中国10大社会热点问题研究(大纲)（4篇）
1.中国10大社会热点问题研究(大纲) 篇一
2013年两会10大热点问题解析:社会保障问题(一)
“十大热点问题调查”结果显示，“社会保障”以18%、142501张选票高居选项热度排行榜第一位。
2013年两会10大热点问题解析:社会保障问题(一)
两会前夕，人民日报政治文化部与人民网第十二次联合推出的两会“十大热点问题调查”结果显示，“社会保障”以18%、142501张选票高居选项热度排行榜第一位。从2010年“养老保险”首次成为关注热词排行第一，到今年，有关社会保障的话题已经连续四年独占鳌头，成为社会公众对两会议题中最为关注的内容。
社会保障分项调查显示，在“对企业退休人员养老金的上调是否满意”的调查中，97%的网民对上调的幅度非常不满意；98%网民认为废除企业和机关事业单位退休金双轨制的条件已经成熟；在是否支持弹性退休年龄的调查中，83%网民表示支持，15%不支持；在对最低生活保障制度调查中，50%网民认为骗保者多，制度执行不完善，19%认为国家对低保的投入少；在对我国社会救助存在问题调查中，52%认为社会救助机制不完善，21%认为我国社会救助面不宽，标准偏低，11%认为社会救助渠道单一。
【社会保障问题解析】：
中央确定的社会保障体系的顶层设计是以社会保险、社会救助、社会福利为基础，以基本养老、基本医疗、最低生活保障制度为重点，以慈善事业、商业保险为补充，统筹推进城乡社会保障体系建设。当前，应当统一的社会保障事务仍然在不同部门分割管理，或同一事项在不同部门交叉管理，大部门制改革统一、高效的政策预期目标没有实现。
首先，统筹城乡居民医疗保险制度发展需要先行整合行政管理体制。以增强公平性、适应流动性、保证可持续性,为重点全面建成覆盖城乡居民的社会保障体系,整合城乡居民基本养老和基本医疗保险制度是十八大报告中确定的政策目标，实现基本保险城乡统筹和一体化管理也是众望所归。但目前城市居民医疗保险由人社部主管，农村新型合作医疗由卫生部主管的制度分设、管理分割、资源分散体制严重阻碍了上述目标的实现。中国城市化过程中，有2亿多流动的农民工，他们户籍在农村，工作常年在城市，很难确认这个庞大的群体到底属于农村还是城市。卫生部门强调农村户籍，强迫必须在农村参保；劳动部门强调劳动关系，有劳动关系就必须参加城镇职工医疗保险；制度分设、管理分割导致这部分人既在农村参保，又在城市参保的重复参保现象十分突出。避免重复参保在政策和管理的技术层面并不难解决，确认参保人社保权益的互认和免责并在信息系统建设上统一标准和联网，就能有效剔除重复部分。主要障碍是管理体制上的分割、分治。
从一部分地方的实践经验看，先统一管理农村新型医疗合作和城镇居民医疗保险体制，再统一城乡居民医疗保险制度，已取得了明显效果。截至去年底已有天津、重庆、青海、宁夏、广东5个省将新农合的行政和经办管理职能统一划归人社部门；有41个地市统一了管理职能，其中有38个划归人社部门；有162个县（市）统一了管理职能，其中绝大多数划归到人社部门。实践表明，统一城乡居民医疗保险管理体制之后，有利于整合统一医疗保险制度，消除城乡二元结构、增强制度的公平性；有利于城乡间流动群体的医疗保险关系转移接续，保护参保人的保险权益；有利于整合管理资源、降低管理成本；也有利于对医疗服务机构改进服务质量，控制医疗费用，提高基本医疗基金使用效率。
其次，城乡居民最低生活保障和救助应纳入社会保障统一管理。实现人人享受社会保障目标的路径：一是具有劳动能力，有工作、有收入的人群都参加社会保险，而且按照他们可以承受的标准缴纳社会保险费。之后一旦发生“生、老、病、死”，他们就可以在社会保险的范围内享受待遇，这类缴费义务与待遇享受权利对应的社会保险方式是我国社会保障制度的主流。二是对非劳动者和一般城乡居民采取以国家补贴为主，个人和家庭适当缴费的方式建立城乡居民养老和医疗保险。这种方式应属于具有一定福利性的普惠性的社会保障。三是对生活陷入贫困和部分特殊群体通过最低生活保障和医疗救助等方式保障他们的基本生存，这种方式属于免费的补缺型福利制度。静态状况下，三类群体适用于三种保障方式，不重不漏。但实际上三类群体经常处于变化的动态中，因此依据变化，即时调整保险项目之间的对接，避免重复和遗漏就十分重要。
从城乡医疗救助的发展情况看，主要面临着两个难题：一是部分地区财政投入不足，筹资水平和支付能力有限，难以满足困难人群的医疗救助需求。二是基本医疗保险和医疗救助之间缺乏有效的待遇衔接和管理衔接。基本医疗保险和医疗救助分别由三个部门管理，在政策设计、待遇享受、管理衔接上造成重复享受和管理效率低下的困境。针对以上问题，将民政部门管理的最低生活保障和医疗救助职能划归到人力资源和社会保障部门，能有效地整合和发挥社会保障的整体效能。
再则，要健全统一社会保险基金征缴体制。社会保险基金征缴管理体制的税费之争由来已久，目前全国各地大约一半由社保经办机构征收，一半由地税系统代征。双重征收难免产生矛盾，在缴费工资基数审核、票据在两个部门传递的时效、参保人缴费记录以及相关的社会保险权益确认等业务环节上出现差错和互相推诿现象。由此引起参保人的不满，令公众对政府公信力质疑。产生双重征缴体制的原因是多方面的，但主要因素源于财政部对社会保障费改税的设想，主张建立税务机关征收、财政部门管理、社保部门支出的三位一体、相互制约、相互监督的管理体制。
最后，取消养老保障体系中的“双轨制”势必有为。“双轨制”问题始于1995年，国家率先对企业养老制度进行社会保障改革，实行企业和个人共同承担为内核的“统账结合”模式。此前，中国的养老模式一般为国家和企业完全保障企业与机关事业单位之间，几无差距。但1995年企业改革时，机关和事业单位未列入改革范围，依旧由国家财政完全拨付。这就形成了在养老制度上，企业和机关事业单位两种截然不同的“双轨”模式。在此养老模式之下，从企业退休和从国家机关、事业单位退休的养老金相差数倍。“双轨制”最直接表现，二者的养老待遇计发方式不同：在企业，退休金按照其交纳的养老保险费以及当年的社会平均工资等因素计发；而机关和事业单位，则依据其工龄和退休前一月的工资计发。事实上，我国养老保障体系是公职人员养老保险、职工养老保险、农民养老保险三轨并存，在此基础上不断缩小差距，最终走向全国统一的国民养老保险制度。职工的养老保险应有个正常的增长机制，与物价上涨幅度保持一致。最重要是健全医保和老年福利制度，民众矛盾就不可能全部集中到养老保障上。
2013年两会10大热点问题解析 :收入分配问题
(二)对收入差距现状，高达98%的网民针选择了“收入差距大，贫富分化严重”，比例高过去年的86.4%。
2013年两会10大热点问题解析 :收入分配问题(二)
分项调查中，对收入差距现状，高达98%的网民针选择了“收入差距大，贫富分化严重”，比例高过去年的86.4%。而在判断收入分配不公的具体表现上，获得较多投票的分别是“工资增长和GDP增长不同步”、“存在大量灰色收入”、“垄断行业收入过高”和“部分行业福利过高”，得票率分别为30%、25%、22%和18%；与之相比，仅有2%的网民将“个人所得税过高”视为问题。
关于如何缩小收入差距，58%的网民将希望寄托在由国家调控工资上，选择以“提高工资标准，并设立正常工资增长机制”作为最有效的措施，其次则是反腐，有22%的投票者认为切实查处贪污腐败最有效。
与位列第一的“社会保障”调查中反映的民情相应，绝大多数人最期盼在收入分配改革方案中看到退休养老金制度的改革，62%的人选择此项；其次则是公务员事业单位工资改革和降低垄断企业工资，得票率分别为13%和10%。就收入分配改革的切入点，41%的网民选择“规范公务员津贴，防止灰色收入过高”，其次是27%网民选择的“打破垄断”和25%网民选择的“超领域进行顶层设计”。
【收入分配问题解析】
我国现阶段劳动者个体差异、体制的变迁性、产业结构的调整、相关的政策安排、居民收入结构的变化，乃至非法非规范收入的大量存在，都使得居民收入差距扩大。从根本上看，经济发展的不均衡，二元经济结构特征，是收入差距扩大的深层原因。
（一）城乡差别是分配不均的根本原因研究发现，就农村和城市自身内部来看，收入差距并不那么大：农村内部收入分配的基尼系数只有0.36，城市的基尼系数也只有0.32。但是把城乡合起来看，基尼系数就到了0.45。所以说，我国收入分配不均的根本原因是城乡差别大。
（二）贫富分化是工业化过程带来的必然结果从全球范围看，穷国都是农业国，富国都是工业国或者服务业占主导地位的国家。可见，贫富差距的根子在工业化的先后。只要走上工业化的道路，就有一部分人先富起来，后来者赶不上，贫富差距就形成了。我国正处在工业化的过程中，先有机会离开农业的人收入增加了，继续留在农村的人靠农业取得收入，与非农产业的收入很难相比。而且由于人口基数巨大，国内各地区情况差别显著，一旦流动性增加，有机会致富的人很快就富起来了，而留在农村的人继续生活在贫困中。这也是我国贫富差距扩大的基本原因。
（三）居民收入分配机制使这种不公平愈显突出当前我国居民收入分配机制存在的问题。一是城乡收入差距不断扩大的现实。二是微观分配机制的系统性“缺陷”，具体表现在工资决定机制的不合理、工资增长机制不完善、职工工资支付保障机制的不健全。很多企业工资决定主体不明确，尚未形成职工工资随企业效益发展而同步提高的增长机制。三是再分配机制“逆向调节”问题较为突出，特别是国有企业经营性资本收益向居民转移机制缺失等因素，造成再分配环节对居民收入的“逆调节”，从而在总体上扩大了城乡差距。
（四）多种因素致使收入分配关系更加严重失衡就目前情况看，国内绝大多数居民收入水平过低，最为重要的原因是收入分配差距过大，许多收入分配政策不合理，主要表现在以下几个方面：
第一，由于政府政策不合理，导致居民的收入分配差距越来越大。这不仅表现为中低收入居民的收入水平低、收入上升的幅度小，还表现为居民劳动收入在整个要素财富分配中的比重越来越低。这不仅使得国内扩大内需的政策缺乏动力源，而且还导致中低收入的居民越来越多，其相对收入水平越来越低。
第二，国内要素市场发展滞后，不少要素财富的分配并非通过市场价格机制，而是通过权力方式获得。在这种情况下，许多国有的、全民的资源，成为占有者获利的私人资源。而谁占有这些资源往往又与权力的大小有关。这样必然造成整个社会财富的分配与权力关系大小有关，而不是与劳动创造的努力程度有关。从而使与权力相隔较远的中低收入民众财富持有最少、收入分配比例最低、消费能力最弱。
第三，由于政府对整个社会资源的过度干预与管制，或许多制度规则的不合理，使得不少政策成了不合理的财富转移与分配机制。例如，当前中国个人所得税征收制度，本应通过这种制度来调节居民初级财富分配不合理的状况，既可增加政府收入，也可让整个社会个人财富持有更为公平，但当前个人所得税的主体是绝大多数中低收入居民。实际上，在市场经济发达的国家，这些中低收入民众是免征个人所得税或少交税的。
（五）垄断扭曲分配关系，机会不平等是收入差距的关键基于个人能力和公平竞争导致的效率和收入差距不是社会争议的焦点，真正引起人们不满或加剧社会分配失衡的根源，在于人们参与市场竞争的机会不平等以及竞争过程中的不平等。这类不平等主要是由改革的体制性因素所致，是分配关系扭曲的重要表现。其中在非收入分配政策和制度方面，政府的“缺位和越位”贯穿始终。
（六）财富的灰色成分增加，更加重了收入分配的不公平研究表明，中国财富正在以飞快的速度向富人集中。中国内地富豪们最主要的财富来源是房地产业和资本市场。除了房地产行业，资本市场是中国富豪快速致富的领域，特别是创业板创造了大批财富新贵。短短几年，中国财富正在快速向少数人快速集聚，在展现中国经济增长充满活力和创富环境的同时，权力资本与金钱资本结合迅速致富导致财富集聚是其主要根源，这一方面充分暴露出中国财富分配格局的极度失衡，另一方面也是为什么这几年腐败越来越严重的最主要原因。
2013年两会10大热点问题解析 :反腐倡廉(三)
20%的网民认为是土地建设领域，19%的网民认为是司法领域，二者占比远高于其他选项。
2013年两会10大热点问题解析 :反腐倡廉(三)
反腐倡廉分项调查显示，68%的网民最愿意通过网络曝光的方式参与反腐；如果要举报，87%的网民会选择匿名举报；30%的网民认为网络反腐能够在短时间引起大量网民关注，对贪官造成较大舆论压力，24%的网民则认为匿名曝光保护了举报人的安全。
在对当前我国腐败高发的领域调查中，20%的网民认为是土地建设领域，19%的网民认为是司法领域，二者占比远高于其他选项。
对于如何预防腐败，28%的网民认为应推进官员财产公示；在对目前部分地方开展官员财产申报及公示试点的态度调查中，74%网民选择支持，但做得还不够，23%的网民选择完全支持，所有持支持态度的网民占到了97%。【反腐倡廉问题解析】：
从民间对“两会”的关注情况来看，“反腐”同样是焦点。而且这一焦点在近二十余年来的“两会热点议题”中雷打不动。这样的民意承载，证实反腐败已然成为转型中国一项“停不了的使命”。反腐败既是陈年议题，自然新意阙如。每一年对腐败根源的追问，都会指向“不受监督的权力”。那么，接下来的任务便是：如何把不受监督的权力赶进制度的笼子里。今年的“两会”舞台上，我们仍能听到代表和委员们在强调腐败现状与反腐常识。这种重述并非多余。
回望过去，作为顶层策略的“反腐败”在建国以后至少留下了三个阶段：一是前30年的“运动反腐”。这种反腐败方式，虽然轰轰烈烈，看似成效斐然，却无以持久，还滥伤无数；二是改革开放初期的“权力反腐”。这种反腐形态也能上打老虎、下打苍蝇，但“隔墙扔砖”式的选择性反腐使得腐败就如“割韭菜”一样，旧的刚去，新的又来。三是现阶段“制度反腐”。历史经验反复证明，反腐败别无他法，就在“制度反腐”一途。“两会”理当忠实反映民意诉求，通过代表与委员们的忠实履职，多数民意才能反映在国家层面的法律制度里。
官员财产公示须制度先行顶层设计。官员的财产申报公开是一个关系到反腐倡廉的基础性制度，也是一个真正意义上的顶层设计的制度，如果仅仅是从基层做起，没有制度的支撑，没有顶层设计保障的话，这些制度生命力都很难持久。通过顶层设计，明确规定官员有义务申报公开，在这种情况下，如果不申报，或者申报不实，那就要承担相应的法律责任，只有这样才能推进这项制度。未来反腐的顶层设计制度应该大力推进，靠立法，靠司法，靠制度来推动反腐倡廉工作，而不是通过搞运动式、风暴式反腐，这样才能够从根本意义上来遏制住腐败易发高发的现象。
2013年两会10大热点问题解析 :住房保障房价
(四)在调查当中，“住房保障”分项调查显示，93%的网民认为，现今房价过高，已经“根本不能承受”；58%的网民预计2013年房价会稳步上涨，12%的网民认为将保持稳定。
2013年两会10大热点问题解析 :住房保障房价(四)
在调查当中，“住房保障”分项调查显示，93%的网民认为，现今房价过高，已经“根本不能承受”；58%的网民预计2013年房价会稳步上涨，12%的网民认为将保持稳定。在讨论对今年房地产市场的期待时，31%的网民选择“加强宏观调控，继续实行限购限贷，抑制房价上涨”，14%选择“增加保障房和中小户型商品房的供给”，还有13%希望“房产税扩大试点”。另外，86%的网民认为，经济适用房制度监管存在漏洞，理当改革；32%的网民建议加强监管，防止有人“浑水摸鱼”，更有44%的人要求“限制经适房交易，不得上市买卖”。对于解决保障房资金来源问题，45%的人建议把土地出让的更多比例用于保障房建设，28%的人认为应加快推进财税体制改革，建立地方的稳定收入来源，同时有20%的人认为开发商应配建保障房。
【住房保障房价问题解析】
一、现行住房保障制度存在的问题
第一，现有制度设计不完备。表现有：一是住房和人群分类不够细化。现行制度中人群和住房的关系是，最低收入家庭住廉租住房，中低收入家庭住经济适用住房，其他家庭购买、租赁市场价商品住房。然而，这种粗略的划分并未涵盖日益增加的流动人口和“夹心层”。二是住房公积金制度覆盖范围有限。三是经济适用住房售后交易缺乏严格规定，密切相关的个人收入申报制度不健全、诚信体系建设滞后。四是住房保障的法律法规体系不完善，缺乏长期和具有约束力的基本住房保障规则。五是覆盖范围太小。六是各类保障性住房缺乏统一的管理办法。
第二，现有制度执行不到位。表现有：一是保障性住房建设进度慢。2011年全国人大常委会专题调研组调研结果显示，截至当年12月底，全国保障性住房建设累计投入2356.9亿元，完成率为50.3%。二是经济适用住房管理不到位。购买对象界定模糊、审核把关不严，保障性住房与人群存在“错配”现象。三是廉租住房覆盖范围被打折扣。四是财力薄弱地区住房保障资金不足。五是建设标准控制不严格，如保障性住房建筑面积过大、质量不过关等。六是各类保障性住房的需求和供应之间存在缺口。廉租住房供应缺口达8%以上，经济适用住房缺口至少5%，流动人口住房缺口更大。第三，配套政策不健全。表现在：一是保障性住房项目规划制定缺乏统计调查，资金政策不配套。二是财税和金融等配套政策未能及时跟进保障性住房建设和管理，影响了保障性住房供给。三是土地供应缺乏明确的政策倾斜，影响保障性住房供给。四是缺乏有效盘活存量住房的政策，住房闲置既是资源浪费，也影响了保障性住房的供应。总之，目前住房保障制度带有浓重的单项政策色彩，“还没有形成完善的保障性住房供应体系”。
