重新认识汉字与中国古代文化

重新认识汉字与中国古代文化（精选4篇）

1.重新认识汉字与中国古代文化 篇一

治疗现代社会危机的良药在古代

我在大学的专业是汉语言文学，所以一直觉得自己对于传统文化有一种莫名的亲近感，“君君臣臣父父子子”、“三纲五常”、“修齐治平”这些做人的基本准则也认识一些。但是我以为，这些道理，这些原则，在现代社会似乎已经慢慢失去了他们生长的土壤。在这个飞速发展，快节奏的环境里面，有些东西是应该去掉了。而儒家的一些东西，也有些不合时宜。

比如我们现在经常听到的是“赢在起跑线。”、“更高更快更强”等等一些令人身心鼓舞的话，我们也一直在为之不懈努力着。儒家里提到的中庸之道，是不是太过于消极？我们现在提倡男女平等，那么“三从四德”、“女子无才便是德”这些压抑女子的思想，是否该推翻？尤其令我感到困惑的是，孟子说：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨。”意思是要讲仁义，不说杀动物，连杀害动物的“庖厨”也要远离。但是又有“割不正不食”。肉切得不端正，不合乎“礼”，也是不吃的。好吧，既然不忍心杀害动物，不忍听到动物临死前的哀鸣，为什么还要吃肉呢？而且割得不正的肉还嫌弃不吃！这不是自相矛盾吗？听到了动物的哀鸣，就不忍吃它的肉，于是远远地避开“庖厨”。没有听到它们的惨叫声，便吃得心安理得，这是多么的虚伪？

但是，随着社会的发达程度越来越高，高速发展带来的家庭问题、社会问题也渐渐浮出水面。人们开始思考产生这些问题的根源，以及寻找解决问题的办法。经过反复的研究和验证，有专家提出：“治疗现代社会危机的药方，要在中国的传统文化去寻找！”于是儒家思想开始在世界上流行，孔子学院也如雨后春笋，遍地生长。

我开始反思：之前的想法，是不是太片面了？

9月21日上午，公司组织观看一部专题《趋吉避凶——重新认识中国传统文化》的视频，由原央视《东方时空》的主持人陈大惠先生主持的。观看之后感慨良多。这里拣感触最深的两点体会简单谈一谈。

社会的最小单位是家庭，而家庭又是由一个个独立的人组成的。一个人的品格，会影响到家庭的和谐，邻里和睦，是基础中的基础。所以传统文化里讲“修身齐家治国平天下”，人是放在第一位的。如果一个家庭里面，每个人都品格高尚，尊卑有序，夫妻相敬如宾，兄友弟恭，这个家庭会不幸福吗？

胡斌这个22岁的小伙子给我留下了深刻的印象。他汇报的题目就是《我被13所学校开除》。他在家里，不尊重父母。在学校，侮辱老师。被13所学校开除后，再也没有学校敢收他。于是离家出走，混黑社会。四年不给家里打过一个电话。他的人生，似乎注定要这样堕落下去。

我想，什么样的原因让胡斌的人生走到这一步？他的爸爸妈妈，难道就没有管过他吗？胡斌说，他的爸爸妈妈一直在吵架打架、闹离婚。爸爸会偷偷把他拉出去跟他说：“儿子啊，以后法院问你愿意跟谁，你就说跟爸爸。”妈妈也偷偷跟他说过这么一番话。所以他一直

处在这种不知道家庭什么时候就会破裂的环境之下，整日担心爸妈或许明天就会离异，爸妈打架还要费尽心思去劝解。久而久之自己也慢慢堕落了。根源，原来却是在父母那里。所谓“养不教，父之过”，说的就是这个意思。

三字经里前面几句话是这样的：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”人生来都是纯真至善的，但是如果不教育他，长期受到不良环境的熏陶，就像厨房里的灯泡，长年累月被油烟熏陶，它的光明就会被蒙蔽。胡斌就像厨房里的灯泡，在那样动荡的环境里面，善念慢慢被蒙蔽了。胡斌的沉沦，父母要负很大的责任。

