冷眼旁观，冷漠，缺少同情心；即使有同情心，也以不损害自己的利益为前提。

这些人的思想和行为构成了祥林嫂生活的社会环境，它使祥林嫂的生活每下愈况，思想也深受影响，对所谓的鬼神深信不疑，年纪轻轻头发便“花白”直至“全白”。同时，在这样

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的艰难中，祥林嫂也一直在同命运抗争，比如，听了柳妈讲的阴司之事，她用了一年多的工钱毫不怀疑地去“捐门槛”；临死的时候，还在怀疑魂灵的有无。但这些抗争都没有用。

3，祥林嫂悲剧的原因是什么?同学们可以从直接原因和间接原因两方面来思考。

要给学生足够时间，让他们静静读书，然后交流、回答，并结合文本说明理由。学生回答可以自由一些，要具体一些，只要能自圆其说就可以。参考：

直接原因：(1)冻死的。(2)穷死的。(3)丧失了劳动能力。(4)被鲁四老爷辞掉了。(5)精神受到极大打击，最后崩溃……

间接原因：

(1)夫权要求守节，族权可以将祥林嫂卖出，卖出以不能守节为前提，表明这种族权违反夫权，以暴力强制为特点，而这种野蛮却被视为常规。这证明封建礼教本身是野蛮和荒谬的。

(2)所有的人包括祥林嫂自己，都认为寡妇再嫁是不对的：所有的人也都认为是有一个阴间存在的，这个阴间的道德标准是与阳间一致的。这就是集体无意识。

(3)旧的礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被当时的人们不自觉地接受并维护着、遵守着，已经化为血肉而成为生活的一部分了，它不是以一种凶恶的被人反感、对抗的形式吞噬、残害人，而是以一种人人自觉奉为神圣、公理、正确的形式吞噬、残害人，又在这种吞噬、残害中获得一种维护正义的快意，这正是封建礼教吃人的可怕之处。

三、深层探究

师：小说中三次写到“祝福”景象，这有什么深层含意和作用?

学生找出有关描写，思考、交流并回答。

注意：此环节应根据学生情况灵活处理。整体基础好的学生宜独立思考，整体基础差的学生可以采用思考后小组讨论的形式。

参考：

第一次是描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代人物活动的社会环境。“祝福”是“鲁镇年终的大典”。这不仅仅是富人们的事情，而且是穷人的事情，“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的”。操劳福礼是女人们的事，而“祝福”的活动却是要女人们走开的。这样的交代，告诉了人们，男尊女卑的传统风俗依旧，人们的思想意识依旧，千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧。这样的环境描写，预示了祥林嫂悲剧的社会性，也预示了祥林嫂悲剧的必然性，更揭示出了祥林嫂悲剧的典型性。

第二次是对鲁四老爷家“祝福”的描写。“祝福”本身就是旧社会中一项带有迷信色彩的民俗活动。初到鲁四老爷家的祥林嫂还能“享有”预备福礼的辛劳，可到了后来，就连这点辛劳的权利也都失去了。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。

第三次是结尾通过“我”的感受来描写“祝福”景象。祥林嫂死亡的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，人们对于这样的惨剧，不但没有感到恐怖，相反，整个鲁镇照旧浸沉在欢乐的氛围之中，似乎天地圣众都在享受牲醴和香烟，鲁迅先生借此表达的是对整个鲁镇的绝望和无可奈何的情绪。同时在布局上也起到首尾呼应，使小说的结构更臻完善的作用。

小说中三次年底的“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串联了起来，形成了清晰的发展脉络。作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定场景中，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。

四、作业

就小说《祝福》中的祥林嫂写一篇人物评论，题目：祥林嫂没有春天。

【教学设计说明】

《祝福》一直是传统的经典篇目。阅读小说，首先要解决的就是情节的梳理和把握问题，也就是一般意义上所说的文章写了什么内容，这是学习小说的第一要素。这个问题不解决好，后面的问题比如分析人物便不好解决，学生会感到很“生”，“生”极易导致教师唱独角戏，进而形成满堂灌的状态，因此要给足学生时间来阅读文本，这是上好一堂课的基础和前提。

