《道德情操论》章节读后感

《道德情操论》章节读后感（精选12篇）

1.《道德情操论》章节读后感 篇一

《道德情操论》读后感

《道德情操论》围绕“同情”这个中心，对整本书展开了阐释。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则和各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，以及人的行为应遵循的一般道德准则。《道德情操论》中很多段落的确很发人深思：

1、第二篇中一段如此说：“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。”试想当今中国和世界，随着经济的迅速发展，经济基础几乎已经成为衡量人的成就的标准，致使一些人为了得到社会大众的认可，为自己谋私利，不顾社会利益和社会道德，造成道德的沦丧，社会关系的疏远。因此经济利益并不应该成为一切准则，重要的是对社会道德的培养，对人生价值的追求，对于一个人的道德情操，社会价值才应该成为衡量其价值的准则。

2、“人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心；而且也只有这样，才能够在人与人之间产生情感上的和谐共鸣，也才有情感的优雅合宜可言。”这句话中可以很深刻的体现出《道德情操论》这本著作的中心，只有克制自己的私心，多为他人着想，最后受益的不仅是他人，同时更是我们。也就是说利他才是真正的利己。

3、“喜欢值得赞美不仅绝非完全源自喜欢收到赞美，反倒是喜欢受到赞美，至少在相当大的程度内，源自喜欢值得赞美。”这句话在我们生活中是最常体现出来的，当我们真正的做到了别人所期望的，或自己觉得自己的成绩值得赞赏，我们在某种程度上会希望得到别人的赞赏，或者会为别人的赞赏而喜悦。但是当我们用不正当的手段获得成就或者别人的赞美时，我们并不会发自内心的觉得欣喜。因此这也会使我们控制自己的贪慕虚荣的心。

4、“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”这个思想对于当今世界特别是中国的建设都有很重要的指导意义，在中国发展社会主义市场经济的阶段，在经济迅速发展的时期，贫富差距日益凸显。因此未来要尤其要注重社会公平和正义，实现协调发展，关注群众的利益。正如温家宝前总理所说的要让每个人都享受改革和建设的成果，把正义作为社会主义国家的首要价值。

《道德情操论》这本书在西方的影响不亚于《国富论》（亚当斯密的另一本著作，在经济学上占有重要地位），在当今经济飞速发展，物欲横流的世界，道德缺失已经不是个别的现象，对于道德的培养也变得至关重要。在《国富论》中调节经济有一个无形的手是市场，而《道德情操论》也作用于市场经济那就是市场经济应该是一个讲道德的经济，也就是说要用道德和法律规范每个人的行为，不能为获取个人利益而损害他人或社会的利益。没有诚信，没有道德，市场就会混乱，社会也很难发展。《道德情操论》对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

不读则已，读过之后，我陷入了深深地沉思之中：改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。

不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，我却从中看到了诸多隐患和不安，心里不禁为祖国的未来而担忧。社会发展到现在，中国人将自私和贪婪发挥到了极致，社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，何不都是由此而生？

然而，在社会主义市场经济大繁荣的同时我们却忽略了学习更为重要的《道德情操论》，导致各种威胁社会稳定和谐的事件三番五次的出现。这就象许多武侠故事里的情节一样，某某人修炼绝世神功，可无论怎么努力都无法突破最后一层！其实道理很简单，往往离最后成功最近的一个阶段，需要的反而是你的宽容与慈悲。也只有领悟到这一点你才能真正的修成正果！可惜的是，我们当时由于急功近利、心浮气躁，始终没能成功！

无论做什么事，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。在现实社会，才能做到中庸。

任何时候我们应该保持这样一颗平常心，不因有一点点成绩而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂头丧气，甚至自暴自弃。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。

古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德的实践者和捍卫者，做一个有道德的人。

2.《道德情操论》章节读后感 篇二

道德与个人经济利益虽没有直接必然的联系,但也存在必然的藕断丝连深层的联系。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。诚然,与法律相提并论而言,道德是由主体体现出来。然而,道德力度的体现并没有法律执行那样明确。相应地,法律是由国家行政机关所制定,具有强制执行的特点。道德要求体现在两个方面:当个人在看到与精神社会不匹配的行为时能自然流露体现出来;当个人在能动行为时不能间接地影响到他人的幸福,并且能在适当时候克制自己。正是有了道德的体现,人类社会在各种规定约束才显现出和谐。相应地,在道德的约束下,人类社会才能发展顺利;也正由于道德的约束力度,当今社会的经济运行运行成本才能有所降低。道德为社会中发展的每个成员建立了一个可以相互信任的场所。目前,中国特设社会主义市场经济处于经济下行阶段,道德伦理的丧失正在使当前社会经济承受着严重的经济压力。面对经济的发展水平处于痴迷状态,而相反地忽视了道德力度的开展和建设。

二、亚当·斯密的道德观

1、个人的道德品质的相关论证

1)仁慈与正义

亚当·斯密在开篇就论证了同情的合宜,即人们是通过他人的情感连同自己的感情标准是否一致来判断其行为的合宜[1]。个体对主体的反应是能动的,不同的主体对客观世界所持有的态度及所产生的反应是不同的。思考问题的角度不一样,所得出的结论也并不相同。他人的感情经历仅代表他人所经历、付诸过的行动。自己所承受的感情也仅为自己所复述,两者的行为或者说所产生的结果是不一致的。

正如亚当·斯密所言:“正义和其他各种社会美德之间的最大区别是正在于此(这一点直达最近才被一位富有远见卓识的伟大学者着重指出),那就是正义对我们行为的约束比友谊、仁慈或大度更为严格”。当前,依法治国是以习近平为总书记所提出的“四个全面”中的要点之一,依据法律来界定,并且所约束或容许诸事。道德的界定,一方面是驾驭在法律的约束力的层面上,更趋近于理性情感。另一方面,当生活在社会中的主体,面对物质极大丰富、科技日益先进的社会中时,道德的界定更加趋向于我们的精神领域,这也是彰显时代素质的进步。

2)谨慎与自制

亚当·斯密曾说过:“我们宁可谨慎小心也不愿意野心勃勃,我们更多的担忧维护记得的利益,而不是进一步鼓动自己去获得更大的利益”。社会的发展总是不断进步,我们对社会的探索以及求知欲亦是逐步扩大的,当我们获取相应的利益时,我们不应该产生更大的贪婪欲望去索取更大的物质财富。