后来胡斌接触了国学，学习了《弟子规》，他发现自己原来错得那么离谱。父母有错，应该坚持不懈地劝解：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”而不是自暴自弃，毁掉自己的人生，也使爱自己的父母心痛担忧。

胡斌现在彻底于过去的自己决裂，开始做义工，为人们讲述自己的经历，劝人向善。就像用抹布擦过的灯泡，又发出了明亮的光芒。

其实又岂止是胡斌。随便在网上搜一下，虐待父母，甚至为一点小事拿刀捅死自己的亲生父母的不胜枚举。原因何在？

陈先生举了个例子。有一个妈妈，很爱她的孩子。平时对孩子百依百顺，从不会拂逆了孩子的意愿。每天在孩子放学回家之前都会晾好一杯开水，好让孩子一回家就可以喝。有一天孩子回来早了，拿起开水就喝，结果烫着了。孩子拿起开水走到正在厨房做饭的母亲面前，一下子把开水泼到母亲脸上，把妈妈烫了一脸的水泡，还骂道：“你

会不会晾水啊？想烫死我吗？！”妈妈当时就蹲在那里哭。她不知道自己那么爱孩子，为什么他还会这样对待自己。还有一个12岁的小孩，问自己的母亲要钱，没有，反手就打了母亲几个耳光。陈先生说：“他12岁就敢打自己母亲几个耳光，长大之后捅父母几刀，奇怪吗？一点都不奇怪。”

越来越多的独生子女，他们在家里就是小皇帝，要风得风要雨得雨，要星星不敢给月亮。他们对长辈必然失去应有的尊敬之心，更别提让他们怀着一颗感恩之心。乌鸦尚知反哺，羚羊尚知跪乳。身为万物之灵长的人，却连起码的对长者的敬畏之心都没有，这样的孩子成长起来，对社会会有怎样的影响？

《弟子规》的第一部分就讲一个孝字，不是没有道理的。百善孝为先，一个孝顺的人，你说他怎么的穷凶极恶，那是绝对没有道理的。

一个人，在家里尊敬孝顺自己的长辈，长辈关心爱护晚辈，这样的家庭会有那么多的问题吗？每一个家庭都和谐美满，社会上还会有那么多的危机吗？所以我说：“治疗现代社会危机的良药在古代”。

中国的传统文化，博大精深，愈是细细品味愈觉妙不可言。这里只是简单说两点感受。

2.重新认识汉字与中国古代文化 篇二

例如, 手纺车上一个重要的工具叫纺锤, 纺锤的作用是将棉麻丝絮捻成线并缠绕在它上面, 其形体细长而两头较尖。远古时期的纺锤是用泥土烧制的, 所以当时称作“纺砖”。虽然称作纺砖, 但其形状并非现在盖房子用的长方形的砖, 而是像橄榄球的样子。纺砖的“砖”的繁体字作“磚”, 或从土作“塼”。从“土”的意思是表示纺砖是用泥土烧制的, 从“石”的意思是表示纺砖经过烧制后坚硬得像石头一样。其实, “砖”最初既不从石, 也不从土, 而只是写作“專”。“專”甲骨文作, 是个会意字。左边的部件是“又”, “又”就是手, 也写作“寸”;右边的部件像纺砖的形象。手和纺砖组合在一起, 表示用手纺线之义。“專”在甲骨文中也可以不加“又”, 而只写作, 隶书写作“叀”。这是一个像纺砖之形的象形字。其中表示缠绕在纺砖上的丝线, 像被丝线缠绕着只露出其下端的纺砖, 像一根插在纺砖孔中的带有分叉的捻杆。当时的纺砖应该是中空的, 靠捻杆架于纺车上, 用手摇动纺车使捻杆带动纺砖旋转, 从而捻制丝线缠成线纶。

