教师清明节演讲稿

教师清明节演讲稿（12篇）

1.教师清明节演讲稿 篇一

敬爱的各位老师、亲爱的同学们：

大家早上好!今天我国旗下讲话的主题是“哀思，在清明凝聚;信仰，在此刻点燃”。

再过几天，就是我国的传统节日清明节了。泉河已经融化，叮咚作响的泉水，如同梵家的那阕《大悲咒》，而我愈觉得岑寂和萧廖，悲凉的心情就像坟上的冻土僵卧在那里。在这样一个特殊的日子里，我们怀着无比沉重和敬仰的心情缅怀革命先烈。

小时候的清明，与己无关，只是像看稀罕似的，看着年长的哥哥姐姐胸前佩戴着红领巾，手中拿着花圈，浩浩荡荡地朝横山烈士陵园走去，顿时旷野里一阵阵沉重的脚步声……现在长大了，才明白他们的上空写满了哀思。

现在，已然长大了的我们怎能忘记这一段段可歌可泣的悲壮史诗?我们又怎能忘记那一张张曾经鲜活的面容?每当想起，曾经的他们在战场上抛头颅撒热血，曾经的他们在监牢里坚贞不屈，曾经的他们在刑场上大义凛然……无数烈士用他们的生命，谱写了一曲曲壮烈的爱国乐章。英雄可以长眠，然而历史却无法定格，此时此刻，我们仍然能触摸到先烈们奔涌跳跃的脉搏，仍然能感受到先烈们疾声高呼的呐喊。我们胸前佩戴的红领巾和我们祖国的国旗一样的鲜艳，因为它是用革命先烈的青春和热血染成的;我们的国歌嘹亮，因为它是用革命先烈的伟大生命奏响的。忆往昔，诉不尽我们对先烈无限的崇敬;看今朝，说不尽我们对明天美好的憧憬;望未来，我们要让先烈们鲜血染成的旗帜永远飘扬在祖国的蓝天。

如今，我们每一个人都应深深思考这样的问题：今天我们为什么祭奠先烈?明天我们怎么做?我们祭扫烈士，决不是为了完成一种简单的仪式，而是为了唤回我们不该失去的记忆，找到我们继续前进的动力。

同学们，清明祭扫先烈没有地域阻碍，形式也可以多种多样。对于我们而言，除了祭扫烈士陵园，了解某些特定年代下，有那么一群伟大的人把信仰看得比生命重要之外，其实在我们自己的学生岗位上踏踏实实做好本职工作，刻苦学习，对于那些为今天的幸福生活做出牺牲的烈士而言，也是一种缅怀。当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。我想将一位学者的话送给大家——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国;你怎么样，中国便怎么样;你是什么，中国便是什么;你有光明，中国便不再黑暗。

青山埋忠骨, 史册载功勋。革命先烈，浩气长存，永垂不朽!哀思，在清明凝聚;信仰，在此刻点燃。

2.教师清明节演讲稿 篇二

用梁实秋的话说,“过去也有不少的显宦,以及叱咤风云的人物,莅校讲话。但是他们没有能留下深刻的印象”,而在听梁启超这篇讲演后二十余年的茅津渡,竟然还能触景生情,“不禁哀从中来,顿时忆起先生讲的古诗”,这种对比说明作者对梁启超先生的演讲是何等高的评价。还有一句“听过这演讲的人,除了当时所受的感动之外,不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱好”,这对我们语文教师来说,是多么令人羡慕的结果。

一次演讲竟能如此的成功而产生如此大的威力,细究其中的原因,确实如梁实秋所言,“倒不是因为他是戊戌政变的主角,也不是因为他是云南起义的策划者”,实在是从教师专业的角度看,梁启超有自己的一套,完全符合教育理论的有效手段,值得我们做老师的来借鉴。下面就是本人从读文的过程中,总结出一位优秀的语文教师必须具备的专业素养,以飨读者,以便共同我们语文教学水平的提高。

首先要有严谨的治学风格。虽然梁启超是大人物,虽然是大人物给学生讲演,本来高下尊卑判若云霓,可梁实秋在文中说这个大人物“他的讲演是预先写好的,整整齐齐地写在宽大的宣纸上,十分美观”,可见,梁启超事先已做好充分的准备,或查资料,或打草稿,或多次修改誊正,有着我们现代教师经常缺失的严谨治学之风。现在的时代,互联网发达了,我们许多教师,不备课或者备课不充分,照搬网上他人的教案或习题,不去弄懂他人设计此程序的原因,不懂得学生变了,可能教案也要变。

上海著名教育家、特级教师于漪老师曾提倡教案“三备法”:第一次备课,自己独立深入钻研;第二次备课,参照别人的备课,吸纳别人的智慧弥补自己设计的不足;第三次备课在课后,根据课堂的实际情况写出课后反思,调整自己的教学策略,为以后上课最好准备。无论是梁启超先生的演讲,还是教育家成功的例子,都充分说明,要做一位好老师,必须拥有严谨的治学作风。

其次要有美好的道德情操。一位好教师就是学生的一位道德引领者,他要不断地给世界观尚未形成的青少年以正能量,培养他们爱社会、爱祖国、爱科学,爱生命的精神。梁启超的这次演讲恰恰符合了这一标准。且看他讲到《桃花扇》的“高皇帝,在九天”时,“悲从中来,竟痛哭流涕而不能自已”,这是他从明朝皇帝想到自己辅佐的君王、已经灭亡了的清王朝时感情的真情流露。忠君虽然落伍,但从一个臣子的角度,这份情感是多么的真实而宝贵。而当他讲到杜甫的《闻官兵收河南河北》时,“又真是于涕泗交流之中张口大笑了”,这又充分体现了一位政治伟人对革命后新时局的热烈拥护了。对自己的国家有忠心,对安定的时政以拥护,这是多么宝贵的品质。

再次要有丰富的学问知识。习近平总书记在北师大与师生座谈时说:“过去讲,要给学生一碗水,教师要有一桶水,现在看,这个要求已经不够了,应该是要有一潭水。”是的,信息时代让知识的获得变得更容易,人们接触的知识会更多,作为传授知识的教师,如果没有更多的知识,“为人师”恐怕就会沦为一句空话。

而这一点在梁启超演讲中就能充分地体现出来,梁实秋说“先生博闻强记,许多作品大部分都能背得出”。语文是一门知识性的学科,记忆是学语文的根本,一位好的语文教师不仅要记经典的著作,还要记时事的变化,与时俱进才能成为一位好老师。如果谁希望凭一支粉笔、一本教材、一本教参来当一位好老师,那简直是天方夜谭。

最后要充分地为学生考虑。“事不关己,高高挂起”,一位教师如果不考虑学生,上课只照本宣科,照抄他人的教案,学生一定会听之无味。优秀的教师总是备教材之外还要备学生,找出符合学生特点的东西来吸引学生。习总书记提出做“四有”好老师中的要有仁爱之心,或许从梁启超的演讲中也能看出来。且看梁启超的演讲,梁实秋在文中说“每次讲过,先生大汗淋漓,状极愉快”,“到紧张处,便成为表演,他真是手之舞之足之蹈之,有时掩面,有时顿足,有时狂笑,有时太息”,这是为学生服务的充分体现,既为他们讲课,就要充分尊重他们,为他们真情付出,虽然学生年幼,但老师为他们真情付出,他们还是能感受得到的。

现在我们有的老师教学的积极性不高,不能尊重学生,更谈不上尊重学生的个性,上课语言枯燥乏味,甚至喜欢把个人情绪带到教室,把自己的不满发泄给学生,这样的教师如何让学生接受,如何向学生传授知识?古语云:“亲其师,信其道”,学生只有在亲近、尊敬自己的师长时,才会相信、学习师长所传授的知识和道理。

3.教师清明节演讲稿 篇三

【关键词】梁启超演讲 ；优秀教师；素养

【中图分类号】G625 【文献标识码】A

普通高中课程标准实验教科书中收录了一篇梁实秋先生记梁启超演讲的文章——《记梁任公先生的一次演讲》，文章虽然不长，却深深地表达了梁实秋对梁启超先生的敬佩之情。有人佩服梁实秋先生写人的本领，赞美文章幽默风趣，详略得当，文简意丰；有人乐见梁启超这位戊戌变法风云人物政治之外的另一面。而我读这篇文章，我从教师的角度感受到做一位优秀教师，尤其是优秀语文教师所必须具有的素养。

用梁实秋的话说，“过去也有不少的显宦，以及叱咤风云的人物，莅校讲话。但是他们没有能留下深刻的印象”，而在听梁启超这篇讲演后二十余年的茅津渡，竟然还能触景生情，“不禁哀从中来，顿时忆起先生讲的古诗”，这种对比说明作者对梁启超先生的演讲是何等高的评价。还有一句“听过这演讲的人，除了当时所受的感动之外，不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱好”，这对我们语文教师来说，是多么令人羡慕的结果。