人区别于动物的根本点之一,就在于人是有思想、能够进行独立思考。正是基于思想和独立思考,人可以按照一定目的去执行,理智地控制自己的感情和行为。所以,自制力是一种非常美好但却难能可贵品质。通常,现实生活中或许有诸多诱惑,我们有时不能把持自我。自制力强的人,往往意志比较坚强,能准确把握住个人意志。当然,意志和思想一样,并非与生俱来的,而是在社会实践中逐步培养和锻炼出来的。当面对各种不定性情况之时,我们能够及时的调节自己的情感和情绪,准确把握对自身情感的控制,同样也是对自制力的考验准则。

亚当·斯密还指出:“仁慈之人缺乏自制,自制之人缺乏仁慈”。当一个法官的妻子违法犯罪,法官在执法的过程中可能会因仁慈之心而假公济私;但是,如果他依然秉公执法,旁人或者法官的亲属可能会认为他不够仁慈。所以,仁慈和自制有时候却表现为相互矛盾。万事万物均有矛盾,矛盾无处不在、无时不有。仁慈和自制也依然在矛盾中相互交织、相互体现。

3)自傲与虚荣心

自傲的人通常都认为旁人应该以一个他本没有到达的高度来评判他自己,即个人不可一世。换句话来讲,就是指他人在相关领域所涉猎的不及自己;而虚荣的人则以为旁人同样会以一个他捏造并尽力维持的高度来评判他自己。尽管这个所谓的高度是个人所创造,但其仍然坚信他人是无法比拟的。正如亚当·斯密认为:“自傲的人很容易产生虚荣心,而有虚荣心的人通常都会自傲”。

然而,虚荣心可能会给整个社会带来不良的风气。不良的风气必然会导致很多不确定的因素发生。虚荣心会滋生对于财富的偏执热爱,减少对精神世界的执着。以至于在追求财富的过程中导致道德败坏,给整个社会带来很大的负面影响。目前,正是建立发展具有中国特色社会主义和谐社会的关键阶段,虽然物质财富正逐步提升,精神财富还有待于加强,道德建设更显得刻不容缓。

2、社会的道德体系的论述

1)道德体系的产生

道德体系的形成是鉴于人们大量的对周围事件合宜和不合意的鉴别而单独综合形成的一种大众评价体系。每个人在评判自己行为合宜性的时候,往往是假设自己站在他人的角度,认为他人对与自己的行为会给出一个怎么样的评价[2]。所熟知的主观意识效应,就是一种广泛存在于日常生活的心理效应:在阐述自己观点时或多或少带有某种主观意识。然而,在评判外界的过程中,个人可能会受到自己主观意识的干扰。这就需要一个约定成俗的道德体系,在这个体系中,人们对于某个特定的行为或品质都将形成一致的评判标准。

2)个人道德品质对社会道德体系的影响

好的道德品质,诸如:仁慈和正义、谨慎和自制,会加强人与人之间的交流,改善人与人之间的沟通,使得人与人之间更加友善和睦,整个社会也将会营造出和谐的氛围。

诚然,虚荣心和自利会引起社会风气的败坏,正如亚当·斯密所言:“在没有嫉妒心的情况下,我们同情快乐的倾向比同情悲伤的倾向更为强烈”。人们往往更加羡慕富人和大人物,鄙视穷人和小人物,这种观念将会导致个人道德情操的败坏。

个人道德品质和社会的道德体系是相互影响的,并且个人的道德品质在未成熟构建时需要通过普遍的道德体系来进行约束。当道德风气败坏时,需要人们普遍形成一种抵制不良风气的理念去抑制不好的品格方向发展。

三、经济市场的道德建设

1、经济市场中道德建设的必要性

资本家榨取工人的劳动价值是资本主义社会发展的内在矛盾[3],资本家通常被人们认为是不择手段剥削工人,是贪婪的追求财富的恶棍。当前,现在许多商家为了吸引消费者,故意制作虚假广告,这是市场失灵的结果,经营者的道德建设显得尤为重要。经营者在追求自我经济价值的前提下,将商品的使用价值降低至极点,以获得最大的经济价值利益最大化。

世界经济格局中,在当前欧洲债务危机、美国主权危机以及整个世界经济不景气的时代下,我国的经济发展依然稳步前行。然而,食品安全,环境污染背后的道德败坏却没有引起我们的高度重视。只顾自身利益,不顾他人性命安全;只顾眼前利益,不顾长远利益的不良的社会风气是不利于社会的稳定发展,也更不利于经济的稳步发展。

2、经济市场中道德建设与法制建设相结合

在当前现代市场社会中,道德作为促进社会和谐的精神力量之一,但道德所能够应用的疆域正在不可避免地缩小。当今社会,法制建设在当前的社会发展中显得尤为重要。法律的约束对于整个社会来说是有必要的,道德建设作为法律建设的必要补充,所涉及的领域也要作适当的扩展[4]。如果把追求极大的虚荣心和贪婪的利己之心作为最大的目标,这是个体在道德建设选择中出现了歧路。同时,这同样也违背个人道德建设的理念以及触犯了相应的法律制度约束力。

我国是一个有着悠久历史文化的传统道德资源的国度,以儒家、道家思想为代表的中国传统伦理道德体系,在维持整个中华民族的文化延续性和精神凝聚力起着重大的作用[5]。它对当前我国经济的发展和我国特色社会主义和谐社会的建设所起到的作用,正在被越来越多的人士所熟知。当前,“四个全面”正逐步在落实,依法治国将全面深入各行各业、广大人民群众的心中。但是,即使是在充分的法制理论的建设中,仍然会存在着人们的法制意识淡薄的现象。

“大众创业、万众创新”,全面鼓励和支持各行各业创新理论的研究和创新实践的深化改革正逐渐显现出来。目前我国正处在一个由传统体制向市场经济体制过渡的变迁时期,经济基础决定上层建筑,经济基础的变化必然必然导致上层建筑发生变化[6]。同时,国民伦理道德体系深层的变化也伴随着广大群众价值观念的转变。因此,在经济市场的道德建设上,我们要继承和弘扬我国优秀的传统文化,并对其中有着广泛的道德建设进行整合,建立一套符合我国基本国情以及具有中国特色社会主义道路市场经济的道德伦理体系;在法制基础建设上,要逐步提高经济市场的法律意识,加强法律的执行力和威慑力,抓好这双无形的手。从而,我们的市场经济在积累物质财富,仍然可以保持一个比较的道德标准,整个社会将会稳步前行。

参考文献

[1]杨冬辉.亚当斯密情感主义伦理思想探究[D].西南大学,2014.

[2]周军.“合宜性”及其伦理意义[J].江苏社会科学,2005(6):232-236.

[3]杨曾宪.从马克思的观点论及资本家的劳动、监督与剥削行为——“价值学视域中的劳动价值论与剥削”系列研究之八[J].社会科学论坛,2010(21):15-33.

[4]熊建生.论公民道德建设的法律支持[J].武汉大学学报:社会科学版,2003,56(4):505-509.