小说最重要的要素是人物，因此一堂课最重要的就应该是分析人物，这是不能动摇的教学思想。《祝福》的主要人物是祥林嫂，因此应该紧紧围绕祥林嫂来设计课堂教学，这是不容置疑的。设计过程中，应该紧紧抓住祥林嫂的几次肖像描写的变化来分析她的思想和性格特征，展示她的形象全貌，以便全面认识这个人物。

祥林嫂的形象在当时的广大农村有代表性，因而也就拥有了典型意义。分析生活在祥林嫂周围的人物以及他们的思想和生活状态对于探讨祥林嫂的死因具有无比重要性，这也会使课堂对文本的分析有一定深度，从而提高学生分析小说的能力(这本身就是一种学习、阅读小说的方法)。因而，第二节课意图拓开学生的思路，从另一个角度来解读这篇小说。

在设计过程中，笔者—直力图从学生学习的角度考虑各个环节，使学生能够真正动起来；同时，努力使学生能够在课堂上静静地读书，深入地思考，然后交流、分享，力避热闹的、华而不实的小组合作、讨论；内容的处理上也力求整节课完整、纯净，不旁骛，更不拓展。

9.祥林嫂之死作文 篇九

门“吱呀”一声开了，一个满脸皱纹的老婆婆，探出头来。起先是一愣，而后又仿佛猜到什么，便露出不耐烦的神色来，厌恶地说：“是你，你回来干什么？”祥林嫂为难地说道：“是鲁四老爷，他说不用我做工了，让我回来修养一段时间。”“你回来修养关我什么事？你自己找个主顾吧。”卫婆婆上下打量了祥林嫂一番，丢下这一番话关上门回去了。

祥林嫂急了，又敲门，可始终没人应。她颓然地低着头，面对木门呆立了好一会儿时间，才慢慢地走开。

祥林嫂用身上为数不多的盘缠，坐上了去鲁镇的船。

现在正直中午，烈日高照，祥林嫂躲在船舱里，默默地喝着从河里舀上来的一碗水。

太阳斜斜地挂在了天边，炫目的金色晃得祥林嫂睁不开眼——鲁镇到了。

祥林嫂想再次去鲁四老爷家做工，便急急地奔向鲁四老爷家。

大门开了，开门的是平时对她很友好的佣人柳妈，祥林嫂心里高兴，正想张口说什么，不料柳妈先说了：“老爷说，现在不缺人手，你请回吧。”祥林嫂没料到她会这样说，却只见有人扔了一卷东西出来——是祥林嫂的铺盖。柳妈看都不看她一眼，面无表情地关上了大门。

随着大门“轰”地一声关上了，祥林嫂的心也碎了。从此，她成了一个无依无靠的人了，像沧海之中的一片浮萍，在巨浪面前是那么地苍白无力。

祥林嫂以后也去过一些人家，但都以“丧夫”、“不适合参与祭祀”等理由退了回来。祥林嫂为了维持生计，只好成为乞丐。

直到数年后的一天夜晚……

又是“祝福”在即。祥林嫂倚在破房子的门前，双眼失神的望着远处，心里只想着白天与少爷相遇时的一段话：

“一个人死之后，究竟有没有魂灵的？”

“也许有吧。我也说不清……”

寒风凛冽，繁星点点，祥林嫂的视野内闪过一个小小的身影，在不远处的雪地上笑着跑着，手上提着一只篮子。祥林嫂难以置信地揉了揉眼睛使劲看去，竟然是她朝思暮想的阿毛！祥林嫂心中像是打翻了五味瓶，她喜极而泣，呼喊着追了上去：“阿毛，回来呀！阿毛！”祥林嫂一脚深一脚浅地在雪地里跑着，却始终追不上。一不小心，祥林嫂被一截枯树根拌了一下，重重地摔倒在雪地里。