一次演讲竟能如此的成功而产生如此大的威力，细究其中的原因，确实如梁实秋所言，“倒不是因为他是戊戌政变的主角，也不是因为他是云南起义的策划者”，实在是从教师专业的角度看，梁启超有自己的一套，完全符合教育理论的有效手段，值得我们做老师的来借鉴。下面就是本人从读文的过程中，总结出一位优秀的语文教师必须具备的专业素养，以飨读者，以便共同我们语文教学水平的提高。

首先要有严谨的治学风格。虽然梁启超是大人物，虽然是大人物给学生讲演，本来高下尊卑判若云霓，可梁实秋在文中说这个大人物“他的讲演是预先写好的，整整齐齐地写在宽大的宣纸上，十分美观”，可见，梁启超事先已做好充分的准备，或查资料，或打草稿，或多次修改誊正，有着我们现代教师经常缺失的严谨治学之风。现在的时代，互联网发达了，我们许多教师，不备课或者备课不充分，照搬网上他人的教案或习题，不去弄懂他人设计此程序的原因，不懂得学生变了，可能教案也要变。

上海著名教育家、特级教师于漪老师曾提倡教案“三备法”：第一次备课，自己独立深入钻研；第二次备课，参照别人的备课，吸纳别人的智慧弥补自己设计的不足；第三次备课在课后，根据课堂的实际情况写出课后反思，调整自己的教学策略，为以后上课最好准备。无论是梁启超先生的演讲，还是教育家成功的例子，都充分说明，要做一位好老师，必须拥有严谨的治学作风。

其次要有美好的道德情操。一位好教师就是学生的一位道德引领者，他要不断地给世界观尚未形成的青少年以正能量，培养他们爱社会、爱祖国、爱科学，爱生命的精神。梁启超的这次演讲恰恰符合了这一标准。且看他讲到《桃花扇》的“高皇帝，在九天”时，“悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已”，这是他从明朝皇帝想到自己辅佐的君王、已经灭亡了的清王朝时感情的真情流露。忠君虽然落伍，但从一个臣子的角度，这份情感是多么的真实而宝贵。而当他讲到杜甫的《闻官兵收河南河北》时，“又真是于涕泗交流之中张口大笑了”，这又充分体现了一位政治伟人对革命后新时局的热烈拥护了。对自己的国家有忠心，对安定的时政以拥护，这是多么宝贵的品质。

再次要有丰富的学问知识。习近平总书记在北师大与师生座谈时说：“过去讲，要给学生一碗水，教师要有一桶水，现在看，这个要求已经不够了，应该是要有一潭水。”是的，信息时代让知识的获得变得更容易，人们接触的知识会更多，作为传授知识的教师，如果没有更多的知识，“为人师”恐怕就会沦为一句空话。

而这一点在梁启超演讲中就能充分地体现出来，梁实秋说“先生博闻强记，许多作品大部分都能背得出”。语文是一门知识性的学科，记忆是学语文的根本，一位好的语文教师不仅要记经典的著作，还要记时事的变化，与时俱进才能成为一位好老师。如果谁希望凭一支粉笔、一本教材、一本教参来当一位好老师，那简直是天方夜谭。

最后要充分地为学生考虑。“事不关己，高高挂起”，一位教师如果不考虑学生，上课只照本宣科，照抄他人的教案，学生一定会听之无味。优秀的教师总是备教材之外还要备学生，找出符合学生特点的东西来吸引学生。习总书记提出做“四有”好老师中的要有仁爱之心，或许从梁启超的演讲中也能看出来。且看梁启超的演讲，梁实秋在文中说“每次讲过，先生大汗淋漓，状极愉快”，“到紧张处，便成为表演，他真是手之舞之足之蹈之，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时太息”，这是为学生服务的充分体现，既为他们讲课，就要充分尊重他们，为他们真情付出，虽然学生年幼，但老师为他们真情付出，他们还是能感受得到的。

现在我们有的老师教学的积极性不高，不能尊重学生，更谈不上尊重学生的个性，上课语言枯燥乏味，甚至喜欢把个人情绪带到教室，把自己的不满发泄给学生，这样的教师如何让学生接受，如何向学生传授知识？古语云：“亲其师，信其道”，学生只有在亲近、尊敬自己的师长时，才会相信、学习师长所传授的知识和道理。

为师不易，做一位好老师更是不容易，尤其在当下的语文，日益被数理化边缘化的状态下，细心探究语文吸引学生的地方，学习名人卓有成效的方法，对于化解我们语文教学的困局，是一定有帮助的。

作者简介：陈泓渊，1966年9月生，中学高级教师，南昌市高中语文学科带头人，省骨干教师，主攻高中语文教学研究。南昌市豫章中学科教处主任，分管全校课题、培训、教研工作。

4.教师清明节演讲稿 篇四

高中生关于清明节演讲稿1

清明节是我国民间重要的传统节日，是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公历的四月五日，但其节期很长，有十日前八日后及十日前十日后两种说法，这近二十天内均属清明节。清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

清明节源于商代时代，是我国汉族的传统节日之一，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。

古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合二为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。

相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。

清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介之推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。

清明节还有许多失传的风俗，如古代曾长期流传的戴柳、射柳、打秋千等，据载，辽代风俗最重清明节，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千为乐，仕女云集，踏青之风也极盛。

寒食节----寒食即禁火，只能吃冷或预先煮好的食物。相传这个习俗起源于春秋时代，当时晋国有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推(又名介子推)便护送重耳逃亡，甚至在饥寒交迫之际，割下自己的肉给重耳吃，希望日后他安然回国，当上国君，并勤政爱民。

十多年后，重耳终于回国当上了国君，即春秋五霸之一的晋文公，并逐一犒赏流亡期间曾协助他的人，却忘了介之推，他经旁人提醒，才赶忙差人请介之推前来领赏。可是，介之推和母亲到深山隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人提议放火烧山，介之推是孝子，一定会救母亲出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔，将二人安葬在柳树下。晋文公将放火烧山的一天，定为寒食节，规定人民禁止用火，寒食一天，以纪念介之推的忠诚。

高中生关于清明节演讲稿2

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每年的这个节气，我们都会在心里默默地吟诵这首唐代诗人杜牧的诗句，来表达我们对先人的思念之情。

这一天，我们会来到墓前，放置一束鲜花，烧上一些纸钱，借以表达我们对亲人的思念和祝福，并在心里默默地为他们祈祷，祝福他们在天堂的那一边也能够和我们一样，幸福和快乐地生活着。此时，我们不禁会想起他们曾经和我们共同度过的那些岁月，那些画面仿佛还历历在目，想到这些，我不禁潸然泪下。

远处春的景色映入了我的眼帘，鸟儿唱着春天的奏鸣曲，漫山的桃红柳绿，遍地金黄的油菜花，“嫩芽吹叶落”，绿油油的嫩芽长了出来，到处是一片春意盎然、万物复苏的景象，这是一个充满期望和祝福的季节。清明时节，让我们在这样一个特殊的日子里，我们在缅怀过去的同时，也要对未来充满希望，珍惜生命，让自己的生命更有意义，不要虚度了这样一个美好的人生。还要对生命有一个重新的认识，让自己的每一天都充充实实的，这样才会不让自己遗憾，并且对得起他人。

高中生关于清明节演讲稿3

——缅怀革命先烈，继承优良传统

草海随着轻雨沙沙作响，新风掺杂几分寒意，四月时分，不是踏青赏春，而是扫墓、祭祀;不是“待到山花烂漫时，她在丛中笑”的清心神情，而是“至今思项羽，不肯过江东”的千思万绪。

遥想当年，虎门销烟的盛况，辛亥革命的场景，飞夺泸定桥的大快人心，如今细细想来，当真是心潮澎湃。今天的新社会，如今的新中国，不正是靠着他们抛头颅，洒热血与敌人殊死拼搏换来的吗?面对如此的英雄，这样多的活生生的，正值青春的生命就为了抗战而牺牲了，顿时，心中涌上一股万分崇敬的热意，爱国情怀也油然而生。从古至今，为了民族独立和人民自由幸福生活，多少战士血洒战场，壮烈牺牲。

以往看过了多少的战争片，都不及脑海中呈现的一幅幅画面清晰、鲜明;战士们扛着枪，英勇向前，奋力杀敌，毫不退缩;子弹没了，他们举着大砍刀，一道光映在脸上，一个个侵略者被吓得手足无措，狼狈而逃;眼看敌人就要跟上来了，他拿起了枪，并催促其他同志离开，一个人孤身作战，毕竟，寡不敌众，在身中数发子弹后，他的手颤抖着，艰难地拿起了一枚手榴弹，他早就料到会有这么一天，他笑了，在鬼子到来之际，拔掉了导线……思此而止，红了眼眶，静静注视着眼前的墓碑，碑身上写的还是那几个大字：“人民英雄，永垂不朽。”我颤抖着念出了碑身上的大字。人民英雄永垂不朽，人民英雄垂不朽，人民英雄永垂不朽，那束花里的白菊和翠竹叶，象征他们清高、纯洁正直的心，就让一支天堂鸟带去我们对他们深深地思念吧。

人民英雄永垂不朽，是的。但对于先烈们，不是奢求人民去记住他们，而是为了国家和人民的安定、自由、幸福;也许现在，许多人都忙于学习和工作，忘却了如今和谐安定的源泉，从前泥泞的道路现在变得宽敞、平坦，从吃不饱穿不暖到吃得好穿得暖，时间和历史都共同见证了中国发展的脚步，现如今就更该感谢这些为国为民牺牲、奉献的革命先辈们，向他们学习，继承、发扬中国文化，为祖国的繁荣强盛做出贡献。

高中生关于清明节演讲稿4

清明的日子，为了忘却的纪念，只是因为无法忘却。——题记

不知是偶然还是必然，是无意还是巧合，每到这个时节，天空的脸便开始阴沉哭泣，大地的心便开始莫名颤抖;每到这个时节，便下着如烟、如雾、如丝的雨，便吹着如叹、如诉、如泣的风。

我迎着风，淋着雨，缓缓地来到这个池塘。“姥爷!”泪水像喷泉一样猛烈地冲出眼眶，但是姥爷再也不能回答我了!