[5]马玉龙.儒家思想对我国古代传统武德影响的研究[D].广西师范大学,2007.

3.《道德情操论》中伦理、法律思想 篇三

《道德情操论》看点很多，其伦理学方面自不用说，但其中闪烁着的法律思想，犹如珍珠玛瑙，稀有而恰到好处的分布其间，因而扩大了读者群。文章拟就书中伦理、法律思想之钩联契合，并联系实际，谈到人的重要性，在实现规则之治中伦理、法律、人的关联。

本书成于1759年，作者正当盛年，并是其处女作，当然是用足精力；她也深孚众望，为作者赢得巨大声誉。她是超越当时作者时代的思想深刻的伦理学经典。我想说，每个人都是有限的（生命）存在，外加上时代、（所处内外）环境、际遇等诸多限制，要想留下超越时空的文化经典，是多么的不易。这当然需要选择相较而言更加恒久的主题，加上广博的学识、终生的兴趣、持续的钻研、高水平的交流与辩论等等，这些很难的集于一身，而本书作者就做到了，实为难得，为后人留下一座文化的高峰。

当下，中国的经济三十年来一路高歌猛进，不少学者都在反思得失利害，并加以改进。对比经济上大发展、繁荣，道德上的滑坡，就殊为显著。最近三年来，出现很多道德渐丧的实例。具体实例，我在这里不想说出。我也十分困惑，而本书给了我一些启示，为一家之言。

书中十分重要的是对发生于个人的或与个人（直接）相关的“好事”“坏事”而言，理性而正直（或者富有正义感的旁观者）的人们的“同情”看到、感受到的程度，较之于当事人的程度，总有一定程度的减弱，只能接近，而不可能一样。“同情”是每个人都有的，不论是最奸诈、罪大恶极、不杀不足以平民愤的恶棍，还是最富有同情心的富人、好人都有；只是个人的程度不同；对自己、对他人的程度不同。对“好”人的“同情”，不必讲；有个关于“坏”人的“同情”，明朝王阳明审过一个案子，当地人一致认为最无赖、最没有同情心的人，但是王阳明却说他一定有，但他的学生都不相信老师的说法。他就命人把该人带到堂上讯问。问他可知耻，那人不理睬，王就命人脱去他的上衣，他还是不在乎；又命人脱去他的裤子，依然如故；于是提高声调，命脱去他的裤头（最后一片衣裳），那无赖下意识的捂住裆部，不让衙役执行。于是王说道，此人还有最后一丝羞耻之心，还是可教化的。即他还有微弱的“同情”。要知道在当时，在公开场所，当着众人直面脱去上衣，已经是对人的极大羞辱，正常的普通人都是受不了的，此人的无赖可见一般。知耻近乎勇，有羞耻之心，还可救。这可知，世界上每个人都可救，这是指坏人而言。

我以为，斯密手稿中的“sympathy”对应中文的“同情”，是不完全对应的；在这两种语言中，这两个词是有不能忽略的微妙的差别，这里不探讨这种差别，这就足够写出一篇文章了，在这里指出，以后或者可能，写一篇关于这二者的检视。

道德，是主流价值观的反应，并不都是统治阶级的主导价值观；只是后者更有可能成为主流价值观的引领者。道德是一种软约束，与之对应的是硬约束，最常见也最主要的就是法律规则。而后者在主要程度上是具有道德行的，或者说法律规则都是有道德性的，即使是最为中性的技术性法则，也是如此。有言说制度规范道德、制度引导道德，就是这个意思。在本书中，法律，法庭，相对于伦理学方面，就是惊鸿一瞥，冰山一角，但是不是可以忽略的。如何做到与法律的较为完美的结合，而不是最为完美的结合，因为“最为完美”是不肯能实现的，这是系统性缺陷，用工程技术语言说；因为法律就是次优的选择，你不可能指望它生发一个完美的结果。也许人类都有自知之明，知道人（类）是带有偏见的有限的理性地存在，“差不多就可以了”，这有个度的问题，绝不可以理解为“差不多”先生。

上引道德、法律的结合，只需有良心而富有正义感的理性人依照一定规则（理性的），没有时可以创造出符合一般人理性的一般规则，并加以适用，就能实现。不能不提的是，说到法律，立法、司法、执法，都是行使权力的公职行为；在当代国家阶段，法律与政治千丝万缕，割舍不断。我以为，在和平年代，政治在法律之下，诸多争议问题，通过法律程序解决，获得一个在当今规则下，各方都可以接受的裁决，这方面美国做得较好，值得国人借鉴。否则，本来应由法律解决问题，用其他方式解决，虽然可能更好、更有效；但是给人们的错觉是：这个国家没有法律、不遵守法律，没有法律信仰，难以持久，也难以长生文明、淳化民风，中国的情况在某种程度上是这样。这并不可怕，毛主席说过，犯错误并不重要，重要的是要改之。古人云，过而能改善莫大焉。这需要宽广的胸怀，很大的气度，理性而善的人，德意志民族可以作为国人借鉴的榜样。国人百年来一直学习西方先进文明，但是总学走了样，仅知其行（而上），不知其神、其人，这就症结所在，所以出问题了。

不论道德，还是法律，都是人在立、人在变。根本上说是人的问题，把这点解决好，所有问题都容易处理；本书也不止一处论述。这就是说，凡是从事法律职业的人，都需要一定道德素质的人，当然不是非得道德楷模，需要的是合理的规则引导，引其向善处；或者至少使其不敢触犯这些引导（的底线）或者使其冒着极大风险，一旦触犯，就会有最严厉处理措施，不光金钱处罚，更有信用、名誉处罚。后者的这种惩罚更重要，对有道德者，讲信用、信誉之人，这比有形财富重要得多，而这需要以信用社会为前提。

4.《道德情操论》读后感 篇四

《道德情操论》讲述了身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当•斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。 亚当•斯密耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

我认为，在当今我国正处于社会主义初级阶段的这一长期时期，该书极具启发和指导意义。改革开放以来，我们党和国家确立了以公有制为基础的多种所有制经济并存的市场经济体系，经济进入飞速发展时期，中国人用30多年时间创造和积累了西方发达国家数百年里才拥有的财富，成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，当中却有诸多隐患和不安，社会浮躁、道德缺失，贫富之间、城乡之间差距加大，一部分人在追求自身利益诉求的同时，迷失自我，缺少信仰，不择手段，三鹿奶粉事件、煤矿事故等负面新闻层出不穷，极大的影响了经济社会又好又快发展以及和谐社会构建。