线纶又称线繐。其实, “线繐”的“繐”和纺砖的“專”本来是一个字, 都写作。如果着眼于中的, 就是纺砖;如果着眼于中的, 就是线繐。这种由于着眼点不同而形成一个字形记录不同词的现象, 在文字发展的初级阶段是较为常见的。比如甲骨文中的字, 如果着眼于字形所象的事物, 那就是“月”, 如果着眼于月亮出来的时间, 那就是“夕”。这些造字时所产生的同形字, 会影响到文字记录功能的明确性, 因此后来人们往往通过添加形符的方式, 来分化它们的职能。如添加“又”构成“專”, 专门表示纺砖的意思;添加“心”构成“惠”, 因为甲骨文中字经常被借去表示恩惠;“惠”再添加“糸”构成“繐”, 专门表示线繐;“惠”再添加“禾”构成“穗”, 专门表示麦穗, 因为麦穗与线繐的形状相似;而“專”再添加形旁“車”构成“轉”, 因为纺砖的一个重要特点就是旋转。由此可见, “叀”“專”“磚”“塼”“轉”“繐”“穗”等一系列的字, 都有着密切的关系, 它们是从同一个字源派生发展出来的, 因此说, 汉字字符不是孤立的个体, 而是一个有机的系统。

纺线的过程古代叫“绩”, 《诗经》中的“不绩其麻”、“八月载绩”, 指的就是纺线。因为“绩”颇有技术难度, 所以后代称所取得的成就为“成绩”。纺线是古代女子一生中的重要工作, 在男耕女织的社会里, 为了掌握纺织技术, 女孩儿一出生, 父母便让她接触纺织之事, 以祈求她长大后能够成为一个巧手的织女。《诗经·小雅·斯干》中写道:“乃生男子, 载寝之床, 载衣之裳, 载弄之璋。……乃生女子, 载寝之地, 载衣之裼, 载弄之瓦。”大意是说:如果生了男孩, 要给他睡在床上, 穿着衣裳, 给他玩弄玉璋;如果生了女孩, 就让她躺在地上, 裹着襁褓, 给她玩弄纺砖。这里的“瓦”并非指屋瓦, 而是指纺砖。《说文解字》:“瓦, 土器已烧之总名。”汉代毛亨解释说:“瓦, 纺塼也。”古代“瓦”可以泛指一切用土陶制的器物, 当时纺砖也是陶制的, 所以也可以称作瓦。所以, 《诗经》中的“弄瓦”, 是指让女孩生下来就“把玩纺砖”。后来, 《诗经》中的这句话被用作典故, “弄瓦”也就逐渐成为生女孩的代称。唐宋八大家之一苏洵有一个朋友叫刘骥, 苏洵26岁时, 其妻又生了第二个女孩, 邀请刘骥赴宴。刘骥酒醉后吟了一首“弄瓦”诗:“去岁相邀因弄瓦, 今年弄瓦又相邀。弄去弄来还弄瓦, 令正莫非一瓦窑?” (令正是对别人妻子之敬称) 这里, 刘骥利用“瓦”既可以指纺砖, 又可以指屋瓦的两种意义, 故意形成歧义, 以收到戏谑、调侃的效果。

线纺好后, 下一个工序就是织布了。织布时先将丝线按纵向张设在织布机上, 分上下两层, 这叫做经线;然后将线纶安装在梭子里, 横向来回穿插于经线之间, 形成纬线;经线和纬线交织在一起, 便成了布匹。地理学中将地球仪上纵向的分度线叫经度, 横向的叫纬度, 便是从纺织业借来的名词。《说文解字》说:“经, 织纵丝也。”“纬, 织横丝也。”“经”的繁体字为“經”, 最初只写作“巠”, 金文作。根据古文字学家林义光的说法, 像纵向的丝线, 下部的构件像榺形。《说文解字》说:“榺, 机持经者。”榺就是织布机上的一个构件, 用来决定经线的密度, 保持经线的位置。可见, 字形所反映的正是“织纵丝”的情景。“经”是在“巠”旁加上义符“糸”构成的形声字。在织布时, 经线有两个特点:其一, 经线是被固定住的, 只是纬线在梭子的引导下, 在经线间来回编织, 所以“经”便引申出“经常”、“经典”等义;其二, 纵向的经线被拉得很直, 所以从“巠”的字多有“直”义, 如表示脖子的“颈”, 表示植物的干的“茎”, 表示小腿的“胫”, 表示小路的“径”, 等等。