姥爷，您可曾记得?不!你一定记得在这个池塘边，我们一起度过了多少个春夏秋冬?度过了多少个清晨黄昏?在清澈的池水边，我们一起捉蜗牛;在光滑的石凳上，您搂着我，给我讲您雷峰的故事。如今，池塘的水依然清澈;蜗牛依然在爬;我依然记得雷峰的故事，可是你再也回来了。

记得那是一个阴晦的夜晚，月亮躲在厚厚的云层后边，若隐若现。我被您从同学的生日party上硬拉着回家，一路上，不管您问什么，我始终没有回答，心里暗暗埋怨您多事。过马路时，您要领着我，我仍是一肚子怨气，便挣脱了，倔强的往前走。突然，一阵汽笛声传来，我还没反应过来，就觉得有一股外力将我使劲一推，我便滚到路边的草地上，伴随着刺耳的摩擦声，我抬起头，您和汽车仅差“0.1”毫米，当时简直是吓傻了，幸好汽车及时刹车，你没有受伤。您哆嗦地看着我：“没事，别怕!”我努力的笑了笑，想起自己前一刻的态度，心里懊悔极了。

风萧萧，雨绵绵，我默默站在您的坟前，不知是堆堆黄土，还是坟头孤伶摇摆的狗尾巴草，还是被风雨洗涤后碑文字迹，像把把锋利的剑刺向我的眼睛，于是，毫无意义的泪滴湿润了我的唇齿—苦涩。这种苦中蕴涵着心痛，一种无与伦比的痛。大人们都拜跪在那里，尽管路是泥泞，崭新的裤子上满是黄泥，但他们依然如雕像般，久久不愿离去。

天空为今天垂泪，大地为今天叹息，也许历史会忘记您，但我永远不会忘记您;历史刻在墓碑上字迹可以随着时间的流逝而消失，但刻在我脑中的记忆却永远清晰;有形的墓碑可能会跨掉，但立在我心里的那座碑永远屹立。

清明，雨依旧在下，风依旧在吹，我依旧在思念……

高中生关于清明节演讲稿5

在路上，我不停地追问着妈妈：“妈妈妈妈，爷爷是长得什么样子呢?”妈妈总是和蔼可亲地说：“就和妈妈一样啊!”我的外公在妈妈读四年级的时候就去世了，也没留下一张照片。每当其他同学提起外公对自己怎样好的时候，我总是又羡慕又伤心。

到了外婆家，向我们迎来的便是年过六旬的外婆。我来到房间里，折起了纸花，也把一个个思念折进了纸里。下午，太阳当头照，我、妈妈、大姨和外婆顶着烈日到山上给外公扫墓。一到山下抬头仰望，就看见满山一派翠绿的景象。大姨扛着锄头一会把这丛草给除了，一会又把那根刺藤给割了。不一会，一条小路就被我们给“开辟”出来。

来到外公的坟墓前，首先映入眼帘的是一个长满青苔的陶罐，封得严严实实，只露出地面一小截，那里面装着外公的骨灰。大姨和奶奶开始除杂草，她们一会把坟墓上的小山竹给锄了，一会又把杂草给割了，不一会，展现在我们眼前的便是干干净净的坟墓。

我麻利地从袋子里取出纸花纸带，洒在了外公的坟墓上，最后把一束美丽的菊花摆在陶罐，听妈妈说，菊花代表对去世亲人的思念。这时，坟墓像变魔术似的变成了一座大花椅子。奶奶也在坟墓前摆上圆鼓鼓的鸭蛋、香喷喷的肉、红通通的苹果、香甜可口的六味蜜饯……

我们把香点着，双手举起香排成一行向外公祭拜。随后，我们烧起了纸钱，放起了鞭炮。“啪啪啪……”那炮声好像是外公在我们表示祝福。

突然，我鼻子一酸，哇哇大哭了起来：“外公，外公，我要外公!”妈妈对我说：“孩子，你别哭!人死了不可能复活。你外公虽然不在了，但他知道自己的外孙很健康、很乖巧，他一定会很欣慰的。只要你认真学习，取得好成绩，就是对外公的思念。”我懂事地点点头。随后，妈妈拉着我的手和大家一起往山下走去。

5.清明节演讲稿 篇五

今天我们怀着沉重的心情来到这里，一个埋葬着无数英雄的地方，这矗立在我们面前的烈士丰碑，诉说着英雄们光荣而无悔的事业，岁月的风尘早已在它身上刻下斑驳的印记，让我们无法不回想起那段沧桑沉重的往事，清明节演讲稿。

动荡岁月中的战争连绵成一曲激荡人心的军歌，这令人激昂的旋律中，跳跃着一个个赤色的音符，他们——便是我们的英雄。在那艰苦不堪的岁月，人民整日受着压迫与剥削，不仅有来自统治阶级的压迫，还有那些用枪炮和野蛮行径压制中国的帝国主义的压迫，我们的英雄就在这时奋起，他们可以忍受自身所受的一切苦难，却无法接受他们所爱的人民受到身心折磨。为了解放中国，解放人民让人民都生活在和平自由的环境中，他们选择了庄严而伟大的事业革命，经过他们坚持不懈的努力，我们才有了今天。这些英雄们，或许，在他选择革命的那一刻起，他已经准备好放弃肉体和躯干的生，但同时他也选择了精神与灵魂的生。他放弃了短暂的生，选择的却是长久的，不朽的生！所有的人民英雄同他一样，放弃的是自己的生命，却换来了更多人民的生命。无名烈士，你们倒下的身躯为后来的革命者筑起了坚韧的基石，你们的鲜血激活了祖国的山川河流，你们的忠骨养育了神州大地的青青芳草殷殷花朵，我们永远怀念你们！

看吧，英雄们的光芒辉映着云彩，暮鸦的回归演奏着怀念的哀歌，风牵着晚霞撒向角角落落，告诉每一个人：他们不是传说！

陈列馆中的一幅幅威严的肖像会让你感到和蔼可亲。他们眼神里蕴藏着含蓄的威严和一种坚不可摧的革命斗志。他们是中国革命夺取胜利的精英，他们是中国人民的父辈，他们是现代中国人无与伦比的楷模。因为在整个中国共产党领导的几十年的革命战争中，战胜艰难险阻，为中国革命能夺取胜利，为救广大人民于水深火热之中，他们不顾自己和家人的安危，他们不是为了当将军而战斗，他们不是为了报酬而升官，演讲稿《清明节演讲稿》。他们是真正的中国共产党人的杰出代表。

站在这些伟大的，放弃了生而坚定的选择了死的烈士们面前，你们是否在与他们的鲜明对比下觉得自己微不足道甚至羞愧难当？或者因为他们那伟大的选择而激昂振奋；又或者为失去如此多优秀的战士而伏案恸哭？无论你怎样感受，都应当意识到：我们需要反省，需要学习。看看现在的自己吧，我们在跟父母顶了嘴之后，除了感到片刻的快意，是否想到了父母此刻的感受？我们在成绩下滑之后，接受了老师的批评，为何显得漠不关心？醒醒吧，朋友，我们需要多想想咱们的英雄，想想他们如何在那样艰苦的环境中艰难的攻下一个又一个阵地，想想他们如何在敌人威逼利诱时显得那样镇定坚决。他们顽强不屈、坚持不懈、视死如归、尽忠报国。他们将英烈千秋，这都是我们该学的，拥有了这些大无畏的爱国精神。我们何愁找不回方向和意志？有了这些艰苦奋斗的英雄品质，我们何愁国家不能富强，民族不能兴旺？