这本书里写道过，“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。”对于我们国家现在的国情来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会的公平与正义。对于正义，《道德情操论》中指出它是一种美德，不是我们自己可以随意自由决定是否遵守，而是可以使用武力强求的，违法这种美德将遭到怨恨，受到惩罚。道德一旦缺失，人与人之间、人与社会之间、人与国家之间就会产生抗拒心理、怨恨情绪，长此以往，必定影响社会和谐。由此可见，注重社会公平和正义，加强思想道德建设，培养高尚道德情操对于实现以人为本、全面协调可持续的科学发展，实现各方面事业有机统一、社会成员团结和睦的和谐发展有着重大的意义。

读了《道德情操论》，我们才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质，从而使本书具有更普遍更根源性的意义，《道德情操论》对现时代的中国仍然具有指导意义。

改革开放后，我们国家进入了经济飞速发展的时期。这个时期许多人不断追逐以自我为中心的利益诉求，迷失了自我，一些共产党员甚至放弃了对共产主义的信仰。我们的党，在这一时刻，更应该认清形势，培养我们的情操，实现全心全意为人民服务的宗旨。

经济发展要顺应人的本性，应该让“看不见的手”去操控这一切，但并不等于无限制地追求个人利益最大化就行了。毒奶粉事件、过期疫苗事件、楼脆脆事件等等就是鲜活的例证。《道德情操论》告诉我们，一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。人是复杂的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物;正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。懂得了这些我们就不难理解在人民群众遭受灾难时总有陈光标似的人物挺身而出，不难理解香港义工冒险救孤儿捐躯的义举。

通过《道德情操论》的学习，我更加坚定了国家的任务，那就是坚持以全心全意为人民服务为根本宗旨，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为终身为之奋斗的目标和追求，始终做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。在实际工作中，不仅要通过发展经济，把社会财富这个“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正义，把“蛋糕”分好，让每个人都享受到改革和建设的成果。要紧紧围绕“让老百姓直接受益”，着力解决当前老百姓最关心的收入分配、就业、教育、社保等民生问题，加大基础设施财政投入，提高人民群众的生活水平;引导和鼓励更多“先富起来的人”积极行动到慈善事业中来;通过法律建设、道德修养建设，让社会建立起诚信经营机制，引导市场经济的发展进入更为依法、有序的市场环境中来，促进经济发展与社会和谐稳定。

5.道德情操论读后感 篇五

改革开放四十年以来，中国经济社会得到了高速的发展，同时也滋生了享乐主义、拜金主义等不良行为，浮躁的气息与投机氛围浓厚，多少人想着不劳而获或者一夜致富，又有多少人能够真正沉下心来修习自身的道德情操，感悟正确的世界观、人生观和价值观。大部分人工作八小时以外的时间会用于打游戏、刷朋友圈、看电视等行为，事后会莫名产生一种无尽的空虚感。但是，如果我们能够利用这些时间，阅读一些有助于提升我们修养的好书、参与志愿服务和公益活动等，那么，我们内心将会得到充实和满足。而做到这些，要求我们既有计划，又有恒心。我们必须目标明确，坚持不懈，攻坚克难，久久为功。

作为金融从业人员，对待客户要诚信，对待诱惑要克制，切不可在权力面前乱了方寸，在金钱面前失了原则，一定要守住底线，守住做人的底线，守住制度的底线，守住道德的底线，在各种考验下锤炼道德品行，提升自我修养。

6.《道德情操论》读后感1000字 篇六

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人。温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。

亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。

7.道德情操论 篇七

亚当斯密的大名虽然早已如雷贯耳，但《道德情操论》却让我重新认识了他一次。曾经他闻名于他同样鼎鼎有名的著作《国富论》，也因为这本书，在历史课本上的他总是作为资本主义代言人的形象出现。《国富论》所描绘的人人利己的世界，未免使人反感，伴随着《国富论》的问世，资本主义步入辉煌时代，在社会财富急剧增长的同时，社会道德却也在一步步沦丧，也许亚当早有先见之明，所以他才又耗尽心血完成了这一部巨著。

亚当认为，同情，是人与生俱来的情感之一。一个人，无论是正人君子还是自私凉薄的小人，总会对别人的不幸产生怜悯之情，以这一情感为基础，亚当深入讨论了善恶，美丑，责任，正义等一系列概念，同情也被亚当认为是一切道德情操的来源。亚当分析人的感情，评价各种美德，不时分析道德的意义与道德沦丧的危害，他不仅是希望人们明白的各种美德之所以产生的来源，更希望能唤醒人们心中本该有的美好。在金钱至上的资本主义社会，《道德情操论》无疑是一股清流，缺少了道德的社会是难以想象的，《道德情操论》也被奉为西方的《论语》。

对社会来说，这本书是一剂良药，现如今我国虽然经济腾飞，却可能处在道德泥潭的边缘。我们不仅要建设一个富裕的社会，更要建设一个和谐的社会。亚当的这部巨著刚好可以作为参考，在书中，亚当对社会秩序，正义，道德的分析鞭辟入里，入木三分，对社会嫌贫爱富，趋炎附势风气的批判无情而尖锐，与当下我国和谐社会的建设一拍即合，也难怪温家宝总理在任时多次推荐这本书。

对个人来说，这本书像一面镜子。亚当对人类情感进行了细腻的分析，在徜徉于他精炼深刻的文字之时，我不禁也在审视自己。亚当所描绘的一些美德令我心驰神往，温文尔雅，和蔼可亲的谦逊仁慈与雍容持重，自我克制的云淡风轻，都令我肃然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也许都未曾注意生活中一些细枝末节，以为是理所当然，却已与这些美德相去甚远。《道德情操论》确实有这样的魔力，作者以一位睿智长者的身份，把人类道德的秘密向你娓娓道来，你因自己曾经的无知而感到羞愧，而同时也对他所描述的世界充满向往。

8.道德情操论-读书笔记 篇八

在读书之初，我先是仔细的看了老师的要求：“准确的提炼原著”，所以我本着小心谨慎的心态开始了阅读。没有急急躁躁的直接翻开就读，而是先看了看书后的一些评论。

“不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。”

“ 斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要着作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。”