布织到一定长度 (一般是四丈长) 时, 便要将已织好的布与经线断开, 从织布机上取下, 叠在一起, 就是一匹布了。割断布匹的场景, 在汉字中也有很好的体现。如“绝”字, 《说文解字》解释说:“断丝也。从糸从刀从卪 (节) , 古文绝, 象不连体绝二丝。”“绝”字的字形发展过程如下。

第一个字形是连在一起的两束丝 (因为布的形象较难描绘, 所以以丝代布) , 其上加了三横, 表示丝线已被截断。第二个字形从糸从刀会意, 表示以刀断丝之义。第三个字形, 部件“刀”穿插在被截断的两束丝中, 也是一个会意字。第四个字形来自于《说文》所收的古文, 与第三个金文字形一脉相承, 但小有讹变, “刀”变成了两条不相连的线。第五个字形是小篆, “绝”变成了一个从糸从刀从卪 (节) 的会意字。而小篆字形右边从刀从卪的部件, 又与从人从卪的“色”字形体非常接近, 后来“绝”就变成了从糸从色的字, 其构形理据便变得有些模糊了。

与“绝”字有密切关系的, 还有两个字。一个是“断”字, 小篆作, 《说文解字》:“, 截也。”“断”是个会意字, 右边的偏旁“斤”就是斧头, 是用来砍劈的工具, 《孟子》中的“斧斤以时入山林, 材木不可胜用也”, 用的就是其本义;左边的“”就是古文“绝”字。“”和“斤”组合在一起, 就可以会出用斧子砍断的意思。另一个是“继”字, 段玉裁《说文解字注》说:“繼 (继) , 续也。从糸。, 古文繼, 反为。”将断开的丝线重新续接上, 就是“继”的本义。“反为”的“反”有两层意思:从字形上来说, 将“绝”的古文翻转180度, 就是“继”的古文;从词义上来说, “继”和“绝”是反义词, 王逸注《周易》时就说:“继, 不绝也。”意义相反的两个词用置向相反的两个字来记录, 这种造字方式确实很奇特, 但在《说文解字》中却并不罕见, 如“反比为从” (“比”“从”都是由两个“人”构成的, 但方向相反) 、“叵从反可” (“叵”是不可的意思, 其字形就是把“可”反过来) 等, 都属这一类, 从这些字中, 我们可以看到古人在造字时所闪现的哲思的光芒。

3.汉字与中国的姓名文化 篇三

汉字与中国的姓名文化

摘要：姓名是我们人类每个个体的标志，而方块汉字的神奇变化和象形表意性给姓名提供了广阔的演绎空间。这样历时几千年，就形成了中国特有的与汉字有关的姓名文化。因此，对我们来说，从文字角度探索中国的姓名文化是很有意义的。

关键词：汉字、姓名、文化

Abstract：Name is a sign of everyone of the human being.The miraculous change and pictographic ideograph of the box characters provide a broad space for the Names to deduce.So after a few thousands of years’ development, the Chinese special names culture which contacts with Chinese characters comes into being.Therefore, it’s quite meaningful for us to explore Chinese names culture from the view of characters.Key words: characters、names、culture