烈士们走了，带着他们来时带的一切，在历史车轮的碾动下似乎淡隐了。不！我们分明看见，在烈士的墓碑上，在鲜艳的五星红旗下，英雄们的灵魂连同精神正熠熠生辉，先烈们坚定的信念，执着的追求，为真理而流血，为祖国解放事业而献身的民族精神，激励着子孙后代去开拓更加美好的未来。你们用自己的鲜血染红了国旗的颜色，你们用自己的身躯筑起了万里长城，请你，请你们相信你们的后代一定会继承你们的遗志，把新中国建设的更加强大而努力！

清明节里祭忠魂，先烈豪气耀昆仑。但使前辈英灵在，化作细雨润钟雨。热血抛洒，终换得江山如画；我辈矢志，再铸光辉中华。

6.清明节演讲稿 篇六

静静地，我们怀揣真诚，来到烈士墓前；

轻轻地，我们献上花圈，一行行热泪洒落胸前。

亲爱的前辈，您看见了吗？花红柳绿，水澈天蓝，栋栋高楼矗立眼前；您听见了吗？莺歌燕舞，锣鼓喧天，阵阵歌声上云端；您的鲜血换来的是盛世太平美人间！

我们怎能把您忘怀？风萧萧，战旗猎猎，沙场秋点兵；血碧碧，炮声隆隆，青山埋忠骨。

回顾历史的长河，我们的祖国，曾几度兴衰。从“九·一八”的战火，到卢沟桥事变，从南京大屠杀，到皖南千古奇冤，外强内患，村村遗骨，处处狼烟。“夜漫漫，路漫漫，长夜难明赤县天”，中华民族，危在旦夕。在这民族危亡的紧急关头，革命先烈浴血奋战、英勇牺牲、无私奉献，用鲜血和生命赢得了中国革命的伟大胜利。他们的热血洒遍漫漫征程，他们的忠骨埋入绵绵青山，他们的英名光耀浩浩史册。他们有一个共同的墓志铭——为了祖国的安宁和人民的幸福；他们有一个共同的英雄谱——为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天，他们为中国历史树起一座座伟大而不朽的丰碑。

当面对春天的又一个清明时，我们不禁在心里一遍又一遍的问：是什么力量让他们敢于同敌人肉搏，又是怎样的信仰让他们愿意放弃自己的生命?我分明听到一个声音在响亮地回答：为了人民，为了我们民族共同的利益!是啊，为了人民，为了我们共同的民族，他们牺牲了，他们为人民的利益而死，他们的死重于泰山，他们当与青山同在！他们当与大地永存！

人们常说，滴水之恩，当涌泉相报。无数的烈士用他们的生命换来了我们安

定的生活，换来了我们每个人来之不易的机遇。烈士之恩于我们岂能用滴水来形容，他们的恩情我们无以回报，就像小草永远也报答不了太阳的光辉!可是，他们从来没有要求我们的回报。我们所做的也并不是在回报他们，我们是在完成他们未完成的事业，我们和他们有着一个共同的目标，那就是让我们的社会更加和谐，让我们的生活更加美好，让我们的天空更加明亮！

面对又一个清明，请同学们问问自己吧，当看到五星红旗飘扬在万里晴空的时候，我们可曾想过幸福生活来之不易?我们可曾想过要为它增光添彩?当国歌声回响在耳畔的时候，我们可曾意识到，“起来，不愿做奴隶的人们”正是无数先烈前进的号角?可曾想过要继承先烈的遗志把伟大的祖国将设得更加繁荣富强？

严冬在春风中消退，岁月在奋斗中远去，每年的清明，我们庄园中学的师生都会带着一份别样的心情，来参加这样一个演讲比赛，缅怀已经长逝的英雄，拜谒长眠在地下的烈士，今天还是这样，一样的时间，一样的心情，不一样的是我们庄园中学已经发生了翻天覆地的变化！相信，我们会越来越好！

我们是90后，我们玩游戏、吃零食，但我们不是脑瘫的一代！我们的血液里一样流淌着华夏的坚强，我们的心脏一样跳动着民族的力量，我们的眼里一样有远方，我们的手臂连起来一样是坚不可摧的城墙！

没有战火，没有硝烟，我们是幸福的一代人，亲爱的先烈们，你们用生命换来的一片天，将来要交给我们，你们，就放心吧，我们一定擦亮心中的信念之灯，打开心中的情感之门，把对你们的缅怀之情转化巨大的动力，在前人的丰碑上再建丰碑，以无愧时代的光辉业绩告慰革命先烈、开创美好未来！

7.感悟清明节的文化内涵 篇七

一、节日源流感物思亲

清明本为我国二十四节气之一, 即公历每年的4月5日前后。二十四节气是我国古代天文学家的一大发明, 是根据气温、降雨、物候等方面的变化而制定的一种历法, 它是我国劳动人民安排农事活动的重要依据。《淮南子·天文训》记:“春分后十五日, 北斗星柄指向乙位, 则清明风至。”《岁时百问》云:“万物生长此时, 皆清洁而明净, 故谓之清明。”清明时节, 我国大部分地区都出现了草木萌茂、桃红柳绿、天朗气清、生机勃发的景象。此时, 气温升高, 雨量增多, 正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后, 种瓜点豆”, “清明下种, 谷雨栽秧”, “清明谷雨紧相连, 浸种春耕莫迟延”等农谚。足见清明节与农业生产的密切关系。

这种标志物候变化、敦促春耕的节气, 是怎样变成以祭奠祖先为中心的综合节日的呢?这与清明前两天的寒食节有关。寒食节, 又称禁烟节、冷节。节日时间为冬至后105天, 也就是在清明前两天。节日持续3天, 期间禁火冷食, 故而得名。寒食节起源甚早, 大约始于周代。后来, 由于清明与寒食的日子接近, 而寒食是民间禁火扫墓的日子, 逐渐寒食与清明就合二为一了, 而寒食既成为清明的别称, 也变成为清明时节的一个习俗, 清明之日不动烟火, 只吃冷食。

寒食节的起源与习俗, 与春秋时期一段动人的故事相关。传说, 在春秋战国时代, 晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位, 就设毒计谋害太子申生, 申生被逼自杀。申生的弟弟重耳, 为了躲避祸害, 流亡出走。在流亡期间, 重耳受尽了屈辱。原来跟随他逃亡的臣子, 大多陆陆续续地各奔前程去了, 只剩下几个忠心耿耿的人, 一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次, 重耳饿晕了, 介子推为了救重耳, 从自己腿上割下一块肉, 用火烤熟了送给重耳吃。19年后, 重耳回国做了君主, 就是著名的春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后, 对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏, 唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事, 心中有愧, 马上差人去请介子推上朝受赏封官。但介子推坚辞不就。晋文公只好亲自去请。当时介子推因看不惯众臣的争功邀赏, 已经背着老母躲进了绵山 (今山西介休县东南) , 隐居起来。晋文公让他的御林军上绵山搜索, 没能找到。于是, 放火烧山, 只留下一条路。大火接连烧了三天三夜, 一座青山变成了焦土一片, 仍没见介子推出来。大火熄灭后, 人们才发现介子推背着老母亲一起被烧死在一棵大柳树下。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵, 准备安葬, 突然发现介子推的脊梁堵着个柳树树洞, 洞里好像有什么东西, 掏出一看, 原来是一片衣襟, 上面题了一首血诗:

割肉奉君尽丹心, 但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见, 强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我, 忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧, 勤政清明复清明。

据考证, 此诗并非介子推之作, 显为后人所托。传说中, 晋文公将血书藏入袖中, 然后把介子推和他的母亲安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推, 晋文公下令把绵山改为“介山”, 在山上建立祠堂, 并把介子推蒙难的这一天定为寒食节, 晓谕全国, 每年此日禁忌烟火, 只吃寒食, 以示纪念。

第二年, 晋文公领着群臣, 素服徒步登山祭奠, 表示哀悼。行至坟前, 只见那棵老柳树死而复活, 绿枝千条, 随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树, 像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前, 珍爱地掐了一个枝条, 编了个帽圈儿戴在头上。祭扫后, 晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”, 又把这天定为清明节。

之后, 晋文公常把血书带在身边, 作为鞭策自己执政的座右铭。他勤政清明, 励精图治, 把国家治理得很好。从此晋国的百姓得以安居乐业, 人们对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他的祭日, 大家皆以禁止烟火来表示纪念, 还用面粉和着枣泥, 捏成燕子的形状, 用杨柳条串起来, 插在门上, 召唤他的灵魂, 称之为“子推燕”。此后, 寒食、清明成了全国百姓的重大节日。每逢此节, 人们不生火做饭, 只吃冷食。在北方, 老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方, 则多为青团和糯米糖藕。每届清明, 人们把柳条编成圈儿戴在头上, 把柳枝插在房前屋后, 以示怀念。