包括我敬爱的温总理也先后五次提到并推荐这本书。

这让我更是感觉到了要以一种谨慎的心态面对。于是，我翻开了书页。以下是我在阅读过程中摘录于提炼的，其中以提炼为主，摘录只有很少一部分。

第一卷 第一章

 眼神是最不易伪装的地方。

 同情，是人类与生俱来的情感之一。

 人会产生同情，但是有当他亲身体验过当事人所身处的情景之后，才会真正的了解当事人所处的状态与情绪。

 人在理解他人时会将自己代入到他人的身体中，但是依然以自己的大脑去思

考。这也就直接的导致了某些或许并不存在的事情的发生。有点世间本无事，庸人自扰之的味道。

 当人与人交流、交往时，如果他人对事物所表达出来的情感与自己心中所预

期的一样，那么人便会愈加兴奋；反之，则索然无味。

 对死亡的恐惧，成为人性中最根本的一项原则。他一方面破坏着人的幸福，另一方面还人类以公平；它一方面让个人痛苦不堪，另一方面在某种程度上捍卫了社会。

 有时，我们在理智上赞同一件事，但是感情上的反应却不完全合拍，很多时

候我们表示赞成的同时内心没有一丝同情。

 人们的行动是由内心的情感引起的，并且决定了行为结果的善恶是非。 判别自己对一件事物的判断是否与他人一致时，可以从观察自己与他人针对

这件事物所流露出的情感是否一致来确定。

 情绪与理智并不是100%的一致。

 人在判断他人的情感是否恰当时，往往以自己在相同情况下的行为为判断依

据。

 与自身有因果、关系与纠葛的事件往往会导致我们判断的失常。

 在一个陌生的群体中有助于情绪的平复。

 我们爱自己=爱他人，不吃亏也不赚。

 最郁闷的事莫过于自己的不幸不仅不被人同情，反而招来他人的白眼和嘲

笑；最开心的事哦过于受到别人由衷的关注与理解。

 评判他人观点的两个标准：得体适度、完美无缺。如果完全符合那就是能够

得到他人的敬佩；如果虽不完美但是也接近，那就是表扬；若是达不到就要

被批评了。

第五卷 第一章

习惯会强化我们的感受。

 风尚是由社会的上层所主导的。

 古人的事、物经过时间的积累后就成为了一种认知上的定式。不可更改，任

何变动都会破坏人们认知上的这个事物的完美，似乎它就应该也只能是如此。

 古人的事物也受到它所在的时代的社会风俗、习惯的影响，即使是两个相当

接近、类似的事物，在不同的地域，也会有截然不同的含义。

 所谓的潮流一定是具有较高的社会地位的、具有较大社会影响力的人或者团

体来引导的。

 但是，在现当下，通过网络平台，社会较低层的声音可以很容易的表达出来，一旦这种声音汇聚在一起，成为一个声音的时候，那么也能引领潮流。 当我们习惯某些事物后，便会对他形成记忆的惯性。若下一次，见到的有不

同便会觉得别扭，不舒服。反之，这舒服。

 所以，习惯了就是美的？不习惯就是丑的吗？

 所以，习惯的可以是美丽的，但是不习惯的一定不是美的。

第五卷 第二章

 在某种环境下成长，便会对那种环境习惯。无论之后他对那种环境的处事方

式的判断是好是坏，至少他不会反对，更很可能会认同。

 职业、境遇、阶层等等都会在一个人身上留下习惯的烙印，形成其特殊的行

为方式。

 人在诞生时都是一样的，都是白纸。从他呱呱落地那一刻开始，这张白纸便

会被涂抹上各种颜色，最终形成独一无二的人。

 书中，从人的本性到其职业、阶级再到地区、国家最后到文明与野蛮，叙述的都是一个原则：环境塑造人，人可被环境再塑造。

习俗与人们的普遍品质可以有差异，但是不会十分之大。

读完后，首先，这本书给我的感觉是像一把梳子。我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。随便举一个列子，就好像我本就知道换位思考，本就知道设身处地，但是却仅仅只是知道，仅仅只是在使用而并不知道其原因。而读了第一卷第一章后，我才明白，人会产生同情，但是有当他亲身体验过当事人所身处的情景之后，才会真正的了解当事人所处的状态与情绪。人在理解他人时会将自己代入到他人的身体中，但是依然以自己的大脑去思考。可以说，这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人为之叹服。

然后，读着读着我又发现貌似有些我可以反驳的地方。毕竟，随着时间的流逝，亚当斯密那个时代的某些东西已经永远的里去了，那么在那个时代的某些观点、理论，到了先当下就未必还能成立。就例如书中说的所谓的潮流一定是具有较高的社会地位的、具有较大社会影响力的人或者团体来引导的。但是，在现当下，通过网络平台，社会较低层的声音可以很容易的表达出来，一旦这种声音汇聚在一起，成为一个声音的时候，那么也能引领潮流。所以所谓潮流就是大家都

认可并追寻一个事物时的群体行为。我斗胆想象一下，是不是这样说，才能更为准确的表述呢。

最后，有些地方我没能读懂。第五卷的第二章，我知道他说的是有关社会习惯与时尚对道德情感的影响。但也仅仅只是知道，对于书中所写的关于文明与野蛮的问题我不能理解。或者说是我本就有的一些想法与书中的观点产生了冲突吧。

书中把抛弃、杀掉小孩视为野蛮的行为，认为文明的一种体现是尊重生命。尊重生命是文明我认同，但是，杀掉和抛弃小孩就一定是野蛮的吗？人类是生物，所有的生物都在进化，在进化过程中优胜劣汰，这是自然法则。产生文明，是进化的一种结果。文明的进化是人类进化的结果。那么，如果在某些情况下杀死和抛弃小孩被允许与被认可是野蛮的体现，是一种退化。而即便拖累群体，也要“尊重生命”那岂不与自然法则所相悖。那这是进化还是退化？当然，可能我原有的想法就是野蛮的吧。

道德情操论中关于良心，人心的论述似乎和中国古代的性善论相吻合。其实我感觉不管是什么理论或者说法都是在描述人心中的那座天平，不管是天性还是受成长环境影响而形成，每个人得心中都有一套自己的行为准则，不会去违背。人不为己，天诛地灭，一旦哪天自己打破了自己的规则，那么心中的天平开始倾斜，内心的平静动摇之后，人们会更大程度上受到外在环境的影响。所以，内心的准则和内心的平静是最基本的东西。

9.道德情操论读书笔记 篇九

在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。

10.《道德情操论》章节读后感 篇十

生活中充满了人与人的交往，我们的情感意识，对一个事物的看法，对一个人的看法，都在客观的，主观的变化着。但我们感觉也许难以洞察到它的细微的改变如何影响着我们的行为，而亚当斯密在(道德情操论》这本书中对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明，不仅在理论上给予我们知识，更是在现实生活中给予我们更多的精神鼓励与支持。让我们深深感受到来自古人哲理思想的经典感悟给我们的启迪，如沐春风一般。在（道德情操论）中斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