第四，缺乏有力的组织机构。保障性住房的规划、供地、建设、流通和管理等工作需要专门政府机构和相应人员组织实施。但目前大部分市、县没有明确的廉租住房或经济适用住房管理部门。就全国范围而言，目前中国仅有住房和城乡建设部中2个司级部门在负责住房保障工作，迫切需要专门的、系统的、强有力的组织机构负责组织实施住房保障工作。发达国家一般都有类似的政府部门或有政府背景的机构负责协调政府各部门间关系，组织全国住房保障工作。
二、现行制度存在问题的原因
一是政府认识存在一定偏差。长期以来，各级政府更多地关注经济增长目标，对居民住房等民生问题没有给予足够的重视。虽然住房保障制度1994年就开始提出，但是2005年底才有32.9万户最低收入家庭被纳入廉租住房保障范围，不足应保对象的1/3。近两年财政投入增加较快，但是仍比保障性住房建设任务增速慢得多。
二是住房保障中，政府和市场关系处理不当，政府承担责任过小。我国住房制度改革某种程度上就是住房领域政府和市场关系的探索。政策几经变化体现了对政府和市场关系的认识不断变化。一些领域出现政府职责“越位”与“缺位”现象，社会大众的普通住房需求和弱势群体的基本住房需求得不到有效保障。
三是中央和地方政府政策目标激励不相容，财力和事权不匹配，缺乏住房保障制度落实的资金保障和制度硬约束，导致地方政府动力不足。财政紧张的中西部地区和阶层政府尤其如此。四是住房总供给仍面临较大压力。近年来，我国城镇化率每年提高1个百分点，城镇住房需求不断增加。至2011年底，全国城镇化率虽已达51.2%，但与发达国家相比仍有较大差距，随着经济社会的发展，城镇住房的潜在需求还将不断释放。具体到各类保障性住房，其现有数量也不能满足保障对象的需求。
五是相对有限的住房供给很多集中到了高收入家庭。近年来，随着居民收入差距不断扩大，一户多套住房和大量无房户现象并存，商品住房价格高企，进一步将中低收入家庭拒之门外，也加大了保障性住房的需求。2013年两会10大热点问题解析 :医疗改革(五)
针对网友反映的一系列医改问题，国家已经出台了一些政策。国家“十二五”规划纲中写到，“加快实现医保关系转移接续和医疗费用异地就医结算。全面推进基本医疗费用即时结算，改革付费方式。积极发展商业健康保险，完善补充医疗保险制度。”
2013年两会10大热点问题解析 :医疗改革(五)
在“医疗改革”分项调查中，92%的网民认为目前的“医疗保险报销比例不合理，有待提高”；79%的网民认为“看病难的原因是药品贵”；70%的网民认为心中医生的形象是“医德医风下降，是不值得信赖的人”； 46%的网民希望“公立医院继续改革，保证公益性和高效运行”；32%的网民认为，现今医患关系紧张的主要原因是政府、医院管理不当。
针对网友反映的一系列医改问题，国家已经出台了一些政策。国家“十二五”规划纲中写到，“加快实现医保关系转移接续和医疗费用异地就医结算。全面推进基本医疗费用即时结算，改革付费方式。积极发展商业健康保险，完善补充医疗保险制度。”
卫生部在《2013年卫生工作要点》中指出，继续完善新农合制度，推进基层综合改革以及基本公共卫生服务逐步均等化。全国新农合参合率继续保持在95%以上。提高新农合财政补助标准，人均筹资水平达到340元左右。优化统筹补偿方案，政策范围内住院费用报销比例达到75%，力争实际报销比同比提高5个百分点，最高支付限额不低于8万元，提高门诊报销水平，逐步降低个人自付费用比例。
此外，还卫生部还指出，巩固完善基本药物制度，保障群众基本用药；积极推进公立医院改革，落实便民惠民服务措施；做好卫生应急、疾病防控和妇幼卫生工作等；加强医疗服务管理，保障医疗质量安全；加强食品安全工作，强化卫生监督。
【医疗改革解析】 医疗改革，是世界性难题，也事关每一个公民的切身利益。时至今日，医改已整整20年，并且又一次站在十字路口，站在这一节点上回顾历史，或许我们可以看出：简单的否定和肯定，对于中国医改这一“疑难杂症”而言，只怕都过于轻率，它需要更大的耐心、智慧和勇气，去反思问题，找到良方。
八十年代医改：给政策不给钱。在传统计划经济模式下的医院管理已显露出诸多弊端，改革已成大势，从1981年至1989年，每隔三四年就有中央文件出台，其中关键性的文件是1984年8月，卫生部起草了《关于卫生工作改革若干政策问题的报告》，其中提出，“必须进行改革，放宽政策，简政放权，多方集资，开阔发展卫生事业的路子，把卫生工作搞好。”
九十年代医改：大改革大争论。1992年9月，国务院下发《关于深化卫生改革的几点意见》。时任卫生部医政司司长的迟宝兰后来在会议上要求：医院要在“以工助医”、“以副补主”等方面取得新成绩。此后，点名手术、特殊护理、特殊病房等新事物，像雨后春笋般在医疗系统涌现，正是在这一阶段，卫生系统的内部争论日渐兴盛，围绕“医院是不是掉到钱眼里”、围绕政府主导还是市场改革，两种思路开始针锋相对。
新千年：关注公平与效率。市场经济条件下，医院注重效益，往往忽视公益性，患者追求公平，希望能看得起病吃得起药，这对矛盾一直延续至今，有医院先交钱再抢救的，有药价虚高超出厂价千倍的。
医疗体制改革，首先必须政府支持、法律保证、人民拥护要对现行医疗体制进行改革，中央及地方各级政府必须统一思想，必须逐渐出台一些关于医疗体制改革的一些条例，适当提供医疗体制改革所需要的资金，实行专款专用。在医疗体制改革的过程中，由于涉及到团体利益和个人利益，这些人必设阻力，甚至搞一些违法行为，对这样的人该撤职的撤职、该开除的开除，对于违法者要依法制裁。医疗体制改革有可能打破传统习惯和观念，有许多改动的地方不能立即适应广大医患的要求，因此，大家要有耐心，逐渐完善体制改革、逐渐学会在新的制度下从事医疗行业的工作和就医。媒体宣传要引导全民充分理解和支持医疗体制改革，真正使政府、医院及市民意识到医疗体制改革是全国的医疗体制改革、是全民的医疗体制改革。
其次，医疗体制改革必须打破城乡、所有制等界限，建立覆盖全民的、一体化的体制。一直以来，中国的医疗卫生体制建设是按城乡、所有制、就业状态来分别组织实施的。专家认为，这种制度建设方式有失公平，其具体表现就是现行医疗保险制度覆盖面太小。在未来改革中，必须打破城乡、所有制等界限，建立一个覆盖全民的、一体化的医疗卫生体制。这样不仅可以更好地实现社会公平，保障全体公民的基本健康权益，也可以避免体制分割所造成的利益集团分化以及由此产生矛盾和冲突。更为重要的是，通过城乡一体化的医疗卫生体制建设，可以真正增进对农民权益的保护。
再则，将医疗卫生服务分为三个层次，实行不同的保障方式医院商业化运作以后，由于优胜劣汰，导致大医院的技术水平、设备条件越来越高，而初级机构，尤其是农村乡镇医院、城市社区医院等逐步萎缩，很多甚至到了无法生存的地步。更糟糕的是，政府卫生投入也越来越向大医院倾斜，加剧了这种分化的程度。目前，全国80%的医疗资源集中在大城市，其中30%又集中在大医院。所以在看病时，人们都往大医院跑，农村人就往城市跑。最后的结果就是大医院人满为患，小医院门可罗雀。
现在，有关改革政策的基本导向是“抓大放小”。这种思路存在重大缺陷。要想解决老百姓看病难的问题，需要优先发展和确保的是初级医疗卫生服务机构，而不是那些三级以上的大型综合医院。从这个意义上讲，可能“抓小放大”比“抓大放小”更为合理。新的改革框架将医疗卫生服务分为公共卫生、基本医疗服务和非基本医疗服务三个层次。公共卫生服务包括计划免疫、传染病控制、妇幼保健、职业卫生、环境卫生和健康教育等，应由政府向全体社会成员免费提供。
在基本医疗方面，以政府投入为主，针对绝大部分的常见病、多发病，为全民提供所需药品和诊疗手段的基本医疗服务包，以满足全体公民的基本健康需要。具体实施方式是，政府确定可以保障公众基本健康的药品和诊疗项目目录，政府统一组织、采购，并以尽可能低的统一价格提供给所有疾病患者。其间所发生的大部分成本由政府财政承担。为控制浪费，个人需少量付费。对于一些特殊困难群体，自付部分可进行减免。
对于基本医疗服务包以外的医疗卫生需求，政府不提供统一的保障，由居民自己承担经济责任。为了降低个人和家庭的风险，鼓励发展自愿性质的商业医疗保险，推动社会成员之间的“互保”。政府提供税收减免等优惠政策，鼓励企业在自愿和自主的基础上，为职工购买补充形式的商业医疗保险；也鼓励有条件的农村集体参加多种形式的商业医疗保险。最后，需要打破“医药合谋”，全面推进医药分开医疗费用增长过快的主要原因是药品滥用及药品价格失控。目前中国的药品销售主要是通过医生的处方，在医院的药房实现的。由于医院普遍推行分配制度、技术承包责任制等改革措施，医生个人的收入与医疗服务收入紧密挂钩，形成医生“开大处方、多做检查”的激励机制。最普遍的是“医药合谋”，靠向患者出售药品特别是贵重药品牟利。与一般消费品不同，消费者在药品消费方面缺乏足够的选择能力，无法摆脱对医生的依赖，因此常常被迫花了很多冤枉钱。主要的调控手段一是在调整医疗服务价格的基础上严格限定医院的收入比例，全面推行医药分开，二是辅之以严格的价格监管和相应的惩戒手段，最大限度地控制医药合谋问题。
2013年两会10大热点问题解析 :物价问题(六)
物价有望保持基本稳定2013年物价将如何走？业内人士预测，今年通胀压力仍然存在。中国国际经济交流中心经济研究部副部长张永军表示，2013年居民消费价格(CPI)上涨幅度预计在3%-4%之间，涨幅比2012年略大。
2013年两会10大热点问题解析 :物价问题(六)
调查显示，共有46066人参与了“稳定物价”的分项调查，75%的网民认为食品涨价对生活的影响最大，15%则选择了住房和租金。在“如何看待我国CPI增长”的调查中，76%认为今年还会大幅度上涨。关于如何调控和应对物价上涨，网友选择最多的前三项措施是，适当调整工资水平来应对物价上涨；减少产品流通成本，加强通胀预期管理工作，完善价格信息发布制度。回顾近年的两会调查，2012年的两会调查中“物价问题”位居第八，2011年两会调查中“物价调控”位居第七，2010年的两会调查中“通胀预期”排在第13位。不断攀升的物价影响着老百姓的生活水平，也受到越来越多的关注。
【物价问题专家解析】
通胀压力仍存 物价有望保持基本稳定2013年物价将如何走？业内人士预测，今年通胀压力仍然存在。中国国际经济交流中心经济研究部副部长张永军表示，2013年居民消费价格(CPI)上涨幅度预计在3%-4%之间，涨幅比2012年略大。张永军分析，2012年，中国的工业品价格以及原材料购进价格同比都是下降的，今年来看，随着全球经济风险减弱，再加上美国的量化宽松政策的影响，美元汇率有可能走软，对于全球的大宗商品价格都有推高的作用，对中国经济也会有一些影响。量化宽松对于美国的货币供应业会有一些影响，会通过国际上大宗商品价格的变化传导到中国国内。我们认为这种下降的态势有可能会出现扭转。
人民银行《2012年中国货币政策执行报告》认为，经济中仍存在多方面导致物价上行的因素，其中一是劳动相对密集的农产品、服务业价格会上涨，二是物价对需求扩张的敏感度会更高，三是全球超宽松的货币环境还会持续较长时间。
经济学者易宪容认为，牵动物价走势的猪肉价格已经基本结束下行通道，今年可能逐渐进入上行通道；而国内外货币政策变化、中国劳动力成本上升、资源类产品价格的市场化、服务业改革幅度加大、国际大宗商品价格波动带来的输入型通货膨胀等因素，都会对2013年国内物价上涨形成压力。
国家信息中心经济预测部主任、首席经济师范剑平认为，只要调控得当，今年一定能保持物价总水平的基本稳定，预计全年CPI涨幅为3.5%。
2013年经济总体可望延续去年四季度的企稳回升态势，不会有大的上下波动。2012年四季度中国经济学家信心调查显示，经济学家预期2013年中国经济增长7.9%，也代表了多数经济学家对2013年中国经济平稳增长的判断。
2013年两会10大热点问题解析 :食品药品安全
(七)“食品药品安全”分项调查中，96%的网民对现在的食品安全不放心，73%的网民认为2012年的食品安全问题比之前恶化了，不放心食品越来越多。85%的网民认为当地政府打击食品药品违法犯罪行为的力度较小。
2013年两会10大热点问题解析 :食品药品安全(七)在“食品药品安全”分项调查中，96%的网民对现在的食品安全不放心，73%的网民认为2012年的食品安全问题比之前恶化了，不放心食品越来越多。85%的网民认为当地政府打击食品药品违法犯罪行为的力度较小。
在“毒胶囊（药用空心胶囊铬超标）事件，对您有何影响？”的调查中，79%的网民认为还有影响，能不吃尽量还是不吃，15%选择尽量不买生产过毒胶囊的企业产品。
关于食品安全问题多发的原因，73%的网民认为执法部门监管不力、执法不严，14%认为相关法律不健全，惩罚力度不够，9%认为生产和销售者不诚信，缺乏道德自律。而关于药品领域的主要问题，33%的网民认为药品定价虚高，23%认为市场伪劣药品泛滥，21%认为药品疗效与事实不符，20%的网民则选择了用药不合理现象严重。
【食品药品安全专家解析】
如何破解食品药品安全难题当前，我国正处于食品药品安全事件的“易发期”。国家行政学院社会和文化教研部讲师胡颖廉博士认为，改革开放30多年来，我国实现的快速发展相当于西方发达国家上百年才走完的历程。因此，西方国家在不同时期渐次出现的食品药品安全问题，在我国是集中、突出地暴露。
中国人民大学行政法副教授王贵松在接受媒体采访时曾指出，食品安全问题频仍的首要原因是市场的扭曲，其次是政府监管的乏力甚至腐败问题。市场的扭曲部分也是缘于政府的过度干预。
中南财经政法大学廉政研究院院长乔新生教授指出，在日本自杀率比较高的是农林水产大臣，因为一旦发生食品安全事故，农林水产大臣都必须首先承担责任。乔新生认为，解决中国食品、药品安全问题的根本办法就在于强化食品药品监督管理机关工作人员的法律责任，而不是设置所谓的行政许可。
胡颖廉认为，经济转型和社会转轨的背景下，我国食品药品安全已超出了政府监管的范畴，成为一个社会问题。加强和创新社会管理是破解当前我国食品药品难题的必由之路。
政策背景：强化食品药品安全监管 提高人民健康水平近年来，党和国家对解决食品药品安全问题高度重视，在食品安全管理方面，我国基本建立了覆盖药品研制、生产、流通和使用全过程的安全监管体系，此外还成立了国家食品药品监督管理局，加强对食品药品的管理。先后制定了《关于加强食品等产品安全监督管理的特别规定》、食品安全法及其实施条例，设立了国务院食品安全委员会，开展了一系列食品安全专项治理和整顿。在药品安全管理方面，制定了药品管理法及其实施条例，《国务院办公厅关于进一步加强药品安全监管工作的通知》、《药品注册管理办法》、《中华人民共和国药典》等。
2012年以来，我国出台多项政策措施加强食品药品安全监管。2012年1月，国务院印发《国家药品安全“十二五”规划》，从药品标准、生产、流通、使用、监管等方面提出了未来5年药品安全保障工作的具体指标和任务。
国家食品药品监督管理局局长尹力表示，“十二五”国家药品安全规划的总体目标是，经过5年努力，药品标准和药品质量大幅提高，药品监管体系进一步完善，药品研制、生产、流通秩序和使用行为进一步规范，药品安全保障能力整体接近国际先进水平，药品安全水平和人民群众用药安全满意度显著提升。
2012年6月，国务院印发《国务院关于加强食品安全工作的决定》，强调要坚持重典治乱，始终保持严打高压态势，使严惩重处成为食品安全治理常态，各地区、各有关部门一定要充分认识食品安全违法违规活动的危害性和人民群众的强烈愿望，对各类违法犯罪行为，坚持“严”字当头，露头就打、毫不手软。
2012年6月，国务院印发《国家食品安全监管体系“十二五”规划》，提出在“十二五”期间，全面推进法规标准、监测评估、检验检测、过程控制、进出口食品监管、应急管理、协调机制、科技支撑、食品安全诚信、宣教培训等10大体系建设，并针对其中的薄弱环节和急需解决的突出问题，着力抓好食品安全追溯系统和互联互通信息平台等9项重点建设任务。
2012年11月，十八大报告明确提出，要提高人民健康水平。“改革和完善食品药品安全监管体制机制。”
2013年1月，国家食品药品监管局召开电视电话会议，要求全国食品药品监管系统贯彻落实中央部署，不断把党风廉政建设和反腐败工作引向深入，保证食品药品和干部队伍两个安全。2013年2月，《国家食品药品监督管理局关于进一步加强食品药品监管信息化建设的指导意见》出台，指出要全面加强食品药品监管系统信息化建设，加快建立适应食品药品监管工作需要的信息化体系，进一步提升食品药品监管信息化能力和水平。
2013年两会10大热点问题解析:法制中国(八)
2009年，“司法公正”和“依法行政”分列调查第九、十名；2010年，“司法公正”居第八位；2011年，“司法公正”冲高至第二名，与此相关的“民主法制建设”则位居第十二名；2012年，与法治相关的关键词未进入前十名
2013年两会10大热点问题解析:法制中国(八)
过去几年的两会调查中，涉及法治的关键词和排名也几次变动：2009年，“司法公正”和“依法行政”分列调查第九、十名；2010年，“司法公正”居第八位；2011年，“司法公正”冲高至第二名，与此相关的“民主法制建设”则位居第十二名；2012年，与法治相关的关键词未进入前十名。