清明节也融合了上巳节的一些习俗。上巳节俗称三月三, 它形成于春秋末期, 开始日期在农历三月上旬的巳日, 魏晋以后固定在三月初三。上巳节的习俗活动有三种:一是到水边举行祭祀仪式, 并到水中洗浴, 以祓除过去一年中的污渍与秽气, 称为“祓”或“禊”;二是招魂续魄, 在野外或水边召唤亲人亡魂, 也召唤自己的魂魄苏醒、回归。先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的的变化经历发芽、成长到凋零的过程, 故在初春要招魂;三是春嬉, 青年男女到野外踏青嬉戏。自汉代以后, 上巳节逐渐变为了带有一定社交性质的春游活动:到野外踏青郊游, 欣赏大自然风光。文人墨客则常在此日登游名山胜迹或濒水饮宴。其中最有名的是王羲之:东晋永和九年上巳, 王羲之等四十余人欢聚绍兴兰亭, 曲水流觞。王羲之由此写下了书文俱佳的“天下第一行书”《兰亭集序》。时至唐代, 上巳节成了一个上至君王、下至百姓的全国性统一节日, 这一天人们常到水边嬉戏。上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐逐渐合而为一, 上巳节重郊游踏青的特点随之被整合到了清明节习俗之中。时至今日, 农历三月三仍是一些少数民族的重要节日。苗族、土家族、黎族、壮族等都在这一天举行盛大的活动。例如在广西境内, 不少壮族同胞聚居的农村, 以三月初三为歌节。届时, 四面八方的壮族男女老少聚集于约定的地点, 畅怀对歌。海南黎族苗族每年都载歌载舞欢度盛大节日“三月三”。

清明节发展最盛的时期是宋代。北宋孟元老的《东京梦华录》载:“寒食第三日, 即清明节矣, 凡新坟皆用此日拜扫, 都城人出郊……四野如市, 往往就芳树之下或园囿之间, 罗列杯盘, 互相劝酬。都城之歌儿舞女, 遍满园亭, 抵暮而归。”可见, 宋人借祭祖扫墓的机会充分享受踏青之乐, 寓嬉乐于哀痛之中, 使清明成为一个非常盛大的综合节日。北宋张择端绘制的风俗画长卷《清明上河图》更是形象地呈现出宋代清明节的盛况。此图以朴厚细腻的笔触, 生动准确地为我们再现了清明时节汴梁城内外的繁荣景象和人们的各种活动。画面自右至左分为三段:首段为郊野乡村, 几间茅屋掩映在疏林薄雾中, 纵横阡陌, 柳绿草茂, 行人往来, 踏青赏春。中段绘以水势轻缓的汴河, 漕船散布其间, 两岸屋宇连绵, 人头攒动。尤为夺目的是汴河上那座宛若飞虹的木拱桥, 桥上及左右, 车水马龙, 熙熙攘攘, 人物众多, 各具神情。末段为鳞次栉比的房舍, 交错的街市, 百肆杂陈, 招牌幡幌, 目不暇接。人流如潮, 川流不息, 活动多样, 各尽其妙。这些祥和繁华的场景, 具有极高的认识价值。以后, 清明节不仅为汉族世代所传承, 而且还传到许多少数民族中, 成为不少民族的一个传统节日。

二、祭祖寻根迎春健身

清明节的习俗是非常丰富有趣的。在古代, 清明节有禁火寒食、上坟扫墓、踏青赏春、插柳戴柳、荡秋千、放风筝、斗鸡等习俗。随着社会的发展, 有的习俗已被淘汰, 有些习俗传承至今并赋予了新的内容。清明节的主要礼仪习俗有以下几种。

(一) 祭祖扫墓

祭奠祖先、尽孝寻根、缅怀英烈、敬贤感恩是清明节的核心礼俗。中国人自古就非常崇拜祖先、尊敬长者。祭祀扫墓的习俗自秦汉相沿承袭, 普及民间, 历两千年而不衰, 成为清明节不可缺少的礼俗活动。正如民谣所云:“三月清明雨纷纷, 家家户户上祖坟。”据南宋吴自牧的《梦粱录》记载, 清明“官员士庶, 俱出郊省坟, 以尽思时之敬”。明代《帝京景物略》载:“三月清明日, 男女扫墓, 担提樽, 轿马后挂楮锭, 粲粲然满道也。”清明祭祀扫墓往往倾家出动, 上至君王大臣, 下至庶民百姓, 都要在这一节日祭拜先人亡魂。从唐朝开始, 朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。清明前后数日, 郊野间人群往来不绝, 规模极盛。早已家喻户晓的唐代杜牧的诗:“清明时节雨纷纷, 路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”传神地写出了雨中孤身行路的扫墓人触景伤怀的复杂心境, 并将清明扫墓的悲凉气氛渲染得淋漓尽致。

传统社会上坟扫墓, 主要有两方面内容:一是挂纸烧钱;二是培修坟墓。古代科学不发达, 人们相信人死后有一个“阴间”世界, 想借扫墓之机给阴间的先人提供生活费用和各种器物, 因此, 出现了焚烧纸钱和纸制祭品的迷信习俗。近年来, 个别人的迷信举动愈演愈烈, 连纸制的家电、轿车、别墅、银行存折、信用卡甚至三陪小姐都烧给祖先享用。然而, 大多数人已经不相信“阴间”之说, 更不相信焚烧成灰的纸钱冥器可以为先人所用, 因此多用鲜花代替纸钱和祭品, 体现出现代文明祭扫的新风。修整坟墓、培添新土、清除杂草, 是清明扫墓的又一项内容。在人们精心修整坟墓的一举一动里, 倾注着浓浓的亲情和无尽的哀思。现代社会以火葬逐渐代替了土葬, 使死人不再与生人争地, 也有利于人类生态环境的改善。逝者的骨灰盒存放在“公墓”, 清明时节人们到公墓祭奠, 擦拭护理先人的骨灰盒, 敬献鲜花, 以示怀念。

随着科学技术的发展, 互联网使人们可以足不出户就能扫墓祭奠。时下出现了“网上墓园”, 数以百万计的人已在网上为逝去的亲友筑起了一座座网上灵台。人们可以在这个网上专页中献花、上香、擎烛、祭酒、留文, 表达怀念和敬慕。网上祭奠既可免去车马拥堵, 又避免了焚烧纸钱污染环境、引发火患等问题。同时还可以跨越时空, 让被祭奠者的生命故事永远流传、精神融入永恒。这种新生的祭奠方式方兴未艾, 正在极大的想象空间中发展。新颖文明的网祭方式, 必将大大减少传统清明祭祖给环境、交通、安全带来的压力。

(二) 踏青赏春

清明节正当农历三月, 春回大地, 万物复苏, 满目葱翠, 一派生机, 是人们外出郊游的大好时光。踏青郊游原为农历三月三上巳节的主要活动项目, 后来由于上巳节并入清明, 而扫墓又要到郊外去, 因此清明节踏青便流行开来。

清明踏青赏春的习俗自古有之。魏晋时, 每到上巳节, 人们便到风景区或溪水之畔嬉乐, 带着春食、春酒, 或席地野餐, 或在河边“曲水流觞”相与为乐。唐宋时, 踏青活动更为盛行。古代礼教森严, 大家闺秀多深居闺阁, 平时不能随便外出, 而在清明踏青时, 她们才可以盛服靓妆结伴踏青, 尽情地赏春嬉戏, 故民间有句俗语说:“女人的清明男人的年。”杜甫在《丽人行》中也说:“三月三日天气新, 长安水边多丽人。”宋人对踏青更为热衷。周密在《武林旧事》中, 惟妙惟肖地描绘出了一幅宋人清明踏青图:“清明前后十日, 城中仕女艳妆饰, 金翠琛璃, 接踵联肩, 翩翩游赏, 画船箫鼓, 终日不绝。”生动地反映了宋代踏青活动的盛况。在祭奠哀悼祖先之余, 顺便在明媚的春光里饱览秀色、愉悦身心, 这充分反映了中国人对待生命特有的豁达态度。

踏青在今天更多地被称为春游, 而且在时间上也不仅仅限于清明节, 凡春季风和日丽之日, 哪一天都可以去春游踏青。如今, 每到清明前后, 全国各地众多的机关团体、厂矿企业、大中小学都会纷纷组织春游, 参观名胜古迹、观赏奇山秀水、开展健身活动。

(三) 娱乐健身

顺应阳气上升、万物萌动之理, 清明也是人们走出家门, 舒展身体、愉悦精神, 开展各种户外体育活动的好时候。自古清明时节的娱乐健身活动就丰富多样, 主要有蹴鞠、荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡等。丰富的娱乐健身活动和繁荣的节日景象, 构成了清明节一道亮丽的风景线。下面略述一下清明节几种主要健身活动的源流。