如斯密在第一篇论述同情感时便说：“因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉”“我们虽然并非不愿意和我们的朋友分享我们的喜悦，但我们更加渴望向他们倾诉我们心里的不愉快；他们同情我们的不愉快，比同情我们的喜悦，会让我们得到更大的满足，而他们对我们的不愉快缺乏同情感，则比他们对我们的喜悦缺乏同情感，更加令我们震惊。” 他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。如斯密在其著作中就有这样一段话“假如中国这个伟大国家连同她的全部亿万居民突然毁于一场地震，那么一个同中国没有任何关系的很有人情味的欧洲人会有什么反应呢。我认为，他首先会对这些不幸的人遇难表示深切的哀悼，他会忧心忡忡地想到人世无常，人类创造的全部成果就这样顷刻间灰飞烟灭。”在不久前发生的小悦悦事件中，广大百姓在知晓这一事件后无不对她的不幸遭遇报以同情，对她的父母报以同情，这种同情会减弱她父母心中的苦痛，人们在同情她的遭遇时心中也会得到一种满足。

作为一本伦理学巨著，亚当斯密的（道德情操论）却又与哲学密切相关，哲学的思辨与严肃贯穿于整本书中。而对当今社会尤为重要的是亚当斯密对财富与道德之间的论述，中国改革开放30年以来在经济上取得了巨大成就，但在道德建设中却裹足不前，物质社会的快速发展往往导致人们为了追逐利益而牺牲诚信，或是为了实现自己的目的而牺牲他人的利益。也许我们能从斯密的叙述中找到答案与解决方法。

亚当斯密认为：无疑，人都是利己的。经济人的利己体现在能够以货币形式衡量的物的获得上，而社会人利己的体现却是自身需要的感觉的获得，用现代经济学的概念，这种感觉即为“效用”，亦即对人而言，物的获得只不过是一种手段，目的却是实现自己想要的感觉。把人作为“社会人”，我们就可以理解很多“经济人”无法理解的现象。亚当斯密正是以社会人假设为前提，论述了人应当怎样才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因为在利他的过程中，你会获得你所需要的感觉，这对当代中国人来说极具借鉴意义。

我们国家正处于社会转型期，一方面经济快速发展，另一方面，人们的精神文明建设却大大落后经济社会的发展，这就极易让人产生利益至上，或一切向钱看齐的观念，认为金钱可以带来一切。但亚当斯密在道德情操论中早已论述：金钱可以满足人最基本的物质需要，但买不来别人对你发自内心的尊重；金钱可以买来价值连城的艺术品，但能否从中获得艺术的感染从而让你获得高峰体验，却根基于你自身的修养。简单的说，金钱买不来感觉。

《道德情操论》从两个方面阐述了如何获得这些金钱所不能满足感受，一方面是应当如何对待自己；另一方面是如何对待他人。亚当斯密给出的答案是：“出于挂念自己的福祉，我们会具有审慎的美德；出于挂念别人的福祉，我们会具备正义和仁慈的美德”

在《道德情操论》中，斯密还告诉我们：一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。“„„如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。这段话，对我们今天的发展很有警示意义。

11.爱国情操——高尚的道德情操 篇十一

爱国情操——高尚的道德情操 教学设计（二）

教学目标

知识与技能

通过阅读大量的实例，使同学们了解爱国情操是一种高尚的道德情操，明确爱国情操是由爱国认知、爱国情感以及爱国行为构成的。进一步培养学生阅读、整理资料，分析问题的能力。

过程与方法

通过阅读实例、讨论等方法来实现。

情感态度价值观

通过实例使学生感受真实的、感人的故事，激起学生强烈的爱国热情，培养爱国行为。

教学重点

爱国情操的三大要素

教学难点

爱国情操的三大构成要素

教学方法

讨论

教学手段

电子课件

教学过程

导入

请问大家，你们热爱自己的祖国吗？也许你们会觉得奇怪，我怎么会问这么愚蠢的问题？每个同学都会说：“爱”。当然，我也相信你们热爱自己的祖国。

在《人生譬语》一书中记载了这样一个故事：有一次，憍萨弥罗国的琉璃王征伐迦毗罗卫国，迦毗罗卫国势弱难敌大军，这时候，释迦牟尼佛得知了讯息，虽然他已成佛，本应放下政治世事，但为了挽救无辜人民免于战祸，他还是挺身而出。当时印度有一个风俗，如果出兵打仗，遇到沙门修道者就要退兵。于是，每一次琉璃王的大军要进军征伐迦毗罗卫国时，佛陀就静坐在必经之路的中央，来阻止大军前进，就这样一次、两次，琉璃王的军队都无功而返。这次，琉璃王出兵又看到佛陀静坐在路中央，终于忍不住上前，向佛陀施礼问道：“佛陀，路边有大树十分阴凉，路中央阳光猛烈，你不要坐在这里，到阴凉的树下去嘛！”佛陀答道：“琉璃王，亲族之荫胜余荫。”听了这句话后，琉璃王很感动，立即下令退兵，暂时停熄了战火。亲族就好像树木可以庇荫我们，国家也像树木可以保护我们，亲族国家的庇荫，胜过一切的余荫。当敌人侵犯我们的国家，若是亲族之荫都没有了，还要那个树下之荫做什么呢？所以，琉璃王听了也不得不感动，再一次的退兵。

提问：听了这一个故事，你有何感想？

爱国救国人人有责，即使佛教的教主释迦牟尼佛，他也不例外。从这个故事想到我们现在，人人口中都说爱国爱民，一定要有具体的行动，有的人勇敢从军报国，有的人勤劳努力增产报国，有的人读书勤学教育报国，有的人以行善助人孝顺齐家报国，甚至为社会修桥铺路，照顾许多的伤残、鳏寡孤独，让社会彼此得到尊重、帮助与爱护，让我们国家平安和谐，这些都是爱国的行为。

那么怎样才能说具有爱国情操呢？今天我们就一起来讨论这一话题。先请同学们阅读下面的资料，就问题进行讨论，并进行概括。（资料见附录）

讨论题目：

（1）他们的事迹中具有哪些共同的特点？

（2）他们具有哪些爱国表现？

（3）根据这些表现，构成爱国情操应具有哪些要素？

活动：请同学阅读之后，针对以上三个问题进行讨论，并以小组为单位汇报爱国情操的表现。教师根具学生的讨论引导进行总结。

爱国情操是道德情操的重要组成部分，是高尚的道德情操。它是由深刻的爱国认识、强烈的爱国情感和坚定的爱国行为紧密结合在一起而形成的。

深刻的爱国认知，是爱国情操的基点。如著名的爱国人物邓小平说：“我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”鲁迅22岁在日本东京赠给友人许寿裳的诗云：灵台无计逃神矢，风雨如磐黯故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕！他立下誓言，决心为祖国人民的解放事业贡献出自己的鲜血和生命。正是在这样的思想基础上，他选择了医学作为自己从事革命、拯救祖国的职业。第二年他弃医从文，以文艺为武器，唤醒沉睡而麻木的同胞。他们不仅具有强烈的爱国情感和爱国情操。他们深刻认识到祖国与个人的前途命运息息相关。认识到自己祖国的独立、富强富有历史的责任。这种对爱国意义的认识是形成他们高尚爱国情操的基础。人们正是在深刻的爱国认知基础上产生强烈的爱国情感，它主宰人的行为，为祖国奉献一切。这就形成了人高尚的爱国情操。因此我们说深刻的爱国认知是爱国情操的基点。