在本次“法治中国”分项调查中，60%的受调查网民认为，实现依法治国的最大阻碍是“执法司法腐败，权钱交易”，投票数第二多的则是“有法不依、执法不严”，20%的人选择此项。至于形成“官大于法”现象的原因，多数人将票投给了制度因素，即“体制机制问题，缺少监督”，其次则是观念问题——“权大于法的观念仍有市场”，两者的得票率分别为36%和25%。
对近年来群众维权意识高涨的现象，多数受调查者认为是“好事情，说明群众法律意识在强化”，此项得票率高达90%，仅有7%的人忧心“片面强调权利而忽视义务、责任”以及“导致社会矛盾大幅增加”的后果。而对于媒体涉及司法公正的报道，56%网民认为“不客观，只报道成绩，忽视问题”，得票其次的是“不够专业，对问题的解读有偏差”，与其得票数相近的分别是“存在以舆论干预司法公正情形”和“客观，既报道了成绩也突出了问题”，以上三项分别得票14%、12%和11%。【法治中国解析】
法治中国进程：成就巨大 任重道远2013年2月25日，中国社科院法学研究所发布2013年《法治蓝皮书》，指出继2011年中国特色法律体系建成以来，立法工作重心从填补立法空白向制度完善、提高立法质量转变，更加重视立法公开和公众参与；而法治政府建设方面也在继续加速，着力提升政府管理的规范化和透明度，压缩行政成本，探索政府职能转变路径，但廉政制度的完善和对公权力的监督机制仍旧任重道远。
法治蓝皮书指出，立法方面的进步包括：立法公开呈常态化趋势，法律法规出台前，向社会公开草案，并预留一定时间给公众提出意见建议，已经成为立法的必经程序。各界参与立法的程度正在逐步提升，各类法律法规规章的草案基本上都已经做到公开征集意见，公众参与较为踊跃。而缺陷则包括清理滞后、公开不到位、公众参与度参差不齐等问题。
法治政府建设方面，国家继续深化行政审批制度改革，取消多项行政审批、下放管理层级、减少审批部门和合并审批项目。各级政府继续加强行政经费支出管理，财政信息公开趋于细化。与此相应的，公职人员尤其是领导干部依法行政的意识仍有待提升，行政职能职权的科学配置仍须加力，而政府职能缺位、越位、错位和不到位问题还远远没有解决。并且，政府应将管理与尊重、体现公众意愿有机结合在一起。
司法方面，各级司法机关继续致力于提高案件审判质量，最高人民法院与最高人民检察院明确要求规范司法解释工作。启动了铁路运输法院改制，司法公开工作也在进一步推进，如首次确认了公众查阅裁判文书的权利。但司法机制与观念仍存在顽疾，司法腐败、舞弊枉法以及冤假错案仍时有发生，“信访不信法”的观念还大有市场。司法机关的公开力度还难以适应提升司法公信力的要求。
政策背景2013年2月23日，中共中央政治局就全面推进依法治国进行第四次集体学习，中共中央总书记习近平在主持学习时强调，全面建成小康社会对依法治国提出了更高要求。习近平说，各级党组织必须坚持在宪法和法律范围内活动；各级领导干部要带头依法办事，带头遵守法律；各级组织部门要把能不能依法办事、遵守法律作为考察识别干部的重要条件。2013年1月7日，习近平在全国政法工作会议上要求，全国政法机关要顺应人民群众对公共安全、司法公正、权益保障的新期待，全力推进平安中国、法治中国、过硬队伍建设，深化司法体制机制改革，坚持从严治警，坚决反对执法不公、司法腐败，进一步提高执法能力，进一步增强人民群众安全感和满意度，进一步提高政法工作亲和力和公信力，努力让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义，保证中国特色社会主义事业在和谐稳定的社会环境中顺利推进。
全国政法工作会议上，中央政法委提出，2013年将推进劳教制度改革、涉法涉诉信访工作改革、司法权力运行机制改革、户籍制度改革等四项重点工作，全力建设“平安中国”“法治中国”。
1997年9月，党的十五大提出“依法治国”基本方略，并提出“2010年形成中国特色社会主义法律体系”的目标。2008年发布的《中国的法治建设》白皮书显示，我国七个法律部门中社会法只有17件，仅占整个法律体系的7%左右。同年，吴邦国在十一届人大常委会第一次会议上提出，“要以改善民生为重点加强社会领域立法，继续完善经济、政治、文化领域立法。”此后，人大立法工作开始偏向社会领域立法。2011年1月24日，全国人大常委会委员长吴邦国宣布，中国特色社会主义法律体系已经形成。
2013年两会10大热点问题解析 :体制行政改革
(九)53%的网民认为“缺少公众及媒体的监督参与”，认为“缺乏有效的问责机制”的占23%；在最关注的政绩考核指标中，85%选择了“民生改善”。
2013年两会10大热点问题解析 :体制行政改革(九)
在“行政体制改革”分项调查中，64%的网民认为，目前行政管理体制中存在的最大问题是“部门繁多，超编超员，人浮于事”；分别有29%、23%、17%的网民在申请办理行政审批手续时，遇到“牵涉部门过多，权责不清，不知道该找哪家政府机构办理”“程序复杂，信息公开不够，经常要多跑几趟”“工作人员服务态度不好，经常有些不耐烦”的问题。对于行政体制改革的路线，33%的网民建议“精简合并政府机构，明确各部门的职责，杜绝职责交叉”；22%认为应当“精简审批程序，公开审批信息，建立一站式审批中心”。
针对目前官员政绩考核中存在的主要问题，53%的网民认为“缺少公众及媒体的监督参与”，认为“缺乏有效的问责机制”的占23%；在最关注的政绩考核指标中，85%选择了“民生改善”。
【体制行政改革解析】
只要实行市场经济体制，真正发挥市场在资源配置中的基础性作用，就必然会朝着大部制管理方向迈进。从我国的实际情况看，由计划经济转向市场经济，客观上要求政府不能过多干预微观经济，反映在政府体制上就是必须走大部制管理的道路。
实行大部制管理模式，是不是与小政府的目标冲突呢？这是一种误解。“小政府，大社会”是人们期盼政府规模不要太大，不要把更多的钱花在政府自身。但政府的规模和管理能力的大小，必须和它承担的责任相适应。因此，“小政府，大社会”和大部制是两个不同的概念，二者都有其特定的范围，不应该简单地等同或对立。退一步说，即使在“小政府”内部，也不可能是“一锅粥”，而是要设置必要的部门，各司其职，对社会进行管理或提供服务。这就是说，即使政府规模较小，内部也需要科学分工，而大部制正是适应了市场经济发展和科学设置部门的管理需求。
实行大部制管理，不仅可以大大减少政府部门之间职能交叉、重叠，政出多门，沟通难、协调难等方面的问题，改“九龙治水”为“一龙治水”，或者接近于“一龙治水”。同时，通过政府部门的整合调整，能进一步理顺各部门之间的职能，减少机构的数量，减少过多的协调和沟通环境，这对提高行政效率、降低行政成本也具有重要意义。
但是在我们这样的体制下，大部制改革怎样才能达到预期目的？2008年第一轮大部制建立过程中遇到的阻力，现在依然存在，这些都是我们要关注的。比如，实行大部制管理后，一个部门的权力更大了，能不能建立起有效的权力约束机制，就显得更加重要。再比如，在执政党的机构设置方面，如何与政府的大部制进行对接，不重复、重叠。还比如，在大部制管理模式下，作为国家权力机关的人大应该在机构建设方面，如何加强对大部权力的监督和控制等。大部制改革实行已有五年，当前有三个问题尤其值得关注：
第一，如何按照“决策、执行、监督”相互协调、相互监督制约的改革思路，重构政府权力结构和政府的运行机制，为大部制的权力监督提供保障。
第二，大部制能不能有效遏制部门利益，也成为最关键的问题之一，即扼制由“权力部门化，部门利益化，利益集团化”导致的政府运行成本太高、效率太低，甚至把部门利益凌驾于公众利益之上。
第三，大部制改革可能会牵动政治体制改革。从更深层次来看，大部制改革的思路和方向，最终必然会涉及和涵盖党政、人大等系统，因此跨党政的，甚至要考虑党的权力和政府权力的对接，这个问题非常重要。
2013年两会10大热点问题解析:国防建设(十)
“我国海军航母下一步该如何发展”，47%的网民认为应该“建造核动力航母”、24%的网民认为应该“航母数量和水平应该与美国看齐”、18%的网民认为应该“多造几艘常规动力航母”。
2013年两会10大热点问题解析 :国防建设
在“国防建设”分项调查中，针对“我国军费增长是否合理”的调查显示，67%的网民表示“比较合理，基本满足国家安全需求”；23%的网民表示“非常合理，完全符合国家安全需求”、3%的网民表示“不合理”。认为我国军费增长合理的网民占到90%。
就“我国海军航母下一步该如何发展”，47%的网民认为应该“建造核动力航母”、24%的网民认为应该“航母数量和水平应该与美国看齐”、18%的网民认为应该“多造几艘常规动力航母”。在“我国军事力量存在哪些不足”的调查中，23%的网民认为“综合实力不够强大”、21%认为“海上力量尚不能完全满足维护海权需求”、17%认为“空天力量需要进一步加强”、17%认为“网络战、信息战等新兴力量亟待加强”、15%认为“二炮战略威慑能力仍有待提高”。
据“您对近年我国新型武器发展印象如何？”调查显示，30%的网民选择“新型武器仍显落后，仍需努力”、26%选择“仍处于仿制阶段，研发能力明显不足”、23%选择“新型武器型号不少，但很多距离服役尚远”。
【国防建设解析】
稳妥实施国防和军队改革 增加国防经费和科研力量投入2011年，我国歼20试飞成功，“北斗”导航系统正式试运行，“蛟龙”号载人潜水器首破5000米深度纪录等等，成为人们关注的焦点。8月10日，我国第一艘航母平台首航试验，历时5天胜利返航。中国第一艘航母揭开神秘面纱，成为海军建设一个重要里程碑。
2012年《政府工作报告》指出，积极稳妥地实施国防和军队改革。坚持依法治军、从严治军。全面建设现代化武装警察力量。加强国防动员和后备力量建设。坚决完成反恐维稳、处置突发事件、抢险救灾等任务。坚持军民结合、寓军于民，走中国特色军民融合式发展路子。巩固发展军政军民团结。
党的十八大报告指出，“建设与我国国际地位相称、与国家安全和发展利益相适应的巩固国防和强大军队，是我国现代化建设的战略任务。”这是我国面临的安全形势提出的战略课题，是我国实现社会主义现代化的必然要求，是我国国防和军队建设的战略目标。
在国防建设方面，国家从硬件、软件等多面加强了建设。
航母建设。2012年秋天，我国第一艘航空母舰“辽宁舰”按期顺利交付海军，入列服役。这是我军发展史上的一个重要里程碑。航母入列，对于提高中国海军综合作战力量现代化水平、增强防卫作战能力，发展远海合作与应对非传统安全威胁能力，有效维护国家主权、安全和发展利益，促进世界和平与共同发展，具有重要意义。
人才引进。今年2月27日，总参谋部、总政治部、总后勤部、总装备部联合颁发《军队特招地方专业技术人员入伍规定》，针对军队急需的新兴学科、重点学科、重点实验室的高层次人才和留学回国人才，作战部队的装备技术保障人才，以及具有独特专长和技能的特殊人才进行特招。规定自2013年3月1日起施行。
提高作战能力。据总参军训部获悉，2013年，我军将举行系列军事演习演练，进行全方位、多领域军事训练探索实践，提高信息化条件下威慑和实战能力，以箭在弦上、引而待发的高度戒备态势，强化打仗思想、做好打仗准备、提高打仗能力。
中国兵器首席专家徐中信说，“越是在紧张的局势下，我们越应该从容应对。在维护主权及领土完整的前提下，与邻国及周边国家进行友好往来与交流，避免制造紧张气氛。但同时也不应放松警惕，应增加国防经费和军事科研力量的投入，巩固并加强自己的武装力量。加强国防安全建设并不等同于对他国造成威胁，而是一个国家维护主权不受侵犯、维持社会稳定发展的基本保障。”
2.中国10大社会热点问题研究(大纲) 篇二
第一节学习中国社会思想史的意义 第二节 前人“社会思想”定义简介
第三节本书的社会思想定义及其研究范围 第四节 中国社会思想史的研究方法
第二章 中国社会思想史的历史、现状及相关问题 第一节 中国社会思想史研究的历史和现状 第二节 中国社会思想史研究中的相关问题
一、关于“社会思想” 定义（无确定的）：
（1）社会思想是人们在社会生产和社会实践中形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴（王处辉）（2）每一个时代都有它的社会思想，而且是针对当时的社会问题所提出的（郭真）
二、研究中国社会思想史的缘由及意义
1、社会学本土化研究的需要：
我们在建立中国的社会学学科时应当依据当地社会生活的深入调查和紧密观察，发掘具有中国文化特质的概念和命题，这有赖于我们挖掘中国社会思想史的中国性，反对中国社会思想史的洋装化，不能拿西方的概念来硬套中国的史料，以牺牲中国史实的完整性来附会西方概念的解释性，这对于我们理解曾经的生活和解决当下的问题是毫无意义的。在本土化研究中包含：
（1）现实的问题——理论前提（2）即有的理论——洋为中用（3）传统的根基——古为今用
2、研究中国现实问题的需要
虽然社会学关注“转型”和“变迁”，但我们在关注社会变动的同时，还是要意识到“不变”的一面，将古代文明积淀的智慧提升到社会研究的方法论高度，其价值不仅仅在于延长了分析问题的时间深度，而且还可以补西方实证方法之不足，正如费孝通所言，在运用社会学来研究“我”、“心”这类概念的时候，原来实证性的、假设—检验模式的研究方法还能不能奏效？（田毅鹏，2005）
3、“位育”文化的需要
“致中和，天地位焉，万物育焉”
费孝通先生认为，中国的人和自然，人和人，我和我，心和心等概念，很多都是我们社会学至今还难以研究的东西，但这些因素常常是我们真正理解中国社会的关键，也蕴含着建立一个美好的、优质的现代社会的人文价值。社会学的研究应该达到这个层次，不达到这个层次不是一个成熟的社会学。如果我们能够真正静下心，坐下来，潜心疏理这些宝贵的遗产，真正在这方面获得突破，那将是社会学发展的一个重要跃进。
三、如何研究中国社会思想史
社会运行理论的核心命题是：社会作为一个有机整体，其中各个社会子系统、不同社会要素发挥各自的机能，只有各个社会要素、不同社会子系统的功能协调互补，才能使社会在动态运行中保持平衡与秩序。社会运行理论从社会系统的整体性出发，重点关注社会子系统、社会要素的存在和能动状态，最终由这些个别性再回归社会系统整体性的存在与能动状态，这是社会运行理论直观具体的知识框架与理论范式（郑杭生，2009）
借鉴成熟的认知结构，回归历史情境，立足当下现实，通过意义的发现、阐明和转换，建构与已有的认知结构相吻合的知识框架和话语体系
四、中国社会思想史研究的范围
1、士林传统（大传统）
2、民间传统（小传统）
3、政治传统（大传统）（士农工商——国之万民）
我们目前有关中国社会思想史的研究中，所搜集的都是精英思想，这是我们称之为“大传统”的部分，那么这些我们熟悉的思想世界是否就是我们曾经的当下生活真实的反映呢？我们应该从思想的记载来推测当时的生活，还是该从当时的生活来看待思想的记载呢？当然，最好的方式还是二者的结合。汤因比强调，文明的死亡原因永远是自杀而不是谋杀。他认为，文明的衰落可以归纳为三点：①少数人丧失了创造力；②多数人也相应地撤回了他们的模范行为；③继而出现的是社会丧失了它的统一性。对中国历史熟知的前提使我们发现，中国历史的发展是分久必合，合久必分，然而在这分分合合之中，思想确保了它的延续性，文明确保了它的统一性。所以按照汤因比的逻辑向上逆推，中国传统的社会及文明之所以能保持统一性，其原因有二：①少数人保持了创造力；②多数人保持着他们的模仿行为。
探究这些原因必须大力挖掘史料——包括：①是对历代民众生活方式的搜集（一次模仿）②是对历代文学作品中的社会思想的搜集（二次模仿）
多数人的模仿行为是如何产生的呢？这种群体动力缘何而来？是什么改变了大众的偏好，使他们放弃了对自己行为的控制，而去遵从一些思想对行为的设定呢？①少数人保持了旺盛的创造力，这是模仿的源泉。②少数人的创造力和多数人的模仿之间就有一个我们不得不重视的桥梁，即对一种思想进行推广的执政者的理念，及其操作平台上的推广方式。正是有统治者的这种支持，其思想才能广为流传。只有通过他们，思想家的思想才能为民众所掌握，历经千年而生生不息。所以，他们是思想成品的加工者，是思想通向民众的通途。这就使得，我们在研究中国社会思想史的过程中，要把士林、民间和政治传统，统合为一体。第三章原始社会及古代神话中的社会思想（2学时）第一节 原始社会时期的社会思想 第二节 古代神话中反映的社会思想
第四章夏商西周时期的社会思想（2学时）第一节夏商时期的社会思想 第二节西周时期的社会思想
原始社会时期的社会思想(2学时）
本章主要介绍原始社会时期的社会思想、古代神话中所反映的社会思想 1.基本要求
（1）了解原始社会时期的社会思想、古代神话中所反映的社会思想（2）掌握巫觋文化、绝地天通的在社会思想史上的意义。古代神话与社会思想的关系。
2.重点、难点
重点：巫觋文化、绝地天通、古代神话与社会思想的关系、3.说明：讲授 4.重点考核内容
巫觋文化、绝地天通、夏商时期的社会思想、西周时期的社会思想（2学时）1.基本要求
（1）了解夏商时期的社会思想
（2）掌握西周时期的社会思想、巫术文化向祭祀文化转变的社会学意义、德的社会整合功能、礼孝观念的形成。
2.重点、难点