(四) 蹴鞠

蹴鞠是古时清明节的一项重要习俗。蹴鞠的意思是踢球。蹴鞠运动产生于战国时期, 汉代时发展较快, 当时, 上自帝王, 下至普通百姓, 爱好蹴鞠的人极多。据《汉书》记载, 汉高祖刘邦就是一位蹴鞠爱好者, 他曾在宫中建造了规模宏大的蹴鞠场, 四周围以高墙, 并把它命名为“鞠城”。到了宋代, 蹴鞠运动进入黄金时期。据史书记载, 在宋太祖时期, 每年的清明节, 王公大臣、宰相宾客, 都要在皇宫里举行蹴鞠比赛, 有时候皇帝亲自下场, 与臣同乐。元代钱选所绘的《蹴鞠图》, 便是对这一事实的生动写照。画中宋太祖赵匡胤与五位臣子围成一圈, 正在聚精会神地踢球。由于朝廷对蹴鞠的推崇, 蹴鞠运动在社会上极为普及, 不仅男子蹴鞠, 还有女子蹴鞠。无论南方还是北方, 在清明时节, 人们都会选择高岗的空地举行蹴鞠活动。当时还出现了类似当今足球协会的专门组织——齐云社, 它对于促进宋代蹴鞠运动的发展起了很大的推动作用。明清时期, 蹴鞠运动渐渐衰落。然而, 到了19世纪下半叶, “蹴鞠家族”中的足球逐渐成为人们的新宠, 足球运动迅速普及开来。

蹴鞠比赛与今天的足球比赛有不同之处。蹴鞠时, 人们在球场的中央竖起高高的竹竿, 并在上面悬挂布网, 以此作为球门。球门上的洞, 名曰“风流眼”。比赛时, 双方球员互相不能过界, 要依靠高超的球技把球踢过风流眼, 以此分出高下。这种比赛很有观赏性。

(五) 荡秋千

荡秋千源于远古藤秋千, 春秋时已有。秋千最初叫做千秋, 据说是齐桓公北伐山戎族后传入中原。开始时只有一根绳子, 双手抓绳而荡, 后来逐渐发展为用两根绳索加踏板的秋千。到了汉武帝时, 因千秋含有人虽死却永垂不朽的意思, 为了避讳, 故把千秋改为秋千。荡秋千在汉武帝时主要是后宫女子参与的一项活动, 魏晋南北朝以后, 此项活动由宫中向民间普及。到了唐代, 荡秋千则成了最受女子喜爱的一项娱乐活动。据《开元天宝遗事》记载, 每至寒食清明时节, 唐玄宗必会组织宫女们举行荡秋千比赛, 眼看着彩娥飘舞, 耳闻着娇声婉转, 唐玄宗心醉神迷, 情不自禁地把女子荡秋千称为“半仙之戏”。

历代文人墨客对女子荡秋千的歌咏之词不胜枚举。白居易在《和春深》中写道:“秋千细腰女, 摇曳逐风斜。”宋代女词人李清照《点绛唇》词云:“蹴罢秋千, 起来慵整纤纤手。露浓花瘦, 薄汗轻衣透。”在歌咏荡秋千的诗词中, 最为精妙生动的要数唐代王建的《秋千词》, 词中写道:“长长丝绳紫复碧, 袅袅横枝高百尺。少年儿女重秋千, 盘中结带分两边。身轻裙薄易生动, 双手向空如鸟翼。下来立定重系衣, 复畏斜风高不得。”把少女荡秋千时的神态描绘得淋漓尽致。

人们在荡秋千时发明了多种玩法。一种是比赛谁荡得高。人们常在高处系上花、铃等物, 看谁在荡秋千时能碰到这些花或铃;或在秋千横板下系上一根用来衡量高度的绳子, 看谁在秋千荡起时能把这根绳子彻底带离地面。另一种是比赛谁荡得花样多。一些秋千高手, 能在秋千远离地面时, 做出金鸡独立、翻身转体等各种高难度的动作。由于荡秋千有益于身心健康, 能培养勇敢无畏的精神, 因此, 荡秋千早已成为中国传统体育中较具代表性的一项运动。

(六) 放风筝

清明前后, 春风正盛, 是放风筝的好时节。自古以来放风筝成为清明节人们最喜欢的娱乐活动。风筝原名纸鸢、纸鹞, 意即一种用纸扎成的能像鸟一样在天空飞翔的东西。风筝之名始于唐代, 因为当时有人在纸鸢上绑上一个竹制的哨子, 当纸鸢飞上天空时, 风进入哨子, 发出了像弹筝一样的声音, 故称之为风筝。风筝源于春秋时期, 起初主要用于军事。自唐代后, 放风筝逐渐成为人们喜爱的娱乐活动。每逢清明节, 人们趁扫墓之际, 进行风筝比赛。不仅白天放, 夜间也放。夜里在风筝下或风筝拉线上挂上一串串彩色的小灯笼, 像闪烁的明星, 被誉为“神灯”。过去有放风筝就是为了放晦气的说法。为此, 有人把风筝放上蓝天后, 便剪断牵线, 任凭清风把断线的风筝吹到远方, 据说这样能除病消灾, 给自己带来好运。

放风筝是一项能给人带来诸多好处的娱乐活动。传统中医认为, 放风筝者沐浴和煦的阳光和春风, 有“疏泄内热, 增强体质之益”。阳春三月放风筝, 清新的空气, 轻快的奔跑, 不断反复地抬头观望, 无疑会促进身体健康。风筝被扎制成各种优美的造型, 绘上五彩缤纷的图画, 寄寓着人们善良美好的愿望和理想, 既能彰显出民族风格又有浓郁的文化蕴含, 并具有很强的观赏性。如今, 风筝早已成了一种富有特色的民间工艺品, 是值得我们珍视和传承的非物质文化遗产。

(七) 拔河

拔河早期叫“牵钩”、“钩强”, 唐代始有拔河之名。它起源于春秋战国时期, 开始盛行军旅, 主要是用于军事训练, 后来逐渐成为民间广泛流行的一项体育运动。唐代尤盛清明拔河, 当时拔河是用一根四五十丈的粗麻绳, 两端各有许多根小麻绳供人牵拉。比赛时画线为界, 立旗为标, 两队人数相等, 看哪一方能把对方拉过中线就算是胜利。唐代帝王将相、后宫妃娥都醉心于拔河。唐玄宗曾在清明时组织过一次上千人参加的拔河比赛, 并邀请各国使节前来观看, 以此显示国威和国力。从那时起, 清明拔河遂成习俗。

由于拔河运动具有广泛的参与性, 且有益于弘扬团队精神, 因此, 这项运动在历史上一直长盛不衰。而且, 直到今天, 一些单位在春光明媚、风和日丽之际, 亦常常会组织拔河比赛。

(八) 插柳植树

民间有清明节插戴柳枝的习俗。在扫墓踏青时, 人们要在乘坐的轿子和马车上插挂柳枝, 妇女儿童还把用柳条编制的柳圈戴在头上。扫墓归来, 人们总要折几枝柳条, 插在门楣房檐下, 以避瘟驱邪。谚语说“清明不戴柳, 红颜成皓首”, “清明不戴柳, 死后变黄狗”。这说明古代民间热衷于插柳戴柳的习俗。

关于插柳戴柳的由来, 有许多不同的传说。一是说为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏, 后来由此发展出祈求长寿的意蕴。二是说由于寒食断火, 清明后, 由宫廷用杨柳点火赐近臣, 受赐者以此为荣。点火后, 将柳插于门楣, 以示炫耀, 后相沿成习。三是说清明为冥三节之一, 是百鬼出没之时。柳树有旺盛的生命力和灵性, 可以驱邪避鬼、护佑生灵。四是说插柳是为了纪念在柳树下烧死的介子推。诸种说法虽然不同, 却说明随着历史的演变, 清明柳承载了越来越多的文化蕴含, 人们借柳表达自己丰富的情感。

杨柳具有极强的生命力, 俗话说:“有心栽花花不发, 无心插柳柳成荫。”柳条插土就活, 插到哪里, 活到哪里, 年年插柳, 处处成荫。古人在清明插柳、栽柳的习俗, 后来发展为植树造林。清明时节, 春阳普照, 春雨润物, 种植树苗成活率高, 生长快, 故农谚有:“植树造林, 莫过清明。”我国民主革命的先行者孙中山先生生前特别重视植树造林事业, 并将之视作关系国计民生的大事来推动。在他的积极倡导和建议下, 1915年, 北洋政府把清明节定为植树节, 这是我国历史上出现的第一个植树节。1925年3月12日, 孙中山先生不幸病逝, 为了纪念他, 1928年4月17日, 国民政府发布通告, 以孙中山先生逝世的3月12日为植树节, 全称为“总理逝世纪念植树节”。1979年2月23日, 全国人大通过决议, 确定每年3月12日为我国的植树节。如今, 植树造林、造福人类的理念早已深入人心。每逢清明时节, 上至国家领导下至普通百姓, 都加入到了植树造林的行列, 全民义务植树, 为改善和美化环境增添着一片又一片的新绿。