她喘着粗气，想要撑起身子来，却发现全身像是散了架似的动弹不得，她吃力地抬头看去，阿毛回头天真地笑了笑，渐渐地消失在浓重的夜色里，只留下了一路银铃般的笑声……

渐渐地，祥林嫂的视线模糊了，她忽然觉得好累好累，渐渐地合上了眼。

10.越剧《祥林嫂》与《祝福》的比较 篇十

《祝福》是鲁迅的一篇短篇小说，描写了这样一个故事：祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将她卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚，逃至鲁四老爷家帮工，数月后被卫老二发现，抢至山中与贺老六成亲，婚后生子阿毛。不久，贺老六生病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回鲁家帮工。但因她两次守寡，被认为是不祥之物，深为主人所厌恶。祥林嫂畏惧死后受罪，遂将积蓄两年的工钱，到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”。然仍被鲁家撵出，沦为乞丐，终于在一个除夕之夜，倒毙在风雪之中。而越剧《祥林嫂》是对鲁迅先生《祝福》的一个改编。

《祥林嫂》整个故事情节在大体上还是与《祝福》一致的，但是与原著相比，也有很大的不同。首先是写作视角的变化。小说《祝福》以主人公“我”的视角来进行描述，从今年过年的时候看到已经与乞丐一样的祥林嫂，感到与“我”印象中的祥林嫂发生了极大的变化，于是想起了近五年来在她身上所发生一些零碎的事件。而《祥林嫂》则是以祥林嫂为主人公，讲述了她五年前死了丈夫，不肯再嫁而逃出卫家山到了鲁四老爷家做短工，而后却又被嫁给贺老六，之后死了丈夫和儿子又到鲁四老爷家做短工，最终沦为乞丐冻死在风雪中这一连串的事情。简单地说，《祝福》对于祥林嫂是侧面的描写，都是通过“我”、鲁镇上的人对她的故事的看法来刻画人物性格的，《祥林嫂》则直接通过祥林嫂五年来一系列的变化来表现这一人物的性格，这样显得更加生动形象。

其次是情节描写的变化。相较于《祝福》，《祥林嫂》在此基础上对于情节的删减做了很大的改变。如在写到祥林嫂的丈夫贺老六去世的情节时，原文中是这样叙述的：“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？”，而越剧中却是将丈夫的去世和阿毛被狼叼走放在同一时间，将所有的悲剧集中在一起，这无疑更加剧了人物的悲剧性。在越剧《祥林嫂》中也还有这样的描写：柳妈说是因为祥林嫂嫁过两次人，手不干净而不能碰祭祀器皿，于是劝她去捐一条门槛来赎罪，而好不容易积攒了两年的工钱捐了一条门槛的祥林嫂满心期待的擦起器皿却被鲁四老爷和四婶呵斥，说她根本无法赎罪。在原文中其实并没有这样的描写，越剧中的这一情节将地主阶级和封建礼教对中国广大劳动妇女的压迫和摧残表现得淋漓尽致。再次是表现形式的变化。《祝福》只是一篇小说，纯文字的表达需要读者们充分调动自己的思维、发挥想象来将描写祥林嫂的零碎片段连成整体。而越剧《祥林嫂》中通过演员的表演将故事连成整体，并且插入大量祥林嫂的唱词和舞蹈，将她的心理和性格的变化表现得丰富多彩。戏剧家沈西蒙、漠雁在观看《祥林嫂》之后于1978年在《上海文艺》上也称该剧“在艺术上，她也是不可多得的一出好戏。她剧本好、导演好、表演好、音乐好、舞美好。整个演出象一部和谐的乐章，给人的艺术感受是强烈的、深远的。”

11.“祥林嫂”母女的当代命运 篇十一

魏淑芳今年48岁，郑州人，1985年5月，她和相恋了3年的男友刘宏亮结婚，第二年有了女儿杉杉。婚后，魏淑芳和公婆住在一起，虽然与婆婆脾气合不来，但丈夫对她很照顾，女儿也聪明可爱，魏淑芳的生活还算顺心。

女儿8岁那年，丈夫有了外遇，魏淑芳无法接受这个现实，经常和丈夫吵闹。没想到丈夫的心越走越远，婆婆也经常骂她是个“丧门星”，1996年，魏淑芳无法忍受丈夫的绝情和婆婆的谩骂，终于离婚。