重点：西周时期的社会思想、巫术文化向祭祀文化转变的社会学意义、德的社会整合功能
3.说明：讲授 4.重点考核内容
西周时期的社会思想、巫术文化向祭祀文化转变的社会学意义、德的社会整合功能
夏商西周时期的社会思想
一：夏商时期社会思想的历史地位
从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事务的方向发展。其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。这种社会思想的大趋势为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。二：商人的五个终极人生目标：（即五福）
一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命 三：人生最不幸的事有六短：
一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱 四：商代社会规范思想：关于人的个人修养，商代强调一个“德“字，所谓“德”就是人们做事于人于己都要过的去，无愧于心。德有善有恶，善德即可作为福，恶德即可作为灾，福恶是对其善德或恶德报应，报应也就是“得”。人们要完成德的修养，必须用“礼”来作为社会行为规范。商代所谓“礼”的具体表现主要是“孝”。商代“德—礼—孝”的思想体系，目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以整合整个社会秩序。五：实行孝道的社会作用
1.通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系，可以使殷商的宗族血缘关系得以长期维持，以保证统治体系的长期巩固。
2.实行孝道，不但可使殷族中的人趋于醇厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。
3.由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道就是对殷王的效忠，使人们都成为殷王的福俯首帖耳的臣民或奴隶。
六：宗法制：宗法制是西周社会政治生活的一个特点。宗法制保证了长子继承制的实行。
七：西周礼乐制度和宗法制的密切内在联系：
宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度设计出的是在宗法制度中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。或者说，西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。周代宗法思想和礼制思想是不可分割的一个整体，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定具有重大作用，因而在当时它是一种进步的社会思想。八：周代礼制思想的基本原则：
周代礼制思想的基本原则有二，一是亲亲，二是尊尊。这是要求人人必须尊守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。“亲亲”就是亲其所亲，要求父慈，子孝，兄友，弟恭。“尊尊”就是尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，它要求下级贵族服从上级贵族，不许犯上作乱，而平民和奴隶必须安分守己，承受奴隶主贵族的剥削，不许反抗，以此来缓和社会冲突。九：周公旦的社会思想：
周公旦的社会思想集中体现在他的敬天，明德，保民思想体系之中，他的思想对后世影响很大。主要表现在：（1）他代表了君师合一的理想
（2）他成了后来儒家学派理想的政治楷模
（3）他的天命随民心与德行而转移的思想成为后世“天人合一”观念之滥觞。第五章“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想 一：孔子的社会规范思想：“礼治”与“正名” 孔子竭力提倡“礼治”。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，一种仪文，而且是一种社会制度，一种社会规范。孔子是从维护奴隶制的社会制度的高度提倡礼的，所以他对那些违反周礼的人和事深恶痛绝。想恢复和维护“周礼”，就必须为社会个阶级的人“正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子的“正名”理论为恢复社会正常秩序设计了一个有意义的方案。二：论社会道德规范的核心——仁
孔子所说的仁是指社会制定的人与人关系与每个人主动服从“礼”，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和。三：处理人际关系的准则：
比“仁”第一个层次，即“忠恕” 即是一个人要懂得爱护别人。不同对象的“仁”
子对父：孝；父对子：慈；弟对兄：悌；对朋友：信；君对臣：礼；臣对君：忠（最重要，最基本的是“孝”，“悌”）四：解决贫富不均问题的设想： 1． 贫富对立问题形成原因：（1）社会统治者对财富的欲望太多
（2）过分追求财富是造成人际关系失调的根源
2.安贫方案：统治者不必忧虑财富不多，应忧虑财富不均，不必忧虑财富太少，而应忧虑社会不安定。（认识到了社会不平等是引起社会冲突的重要原因）五：孟子的“性善论”
1.孟子的人性，主要指的是人的社会性。2.人性固善而不尽君子原因：
（1）人们所处的社会环境不同所致（2）由于本人不“专心致志”地学习社会规范 六：论社会交往的准则：（1）怀仁义以相接（2）必须“与人为善”
（3）不与人结仇，不说别人的坏话 七：论社会分工：
（1）维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的分工（2）在阶级社会里，必须有统治者和被统治者的社会分工，才能完成社会治理和社会发展
八：对社会问题的考察及社会管理方案 1.社会问题：
（1）人们都在极力的争利，求富，而不顾礼义。（2）战争与灾荒问题（3）严重的贫富不均问题（4）社会冲突问题
2.仁政（解决社会问题，治理社会的方案）（1）“不忍人之心”及“推恩”（2）“养心”、“寡欲”（3）“反求诸己”（4）“明人伦”
九：理想的小康社会模式：（代表地主阶级的中下阶层）（1）孟子的理想社会是一个讲求“仁义”的社会
（2）孟子的理想社会是一个省刑罚，薄税敛，而民有恒产的社会（3）孟子的理想社会，是一个实行井田制的社会
（4）孟子的理想社会，是由一个个足衣足食的小康之家构成的小康社会。第六章：“法自然”以恢复社会秩序的老庄道家社会思想 一：理想的社会模式：小国寡民
老子的小国寡民的理想社会，实际上是一个封闭型的小型社区。整个社区规模不大，人口也不多，但人们安居乐业，生活安稳富足。人们文化程度不高，生活简单，既不用机械，也用不着文字。他们不知不识，全听自然的支配。老子所构想的小国寡民的社会模式，是在受到当时流传的原始社会的社会状况的启发的基础上而形成的，这是当时农民小私有者痛苦生活的折射。二：社会行为模式寡欲、无知、知足 老子反对儒家的社会伦理思想，认为社会伦规范的出现都是社会混乱以后的产物。要实现理想社会，必须从根本上抛弃各项社会伦理准则。于是老子提出了一套寡欲、无知、知足的理论体系作为实现理想社会的步骤。三：社会管理模式：愚民与无为
在理想社会模式中也有社会管理系统和社会管理人员，即所谓的“圣人”。他们管理社会要做到：愚民和无为 四：庄子：社会问题的形成原因：（1）“仁义”对社会自然秩序的影响（2）“举贤”、“任智”对社会自然秩序的影响（3）教育对社会自然秩序的影响（4）社会控制对社会自然秩序的影响 五：社会管理的方案：
（1）以不治治天下（2）任其自然
（3）抛弃一切社会规范（4）寡欲而不扰乱人心
（5）掊击圣人，实行“坐忘”，恢复“常然”。六：论人的社会价值观念：
庄子认为人们应该抛弃社会价值观念，而且应该放弃爱生恶死的观念。他主张顺乎自然，从社会的利害得失中超脱出来，惟其如此，社会上的一切混乱冲突才会戛然而止。
七：论处世及社会交往的态度：
1.处世态度：不求得福，但求免祸，在缝隙之中讨生活 2.社会交往的态度：从保全自己的目的出发
（1）与人交往，转达别人的话，只转达基本内容（2）要十分注意群体结合的目的性（3）讲究社会交往的尺度 八：庄子理想社会的特点：
（1）他的理想社会是一个人与禽兽杂居的社会（2）人对自然不进行任何改造（3）这个社会的人没有私心和欲望（4）这个社会没有任何社会规范 九：老子与庄子理想社会的差异：
（1）在老子的理想社会中是有“什伯之器”、“有舟舆”、“有甲兵”的，而在庄子的理想社会中，这一切是根本没有的。（2）老子的理想社会中还有社区（“国”）,庄子的理想社会中人与禽兽杂居，万物并而无“国”的概念。
（3）老子的理想社会还养着鸡犬，而庄子的理想社会是纯粹的任乎自然，根本没有什么家禽可以养。
总的说来，老子的理想社会是有家庭生活的，而庄子的理想社会根本没有家庭。第七章：墨家、杨朱社会思想 一：墨家与杨朱的对立：
（1）墨家主张“兼爱”，这是为人，为天下，而杨朱则是为我。（2）墨子“尚贤”，强调社会组织性，杨朱无君，否定社会组织与团体对个人生活的重要性。
（3）墨子信鬼神，杨朱则相反。
（4）墨子提倡节俭，要求人们在衣食住行方面节约、劳苦，忽视适当的享乐，而杨朱提倡个人享乐主义，反对去欲自苦。
总的来说，墨家精神偏重团体主义，强调大爱平等，社会组织与规范，而杨朱则偏重于个人主义的层面，重视个人利益不受侵犯。二：论社会生活及社会组织：
人们生活的基础是物质资料的生产，没有生产劳动就没有人类的社会生活，这是人区别于禽兽的根本。由于人们过着群居生活，这就需要规定出规范人们行为的制度，这就是墨子所谓的“义”，要人们按“义”办事，就需要社会组织，即墨子所谓的“政长”制。三：论社会问题：
（1）指出劳动人者的三大疾苦，并认为产生此问题的根源是社会不平等。（2）批评社会没有一个统一的伦理道德和行为规范而出现的怪现象（3）社会关系的失调就成为危害社会的祸患。（4）统治者任人唯亲。四：管理社会的方案： 1.宗旨：“求兴天下之利，除天下之害”
2.因地制宜，针对各诸侯国的不同社会问题提出不同方案。3.管理社会的几项原则：
（1）必须体察下情，这是社会治乱的根本（2）要有一定的步骤
（3）要制定统一的社会行为规范
（4）要鼓励人民自由竞争，努力成为生活的强者，社会的贤者（5）必须注重调整人与人的关系 五：理想的社会模式：
墨子构想的理想社会是一个“兼爱”、“尚同”的社会：
（1）人际关系是不分亲疏，互相关爱，形成“爱无差等”的“兼相爱”的关系。
（2）是一个人人劳动，有财相分的社会。（3）是一个没有战乱和纷争的和平社会。（4）各级社会管理者都由“贤者”担任。六：论社会控制：
墨子的社会控制思想有两种形式：政治和宗教。前者靠赏罚完成，后者借助“天”“鬼”的威力协助人类完成社会控制。七：杨朱学派社会思想的核心：“为我”与“贵己”（1）一切伦理道德的评价都是不应该考虑的。（2）一个人处理自身与社会，自身与物质财富的关系时，应无一例外的以“我”自身为第一重要的（3）个人享乐主义倾向
八:杨朱“为我”的社会功能：（1）只有人人“为我”、“贵己”，才能收到“公天下之物”的社会效果。（2）认为社会上人人都“为我”、“贵己”，具有社会控制的功能。（3）认为人人都“为我”、“贵己”，各种社会问题才能得以根本解决。第八章：荀子及韩非子的社会思想： 一：欲望论：
荀子认为，人的物质愿望是生来就有的，并且让人的生理愿望是永不满足的，但是不能完全顺乎人的生欲望，因此，解决问题的方法不在于节“欲”，而在于节“求”。它指出两种节“求”的方法：（1）以“理“和”“道”节求；（2）以权衡欲与恶，利与害节“求”。二：性恶论：
荀子主张人性恶，认为人性是自然而有的先天性的本能，因此无法改变。但是可以用“伪”来抑制人的恶性使之归于善。因而，人之性恶并不可怕，只要能有效的诱导和抑制，人们都可以成为社会规范的模范遵守者。三：社会群体论：（1）荀子认为人生不能无群。
（2）人之区别于禽兽的根本原因是人能够产生强大的群体组织，一般动物则达不到。人之所以能如此，是因为有“分”（社会地位和社会分工）有“辩 “（不同角色之间的区别和分位）。（3）为了维持群体的发展，就需要制定出社会规范，把各种分工关系和各种社会关系的职责与义务都固定下来，这就是所谓的分了。（4）荀子要靠“义”来实行“分”，“义”就是社会行为规范。四：论人的社会化： 社会化的途径：（1）教育
（2）社会环境，荀子认为君子是后天学习的结果，不同的社会环境，可能造就出不同类型的人。
（3）积靡，又称积摩，即模仿。（4）注错习俗：注错：按一定的社会价值观念而又选择的对社会提供各种典范的模仿行为。习俗：社会风俗习惯。（5）规定社会角色的行为标准。五：论“礼”的功能：
荀子认为，礼就是贵贱，年齿，贫富等相区分的阶级，阶层制度，以及与此配套的行为规范，同时认为“礼”是在群体发展过程中规约人欲的制度化结果。荀子认为，作为社会规范的“礼”一旦产生，其社会功能是不可估量的。它是测量社会行为的重要依据，起着校正的作用。六：社会管理和社会思想：
1.荀子认为，要管理社会，首先要选那些善于“调一天下，制强暴”的“大儒”作为社会的管理者。管理社会的办法就是礼法并用，对符合封建社会规范的善者和逾越社会规范的不善者区别对待，对于有越轨行为的不善者，荀子主张先教而后诛。2.理想社会：
（1）奉行儒家人本主义基础上的人才主义，差序格局和阶级秩序，建立一个秩序井然的社会。
（2）理想社会对社会上层和强势群体有更高的道德要求。（3）在荀子的理想社会中，有着明确的社会分工。
（4）总的来说，在荀子的理想社会中，人们的物质欲望是可以得到满足的，再加之有在“礼”的规范下“求”控制人们的多欲，“伪”控制人们的性恶，有贤者管理社会，“义”控制人们的越轨行为，人们就能过上小康生活了。七：韩非子的性恶论：
未超出荀子论述范围，区别在于从不同的点出发，引出不同的看待社会，整合社会的方法。
八：论人际关系的本质——自利自为
人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事。从“计算之心”出发，韩非把人类的一切社会关系都理解为交换关系。九：社会变迁与人口论
韩非认识到人类社会不断进化的，他反对厚古薄今，认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。同时，社会是单向发展的，既已进化就不可能再倒回去。他进而认为，社会每进化到一个新的阶段，用以整合社会的方法也有相当的改变。韩非还认为，社会的进化，伦理道德及社会价值取向的变迁，社会问题的产生，都是由人类生活资料的多少与社会人口的多少的比例关系所决定的。韩非认为现实的问题是人口过多，并从人口与物质财富的关系上探讨人口问题的重要性，分析社会治乱的原因。十：社会控制论：
韩非认为要控制社会只有“法”才最有效，并且还主张进行思想控制，以此达到控制社会越轨行为的目的。十一：社会管理思想：
（1）要遵循社会进化的规律。
（2）要以法用人：用法度选拔人才和衡量功劳大小。（3）要以法制定社会契约。（4）反对仁义惠爱治理社会。
（5）要以封建君主作为社会治理的主持者：他封建君主要治理社会，必须掌握一套法、术、势相结合的统治术。十二：理想社会模式：
（1）这个理想社会是一个专制主义的封建统一社会。
（2）这个理想社会以“法”作为维系群体生活秩序的唯一纽带。（3）在这个理想社会中，人们都将守法内化为自己的自觉行动，都严格守法而毫无怨言。
（4）既然人的本性是自利自为，理想社会也将是个“计算社会”。（5）这个理想社会是一个“各处其宜”、“无为”、“无事”的社会。第九章：汉初黄老之学的社会思想：
黄老之学是指以结合法家和道家思想为主，兼采儒、墨、阴阳诸家思想而形成的一个思想流派，兴起于战国时期齐国的稷下学宫，在汉初达到鼎盛。该学说的特点，倡导在肯定既有社会秩序及等级制度道德前提下，实行“无为而治”。一:陆贾的无为论与社会思想：
1.陆贾站在统治者的立场，认为社会治理的最高原则是无为，执政态度应保持谨慎和敬畏。
2.无为而治的核心是统治者要收敛欲望，与百姓相安无事。3.陆贾的理想社会模式：
（1）这个社会是一个恬淡安宁的农业社会。
（2）这个社会有一个英明的领导人，实行保护农民，毋伤农业的政策，人人们的物质生活有保障，老人们能够吃到可口的食物，丁男有田可种。
（3）这个社会重视兴办教育，国家设立辟雍庠序等教育设施，通过学校教导人们遵守社会规范，分清社会角色，规范社会行为。
（4）这一社会虽有等级，但各等级的人之间，整个社会的人与人之间的关系是和谐而无冲突的，整个社会呈现出和谐景象。
（5）由以上各方面做基础，使这个社会不用坚甲利兵和深刑刻法来控制社会和整合社会，而社会的统治者已能不言而信，不怒而威，其统治地位得到了真正意义上的巩固。
二：贾谊对社会问题的察觉：
（1）藩镇问题：某些诸侯力量枪弹，建议削减诸侯势力，与推恩令（后来文帝时实施的）相仿。