三、慎终追远清明永驻

清明节是几乎所有春季节日的综合与升华, 是中国最重要的传统节日之一。它存在于一个幅员辽阔、人口众多的国度和民族之中, 经历千百年世变沧桑而历久弥新, 至今受到炎黄子孙的普遍推崇和热情响应。它为何具有经久不衰的无穷魅力呢?因为清明节具有丰富深厚的中国传统文化内涵和广泛深刻的社会影响力。它承载着神州华夏数千年的厚重历史文化, 记录着中华民族共祖同宗上百代的文明信息, 寄托着古往今来中国人的理想情怀, 蕴含着人们对美好生活不懈的追求、对大自然的感恩与敬畏、对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。可以说, 清明节是中华民族一个杰出的文化创造, 也是中国历史文明的一种标志。

清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动, 与中国深层的祖先崇拜、忠孝文化传统之间有着深刻的联系, 而这种文化传统正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱, 也是清明节具有强大生命力的民间根基。长期以来, 清明节祭奠的主要对象是离世的亲人和祖宗, 通过扫墓、祭祖, 寄托祭祀者对逝去亲人的亲情、哀思和对祖宗的敬畏。随着革命传统教育的开展, 饮水不忘掘井人, 祭奠的对象扩展到先烈英杰、先贤名士。清明节时组织青少年到烈士陵园或墓地扫墓, 到英杰纪念碑、纪念馆、故居、遗迹瞻仰献花, 举行入队、入团、成年礼等仪式。站在墓碑前, 就是在接受先烈们的鞭策, 接受着革命的洗礼, 从中汲取崇高的精神和人格的力量, 这是非常生动具体的爱国主义和民族精神教育。随着民族精神的复兴, 对祖宗的家族性私祭发展到对中华民族共同祖先黄帝、炎帝的群体性公祭, 以延续中华民族血脉相连、薪火相传的精神。轩辕黄帝是中华民族的人文始祖。公祭轩辕黄帝是弘扬中华民族传统文化、增强民族凝聚力的一项重要活动, 每年清明, 在黄帝陵举行隆重的祭祀大典。海内外华人到此汇聚, 在庄严神圣的祭典中, 找到了灵魂的故园, 找到了我们的根, 同时传达出了炎黄子孙寻根问祖, 企盼民族复兴、祖国富强的共同心愿。无论是国家公祭, 还是民间的扫墓上坟, 都在庄重地对先人、先祖送上一份思念和敬意。这种神圣的生命交流仪式, 年年轮回, 代代传承, 构成了人们珍惜现世和追求幸福的重要动力, 抒发了人们慎终追远、明德归厚的道德情怀。在祭奠与追思中, 孕育我们的感恩之心和责任意识, 这便是清明节的文化精髓。

清明节是一个充满了悲伤与欢娱双重元素的节日, 既有缅怀逝人的悲痛泪水, 又有踏青嬉戏的欢颜。由于清明上坟要到郊外去, 人们在悼念祖先之余, 在明媚的春光里踏青赏春, 正是节哀自重、转换心情的一种调剂方式, 能更充分地享受到了节日的心灵滋养和别样的情趣, 这也充分体现了中国人哀而不伤、乐而不淫的豁达心态, 并达到了提升精神层次和生活质量的美好愿望。清明从节气上正排在春分之后, 此时天清地明, 到处生机勃勃, 人们远足踏青, 亲近自然, 可谓顺应天时, 有助于吸纳大自然纯阳之气, 驱散积郁的寒气和抑郁的心情, 有益于身心健康。所以, 扫墓与踏青融为一体, 使清明节被赋予了更为丰富的文化意义。如今, 人们又把传统的清明踏青郊游和插柳, 发展为包括植树造林、环境保护在内的人与自然和谐的节日活动。从插柳留春到植树留春, 越发向着人与自然的和谐境界迈进, 充分体现了新时代的人文精神。

8.平安清明节 篇八

售票窗口交通险

搭乘长途汽车，是许多人出行的首选。在购买长途汽车票时，不妨在售票窗口选购一份相应的公共交通保险。以天安人寿的公共交通意外险责任为例，每份保险保费为3元，提供陆路公共交通意外身故责任8万元，意外医疗补偿2万元。

在很多人的记忆中，航意险是一定要买的。每次空难都是媒体报道的重点，让人印象尤为深刻。其实搭乘汽车更需要保险，其出事的几率远大于飞机。可别小看了这几元钱，真不幸遇上交通事故，此类保险就可雪中送炭。

例如，2009年4月3日，连霍高速公路宁陵段，一辆由上海芷新客运站开至河南开封的客车发生重大交通事故，车上多名乘客严重受伤，其中有6位受伤乘客购买了当时保费2元的“天安人寿公共交通工具意外伤害保险”。出险之后，天安人寿履行保险责任，6位受伤乘客全部得到了理赔，保险公司向6位受伤客户赔付17万元，其中4位客户按当时的赔偿限额3万元给予了赔付，减轻了当事人的损失。

网上投保意外险

长途车站售卖的专项保险尽管价格低廉、购买方便，但保额有限，不能满足许多中高收入人群的需要。若事先出行有计划，倒不如提前在网上投保交通意外险。

目前，许多保险公司推出了打包一系列交通意外保障的专项保险，一般保障期为1年。对经常有此需求的出行者，无疑是更好的选择。以中德安联的畅行天下计划为例，年保费63元，包含了80万元的飞机意外，10万元的火车意外 （含磁悬浮），10万元的地铁轻轨意外和10万元的营运汽车意外。

当然，假如只是偶尔出行且仅搭乘特定交通工具，可选择那些短期可定制的品种。以昆仑健康保险的吉祥行交通工具险为例，这是市面上少数可以自定义每一项保额，并可进行短期投保的意外险品种。选择10万元营运汽车保障，保障期限选定为7天，保费也不过1.5元。更重要的是，此款计划最高可以提供50万元的长途公共汽车保障，这在同类保险中是极为罕见的，更符合现代白领的保障需求。除昆仑健康保险的吉祥行交通工具保险外，泰康人寿也有推出名为e顺交通工具意外保障计划的类似产品，同样10万元长途汽车8天保障，保费也不过2.2元。

自驾出行专门险

据笔者了解，目前有不少保险公司推出了针对自驾者的“车主险”，以中国平安的车主至尊卡为例，150元的年保费提供2万元的汽车驾驶意外医疗（免赔额100元，报销比例90%）以及20万元的汽车驾驶意外。除此以外，此款保险还提供针对乘客的保障。根据条款，连带被保险人车上乘客每人意外保额为5万元，意外医疗保额为2万元，同驾驶员意外伤害保额累计不超过40万元，意外医疗累计给付不超5万元。

除了以上年卡类产品外，也可选择对时间和保额进行定制。泰康人寿推出的“e顺交通工具意外保障计划”，是少数具有此类功能的交通意外险。这款交通意外险，可以选择灵活的投保期限，最短可为8天，最长可为1年。既适合有车一族的日常需要，也适合临时借车自驾出游的需要。按照50万元保额1年投保期计算，若驾驶私家车，对应的保费是126.5元。由于目前泰康人寿此款保险采用多类保障，选择2项7.5折、选择3项5折的优惠政策，若选择50万元私有车保障的同时，还选择了作为搭乘者的60万元航空意外和10万元火车意外险，保费不升反降，变为了78.7元，既可多获得保障又可节省保费。当然，若是诸如扫墓这样的短途出行，选择8天保障期，保费就更低。

9.清明节演讲稿 篇九

大家好!

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”清明节在春的怀抱中，悄悄地走来。远逝的画面，已载入历史;英雄的壮举，化作一尊不朽的雕像。我们要追忆的是英雄之魂，壮烈之魂。曾记得多少烈士为我们抛头颅、洒热血，他们不惜自己的生命为我们开拓了一片广阔的天空，让我们无忧无虑地自由飞翔，而他们却在这里静静地躺了下去，永远的离开了我们。在他们之中有共产党员，也有普通的中华儿女，但他们的言行却都是为了保卫祖国，保卫这片神圣的土地。也许我们无法知道他们的名字，也许他们都很平凡，而他们却做出了不平凡的壮举。

他们是真正的华夏儿女，是真正的中华子孙。面对敌人，他们脸不变色心不跳，挺起胸膛，站在洒满鲜血的战场上，浓烟滚滚，炮弹横飞，喊杀声、火炮声，震耳欲聋，而他们没有胆怯，血染战袍，壮烈牺牲，为抗战流尽最后一滴血。革命先烈为我们踏出了一条社会主义的光明大道，革命先烈为我们创造了今天的幸福生活，难道我们还有理由推卸我们报国的责任吗?

如今，我们作为跨世纪的一代，面对未来，祖国的前途无限光辉灿烂，我们更应该具有爱国之情和树立报国之心。当看到一个个海外归来的游子们，用他们的知识报效我们祖国时，我们更深刻地认识到了爱国情操的巨大动力。它真正代表着一个民族的

信念，它真正是一个民族的象征。

我们作为新世纪的接班人，就应该继承革命先烈的遗志，努力学习，奋发图强，从我做起，从现在做起，紧紧团结在党中央的周围，踏着革命烈士的足迹，努力建设新中国，为共产主义事业奋斗终生。

最后：

让我们，向建国以来为保卫国家和建设国家献出宝贵生命的先驱致敬!