魏淑芳带着女儿搬了出来，单位见她们母女可怜，就提供了一套二居室供娘儿俩居住。此后，同事们发现魏淑芳情绪越来越低落，只要聊起家里的事情，她总是流着泪痛斥前夫的无情和婆婆的刁蛮。

起初，同事还对魏淑芳抱同情的态度，然而，她总是不厌其烦地拿前夫和婆婆说事，大家都听腻歪了，只要她一开口，大家都找借口逃离，背后还给她起了个“祥林嫂”的绰号。

魏淑芳察觉到了同事们的反感，也就知趣地闭口不言了。她在单位变得沉默寡语，总是一个人独来独往，仅有的两个好姐妹也远离了她。

魏淑芳离婚时，女儿杉杉读三年级，学习成绩出色，性格活泼，深得老师的喜爱。有一次，一位同学自习课上大嚷大叫，杉杉汇报给了班主任，那位同学挨了批评，便对杉杉怀恨在心，找茬和她吵了一架，还故意当着全班人的面说，你爸妈离婚了，你是个没人要的孩子，神气什么呀！

杉杉气得大哭着回家，一进门就对妈妈发脾气，质问她为什么和爸爸离婚。魏淑芳抱着女儿大哭一场，声泪俱下地向女儿哭诉其亲生父亲的无情，以及奶奶的霸道。杉杉这才了解到妈妈这几年所受的苦，她搂住妈妈的脖子哭着说：“妈妈，我要好好上学，将来不让你受欺负！”

从此以后，女儿成了魏淑芳唯一的倾诉对象。饭桌上，睡觉前，她总不忘向女儿讲一遍丈夫的无情以及婆婆的无理。起初，杉杉还安慰妈妈几句，听得一多就渐渐麻木了。不过，她觉得妈妈挺可怜，如果自己不陪她，妈妈就太孤单了。

为了陪伴妈妈，杉杉每天放学后都按时回家，以前她还和小朋友在院里玩一玩，后来就几乎不出门了。一是爸妈离婚后，小朋友看她的眼光让她心里不舒服，二是她觉得陪在妈妈身边，妈妈就有了安慰。

魏淑芳对女儿的乖巧懂事很欣慰，但她也察觉到，以前活泼可爱的女儿渐渐变得寡言少语，对于妈妈经常性的哭诉，杉杉只是默默地听，显现出与其年龄不相符的沉静。

班主任对杉杉的变化看在眼里，急在心里。以前，杉杉不但成绩优秀，性格也活泼大方，现在却变得沉默寡言，课堂上只有点到她才发言，与同学也几乎不来往。班主任明白，父母的婚姻出了问题，不可避免地要影响到孩子，杉杉变成现在这个样子，她很痛心。

一次家长会后，班主任把魏淑芳留下来单独谈心，提醒她注意对女儿进行心理疏导。没想到魏淑芳听了没几句就泪如雨下，又把丈夫曾经的无情以及婆婆的骄横，枝枝叶叶向班主任老师哭诉起来，弄得老师只得不停地安慰她。班主任本想与魏淑芳好好交流一下，却成了又一个哭诉对象。

几次家长会，班主任都试图跟魏淑芳沟通，结果都变成了魏一个人的倾诉。班主任觉得这个女人出了问题，但她也不好直说。她和杉杉谈，杉杉要么嘴唇紧咬不说话，要么开口就是：“妈妈太可怜了，我要多陪陪她！”

就这样，杉杉在妈妈“祥林嫂”式的哭诉中度过了小学时代。她以优异的成绩升入一所重点初中，性情却变得更沉郁了。

乖乖女的两件事：学习与陪妈妈

女儿升入初中后，魏淑芳对杉杉照顾得更为周到。她觉得自己婚姻不幸，苦果却要女儿承担，对孩子实在太不公平了。与女儿相处时，魏淑芳总持一种补偿的心态，她什么都不让女儿做。当然，有两样事情是女儿必须做的：一是学习，二是静静地陪着她，听她讲述那些“血泪史”。