（2）社会积蓄问题：主张积累足够的粮食，累积社会财富。（3）社会风俗问题：由于清静无为的统治致使因松弛而社会风俗更加败坏。主张“移风易俗，使天下回心而向道”。
（4）奢侈问题：奢侈是败坏社会风俗，造成社会不安不治的总根源。三：贾谊的社会整合思想：
1.社会整合的原则是因时制宜，不可泥古不化，应参照历史的经验，分析当前的具体情况，采取适合时宜的方针与策略才会奏效。
2.社会整合从严刑苛法走向以礼义为主，礼法并重，是社会文明的进步。主张礼法并用，以礼治为轴心整合社会。
3.经过整合过的社会是贾谊的理想社会，这将是一个是实行君主中央集权统治，贵贱尊卑等级分明，经济上以农业为本的社会。第十章：汉代官方儒学的社会思想： 一：何谓礼：
（1）礼是一种社会制度
（2）礼是针对人情而约束，节制人类行为的一系列社会规范。（3）礼是用来规定人类社会秩序，是一定社会关系的产物。（4）礼是衡量一切社会活动的准则。（5）礼是君王用于治理社会的工具。二：礼产生的基础：
（1）礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。
（2）礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而为之节文”。（3）礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。三：礼的社会功能：
（1）表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家的根本。（2）表现在维护社会秩序，明确等级关系方面，“礼达而分定”，礼有别异合同之功能。
（3）表现在人们的言行方面，“有礼则安，无礼则危”。
（4）表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面，礼可节人之情、达人之情、文人之情、防民之心。
四：何谓乐：
乐是人心触景，触情，与外物交感而成的。五：乐的社会功能：
乐与礼有相似的社会功能，礼与乐相互配合。礼的功能着重“别异”而乐的功能重在“合同”。
六：论理想社会模式：
1.“大同”的社会模式（天下为公）（1）大同社会财产公有，社会事务由大家处理，人们自愿尽力地进行生产劳动，没有阶级差别。
（2）大同社会有自然和合理的分工。（3）社会制度上，由于“天下为公”，天下“有道”，无须乎礼法作为纲纪，无须乎谋略，尔虞我诈。
（4）大同社会人与人之间诚信和睦，互相亲爱，推己及人。2.“小康”社会模式：（天下为家）
（1）小康社会财产私有，有阶级差别，人们劳动的目的是出于私人占有及享受的需要。（2）社会制度以“家天下”为服务目标，制定礼仪规范，颁布刑律法纪，修筑城市构池。
七：董仲舒的人性论与欲望论：
1.人性由天道决定，既然天有阴晴，人性并不是全善全恶的，包含着善与恶两种成分。2.性三品说：
（1）圣人之性：恶的情欲很少，不用社会教化而自然能行善。
（2）斗筲之性：恶的情欲很多，情盛于欲，无论怎样教化都不可救药而只能为恶。
（3）中民之性：有情欲，但可为善为恶。3.“性”之外有“情”，以“度”限制欲望。
八：论社会规范：
（1）把我仁与义，建立合情合义的人际关系。（2）三纲五纪
九：贫富悬殊产生原因：
（1）土地买卖使土地兼并日益严重，贫者失去土地。
（2）国家和富人垄断了川泽之利，切断了人民的另一条谋生道路。（3）国家榨取及地主对农民的剥削都太重。
（4）贪官污吏妄加刑戮，使农民破产流亡为盗贼。十：董仲舒理想社会构想：（1）这个社会有国君。（2）这个社会是统一的。
（3）这个社会是有等级制度的，所以要亲亲，尊尊。（4）这个社会人与人之间关系是非常和谐的。（5）这个社会的人民都能“修德而美好”，不羡慕富贵，也无越轨行为。（6）这个社会是顺应天意而形成的，于是各种吉兆都出现了。十一：白虎通义道德管理的理想社会模式： 1.天子之德的核心是“民本思想”。天子引进贤者，在官员中实行考罢法，天子还有全国巡游，使天下百姓获得同等受教育机会。
2.道德管理达到了理想社会的境地，自然界和社会方面会呈现出种种奇妙的的征兆。
3.《白虎通义》对天充满敬意和集体性的畏惧，认为天的居高临下有镇定、安抚的功能。而要使天下太平，社会秩序和谐，最重要的原则是天子遵循天道。第十一章 东汉时期社会批判思潮中的社会思想 2学时
一、王充的社会思想：
一：论人性与人的社会化： 1.人性有善有恶
2.人的社会化的三个途径：（1）自己主动的学习（2）尊者长者的教告劝勉（3）提供良好的社会化境 二：论饥寒交迫问题：
饥寒交迫是社会混乱的根本原因，丰衣足食是社会安定的基础。三：论社会变迁与社会整合： 王充对于社会变迁的分析陷于社会循环论之中。他虽然认为社会的变迁与治乱不是由天主宰的，但认为其是受“历数”等超现实的社会因素所制约的。在这些因素面前，人类是无能为力的。
二、王符的社会思想
王符，字节信，号潜夫，约生于东汉和安之际,卒于桓灵之际,安定郡临泾（今甘肃镇原）人。东汉著名的政论家、思想家。<社会背景> 当时的东汉社会的各种矛盾日趋严重,朝政腐败黑暗,贵族官僚与豪强地主贪婪和残暴,加上连年自然灾害,造成了社会动荡,民不聊生的局面.<主要社会思想> 一.论人的社会化
王符认为,人要进入社会,就要学得社会行为规范,他认为这个社会化过程,关键在于学.学善即可为善行,学恶即可为恶行.环境可以决定人们的行为方式及生活方式.人的社会化是否成功,社会环境对人的教化作用至为重要.二.社会平等思想
王符认为,高官厚禄,荣 华富贵是君子贤人所应当有的,而不能以此作为判定是否贤人的依据;贫贱冻馁是应当属于小人的,但不能以之作为判定是否小人的依据.要看人的志行,以此来评判贤人和小人,而不能以他的遵命为根据。三．对社会交往准则的批评
在社会交往问题上,王符深刻地觉察到当时社会的人与人关系不过是一种利益关系,社会交往也是以是否对自己有利准则的.王符对当时这种社会交往准则及人际关系是持鄙视态度的.他主张按超乎世人的人的志行判定人的贤与不肖.但是他也看到,按志行评定贤者的理想,在社会现实面前只不过是一种空想.四．社会整合思想
王符基于他对当时社会问题及社会人与人关系准则的觉察,提出了他的社会整理论.他认为,整合社会需要因势利导,首先要抓住趋利避害的特点.不利显名,则利厚赏也;不避耻辱,则避祸乱也.其次,是以政治,礼义,法律进行社会整合.王符心中的理想社会,依然是一个封建统一的,社会各阶级或阶层关系和谐的社会.在王符看来,只有这种德,礼,法的综合运用,才能取得最理想的社会整合效果.在这个问题上,他跳出了法家,儒家或是道家的学派界限,集各家之所长,从而形成了一个综合性的社会整合方案.这对当时社会是具有重要实用价值的,对于现代社会整合也同样具有重要借鉴意义,这是王符对中国社会整合理论的一个重大贡献.第十二章重点《太平经》和葛洪的道教社会思想（2学时）葛洪的社会思想
1．葛洪其人及其道教
2．葛洪的游仙避世思想及其实质 葛洪所谓道本儒末之“道”，是专指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是长生和成仙。他认为，长生和成仙不仅是人们所向往的，而且是可以做到的。但要达到目的，必须按他所设计的方案去做。葛洪的方案主要包括三个方面，即（1）内修。（2）外养。（3）行善。葛洪把那种修仙得道，长生不死的宗教追求与儒家的纲常名教结合起来，把遵守儒家设计的社会规范也作为长生和求仙的必要前提条件之一。3．论社会控制（1）发挥儒家的“礼”的社会控制功能；（2）以杀止杀，发挥“法”的社会控制威力；（3）认为神有无限的社会控制能力。4．理想中的神仙社会
葛洪对神仙社会的美好幻想，只不过是对人间社会封建贵族的奢侈生活的写照，但人间社会的这种贵族生活是时常在恐惧之中维持的。因而，他向往着一个能在没有外来威胁的无忧无虑中过奢侈生活的社会。这就是葛洪所构想的神仙世界模式的阶级本质。5．社会进化论
葛洪认为，人类社会是不断发展、变迁的，古不如今，今胜于古。
第十三章魏晋时期玄学的社会思想(2学时)
1.基本要求（1）掌握主要玄学代表人物的社会思想、玄学产生的社会基础 2.重点、难点
玄学代表人物的社会思想、嵇康的“欲望论”、阮籍的社会理想 3.说明：讲授 4.重点考核内容
玄学代表人物的社会思想、嵇康的“欲望论”、阮籍的社会理想 第十四章佛教的输入与道安、慧远的社会思想（2学时）1．佛教的基本社会思想 “四谛说”，“八苦”说，“因果报应”说。2．佛教在中国的传播 3．道安的社会思想
这个时期佛教社会思想与玄学社会思想有某些共同之处，只是佛教从现实社会中超脱得更彻底些，其最理想的归宿距现实社会更远些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社会生活秩序的功能。4．慧远的社会思想
其社会思想进一步体现了儒、玄、佛结合的趋向。他的“三世报应”中的“现报”、“生报”、“后报”之说，将人们社会行为善恶的报应时空扩大到“前生”乃至数生之前与“来，乃至二生、三生、百生、千生之后，这对于承受着生活苦难的民众更具有安慰作用。1.基本要求
（1）掌握主佛教基本的社会思想、（2）了解佛教的社会思想
2.重点、难点
佛教“因果报应”论、佛教与儒家社会思想的最大区别 3.说明：讲授 4.重点考核内容
佛教基本的社会思想、佛教“因果报应”论、佛教与儒家社会思想的最大区别 第十五章（2学时）1.基本要求
（1）了解天台宗的社会思想（2）掌握禅宗的社会思想、“一念三千”、第十六章：隋唐道教社会思想： 一：无能子的欲望论：
无能子认为人们是不应该有任何欲望或社会需求的。现实社会 中人们追求富贵与美名的欲望，是丧失了人们“自然正性”的表现，是那些圣人们的罪过所致。二： 无能子论社会规范：
社会文化和社会规范是造成社会自然秩序紊乱，人民遭受“夭折之苦”“覆家亡国之祸”最根本的原因。三：谭峭论社会问题社会冲突：
1.产生社会问题的的根源是统治者贪心不足以及由此而造成的人民衣食不足问题。
2.要解决社会问题必须从减少个阶层对劳动人民的掠夺着手。3.社会冲突是由“大人”不顾“小人”的生存利益诱发的。四：谭峭的理想社会构想： 1.太平（低层次）：社会上层节俭，老百姓保留较多粮食。2.“大和“社会思想：（高层次）（小农平均主义空想）（1）这个社会没有剥削压迫，社会的管理者与其他社会成员共同劳动，共同享受，共同管理社会，利害关系也完全一致。
（2）社会中的所有社会成员都具有相同的社会价值观念，社会的管理者与所有成员的心、气、神都是相通的，形也是相通的，没有尊卑贵贱的差别。（3）这个社会中的人们都没有怨恨心理，因而就没有任何社会冲突发生的条件。（4）这个社会没有社会规范。也不用进行社会控制与整合，人与人的关系自然而然的 处于一种没有亲疏、爱恶之分的“大和”状态。第十七章：唐代儒学的社会思想 第一节韩愈的社会思想
一：论人的性情：
1.“性”可以分为上、中、下三品，这三品之性由仁、礼、信、义、智五个道德和行为规范及相互搭配所构成的不同道德与行为质量决定的。
2.“情”可以分上、中、下三品，由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七个方面决定。三种情与三种性分别对应。二：论社会问题：
1.佛教道教盛行问题：佛教盛行，寺院经济发展，同时佛教冲击了中国正统思想文化，动摇了儒家正统地位。金丹道教成为官方道教，炼丹服丹盛行，造成社会问题。2.人际关系问题：
（1）在现实社会的人与人关系中，充满了虚伪，欺骗和卑鄙。（2）调查分析了现实社会中普遍存在的待人待己的态度问题。人们对人只看短处，对己只看长处。这一问题是由懒惰和妒忌产生的。（3）人们对别人的评价都是以评价者的切身利益为尺度的。三：论社会管理：
韩愈认为管理社会的关键在于社会规范问题，即所谓的“纪纲”问题。其所谓纪纲即孔孟之道。他认为佛教和道教都不是理想的社会整合工具，只有儒教能担此重任。
四：论理想社会模式： 1.理想社会：（1）人们所操持的伦理规范是儒家设计和一贯推崇的仁义道德。（2）教化人们的教材是儒家的经典著作。
（3）进行社会控制的工具是儒家的 礼、乐、刑、政。
（4）社会由士、农、工、商四大阶层构成，没有佛教徒和道士存在。
（5）社会上的人与人关系分为君臣、父子、师友、宾主、夫妇等，不接受佛、道的社会价值观念和出世思想。
（6）人们衣食住行的情况是：穿丝和麻制成的衣服，吃粟米，果蔬，鱼肉，住宫室，不接受佛教和道教的生活方式。
（7）人们都有仁义道德的修养，自觉恪守儒家制定的各种社会规范，人们都心平气和，并能顺而祥，使自己的欲望和理想得到满足。
（8）因为社会和谐安定，人们都能生得其情，死得其常，天神祖先感到舒畅，乐于接受人们祭祀。2.理想社会构想反应出：
（1）韩愈的理想社会模式是对儒家传统理想社会的又一次白描，他是代表儒家设计这个理想乐园的。
（2）韩愈的理想社会模式不过是对儒家一向憧憬的“大同”“小康”理想社会的仿制。
（3）韩愈设计理想社会，也是为了进一步批判佛教和道教的社会思想，维护儒学的正统地位。
（4）韩愈的理想社会仍然不失为一种空想。第二节 柳宗元的社会思想
一、论社会变迁和社会继替论：由乱到治、由愚昧到文明
二、论社会组织：生人之意与德化
第十八章：宋代功利主义儒家的社会思想 4学时
一、李觏的社会思想（1学时）1．人性论
李觏提出性三品、人无类的学说。2．欲望论 主要观点：（1）人皆有欲；（2）财利是人们社会生活之必须；（3）欲利必须合于“礼”，要以道胜欲；（4）非礼之欲等于祸。
3．对社会问题的考察（1）农商关系问题（2）奢侈之风问题（3）婚姻家庭问题（4）贫富悬殊问题 4．论“礼”的社会功能（1）关于“礼”的范畴。
（2）论“礼”的起源及功能。主要观点：生理需求为“礼之大本”；物质文明是“礼之本”；
礼具有社会整合功能。
（3）论作为道德规范的“礼”。主要观点：礼是对仁义智信的总称；非礼的仁义智信只能破 坏社会秩序：
（4）轮作为行为规范的“礼”。主要观点：乐、刑、政是礼的辅助物；通过礼而实现“大和”。
（5）论礼与其“三支”、“四名”的关系。5．论社会控制与社会治理
（1）论社会控制。要点：论社会控制的目的与意义；论先教化后控制；论实行社会控制的要领。
（2）论社会治理。要点：民本思想；治理社会当以衣食为前提；要掌握和利用社会心理；法令是社会治理的命脉。6．理想社会构想
（1）平均主义的理想
（2）理想中的社会关系与社会秩序
二、王安石的社会思想（1学时）一：王安石的性情论：
王安石的性情论，对于传统的君子无情，小人无性，以性善为社会统治阶级所占有，以情欲多为社会下层劳动人民所特具的性情论提出挑战，认为不能以社会地位，社会角色的高低贵贱作为区分人性善恶的依据，这是一种要求社会身份平等的进步学说。王安石提出要以人们在社会生活中的具体行为方式为标准去判定人的善恶的理论。是中国社会思想史上值得注意的宝贵遗产。二：论社会风气问题及解决方案：
1.奢侈问题：
（1）正京师之风俗，以为天下之表率。（2）重本抑末，民归田亩。
（3）对仍然从事工商末业者，实行商品检查，发现有造作奇技淫巧者，则予以严厉惩罚。
2.士无廉耻问题：（1）增加官员俸禄
（2）制定规范或制度约束官吏的行为。（3）明法度。3.财政困乏问题：
以古代只是理财之法调适现实社会的财政问题。
三：王安石社会思想的特点：（1）从阶级属性而言，它是属于地主阶级的社会思想，但又不是大官僚地主阶层保守派的思想，二十中下层地主阶级利益的社会改革派的社会思想。（2）从思想学派而言，是一种受法家思想影响的儒家社会思想。（3）从治学态度而言，具有一种强烈的务实精神。（4）王安石的社会思想客观上具有一些人民性，但是所代表的仍然是社会中少数人的利益，这限制了他考察射虎的眼界，决定了其方案具有局限性。
三、陈亮的社会思想（1学时）1．功利论
陈亮针对当时流行的朱熹等人的“存天理，灭人欲”的道学思想，提出了功利主义欲望论。
主要观点：（1）认为即使是孔子也同样是讲求功利的。（2）认为朱熹等人推崇之“道”，实际上是离不开人事和功利的。那种“使世人争鹜高远而求之，东扶西倒而卒不着实而适用”的东西是于事无补的。（3）认为从社会历史的发展变迁的历程中足以证明讲求功利的意义和必要性。陈亮的功利主义思想，是与他的社会责任感密不可分的。（4）评价：陈亮表里如一，敢于揭去“道”、“义”等“高雅”的面纱，注重实效，讲求功利的精神是可贵的。2．功利主义欲望论
（1）朱熹认为“道心惟微”，“一念之间不似尧而似桀”，“义理之心顷刻不存，则人道息”；
而陈亮则认为所谓“道心”，只不过是人欲“得其正”而已。（2）陈亮认为，“天理”与“人欲”
是并行不悖的，义理就在欲利之中。（3）陈亮认为，追求利欲的满足是人们的天性。这些欲望和情欲存在于人们的日常生活之中，既是“人之所同”的，也是人所不能没有的。（4）陈亮认为，如果人们“惟美好之是趋，惟争夺之是务”，必然造成社会混乱。所以，只有有效地控制人们的欲望，才能使社会生活秩序得以和谐。这是陈亮对中国欲望思想发展史上的一大贡献。3．论社会问题
（1）论物欲横流问题；（2）论名实是非不辨问题；（3）论社会各阶级、阶层间的关系问题；（4）陈亮还特别注重对下层社会生活问题的考察，并善于由微观而宏观，从具体社会问题推究整个社会存在的问题。4．社会规范思想