引言：自古以来，人们就非常重视取名。正如古语所言：“行以定名，名以定事，事以验名。”这句话的主要意思是说要想观察辨别事物、人物，必先定名然后才可以成事，而事物的得失成败又可以验证其名。从这儿我们可以看出人的姓名的重要性。包括古代的很多人都认为“名”是“命”，所以在对待起名字的事情上是格外的谨慎。而且现在也是这样，人们认为一个好的名字可以伴随人的一生，为人带来好运。所以这就形成了中国特有的姓名文化。下面就让我们来从汉字角度来探究一下姓名的起源和汉字中的姓名文化。

一、姓氏起源

1.1 从“姓”字看姓的起源

关于“姓”的含义到底是什么？古往今来，很多人都给它下过定义。譬如《说文解字》中曾经这样提到过：“姓，人所生也。古之神圣，母感天生子，故称天子。从女从生，生亦声。”这句话表明了姓的含义最早与女性生子这一现象有关。而且从汉字本身的结构来分析，“姓”字的偏旁是“女”字旁，所以我们大概可以猜测“姓”是女人或者是当时的母系社会有关。

而事实确实是这样。在遥远的古代人类曾经历过母系氏族制，那时的婚姻是族外群婚制。即甲氏族中的一群同辈男子，嫁到乙氏族中给一群同辈女性作丈夫。一个女人有好多丈夫，同样，一个男人也有多个妻子。所以生下来的孩子只知道哪个是他的母亲，至于父亲则不好确定了。所以这就是姓“从女生”的道理。比如说皇帝姓姬，神农氏姓姜，这些都是姓起源于母系社会的明证。

1.2 姓与氏的统一

谈到姓，很容易使人想到氏。虽然现在姓氏表示同一概念，但是在上古时期姓与氏所指完全不同。段玉裁在《说文解字》中注：“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也。”就是说，一个人的姓是指他的血统来源而言的，氏则是指他子孙的血统来源而言的。当时之所以进行这种严格的区分原因有三。一是严格男女之别；二是为了区别贵贱；三是为了更好地选取婚姻之家。

但在春秋末年以后，由于礼崩乐坏和战乱的影响，姓与氏之间的界限慢慢变得模糊不清，出现了姓氏走向统一的势头。于是，姓氏开始合而为一。从此每个宗族有了固定的姓氏，血统源流的线索也开始清晰。

二、姓氏详解

2.1 中国姓氏知多少

我们国家共有多少姓氏？这是一个人人都会问但又不太容易回答的问题。因为从姓氏发展的本身来看，经历了一个由少到多的过程，在这个过程中有些姓氏在发展中被摒弃不用，而有些人还在根据不同的原因创造新的姓氏。但是这些被摒弃的、或者正在使用的、新出现的姓氏无疑都应包括在中国姓氏总数之内。

通过很多古代书籍中我们可以发现姓氏的变化轨迹。譬如说在先秦时期的姓氏书籍《世本》中收入18姓875氏，在汉代的姓氏书《急就篇》中收入130姓。而在两汉以后，我国使用的姓氏在不断地增加，一些新的姓氏和由少数民族改姓而来的姓氏大量涌现，极大地丰富了我国的姓氏数量。现在人编著的《姓氏辞曲》中收录的姓氏则达8000多个。可见我国的姓氏处于不断地发展变化过程。

2.2 “贵”姓之贵，贵在何处

我们中国人见面时都习惯问对方“贵姓”，那么着个“贵姓”中的“贵”究竟体现在什么地方呢？谈到中国的百家姓，我们就会想到“赵钱孙李，周五郑王”。百家姓之所以以“赵”开头是因为当时的皇帝姓赵。和百家姓一样，由于我国古代最重视身份地位，所以使用的姓氏也往往带有等级的色彩。