强烈的爱国情感，是爱国情操的核心。无论是一首富有激情的乐曲，还是一首旋律优美的歌曲都使我们再一次感受到祖国的可爱，感受到我是祖国一员的自豪感，激发我们为祖国的繁荣富强奋力拼搏的责任感，使我们的爱国情感越来越强烈，它将鼓舞我们去建设、去美化……自己伟大的祖国。这种爱国情感不仅能激励我们积极地行动，并具有较强的感染力，使祖国的人民团结一心，奋发向上，自立于世界之林。爱国情感的作用不可低估，它是爱国情操的核心。我们每个人要不断培养高尚的爱国情感，成为祖国忠实的儿女。

坚定的爱国行为，是爱国情操的归宿。朱自清在宣言上一丝不苟签名；他在日记上写到“……自应直接由己做起；临终前叮嘱家人以后不买国民党配给的美国面粉；1948年8月初，年仅50岁的朱自清病情加重，入院治疗无效逝世。可见爱国行为是爱国情操的具体表现，是爱国认知、爱国情感的归宿，我们评判一个人是否具有爱国情操，不仅要听其言，还要观其行，而最重要的是观其行，这是最真实可靠的证明。

总结

爱国情操是道德情操的重要组成部分，是高尚的道德情操。它是由深刻的爱国认识、强烈的爱国情感和坚定的爱国行为紧密结合在一起而形成的。深刻的爱国认知，是爱国情操的基点。强烈的爱国情感，是爱国情操的核心。坚定的爱国行为，是爱国情操的归宿。三者紧密相连，缺一不可。同学们在今后要注意从爱国认知、爱国情感、爱国行为等方面培养起高尚的爱国情操，成为具有高尚道德情操的人。

作业

搜集古今中外的爱国故事。

附录

材料1：“钱塘江之父”著名桥梁专家茅以升“虽然科学没有祖国，科学家却是有祖国的！我是中国人，我的祖国更需要我！”19夏天，年方20的茅以升，以5年学习总分第一名的成绩，从当时著名工科大学——唐山铁路学校（唐山交通大学前身）毕业了。为了改变中国造桥事业落后的状况，他决心出国去学习世界最先进的科学技术。1916年9月茅以升来到美国东部纽约的康奈尔大学桥梁系学习。于196月获得了硕士学位。当时，他为了日后回国能脚踏实地地建造大桥，放弃了舒适的.大学教师职务，进了匹茨堡一家有名的桥梁公司去实习。在极其紧张的状态下，茅以升攻读匹兹堡加里基理工大学土木工程系（夜校部）博士学位。23岁的茅以升成了加里基理工大学的第一个工科博士生。这在该校的校史上是一件大事，匹茨堡的各家报纸都赫然刊登了这条新闻。人们向这位中国青年投来了尊敬、赞美的目光，一份份诱人的聘书向他飞来，荣誉、享受、金钱、地位……正向他招手。许多好心人劝他留在美国工作，可茅以升认为：“虽然科学没有祖国，科学家却是有祖国的！我是中国人，我的祖国更需要我！”1912月14日，他单身一人告别美国，踏上了回归祖国的航船。

1937年9月26日清晨4时，第一列火车从崭新的钱塘江大桥上呼啸而过。11月27日为了抗战的需要，大桥公路也在隆隆的大炮声中正式通车了。可是茅以升心里忐忑不安，别有一番滋味在心头。原来在公路通车的前一天下午，茅以开接到了密令：由他负责在短时间内炸毁大桥，因为日寇已经逼近杭州了。当夜他便强忍着内心的痛苦，亲自指挥把炸药放进了预先留好的桥墩空洞以及桥面上五孔钢梁的爆炸点里。12月22日炮声震天，依稀可见敌人的骑兵向桥头冲来，在情况万分危急时，导火线点燃，钱塘江桥炸断了。茅以升目睹断桥残臂，挥泪写下了《别钱塘》诗一首，其中最后四句诗是：“斗地风云今变色，炸桥挥泪断通途，‘五行缺火’真来火，不复原桥不丈夫！”钱塘江桥的资料共计14箱，8年抗战之中，茅以升辗转南北，冒着生命危险保护资料，而他在杭州的住宅、家具、衣物财产和许多珍贵的照片、信件、纪念品等等，却全部在战火中为灰烬。这些资料不仅在抗战结束后，为修复钱塘江大桥提供了必要的依据，而且全国解放后，又在建造武汉长江大桥，南京长江大桥等重大桥梁工程中发挥了重大作用。16年后钱塘江大桥彻底修复。茅以升在回顾这一段艰难历程时，不无感慨地说；“像我造钱塘江桥这样辛曲折的经历，在今天的中国是不会再出现了。社会主义祖国需要科学，科学也需要社会主义啊！”

材料2：留学他乡故事：哈萨克斯坦苦读犹思乡

王倩茹说，出国后才发现自己爱国爱得要命

王倩茹所在的哈萨克斯坦国立大学就在天山山麓，9月的校园一派青葱，一如整个阿拉木图——那是掩映在森林里的美丽而宽广的哈国第一大城市，天山山脉从300多公里外的新疆延绵至此。

王倩茹高中毕业后先在兰州大学物理系读了一年，然后就来到这所哈国第一学府。“当时家里人就想我多学一门外语，除了英语外，俄语也算是一个大语种，于是就把我送到这里了。”她先上了一年预科学习语言，又转为文科，念国际新闻。

王倩茹语气肯定地说，她以留学的艰辛换取一个在国内的美好前途的想法至今未变。“虽然还打算在这里继续攻读研究生，但我学成之后是一定要回国的。留学他乡只是一个成长过程，出来才发现自己爱国爱得要命！”

材料3：19世纪波兰钢琴家、作曲家肖邦，为了给祖国争光而出国深造。他出国时带了一捧祖国的土，以此来安慰自己怀念祖国的心。后来，肖邦客死国外，他知道当时波兰反动政府是不会允许他把的尸体运回祖国的，死前嘱咐他姐姐柳德维卡，把他的心脏带回祖国，以表示虽然他生前身不能回祖国，死后心也要回祖国的强烈爱国之情。