杉杉读初二时，班里卫生搞得不好，在学校评比中总排在后几名，班主任觉得杉杉踏实认真，责任心强，就任命她为劳动委员，杉杉却不太情愿。班主任大为惊讶，问她为什么，杉杉幽幽地说：“当劳动委员放学后不能按时回家，我怕妈妈在家里太孤单！”

班主任感到不可思议，联想到杉杉在班里的表现，他觉得这个总像有着无穷心事的女孩，背后肯定有个不同寻常的家庭。随后，他上门家访了一次，结果又成了“倾诉对象”，面对涕泪涟涟的魏淑芳，他只得心情沉重地离开。

2001年4月，班里组织春游，同学们都踊跃参加，唯独杉杉没有报名。班主任问她为什么放弃和同学一起春游的机会，杉杉仍是那个理由：“我要陪妈妈，妈妈太孤单了！”班主任无奈地摇头。

随着年龄渐大，在杉杉心里，她愈发觉得这个世界上只有她和妈妈相依为命，曾经的父亲，还有被妈妈控诉了无数遍的奶奶，不仅陌生而且面目可憎。

在家里，只要女儿陪着，魏淑芳就觉得安心。而她在生活上则成了女儿的全职保姆。有一次，她高烧39℃，杉杉想陪她到医院打针，她说，医院里尽是病人，病菌很多，你就别去了。输完液后，魏淑芳回到家不是躺到床上休息，而是挣扎着下厨房给女儿做饭，杉杉想去帮忙被她推了出来。

杉杉的学习一如既往地优秀，初中毕业后，她又以出色的成绩考入重点高中。高考在即，魏淑芳对女儿照顾得更加精心，杉杉也决心用成绩回报妈妈。在同学的眼中，杉杉就像一台学习机器，基本不和别人交往，也很少面露笑容。

读高二时，一个叫李媛的女孩与杉杉同桌。李媛爱说爱笑，性格活泼，班里一个女生悄悄与她打赌：如果李媛能逗杉杉一笑，就请她看电影，李媛欣然同意。

李媛在课间没话找话，与杉杉逗乐，杉杉总是表情沉静，无论李媛怎么努力，杉杉就是难展欢颜。李媛不甘心，就找一些搞笑的段子，想逗李媛一笑。

课间活动时，李媛绘声绘色讲起了笑话：一只蚂蚁在路上看见一头大象，蚂蚁钻进土里，只有一条腿露在外面。小兔子看见后不解地问它，你为什么把腿露在外面？蚂蚁说：“嘘，别出声，大象快来了，老子绊它一跤！”

李媛善于讲笑话，且动作夸张，讲完后连她自己都禁不住笑了，旁边的同学更是笑得直不起腰来。没想到杉杉却怪怪地看了大家一眼，仿佛在说，这有什么好笑的呀！

李媛差点崩溃——这个杉杉，大概失去笑的功能了吧！与杉杉做了3个月同位，李媛实在受不了，找借口与别人调换了座位。

2004年夏，杉杉参加了高考，成绩超出一本线。为了不离开母亲，她报考了本市一所高校并如愿被录取。

拿着女儿的大学录取通知书，魏淑芳难得地笑了：“杉杉，妈妈终于看到希望了！这么多年，妈妈活得值，让你的爸爸、奶奶后悔去吧！”

大学生活开始后，杉杉并没有融入多姿多彩的校园生活，一下课就往家跑。这么多年，她已经形成了一种根深蒂固的习惯：只有陪在妈妈身边，她心里才是踏实的。虽然妈妈重复了十多年的话题一如既往，但她想，妈妈心里苦，不对我说对谁说呢！

大学4年转瞬即逝，杉杉由于成绩出色，被直接保送读本校研究生。在她读本科的一千多个日子里，同学基本忽略了她的存在。大家对杉杉的印象是：来去悄无声息，表情永远没有变化，别的同学谈恋爱、旅游、翘课上网吧，杉杉的世界只有学习，没有课就回家。