在古代各个王朝都有各自的贵姓，比如说：汉朝皇帝姓刘，唐朝皇帝姓李，宋朝皇帝姓赵。在当时各个皇帝所使用的姓氏无疑是当时最尊贵的，皇帝不会允许平民和自己的姓一样的，因为他们认为自己的姓氏最尊贵的。所以当有的大臣们被皇帝赐姓时，他们都会感到很荣幸。而且当时的社会上也特别重视姓氏。尊贵的姓只能被皇帝或者大臣们使用，这就奠定了贵姓中姓的“贵”的地位。

三、名字中的汉字文化

3.1 起名的方法

起名如同作诗填词，可以借鉴赋、比、兴手法进行构思。或者说可以假借外物，意兴联想，展开构思。一个好的名字应该蕴含着丰富的汉字文化内涵。方法则主要有以下几种。

（一）纪时法：即根据出生年份、季节、月令、日期、时辰起名；

（二）纪地法：即根据出生的地方起名；

（三）纪事法：即根据出生时所发生或遇上的事情起名；

（四）顺序法：即根据出生顺序为名；

（五）叠字法：即两字相叠成名；

（六）托寄法：即通过起名寄托长辈对婴儿的种种期望。比如说：永康，父母只是简简单单的希望他永远健康。

3.2 人名的基本特点

中国人名形式繁多，内容丰富，概而言之，人名的基本特点主要表现在这几个方面。第一，汉语讲究韵律的和谐。这些特点使得汉语人名具有很强的音乐性。比如说扶苏、杜牧、杨洋等。第二，多名制度。在当代社会，中国的姓名制度大大简化了。一个人最多可能有两个名字就是大名和小名。但在古代中国，实行的是多名制度。一个人在不同的阶段有不同的名字，正所谓说幼有名，长有字，死有谥。还会有别号等。所以说古代中国的人名制度相当复杂。第三，从文化内涵看，中国人名具有浓厚的礼教色彩。君君臣臣，父父子子，封建礼教都渗透到了人名系统的各个角落。第四，从时代特征上来看，人名往往带有厚重的时代烙印。比如说在新中国成立初期，很多人都用国、强、华等字命名。

中华民族的传统文化历史悠久，源远流长，其中姓名文化作为其中的一个分支散发着它独特的魅力。而且方块汉字作为中华民族的传统瑰宝，具有它的神奇性。所以能够从汉字角度探索中国的姓名文化是很有意义的。

参考文献：

【1】李梵：汉字的故事【M】.中国档案出版社，2001年版。

【2】佚名 姓名与汉字文化 http://wenku.baidu.com2013-06-15

致谢：

4.汉字与古代建筑文化 篇四

在人们移居到地上生活以后, “宫室”成为了房屋的通称。宫和室本来是可以不分的, 所以《尔雅》说:“宫谓之室, 室谓之宫。”当时的“宫”并没有宫殿的意思, 宫殿的意思是秦汉以后才产生的。而在上古的时候, 不管什么身份的人, 所住的房子都叫宫。郝懿行《尔雅义疏》说:“古者贵贱同称宫焉。”所以《孟子·滕文公上》说:“且许子何不为陶冶, 舍皆取诸其宫中而用之?”许子是对战国时候农家学派的代表人物许行的敬称。许行主张每个人都要亲自种地才能吃饭, 亲自织布才能穿衣, 这种主张人人平等的思想的出发点是好的, 但却忽视了社会分工的必要性, 因而遭到了孟子的批驳。孟子质问:许行为什么不亲自去制作做饭用的陶器、耕种用的铁器, 而是什么工具都从自己家里拿来用呢。这里的宫中, 就是指许行家里。可见此时的“宫”确实是指一般人居住的地方。“宫”字甲骨文作、, 其中为屋子的整体轮廓。里面的两个“口”或相离, 或相连。有的字形则没有外面的轮廓, 只写作或 (见图1) 。按照罗振玉的解释, 这些“口”是“象有数室之状”, 或者“象此室达于彼室之状”。这说明, 当时“宫”的形制已经比较复杂了, 再也不是先民穴居时简单的“单人间”了, 而至少是经过改良的“两居室”了。《释名》:“宫, 穹也。屋见于垣上, 穹窿然也。”穹是圆形的屋顶, 垣即墙。将《释名》的解释与半坡遗址的房屋复原模型相对比, 可以肯定, 当时的“宫”是在圆形基础上建立围墙, 墙的上面覆以圆锥形屋顶。这种有墙有顶的“穹窿”房屋, 相对于当时的“穴居”来说, 无疑是一种较为高级的建筑形式。