陈亮的社会规范思想与二程、朱熹有明显不同。（1）“法不足恃”思想；（2）肯定仁、义、礼、忠、孝等儒家社会规范的功能；（3）强调“分”的社会规范功能。陈亮的社会规范思想和他的功利论与欲望论是密不可分、相辅相成的。5．社会治理思想
陈亮的社会治理思想，是以其功利论与功利主义欲望论为思想基础的。（1）陈亮认为治理社会需有被社会所公认的“格律”和“常程”。（2）治理社会需要发挥赏与罚的功能，而且赏与罚都必须以人们的欲望为前提。（3）注重利用激励手段，“鼓动天下”。陈亮的这种务实精神，这种从功利论和欲望论出发，寻求整合社会，治理社会之方案的思想，在中国社会思想发展史上，达到了新的深度。6．理想社会构想
陈亮构想的理想社会之主要特点：（1）这个社会是有组织体系，有君臣之分的，但社会的统治者是由民众推举出来的。在其理想之中，是依才能德义确定社会地位，而不是以血缘、身分确定社会地位的。（2）这个社会是一个“王道成”的社会。（3）这个社会是官民一家，农商一事，各阶级、阶层、各成员都能相资相恤的社会。（4）评价：陈亮的理想社会构想，是传统儒家“大同”与“小康”社会构想的混合体。他即推崇选贤举能，天下为公，讲信修睦，又强调礼乐刑政的诱导及整合功能，即提倡人有公心和士君子之行，又强调教化与“礼达分定”的必要性，这显然是与其功利主义及欲望论密切相关的。因为在他的理想社会中，并没有任何“灭人欲”思想，而只是体现了按社会规范要求，使人们“心有所止”，行有所节，并认为这样即可达到有无相通，缓急相救，上下相恤，和平共处的社会效果。
四、叶适的社会思想（1学时）1．叶适的功利论
叶适和陈亮同属于主张功利主义的社会思想家，但阐发思想的方式不尽相同，陈亮花很多笔墨阐述其“义利双行”思想，而叶适则更多的表现在其解决现实社会问题的思想之中。他从理论上对功利问题的阐述主要有：（1）对“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的批判。（2）主张社会的功利，而非个人私功私利。（3）认为圣贤都是善理财而重功利的。那些“闭眉闭眼，蒙睡精神”而又大谈“正谊不谋利、明道不计功”的道学说教，在叶适看来是十分滑稽而又令其深恶痛绝的。2．论社会问题及其解决方案
（1）论社会上层无远大抱负问题；（2）论财政问题；（3）论农民贫困破产问题。他所提出的方案所反映的思想特点：（1）从国家、社会的总体目标出发，并且以维护封建皇权为基础；（2）他关心社会中下层的痛苦，反对过分“偏聚而不均”的社会分配与兼并；（3）要求尽可能地扩大人民的就业机会，这在存在剥削的任何生产关系下，虽是一种幻想，但他坚持以“功”以“事”而受“食”的思想。充分反映了永嘉学派重视“功利”的特色。
3．论人与社会的关系
（1）叶适认为人有与动物不同的本性，为将两者区分开来，提出了“降衷”与“降命”的区 别。（2）叶适认为人们自成其身的过程，是求得合乎众人之身的过程；自治其家的过程，是求得合乎天下之家的过程；而自善其学的过程，是求得合乎万世共由之学的过程。其实这就是人们作为社会成员要社会化和要继承人类文化遗产之精华的思想。
4．社会整合与社会治理思想
叶适的社会整合论，充满了调和与中庸思想。在社会治理方面，叶适也提出一套思想。他认为“治道有二，内理也，外事也”。基于这种即重理，又重事的思想，使他在论述社会治理时，呈现出与道学家的明显区别：（1）他认为治理社会之本在于社会管理者们明白“得天下以仁，其失天下也以仁”的道理；（2）他认为治理社会必须掌握天下之“势”；（3）他认为应以道服天下，不可机械地仿照先人之经验；（4）叶适进而提出了治理南宋社会之方案。
第十九章：宋代三教合流的理学：新儒家社会思想 4学时 1.理学，又称为道学，是儒学哲学化的新形态，是儒学的进一步发展。
2.理学家执成圣的理想，追求成圣之道，特别重视恢复古道，所以有“道学“之名。
3.在社会思想上，理学家推崇复古理念，包括井田制。但是不是照搬古制，强调道或仁理之政。
4.他们相信伦理道德和政治中的“理”是永恒的。一：张载的社会思想（1学时）
北宋时期的三个主要学派，王安石的“新学”，张载的“关学”二程的“洛学”。
（一）论人性：
张载的人性论的基础是气化思想： 1.关于“气质之性”：（善恶兼具）
（1）它是人们与生俱来的自然性。
（2）气质之性是人和物都各自具备的属性。（3）气质之性可以通过学习社会规范而改变。2.关于“天地之性”：（至善的）
（1）天地之性是永恒的，它不受人的生死的影响。（2）天地之性是至善的。（3）天地之性是“浩然道德之气”、“天理”的体现。3.关于“气质之性”与“天地之性”的关系：
通过“克己”，即学习社会规范，气质之性可以转化为天地之性
（二）论社会规范与社会控制； 1.论“天序”、“天秩”、与“天礼”、“天理”。
（1）生物间天然的秩序关系中的时间序列为“天序”，空间序列为“天秩”。（2）社会生活正常秩序是一种天然秩序，社会规范也不可改变。（3）普遍永恒的社会行为规范（“天礼”）是普遍永恒的道德原则（“天理”）的体现。
（4）众人之心代表天理。天理就是人们共同的社会价值取向。2.论具体的社会规范：
（1）论仁、义、礼、智、信“五常”之关系。他们之间是一种不可分割缺一不可的互相依存关系。核心是“仁”。（2）论“礼”与“诚”：不可分割，诚是实行礼所要求的行为规范的保证。3.论社会控制：
1.张载认为神鬼是存在的，他们具有不死的本领，能监督人们的思想和行为，有了鬼神的监督，能使人们虽身处幽独，也不敢轻易从事越轨行为。鬼神具有社会控制功能。
2.主张使用肉刑，因为但是死刑被用的太懒，同时，肉刑有威慑力。
（三）论处世态度与社会交往准则： 1．关于处世态度：
人们处世当以仁人君子为楷模：（1）君子处世要寡欲，因为欲望问题对人们的行为方式及处世态度有重大影响。（2）君子处世应当“无所争”。
（3）君子处世有“责己、责人、爱人之三术”。2.关于社会交往的准则：
人们进行社会交往的基本原则是“礼”。即社会规范。
（1）他认为人们需要加强个人修养，按社会规范的要求，使“心正”而“公平”。
（2）在社会交往过程中，要做到对人恭敬。（3）与人交游当以相辅成仁为宗旨。（4）与人交游不要相互戏谑。3.论社会治理：
（1）张载认为，治理社会的宗旨在于“利民”、“足民”。他主张一方面社会管理者应“使民无所不足”，满足人们的心理需求，另一方面又要人们“寡欲”，主动降低欲望标准，使管理者和人民在欲望问题上找到一个合“礼”和“理”的衔接点。使社会冲突得到调适。
（2）张载认为欲治理社会，当恢复井田制。
（3）张载认为欲治理社会，还还必须恢复分封制和宗法制。4.理想社会构想：
（1）不大注意经济生活，而是从社会关系方面着眼设计理想社会。
（2）人类的躯体及人性都是天地的产物，人们生存于社会之中，本来都是平等的兄弟关系。
（3）社会是扩大了的家庭，国政比于家政。（4）既然“民吾同胞”，家庭伦理关系就完全适用于社会了。二：二程的社会思想。（1学时）
（一）论天理、性情、及欲望 1.论“天理”的社会意义：（1）二程思想的核心是“天理”，或称“理”“道”。“理”或“道”产生了“气”，才演化出世界的万物。（二程把“理”作为社会规范的最高准则和原理问题）
（2）二程把父子君臣等各种道德规范和伦常视为“天下之定理”。（3）二程认为要保持社会秩序的协调，关键就在于使人们偱礼明道，而且必须达到“乐偱礼”的程度。2.论性情：
二程赞同性善论，认为人性和天理是一回事，人性是天理的体现。天理体现在天叫做“命”，体现在社会关系与社会规范上，叫作“义”，体现在仁德品质上，叫作“性”。天理是至善至美的，人性也是至善至美的。现实中有善有恶的原因：
（1）是由“气禀”所致：清气成贤，浊气变愚。（2）是由行为不适中所致。（3）是由情有不善所致。3.论欲望：
（1）人们应该有利欲之心，但满足欲望应当以天理作为准绳。
（2）存天理，灭人欲。私欲置天理天道于脑后，作出种种不义之事。灭私欲的方法是“思”。
（3）合义之公利需存，而私欲私利必去。
（二）论社会规范：
依然以仁、义、礼、乐、忠恕等作为规范人们思想和行为的工具，结合时代新阐述。代表了“新儒学”。
（三）论处世态度与社会交往准则。1.论处世态度：
（1）人们处世应当以“礼”作为准则，不可随波逐流。（2）人们处世要有涵养，有广泛的，不问善恶的人类之爱。2.论社会交往：
（1）以“义”作为社会交往的基本原则。（2）以诚、敬、恭为社会交往的出发点。（3）在与人交往中，不可对人多疑。
三、朱熹的社会思想（2学时）
朱熹的社会思想、天理、理一分殊、性情论、论人的修养、朱熹对理欲关系的论述
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。[2]
在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
理气论
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。理是事物的规律。
理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。动静观
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为
二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。
格物致知论
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
人性二元论
在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。
第二十章：明代心学及其平民化儒学的社会思想
一、王守仁的社会思想
心中贼：那些不利于社会上层根本利益的思想，不和于社会规范的念头。一：论理想社会模式：
（1）这一理想社会模式可以概括为“以天地万物为一体”。（2）社会成员人人各尽其心，促进社会幸福。（3）在这个理想社会中，由于人们都以天地万物为一体，人与人之间达到了共同的文明与饱暖逸乐，所以人们都同心一德，亲如一家。二：论“致良知”与思想控制： 1.良知的内容（1）良知之一种能力。
（2）良知的内容是“天理”和道。（3）良知是社会规范的内化。
（4）良知是不分圣愚，人人共有的。（5）致良知的途径在于格物。（把良知天理贯彻到社会活动中去，使自己的言行和所参与的社会活动都符合良知和天理的要求）2.思想控制：
（1）心在理先，心外无理，心即天理。
（2）仁、义、礼、智等道德与行为规范，只是人们思想理念的表象。
（3）人们的思想是行为的指导，有什么样的思想就有什么样的行为方式。三：论欲望与个人修养： 1.论欲望：
（1）王守仁强调重视“良知”和“心”去灭人欲。
（2）王守仁对人欲进行界定。过分执着于七情就是人欲，不合社会规范的思想也是人欲。
（3）强调用“正其谊不谋其利，明其道不计其功”改变价值取向的方法灭人欲。
（4）灭人欲应当从人欲未萌之先和方萌之际下工夫。
（5）他认为人们满足欲望的行为是受人们满足欲望的思想支配的。2.个人修养：
（1）王守仁提出了个人修养的必要性。解决社会问题。（2）王守仁认为个人修养的关键在于一心专注于存天理。
（3）王守仁认为个人修养的过程就是不断克制自己私欲的过程。四：社会组织与社会管理思想：
1.王守仁的社会组织与社区管理思想体系体现在其颇具特色的“十家牌法”的实行之中。
十家牌法的社区管理功能：
（1）具有便于政府全面了解当地情况的功能。（2）具有维护本社区治安和防御盗贼的功能。（3）具有调适社会秩序及教化的功能。
（4）以“十家牌法”之社区组织为基础稍加改造，就具有均赋役。御外侮，淳风俗，兴礼乐等社区管理功能，最终手到不劳而治的社会效应。2.为强化社区管理，王守仁还采取了制定“乡约”的方式，并由他亲手起草制定了《南赣乡约》，以乡规民约的形式把人民组织起来。南赣乡约：（1）组织机构
（2）强调互相帮助，调解民间纠纷。（3）维护社区治安。（4）进行社会监督。（5）移风易俗。
王艮的平民化儒学思想：
1、在思想趋向上由神圣向世俗转化
2、在价值诉求上由“圣人之道”向“百姓日用”转化
3、在实施路径上由“得君经世”向“民间经世”转向 淮南格物思想：相对于社会，个人具有优先性；提倡社会责任，凸显文化传统；改造社会，以保障个人权利。
三、何心隐的社会思想
1、社会规范论：人类区别于禽兽的关键在于人的社会性，而人的社会性又集中地体现于社会的道德伦理规范与行为规范，那么，作为一个真正的人，就必须发扬和遵守社会伦理道德和社会规范。在何心隐看来，社会规范的核心就是仁与义，有仁有义才是人，不仁不义就不是人，不是人即与禽兽无异。
在何心隐看来，人人都努力体现人类的社会性，人人都坚持仁与义，是实现他的社会理想构想的最重要、最基本的条件。
何心隐的社会规范思想，是为其社会理想服务的。因此他不像理学家论社会规范那样，把最大的精力放在说教与修身的层次，而是实实在在的操作与实施。
正是出于这个目的，何心隐为了使人们更自觉地遵守社会规范，反复强调无规矩不成方圆的道理。
由此可见，何心隐强调社会规范的重要性，是有较强的功利性和操作性的，这又体现了何心隐社会规范思想与理学家的区别。
二、欲望论： 何心隐反对道学家们把人欲看成罪恶的观点，肯定人们的“声色、臭味、安逸”等物质欲望应适当地予以满足。何心隐明确肯定人的物质欲望出于天性，人欲就是天性。这个命题与道学家们倡导的“存天理，灭人欲”，把人欲都视为罪恶的说法完全相反，是对成为官方思想的道学思想的批判，因此具有进步意义。
他认为应该适当地满足人们的何心隐一方面提倡“育欲”，一方面又强调“寡欲”、“节欲”这种需求。这种适当地满足人们的物质需求的思想，被何心隐概括为“育欲”。何心隐的“育欲”与“寡欲”是一个问题的两个方面，即一方面要培养发展可与社会中各个成员共同享受的公欲，另一方面又克制只顾个人享受的私欲。
何心隐的欲望论，反映了普通民众捍卫自己生活权利的意志，也反映了社会下层人民争取平等的要求。
三、论社会交往与社会组织 何心隐关于社会组织的思想，也与其社会规范思想及欲望思想一样独具特色。他虽也推崇《大学》、《中庸》的理论，但在社会组织方面，抛开儒家及理学家们亲亲尊尊的格局，而把朋友关系及师徒关系作为社会组织关系中最重要的纽带。在何心隐看来，平时被人们推重的兄弟关系、夫妇关系、父子关系、君臣关系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之尽”，才合乎天地之交，才是社会关系和社会交往的极致。同时又认为，师是“道之至”、“学之至”，因而他也特别重视师生关系。何心隐是要破除传统的身家意识，建立一种超乎身家之上的师友关系，并以这种社会关系为核心，建构起一种理想的社会组织。这种社会组织，即是何心隐所谓“会”。
“会”这种社会组织，有以下几个特点：
其一，“会”与家相像，“会”的成员藏身于会之中。
其二，这种社会组织中，有主持会的人，可能是由“会”员轮流担当主会者。
其三，“会”这种社会组织的范围远远大于家，而一般所谓家也似乎要隶属于会，或与会发生内在的联系。其四，人们加入了会，家也成为会的组成部分之后，人们不再像原来那样各身其身，各家其家。
其五，没有入会的人，仍是一般的士农工商。
第一，组成一种超乎身家乃至君臣、父子、夫妇、兄弟关系之上的社会组织，这个组织的名称叫做“会”。
第二，这个社会组织中有领导者，但不属一家一姓，领导者的职责是使这个组织中的所有成员能群、能均。
第三，这个社会组织的成员之间横向的联系应是一种朋友式的关系，纵向的联系为师生式的关系。传统儒家所谓君臣、父子、夫妇、兄弟等伦理关系，退居次要地位，并服从这个社会组织的师生、朋友两种社会关系。
第四，有了这种社会组织之后，原有的整个社会关系与组织系统即发生了质的变化。
四、理想社会构想与实验
何心隐不但是一位充满了美好幻想的思想家，而且是一位社会实验家。在其理想社会构想的基础上，他在自己的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。
第一，所谓“聚和堂”，就是“合族始聚以和”，“有教有养”。它是一个以宗族为单位，既管教化，又管经济，并统一向官府交纳赋税的自发的社会基础组织形式。
第二，“聚和堂”有严密的组织，设“率教”、“率养”各一人，全面负责文化教育与经济管理工作。
第三，在这个以宗族为基础建立起来的聚和堂组织内实行义务教育。
第四，“聚和堂”的作用不仅是对同族儿童实行公共教育，还兼管“计亩收租，会计度支，以输国赋”事宜，而且何心隐还“捐千金，创义田，储公廪，以待冠婚丧祭鳏寡孤独之用”，也就是说，“聚和堂”内部对鳏寡孤独实行集体救济。
第五，“聚和堂”组织中所设各级负责人。
何心隐的宗教公社式的理想社会的构想与实验，出现在16世纪的中国，说他是中国古代社会思想家中进行理想社会实验的先驱，当是不过分的。
四、李贽的社会思想 李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。