连遭“辞退”寻病因

一晃又是3年，杉杉硕士毕业，魏淑芳长舒一口气，觉得自己的苦日子熬到头了。

2011年8月，在妈妈的陪同下，杉杉到处赶场参加人才交流会。因为她的学历以及多次获得奖学金的经历，一家民营企业给她提供了一个行政助理的职位。然而，半年不到，杉杉就被辞退了，对方理由是：沟通能力太差，无法与他人相处。

女儿被辞，对魏淑芳不啻当头一棒，她觉得女儿的性格不适合在私企上班。于是她拿出几万元积蓄，求亲告友，给杉杉联系了一家事业单位。

2012年6月初，杉杉到新单位上班。让魏淑芳意外的是，两周不到，女儿就被新单位的领导叫去谈话，说其他同事看到杉杉的眼神有些害怕，问她是不是以前受过什么刺激。最后，单位决定让杉杉回家“无限期休假”，这就是说，杉杉又被辞退了。

再次受挫后，杉杉猫在家里，目光呆滞，心情沉郁。魏淑芳慌了，觉得女儿可能出了心理问题，于是带着女儿来到郑州大学附属医院精神心理科求诊。

心理科汤教授接待了这对母女，他先让杉杉暂避，让魏淑芳讲一下女儿的情况。没想到，他每问及一个问题，魏淑芳总会想到很多以前的不幸和委屈，然后像祥林嫂一样喋喋不休地诉苦，而且语调迟缓，声音充满哀怨。汤教授从她的讲述中，意识到了杉杉的心理症结所在。

汤教授打断魏淑芳的诉说，给她一张纸，让她写下对女儿的评价。魏淑芳给女儿归纳了7条：一、能力差；二、眼高手低；三、不会与人沟通；四、目光呆滞…………

汤教授很是震惊，他反问魏淑英：依你对女儿的评价，这样的孩子在单位会受人欢迎吗？造成孩子这种形如“僵尸”般的性格，又是谁的错呢？

魏淑芳在汤教授的责备中低下了头，汤教授接着说：“你总觉得自己的婚姻不幸，为什么没想过主动调整自己，选择勇敢地面对并放下这些呢？为什么让这些不愉快伴随了自己一生，又让无辜的孩子继续承受这些东西呢？为什么对自己的女儿如此吝啬赞美呢？是你无休止的哭诉以及包办女儿的一切，才导致女儿失去与人相处、沟通的能力，也失去了应有的自信。”

接下来，汤教授让杉杉进来，笑着鼓励她说：“你的情况我从妈妈那里了解到很多，你是一个优秀、出色的女孩，现在，请你站在妈妈的对面。”

杉杉听话地站到离妈妈5米外的对面，汤教授请魏淑芳凝视女儿的眼睛，说出杉杉身上的优点。

魏淑芳看着相依为命20余年的女儿，眼含泪水一字一顿地说：“杉杉，妈妈觉得你是个很有潜力的孩子，你从上学以来，一直都很出色，相信你走向社会，也不会落在别人后面。妈妈还要真诚地向你道歉，是我长期以来的坏情绪影响了你，妈妈这样做很自私，希望你能原谅妈妈！”

这是杉杉十多年来第一次站在妈妈的对面，倾听妈妈的悔悟。她冲过去抱住妈妈，母女俩抱头痛哭，哭过之后，两人的表情显出了从未有过的轻松。

接着，汤教授对杉杉说：我想请你微笑着对我说一声“汤伯伯，谢谢”。我觉得你的笑容是世界上最美的，也希望你能带着微笑面对今后的生活。

杉杉站在汤教授对面，难得地露出笑意并发自内心地说：“谢谢汤伯伯！”汤教授不失时机地送上赞美：“孩子，你的笑容很灿烂，希望你今后每天都能笑一笑！”长期以来难得看到女儿露出笑容，魏淑芳心里非常感慨。

接下来，汤教授为杉杉制定了治疗方案，除了辅之以药物外，他还请魏淑芳督促女儿走出户外，多与他人接触；建议家里重新装修成明快、敞亮的风格，平时多听欢快的音乐等等。

汤教授说，十多年的心理积淀和负面情绪虽然不能一朝消散，但可以通过积极措施慢慢改善。