秦汉以后, 为别尊卑, 宫才从一般住房的意义演变成帝王居所的专用名词。这正如《风俗通义》所说:“自古宫室一也。汉来尊者为号, 下乃避之也。”皇帝把宫作为自己住处的专称, 普通百姓就之后避开这个字不用了。就好像“雉”本来是野鸡的称呼, 但到了汉代太后吕雉掌权后, 谁也不敢再称野鸡为“雉”了。

再看“室”字。《说文》解释说:“室, 实也。从宀至声。室屋皆从至, 所止也。”按甲骨文, 是从宀从至, 它的形体结构从甲骨文到后来的金文没有很大的变化。有的甲骨文“宀”下面有两个“至”, 意思与一个“至”是一样的。“至”甲骨文作, 像箭从远处来降到地面的情形, 有到达的意思, 因而引申为止息, 即停留在某一个地方居住的意思。《释名》的解释很能体现“室”这种功用特点:“室, 实也。人物实满其中也。”通俗地说, 就是“室”里注满了人, 摆满了东西。

洪成玉认为:室的初义就是穴室。《诗经·唐风·葛生》:“百岁之后, 归于其室。”郑玄笺:室, 犹冢圹。冢圹即墓穴。王力先生认为, 在远古时代, 室就是穴, 穴就是室, 因为当时人们居住的地方就是“穴”。到了殷代, 有了上栋下宇的房屋建造, 人们的居住地由地下搬到了地上, 室和穴才有了分别。

由上最初人们建造的房屋内部单元比较简单, “室”和“宫”一样, 都可以泛指人所居住的房屋。后来, 随着建筑水平的提高, 房屋逐渐形成了一定的格局模式, “室”便逐渐成为一套住宅内部的一个组成部分。这个时候的住宅, 一般由堂、室、房三个主要部分组成。前面是堂, 通常是行吉凶大礼的地方, 不住人。堂的后面是室, 住人。室的东西两侧是东房和西房。整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上的, 所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶, 所以古人常说“升堂”。《论语·先进》:“由也升堂矣, 未入于室也。”这就是成语“登堂入室”的来历。

《释名·释宫室》说:“古者为堂, 自半以前虚之, 谓之堂, 自半以后实之, 谓室。”可见室与堂是有区别的, 其用途也不相同。“堂”是整个房屋建筑靠前面的部分, 堂没有前墙, 是敞开式的, 只有东西两根楹柱支撑, 所以比较敞亮、开放, 是人们祭祀、视朝、接待宾客的地方。《孟子·梁惠王上》记述了这样一件事:“王坐于堂上, 有牵牛而过堂下者, 王见之。”王问这牛要牵到哪里去呀, 对方回答说要前去杀了举行祭祀, 王说, 我不忍心看到它被吓得哆哆嗦嗦的样子, 还是放了它吧!王坐在堂上面, 之所以能够清楚看到堂下发生的事情, 就是因为堂是敞开的。

堂与后面的室之间有墙隔开, 并有户相通。“户”在古代经常与“门”相对, “门”是较大的门, “户”是较小的门, “户”的甲骨文字形正是 (“门”) 的一半。有了堂的遮挡, 室就显得私密、封闭得多。室是人们日常生活起居的地方, 室内主要的活动者是妇女, 因此“室”又引申指“妻子”。《礼记·曲礼上》:“三十曰壮, 有室。”郑玄注:“有室, 有妻也, 妻称室。”