李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的伪道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”（《焚书·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（《续焚书·三教归儒说》）。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”（《焚书·又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”（《焚书·童心说》）。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。在《焚书·答以女人学道为短见书》中，李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。他说：“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾”（《焚书·封使君》）。在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。
如何拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路呢？李贽将目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”（《焚书·寒灯小话》）。
李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”（《焚书·答邓石阳》），就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉佛教和王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相”（《焚书·解经文》），没有“理”，没有物，世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器，势必削弱自身的战斗力。
李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论，主张渊源于佛性的“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”“人人有生知，人人有佛性。”“人皆可以为圣”（《焚书·答耿司寇》）。李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。《续焚书·与陶石篑》中说："善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。”他承认事物皆有两个方面，在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化。受朴素辩证法思想的影响，《焚书》中表现的政治思想为“世无定时，我无定术”（《晁错》），“不蹈故袭，不践往迹”（《与耿司寇告别》）等发展变化的思想。
黄仁宇先生在著作《万历十五年》中，亦较为系统的阐述了李贽的思想。
① 主张个性解放，思想自由。李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”（《焚书·续焚书·答周二鲁》）。他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。李贽把斗争的矛头首先指向孔丘，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非，每一个人都应该自为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。
② 提倡人类平等。李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”（《李氏丛书·老子解下篇》）。
③ 反对封建礼教。李贽还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典进行抨击，认为儒家经典的六经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。他反对歧视妇女，当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。他指出：“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。„„故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”（《焚书· 答以女人学道为见短书》）他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
④ 反对理学空谈，提倡功利主义。李贽揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”（《焚书·续焚书· 夏焦弱侯》），仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”（同前）。他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下”（《四书评·大学》）。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主”（《李氏丛书·孙子参同》）。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”（《李卓吾批点皇明通记》），说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”（《焚书·续焚书·兵食论》）。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。
⑤ “至道无为”的政治理想。针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生**，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。
折叠进步的历史观
1．不以孔子是非为是非。李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。
2．反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观。“夫是非之争也，如岁时行，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉?”提出“于世推移，其道必尔”的主张。认为春秋替三代，战国代春秋都是一种正常的历史发展现象。
3．民本思想。虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，当在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
第二十一章 第一节 黄宗羲的社会思想 1学时 本章主要介绍黄宗羲的社会思想 1.基本要求
（2）熟练掌握黄宗羲的社会思想 2.重点、难点 黄宗羲的社会思想、黄宗羲的人性论、黄宗羲社会思想的时代性 3.说明：讲授 4.重点考核内容
黄宗羲的社会思想、黄宗羲的人性论、黄宗羲社会思想的时代性 第二节 顾炎武的社会思想 1学时 1.基本要求
（1）掌握顾炎武的社会思想 2.重点、难点
顾炎武欲望论的特点 3.说明：讲授 4.重点考核内容
顾炎武欲望论的特点
王夫之、唐甄的社会思想 2学时 1.基本要求
（1）了解唐甄的社会思想
（2）熟练掌握王夫之的社会思想 2.重点、难点
重点：王夫之的社会思想、王夫之对中国人性论理论的发展、唐甄的民本思想、唐甄的富民论 3.说明：讲授 4.重点考核内容
王夫之的社会思想、王夫之对中国人性论理论的发展、唐甄的民本思想、唐甄的富民论
第二十二章 主要介绍晚清时期，在西方势力入侵的初会背景之下所产生的社会思想
1.基本要求
（1）了解晚清时期中、西冲撞的社会背景及此背景对当时知识精英所产生的影响
（2）掌握袭自珍与魏源的社会思想 2.重点、难点
重点：袭自珍与魏源的社会思想、袭自珍的“农宗论”、魏源社会变迁思想、魏源中西文化观 3.说明：讲授 4.重点考核内容
袭自珍与魏源的社会思想、袭自珍的“农宗论”、魏源社会变迁思想、魏源中西文化观
第二十三章 主要介绍维新改良派的社会思想 第一节 维新改良派的社会思想(1学时).重点考核内容
康有为的社会思想、康有为“大同之世”理想、第二节 梁启超的社会思想(1学时)重点考核内容
梁启超的社会思想、梁启超对中国社会研究方法的反思、梁启超公私关系论 第二十四章 太平天国洪秀全的社会思想（1学时）1．对现实社会的批判 1）太平天国是把基督教改造成拜上帝教作为革命的精神依据和组织力量的。（2）太平天国对社会现实的批判，是站在上帝天国的立场，它要人以上帝之心取代人心2．论社会平等 3．理想社会构想
太平天国的理想社会是建立人间天国，其总体设想已体现在《原道醒世训》中，具体措施则见于《天朝田亩制度》。孙中山的社会思想（1学时）1．社会进化论
2．中国特色的社会发展论 3．社会整合论：民族主义
3.中国10大社会热点问题研究(大纲) 篇三
在社会化网络设计领域中，有很多不同类型的设计。有些网站保持一个非常专业的方式（如LinkedIn） ，另一些则有更具活力和自由（像MySpace ） 。大多数网站则介于这两者之间，专业与个性化交相辉映（如Facebook） 。那么，设计一个社交网络的最好方式是什么呢？又是什么因素使得一个社交网络使用方便以及吸引更多的用户呢？请仔细阅读，让我们一起探寻。
1.快速吸引
如何在第一印象中吸引用户对于网站的成功是至关重要的。您需要确保用户能快速地被吸引到您的网站，无论是通过优秀的内容、一个引人注目的行动呼吁（call to action）、还是一些其他手段。
网站是做什么的？
在访问您的网站主页的几秒钟内，用户需要知道您的网站是做什么的。如果不在主页上告诉用户网站是做什么的，大多数人没有时间（或兴趣） 尝试自己找出一个网站是做什么的。一个简单的口号（Tag Line）、使用图形、网站的名称，或使用任何其他一些让新用户能了解网站的元素。
Facebook在这个方面做的非常好，新的用户在首页上就能快速了解到网站是做什么的。
让访客有事情可做
网站的首页应该有一些可以做的事情展示给访客--新用户和老用户。注册和登录是最显而易见的事情，除了这个之外，想想其他的事情。让用户在注册之前就能查看网站到底是做什么的（如常见的，随便逛逛等），在强迫用户注册之前让用户有机会了解到为什么要注册，这样一开始就和用户建立了一种信任关系。
Xing在首页的右侧展示了很多可以操作的动作，包括注册，taking a tour和查看网站内容。
从好友哪里推荐一些有趣的内容
向您的用户显示她们的好友正在做什么。从某人登录开始，她们就应该看到好友们都在做什么，发什么帖子和推荐什么。许多网站通过news feed或者一个类似的列表，将好友的全部动态列下来。
Library Thing显示了好友们最近添加的书籍。
让用户方便的找到朋友
没有比在一个社交网站中没有朋友更悲伤的事情了。应该让用户能方便快捷的找到朋友，不管是新朋友还是老朋友。让用户能够通过eamil、学校、公司、姓名和其他一些属性找到她们想找的朋友，以提高用户体验。一个用户的朋友越多，那么他在网站上就越活跃，产生的动态也就越多，意味着她们也就越依恋着这个网站。
Facebook“的”邀请好友“页面就像一个写电子邮件的页面。
2.让用户尽情展示自我
自我展示是社会化网络的一个特点。一些网站给用户最大限度的权利来控制自己的个人主页（如MySpace）。其他一些网站限制用户的设计选项但可以让用户增加内容以适应用户的喜好（Facebook）。在何种程度上的社会网络用户可以自定义和个性化配置这完全由您决定，只要确保有一些功能能这样操作就可以。
个人主页应该要促进个人展示
不管你的网站是完全允许用户自定义还是部分参数可以自定义，都应该让用户能让她们的个人主页表达出她们的个性。这个可以通过改变模版颜色和背景，或者是增加内容来实现。
DeviantART 允许用户通过增添不同的内容模块来自定义个人主页。
在APP中提升用户个性
通过应用程序来展示用户的个性也是社会化网络设计的一个好主意。你可以让用户通过应用程序（App）来评论她们的动态（就像Facebook那样）。有些应用程序可以直接展示用户的个性，如一些礼物应用程序、智力和调查应用程序等。最好的一个例子是可以让用户表达她们是谁的Living Social application（这一本身就是一种社会网络），允许用户创建”五大“几乎关于所有的东西列表。
3.保持动态
动态的内容是一个web2.0网站的生命线，对于社会化网络来说也不例外。网站内容应该不断地变化，用最新的、最流行的、最具价值的形式不断地推介给用户。
拥有具有规律变化的内容
因为社会化网络的天性，用户需要源源不断的新内容。利用这个由包括内容，在首页和个人用户的个人资料或主网页上，组成更新。不断更新的内容吸引用户经常回来，因为她们的每一次访问都能开到精彩的内容。
Experience Project的首页上有一些推荐的内容。
即时更新的内容
利用即时的新闻源（news feed）给用户提供了一个很大的便利。在这一点上，只有极少数网站是这样做的。Facebook实时动态我们已经看到了。一旦有更新，仍需要单击以实际查看（并且是简要的展示） 。理想的将是一个每几分钟自动更新的Ajax或类似的新闻源（news feed），无需用户任何输入。
Living Social 在她们的网络中有一个即时更新的动态列表。
4.允许用户将好友分组
当一个用户的好友数量剧增，允许用户将好友分组就变得十分重要了。当你只有30个或者40个朋友的时候，这不是一个大问题。当你的朋友到达100个、200个，500个，甚至更多的时候，将好友分组就变得非常必要了。毕竟，你需要将你的朋友分成工作同事、大学同学、常聊好友、亲密好友以及家人等不同的组，并且建立一个筛选器，哪些朋友可以看到你的更新，你有需要关注哪些朋友的动态。
让用户定义”组“
在组织朋友的时候，让用户定义组是最合理的。有些用户可能只想组织自己的朋友到几个不同的组（如企业和个人或家人和朋友）。其他人可能要设立几十个组来组织他们的朋友。无论是哪种情况，确保用户可以把一个朋友同时分到不同的组中去。
创建自动的组
自动形成的组是非常合理的。比如哪些共同使用最流行的应用程序的用户就是一个自动形成的组，或者是基于共同爱好和兴趣的人也是一个自动形成的组。
The Brooklyn Art Project通过把从事不同艺术工作的人划成不同的组。
5.利用OpenSocial
OpenSocial，google为社会化网络提供的的应用平台，为你的社交网络开辟了各种可能性，
OpenSocial的主要功能是允许开发人员创建可用于广泛范围的社会网络的应用程序。 OpenSocial也有其他好处，像让您的用户自己的个人资料，出现在哪些使用OpenSocial的网站上。
提供更多的应用程序给用户
应用程序（App）成为社会化网络的一个很重要和应用最多的特征之一。从提高工作效率的应用程序到游戏再到一些礼物应用程序都可以通过OpenSocial来表达自我，并且开发者们每天都在添加一些新的应用程序。因为这个是google在运营的，所以你不必担心哪天突然关闭了。
Ning是唯一一家提供OpenSocial接口的社会化网络
让用户把自己的个人主页带到任何地方
允许用户把自己的个人主页的信息带到其他支持OpenSocial的网站是另外一个大的好处。这意味这用户可以把她们在其他网站的个人主页带到你的网络上来，这能提高网站的注册率。
6.让沟通变得简便
社会化网络在于促进沟通和交流的。如果你的网站使得用户之间的沟通有阻碍，那么你的网站注定是要失败的。当您规划和开发您的网站的时候，确保把方便用户之间的沟通放在第一位。如果存在着一些阻碍用户之间沟通的东西，一定要舍弃掉。
提供多种沟通方式
大多数社交网络为用户提供多种沟通方式。最基本的是站内消息，公共墙消息或评论，以及即时聊天或即时消息。最好的情况是包括所有这三个方面，最低限度是您的网站应该提供向公众和私人发送信息的方式。
Facebook”s 私人消息系统是唯一一种促进用户沟通的方式。
促进对话
让用户之间的对话变得容易，不管是通过帖子、评论还是其他方式，你需要让你的用户能高效的对话。让其他的人更容易的加入到对话中来，这也是让你的网站变得更动态化。
7.只显示相关的信息
一般来说，社会化网络充满信息。朋友之间的动态更新，用户自己的活动，来自自己关注的一些群组的通知，以及各种源源不断的信息数据。不要子用户不需要的时候给用户太多的信息以免引起一些问题。
这里真正需要什么？.