材料4：苏武出使匈奴时被扣留19年，牧羊北海边，饥吞毡，渴饮雪，度过了饥寒交迫的漫长而艰辛的岁月，他以祖国的忠诚没有改变。他朝夕手持作为汉朝使节凭证的节杖牧羊。卧起挥持，节旌尽落。节杖上红色的旌毛脱尽了，他仍然庄严地持在手中。渴饮月窟水，饥餐天上雪。

材料5：“我的根永远在中国”这是原籍中国广东，当选为巴黎大区塞纳马恩省艾斯玻利市的副市长，主管该市的公共关系和行政事务的颜如玉女士，在接受记者的采访时说：“如果要问我的根在哪里，它既不在老挝，也不在法国，而永远在中国。”颜如玉为传播中国文化，她利用自己掌管的一个青少年协会为艾斯玻利市的小孩提供中文和中国绘画培训。她接管该协会后增设了中文课，并得到积极响应。颜如玉认为，新世纪是中国的世纪，“未来的因特网将是中文的世界”。她希望以这种方式向法国的年轻一代传播中国文化，让他们认识中国，了解中国。颜女士的中国情结还表现在对女儿的期待上。当时在协会里开设中文课的初衷其实很“自私”，主要是想为女儿提供一个学习中文的场所，因为他们在家里都讲法文。她认为，没有让女儿从小受到中文教育是她的一大过失，并希望将来把女儿送到中国学习，让她亲身感受中国的古老文化和现代文明。

单项选择题

1.著名俄国作家屠格涅夫曾说：“没有祖国，就没有幸福，每个人必须植根于祖国的土壤。”这表明了他对个人与祖国的关系的认识。说明了他具有（ ）

A．强烈的爱国情感

B．坚定的爱国行为

C．深刻的爱国认知

D．丰富的想象

2.所谓爱国情操的核心是指：（ ）

A．坚定的爱国行为

B．强烈的爱国情感

C．深刻的爱国认知

D．以上都是

3.爱国情操的归宿是：（ ）

A．强烈的爱国情感

B．深刻的爱国认知

C．坚定的爱国行为

D．以上都不是

多项选择题

1.下列选项中，属于爱国情操的具体表现的是：（ ）

A．热爱祖国的山川河流。

B．为了维护祖国的环境，经常参加社会公益活动。

C．周恩来同志小时立志：“为中华之崛起而读书”。

D．在与外国朋友打交道时特别注意自己的言谈举止。

2.下列同学中表现出爱国情操的有：（ ）

A．小明每个假期都要到祖国的各地去旅游，开学时还热情洋溢地给大家讲一些见闻，激发同学们对祖国山河的热爱。

B．利里为了将来更好的为祖国的建设尽心尽力，他每天都努力地学习科学知识。

C．阿钢认为每个人都无法离开自己的祖国，他以祖国的兴衰荣辱为自己的兴衰荣辱。

D．亮亮希望自己长大了可以去国外生活。

3．对于中学生来说，下面选项中属于爱国情操的有：（ ）

A．为祖国的建设努力学习

B．热爱祖国、热爱家乡

C．具有祖国的命运连着自己的命运的认知

D．爱国是大人的事，等长大了再想。

12.《道德情操论》章节读后感 篇十二

——《道德情操论》读后感

亚当〃斯密的《道德情操论》对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统，在人民银行的大家庭里，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。这本书能够让我的心灵得到启发，让我以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我学会互相帮助、互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

一、要做到谦虚谨慎。亚当〃斯密认为：“人之所以一心向上爬，就是为了想得到他人的尊敬和钦佩，想得到这些只能用两种方法：一是升官发财；二是洁身自好。不同的道路又导致了不同的心理状态：一种是野心勃勃，贪得无厌；一种是谦虚公正。后者虽然低调，但却是真正德才兼备的人，是社会的栋梁。我们若要效仿，也应该选择后者，不应该选择前者。”谦虚谨慎，实际上我们的先贤也有很多的教诲。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子曾经说过：“慎终如始，则无败事”。做事到结束都像开始那样谨慎，就不会有失败的事发生；唐朝著名

诗人白居易也说过：“慎而思之，勤而行之”。考虑事情要谨慎，三思而后行，做事情时要勤奋；而一代伟人毛泽东同志也提出：“我们应该谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，全心全意地为人民服务”。人们对于新事物的认识总是从一个无知到有知、由浅入深逐步认识的过程，一个人无论多么聪明，多么有才华，但对世界的认识和所要掌握的知识、技能是有限的；一个人无论经验多么丰富，在错综复杂的客观事物面前，对问题的认识和处理难以考虑周全，面面俱到。在人民银行大家庭中，同事们丰富的工作经验、良好的为人处事风格，通过他们言传身教以及我的谦虚学习，教会我 “要想学会做事必须先学会做人” 的道理，使我明白一个人必须以一种谦虚的、积极的心态努力去适应自己的工作环境和生存环境，突破固有的自我束缚，战胜人固有的劣根性——惰性，才能变得更加勤奋、不断充实自己，不断提高自己，对自己的工作变得更加的得心应手。

二、要做到严于律己。中华民族历来崇尚道德，无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界，古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。当前，我们每个人都身处社会主义的市场经济大潮中，每一个人都面临着贫富差距拉大、医疗、住房和教育等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道

德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。这就要求我们要从身边小事做起，严于律己。做好每做一件事情，自己的道德水平就会得到一次升华。列夫.托尔斯泰说：“理想是指路明灯，没有理想就没有坚定的方向，没有方向就没有奋斗目标”。自己身为一名人民银行基层行共产党员，要有“先人后己，先公后私”的思想觉悟，要在个人利益与国家利益、小集团利益与社会整体利益的面前，要识大体、顾大局，时刻保持一个共产党员的道德情操，始终要把党的利益、集体利益、他人利益臵于自己利益之上，在单位，要做到面对工作困难抢在先，享受利益在后。

三、要增强责任意识。责任是求真理、求真知的勇气，是坚定忠诚的信念，是高尚的道德品质，是完成任务的能力。责任不仅仅是外在的要求也是内在的思想升华，责任即“份内应做的事”。要做一个勤于学习、勇于创新的人；做一个脚踏实地，知行统一，乐于奉献的人，做一个有责任意识和责任心得人，首先自己要有认真态度，认真态度是一种责任心，是做好人民银行工作的首要条件，加强责任意识，自己身为一名共产党员，更应如此，做任何工作，都要抱着认真严谨的态度去完成，克服应付敷衍、马虎从事的思想，从思想上重视起来，认识到按质按量完成上级行布臵工作任务作为自己工作的一个基本要求和目标。其次在日常工作中，虚心向同事学习，有意识地养成精益求精、一丝不苟，追求完美、注重细节的工作习惯，不能给自己找借口，努