当你在设计用户界面的时候，要不断地问自己这个问题。这里真的需要这些内容或者某个选项吗？如果答案是否定的，那么就不要在这个页面上放这些东西。只给您的用户在执行他们的任务的时候所必需的最低限度的信息。只需确保哪些可能需要更多信息的用户能容易的找到。
Daily Challenge 隐藏了很多信息，只有鼠标上移上去的时候才显示更多，这样使得页面简洁而不凌乱。.
不要让信息淹没你的用户
社会化网络上的信息的膨胀势不可挡的。简化信息和选项，使他们的用户体验更好。
这个原则同样适用于提供给用户内容的网站。如果你的网站不断地发送更新内容和新闻通知给用户，这些信息也很快会将用户淹没的。只发一些非常重要的通知给用户，而为哪些不是很重要的信息建立一个博客（提供RSS输入），用户会在需要的时候自己来关注的。
让用户能够过滤信息
让用户把一些来自某些用户和组的信息过滤掉是另一种改善用户体验的方式。让用户过滤掉来自某些用户或者应用程序的信息，这使得他们能更容易的找到在江西需要的信息，避免信息过载带来的麻烦。
Facebook允许用户基于内容或者自定义的组来过滤信息。
8.让行动变得简单（Make It Easy To Take Action）
每个社会化网络都有一些希望用户使用的行为动作。不管是加入更多的群组，邀请更多的好友，点击广告或赞助链接，还是更新更多内容，网站总有一系列行为动作是最希望用户使用的。而让用户进行这些行为动作的一个关键点是要简单和有吸引力。
加强那些期望用户进行的行为
让这些希望用户进行的行为动作变得显而易见。使用更大的按钮在首选行为上，而小型文本链接则用在那些次要的行为上。或者使用不同的颜色或语言来标明不同的选项。在任何情况下，使所期望的用户进行的行为动作变得显而易见。
WriterFace把这些期望用户进行的行为如“邀请好友”“添加内容”用鲜明的大图标来表示，以期用户操作。
让用户找东西变得简单
如果您希望用户执行某些操作，应该要让用户更容易找到这些行为动作。一个最明显的例子是，邀请新朋友。让用户邀请可能不是在同一个网络上的朋友变得简易。
9.显示用户头像
事实上，每个社会化网络都允许用户上传一个头像照片。在用户有一个动作的时候显示在旁边。
人们喜欢看别人
社会化网络的用户喜欢看其他的用户。当看到朋友的头像出现在某个应用程序或者其他地方的时候，这会让你有点击的欲望，通过看到一张熟悉的脸，建立了一种信任，甚至是在现实当中没有见过的人。
10.包含多种让用户联系的方式
当一个用户刚加入到一个新的社会化网络中的时候，他们只是希望和那些在现实中认识的人成为好友。随着社会化网络的发展，社会化网络成为一种认识新朋友的方式。让你的用户能够基于兴趣爱好找到好友。提供一些便利的工具，让原先互不相识和不是在这个网络中好友的用户进行交流，从而成为朋友。
用户群组
许多社会化网络都允许用户基于兴趣爱好创建群组和加入到某些群组中。有时候，一些群组是非常严肃的（像一些专业的群组），而另外的一些群组则只是为了好玩，他们分享一些共同的爱好，并允许用户发现有共同爱好的用户。
Eons在首页的右边显示了一些用户的群组。
提供一个会员列表
提供会员列表是另外一种允许用户找到其他会员的好方式。这个方式特别适用于一些小型的垂直的社区。而在一个大型的社会化网络中，这种方式是比较低效的，除非你能提供更多的过滤选项（如通过年龄、性别和地域等）。
----------------------------------------------
原文链接：social network design: example and best practices
原文作者：By Cameron Chapman
译者：puting
4.中国校园10大鬼故事冠亚季军 篇四
心脏剧烈的跳动着。然后，久久的都没有动静。我又慢慢的睡了过去。
次日起来。已是中午了。出去遇到了另外的几位老师。
我数了一数。除我之外，只有四个。
我清楚的记得，进来的时候，是有着六位老师的。
其他的老师也发现了这点。脸色马上都变的煞白。这时，王校长走了进来。他象是知道我们的心思一样的。
阴阴的说道：忘了告诉你们。这里每次进来的老师，都只能够出去一个。其他的，都会失踪。你们，好自为知吧。
三个月。漫长的三个月。都会呆在这个鬼地方。而且，还会面临着失踪。
那四个老师面面相视。最后，不约而同的向校门方向跑去。
我没有跑。站在楼上看着他们。看见他们没有打开校门。惊恐绝望的在门边敲打着。
这个KB的校园，已经成了一个牢笼。囚徒就是我们。
本是正午大太阳的天气。忽然，乌云密步。天又黑暗了下来。我慢慢的坐在沙发上等着。四下又是一片黑暗。
这个学校，仿佛和黑暗有着很深的关系，自始到终都在黑暗中间。
然后，我听见了打斗的声音。是那四个老师。他们相信始终能够出去一个。于是，愚蠢的希望倒下的是别人。
他们边打边边进入了我所在的房间。我静静的坐在沙发上。
静静的数着进来的人数。
一，二，三，四，五。……
心慢慢的下沉。这次，进来的人中间。脚步声有五人。但是……呼吸却只有着四人。
还有一个……我不知道是什么……
在一片黑暗中间，不知道该怎么办。在这个不是你倒下就是我倒下的时候，被其他的人抓住。那就意味着……死。
我静静的坐在沙发上。屏住呼吸，尽量使自己一动不动。
耳边先是安静着。忽然，从我的左边，传出了一声惨叫。一个躯体倒下的声音。
还有四种脚步声，三种呼吸声。
渐渐的。时间一分一秒的过去。耳边慢慢的只剩下二种脚步声。一种呼吸声的时候，我被一双冰冷僵硬的手拉住了。就是昨晚的那双。
刹那，恐惧，绝望抓紧了我的喉咙。但是，我始终，没有出声。也尽量的屏住了呼吸。
许久，那双手放开了我。我晕了过去。
老师，老师，你醒醒。
我被一阵摇晃晃醒。周围围满了我的学生。秋芳关切的看着我。
我还是在那个沙发上。四下有了一点点的灯光。奇怪的是。地上没有死去的老师的尸体，没有血迹，什么都没有。就象是什么都没有发生，只是我做了个梦一样的。
看看表。已经到了上课的时间。和昨天一样的我上了课。
再睡了一觉起来。心里想，已经是第三天了。
走了出去。沙发上只坐着一个脸色惨白的老师。
只有一个。
我们默默的坐在一起。她是一个女子。名字我记不起来了。只是中间有一个玲。
玲忽然哭了。我抱住了她。在绝望中间，二个人的距离变的很近很近。
我们拿着蜡烛走进那几位老师的休息室。只见被褥整整齐齐的放着。象是根本就没有人睡过的一样。
他们，彻彻底底的消失了。象是以前那些人一样。
消失的无影无踪。
玲崩溃似的滩倒在地上。歇斯底里的哭了起来。
她说：我昨天杀了一个。杀了一个。将水果刀捅进他的躯体。但是……
她抬起双手。
但是，却连血都没有……
我无声的抱住了她。在这个时候，我实在不忍心再责怪她的罪行。
她狂野的吻住了我。我没有动。任她近似疯狂的扯开我的衣服。然后，她抬起一双泪眼看着我。她说：我怕。
在恐惧和绝望的深处，我别无它*。于是，只好用欲望来抒发着一切压力。期希可以平静的面对即将到来一切。
包括，死亡。
我和玲深深的纠缠。
第四次上课，我平静的将课上完。
然后，我背负着手看着他们收拾好书包。鱼贯而出。我发现，每次都是张若水走在最后。
在凌晨四点的时候，我和玲走进了那座寝室一般的大楼。
阴森的楼道中。我们没有点燃蜡烛。只是手拉着手在黑暗中摸索着。我们决定一定要找出事实的真相。这是我们能够活下去的唯一出路。
忽然，我感觉到了一阵冰冷的气息来临。心中一下惊冷。马上贴着墙壁而立。果然，一阵脚步声从我们的身后而向前走过。没有发现我们。所以，继续向前巡视着。
而我，也惊恐的发觉。又是没有呼吸的。
我紧紧的拉住了玲的手。
我们停留了许久，才鼓起了勇气继续向前走。走了很久。
才来到一个个类似宿舍的门边。门上都挂着班级的名称。我们找到了我所在的班级的门前。
小心的看着四下无人。于是，往里面一看。什么异常的情况都没有发现。学生们都在里面熟睡着。
忽然，听到了耳边传来了沙沙的声音。
回过头来。张若水的惨白的脸面对着我说道：老师，你的好奇心太重了……
他的双眼流出了血来。身后是一群鬼魅一样的低垂着头的学生。
玲就一声尖叫晕了过去。
越来越多的学生四面八方的聚集了过来。都是低垂着头。
只有脚步声，没有呼吸。
这时，忽然学生们让出一条路来。走来了一个脸色铁青的瘦瘦的学生。
胸前的校牌上写着二个字：王剑。
就是那个一直没有来上课的学生。看着他的脸，我想起了王校长那张干瘦的脸。想必，是父子。
我忽然觉得很熟悉他身上的气息。我想，那双冰冷僵硬的手应该就是他的。
他冷冷的看着我和我怀里玲。
忽然开口：老规矩，只能活一个。
学生们慢慢的围了上来。这时，他们近的我都能够闻到他们身上的腐臭味。一块块腐烂的躯体掉落下来。
我默默的闭上眼睛，开口：选我吧。放过玲。
一双双手将我和玲拖开。那些手中间，有着枯骨一样的。有着腐烂的。只是在那个时候，我的心里已经一片平静，玲，我希望你能够活下去。
在它们开始掠夺我的生命的时候，我和前次一样的陷入了昏迷。
醒过来的时候已经是正午。
摸摸自己的心脏，依然在温热的跳动。
看看表。已经是第八天的正午。我昏迷了三天三夜。
只是，玲已经不知去向。
我直接走进王校长的办公室。他正坐在沙发上等我。
他开口：我知道你会来。
我问道：你是人是鬼?玲在哪?还活着吗?
他忽然大笑起来。笑过后用依然阴森的眼睛看着我。说道：你想知道的一切事情，都等到上完十天的课后。那时，一切都会揭晓。
这天晚上。我带上了一副隐形眼镜，它能够使我看不到一切。就象伏清一样。成为一个不是瞎子的瞎子。
我闻到了一阵阵腐臭味从我身边飘过。依然是只有脚步声没有呼吸。它们已经不用在我面前用障眼*了。全都露出了原形。
只是，我现在是个瞎子。
就这样我压下了全部的恐惧上完了第十天的课。
在最后一节课上完以后。我取出隐形眼镜，看到了所有的学生都和预料一般的是行尸走肉。他们向我鞠了一躬。然后，都化成了一滩滩的脓水。汇聚到了一起。然后，都消失不见。
我走出了校园，校门敞开着。
门前放着一个黑包。里面装着一匝匝的钱。
10万。
为着这个。我叹息着。多少人消失的无影无踪。其中，包括我刚刚爱上的玲。
我始终记得，她在我怀里样子。我醒来后没有看到她时心中的疼痛，我想我爱她的。只是，我不知道她在哪里?
我失去了她的踪影。
我抬起头来。看到了伏清。
她静静的站在那里。
我们相对无言。
回过头来，没有看见明南中学。只看到一个阴森的墓园。上书：明南墓园。
旁边有着简介：于1998年食物中毒。全校师生无一幸免。下面是长长的名单。
名单里有着王校长，王剑，张若水，秋芳。
还有那四位失踪的老师。还有我看见了一张熟悉的笑脸。那是玲……
我惊恐的回过头来。
伏清已经无影无踪。
我的背后，最后的一排人名里。赫然有着二个名字。
伏清……南翔。
一阵大风吹过，鬼气森森。天忽然黑了下来。
黑色的皮包被打开，漫天的纸钱乱飘。
这时，我忽然又感觉象是回到了那个充满了黑暗的校园。
……
忘了说一声，我的名字，就是南翔……
中国校园10大鬼故事冠军 好朋友背靠背
正放暑假，同学们都陆续回家了，学校里只剩些勤功俭学的同学和一些还没来的及回去的同学。女生宿舍也基本没人了，有栋四楼的一间宿舍还有两位同学没回家，她俩关系很好又是上下铺，平时就像姐妹一样。她俩都想在城里玩几天再回去……
这两天她们白天一起出去玩，晚上就回宿舍睡觉……
第三天，上铺的同学说他男朋友有事找她，所以今天就不和她去玩了…下铺的同学说：“那好吧~”，然后就自己出去玩了。
晚上，天黑了下铺的同学才回宿舍，看到上铺的姐妹还没回来就先洗洗睡了。半夜……迷迷糊糊中被宿舍的电话吵醒了……起床一看12点了，看看上铺的姐妹还没回来，想想可能是和男友在外面过夜吧，所以现在打过来……她走过去接电话…“喂——谁呀?”，电话那边静得出奇…过了一会儿才听到对方低沉的说：“好——姐——妹——背——靠——背…”。“搞什么鬼呀…”她骂了一句，心想肯定是那丫头搞的恶作剧，回来一定好好教训她，然后挂电话继续睡觉……
第二天，直到晚上上铺的姐妹还没见回来。她心里想该不会是回家了吧?然后睡自己的觉。半夜里…电话响了……她走过去接电话…和昨晚一样只听到对方低沉的说：“好——姐——妹——背——靠——背…”。突然她感到背脊发凉，马上挂了电话，心想这丫头太可恶了，语气也太吓人了……就这样她回到床上辗转了好久才能入睡……
第三天，晚上上铺的姐妹也没有回来。看来是真的回家了!她想。
但是……半夜里…电话又响了……一看是12点钟，电话听到的还是：“好——姐——妹——背——靠——背…”。虽然在心里告诉自己是恶作剧，可还是被吓出了冷汗……
学校静悄悄的…宿舍也静悄悄的…这回她再也睡不着了，心想天一亮就收拾东西回家去，就这样在床上辗转直到天亮……
天一亮…她收拾东西要回家，再也不想多呆一晚了……
就在她收拾床底行李的时候，发现了可怕的一幕…………她的好姐妹就绑在她的床板底下…已经死了…果然每天晚上都是背靠背啊……
听说那女的死相很恐怖，脸发紫，眼睛瞪着，舌头伸出……后来警察抓住了凶手，凶手就是死者的男友。原来她男友有精神分裂，他曾看到他女朋友和一个男同学的在一起还很开心的样子，就怀疑他女朋友背叛了他，然后那天来宿舍找她时，把她掐死了绑在床底下……但那男的拒不承认有打电话到宿舍吓唬人……
不知道他是不是在说谎，而据说电话里是个女的声音…和的死者声音很像……
★ 中国真实鬼故事
★ 校园恐怖短篇鬼故事
★ 校园鬼故事打包
★ 中篇校园恐怖鬼故事
★ 悬疑推理校园鬼故事
★ 真实的恐怖校园鬼故事精选
★ 适合讲的校园鬼故事
★ 中国真实最恐怖的鬼故事
★ 超吓人的校园真实鬼故事
【中国10大社会热点问题研究(大纲)】推荐阅读：
中国社会生活史教学大06-17
中国特色社会主义研究07-13
中国女性的堕落不是道德问题,而是社会问题09-05
中国特色社会主义理论与实践研究学习心得06-30
2024中南财经政法大学毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系初试大纲08-16
社会问题复习大纲12-25
报告称全球10大空气污染城市7个在中国07-26
中国南海问题研究09-19