向解放战争时期为新中国而牺牲生命的革命烈士们致敬! 向抗日战争期间为打败日本侵略者而牺牲生命的民族英雄们致敬!

向1840年以来为探索救国救民的道路、抵御列强侵略而牺牲的仁人志士致敬!

10.清明节教师致辞 篇十

清明节是悼念逝者、缅怀先人的节日。在这个特别的日子里，我们师生相聚于此，共同缅怀烈士的丰功伟绩，寄托我们的无限哀思。

烈士陵园庄严、肃穆，我们在此聆听先烈们的感人事迹，心中泛起不尽的感慨。伟大的先驱者们，与我们有着一样的血肉之躯、一样的喜怒哀乐，而他们能够无所畏惧、视死如归，那是因为他们背负着坚定的信念。共产党人，不信神佛，不信鬼怪，但是共产党人有着崇高的马克思主义科学信仰。因为这一信仰，他们能够忘我工作，能够为国捐躯；也因为这一信仰，他们成为内心最富足、最充实的那部分人。

胡总书记曾多次强调，“牢记历史、不忘过去、珍爱和平、开创未来”。同学们，推动时代前进的重任早已落在你们的肩上，先烈们未竟的使命将由我们师生共同完成。从热爱生活做起，从努力学习做起，铭记历史、理性爱国。我们师生要充分认识悼念革命先烈、开展爱国主义宣传教育活动的重要意义，大力弘扬中华民族的伟大民族精神，为中华民族的伟大复兴做出我们应有的贡献。

11.诗画清明节 篇十一

韦庄

早是伤春梦雨天，可怜芳草更芊芊。

内官初赐清明火，上相闲分白打钱；

紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。

游人记得承平事，暗喜风光似昔年。

[作者简介]韦庄（836－910）字端己，长安杜陵（今西安）人。前蜀宰相。五代诗人，尤工词，有《浣花集》。

[说明]这首七律记叙了清明这天从宫廷到民间的风俗：皇帝赐大臣新火，宫中开展踢球活动，家家女儿荡秋千……清明之日既有对死者的忧伤，也有生者的欢乐。

[注释]①早是伤春梦雨天：早起是一个惊醒春梦的雨天。②可怜：可爱。芊（ｑｉāｎ千）芊：深绿色。③内官：宦官。清明火：清明寒食又称禁烟节，家家不得举火。但近臣不在此例。唐宋时，皇帝命人以榆木钻火，点燃柳枝分送戚里权臣，以示皇恩浩荡。④上相闲分白打钱：宰相为踢球的宫女分赏钱。白打：一种踢球的方式，二人对踢，以花样和次数的多少定输赢，赢则受赏。这一活动多在宫女中举行。⑤紫陌：帝京道路。红叱拨：大宛马名。⑥画秋千：油画得很漂亮的秋千。秋千：秋千的起源有两种说法：一说源于北方少数民族；一说源于汉代。高承《事物纪原》认为“秋千”一词本来是“千秋”，是汉武帝宫中之戏，有祝寿之意，后来人们把它颠倒过来称呼。⑦承平：相承太平之事。

山塘掉歌·插柳枝

杨韫华

清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。

相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。

[作者简介]杨韫华：清朝人，生平未详。

[说明]沿街卖柳，门上插柳，女人戴柳，这又是清明的一个习俗。这首小诗生动地描绘了江南女子过清明的风俗画。

[注释]①山塘棹（ｚｈàｏ照）歌：山塘一带的船歌。山塘：在江苏省苏州，又名石渎或射渎。运河绕城流过。棹歌：划船唱的歌。②清明一霎又今朝：意为转眼间又是清明节。③卖柳条：为什么柳条在清明这天格外受重视？这主要因为柳在古代中国人的心目中有驱鬼辟邪的作用。魏人贾思勰在《齐民要术》里说：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”在扫墓的日子里，柳枝自然会保佑人们平安无事的。所以有卖柳、买柳的事情。④相约比邻诸姊妹：是说姐妹们踏青。古代妇女平日深居简出，只有到年节时才能“解放”一下。值此风和日丽之际，女子相约出户，穿着新鞋，各处游荡， 以解深闺愁闷。不独闺中如此，就是歌妓也不例外。可见在某种意义上说，寒食清明也是女人的节日。⑤绿云翘：绿色的头饰，这里指柳条。谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首。”那么戴上柳枝自然可红颜不老。于是她们将舒苞的柳条斜插鬓边。翘，妇女的一种首饰。

纸鸢

谢宗可

画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。

影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。

避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。

黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。

[作者简介]谢宗可：元代文人，生平未详。

[说明]这首诗生动地再现了元人放筝的习俗。有的风筝发出悦耳之音，有的拖着双带，特别富有诗意的是，在夜幕降临之际，风筝携着红灯在天上遨游！

[注释]①纸鸢（ｙｕāｎ怨）：古代北方人对“风筝”的叫法。据唐代张鷟《朝野佥载》：“鲁般（班）者，……尝作木鸢乘之而飞。”说明风筝早在春秋战国就已出现。②郭恕先：宋代画家郭忠恕，字恕先。洛阳人。工山水画。此指郭的山水画。③片楮（ｃｈǔ楚）：片纸。楮，木名，其皮可造纸，因称纸为楮。蹁跹（ｘｉāｎ先）：飘舞之态。④声遏（è饿）行云：声音可迷住天上的行云。遏：阻挡。鼓一弦：风筝上安一弦，风吹作响。⑤绿杨天：指春天。

12.教师清明节演讲稿 篇十二

清明作为我国民间重要的传统节日, 它不仅仅是一个节气与节日的指代, 更多的是作为一种中华文明的象征。中国传统的清明节大约始于周代, 距今已有二千五百多年的历史。其起源

蛋”, 更不是没有任何影响力和分辨力的无知群体。从两种经济理论来看, 电视商品制作和传播过程中两种情景的转换意味着观众在角色上的变更, 从第一个情景的商品专为第二个情景当中的生产者, 而作为生产者, 他们就不是处于弱势群体, 而是掌握重要权力的一方, 他们可以影响群体的意见、左右对某个观点的看法, 进而影响商品的制作、包装与销售。

菲斯克两种经济理论以电视商品为例, 通过对传统媒体产品生产、制作和销售过程的描述, 点明了两种情景下面受众所具有的身份的双重性:既是电于古代帝王将相“墓祭”之礼, 后来民间亦相仿效, 于此日祭祖扫墓, 历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。冬去春来, 大地复苏。在古人眼里, 清明是春天到来的标志, 是一年劳作耕种与生活希望的初始。自古清明耕种、踏青、插柳与扫墓的习俗沿袭至今, 如今对于我们现代人而言, 除了作为自然节气的划分, 清明更多的意义在于, 它是一场祭奠祖先与感怀生命的仪式。清明, 一个简单的字眼, 却承载着中华民族悠久的传统文明, 它是这个民族对于春天对于过去未来和生命的共同心理期待。在如今全球化经济高速发展的时代下, 图像、影像已经无处不在地充斥着我们的生活, 而电视作为当下信息传播的主要手段, 也承担着传播中华传统文化与传承的艰巨任务。

视商品的消费者同时又是文化意义的生产者, 他以此很好的阐释了自己对受众的观点:正式由于不同受众在阶级、地位、教育水平、生活水平等各方面的不同, 导致了对电视文化产品的不同解读, 进而形成了大众文化的多样性。

菲斯克眼里的大众文化是对主流意识形态相对抗的一种力量, 在适当的环境和条件之下, 大众能够通过大众文化产生巨大的力量, 进而有能力去和主流声音相抗衡, 创造特别的文本意义, 并且进一步去影响社会、文化, 以及权力的再分配。

他把受众深处积极、主动的主体性

2011清明之际, 央视暨全国各大卫视都相继播出了清明节仪式庆典活动, 各类节目竞相媲美, 在这个春光明媚草木吐绿的时节, 上演着一幕幕清新明丽的生动景像。对于先辈的缅怀和对幸福的感恩一样, 都是对生命的祭奠与思索。这时, 电视在传统节日中充当的不仅仅是信息传递的角色, 更多应该是制造一个共同的仪式的场, 做到信仰与文化精神和价值观的共享。詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》中明确地提出传播的“传递观”与“仪式观”。“传递观”源自地理运输和运输方面的隐喻, “仪式观”则指北美新教徒举行的“一种以团体或共同身份把人们吸引到一起的神圣典礼”。詹姆斯·凯瑞认为传播不应简单地理解为信息传输, 传统的传播是控制, 但在发展的意义上看来, 传

剖析出来呈现给大家, 让我们认识到了传统受众的影响力, 提供了一个全新的视角, 大大推进了对电视文化中受众的分析和研究。

参考文献

[1]菲斯克.电视文化.商务印书馆, 2005 (4) :78-79.

[2]陆道夫.电视观众:意义和快感的生产者——试论约翰·菲斯克两种经济的电视文化理论.广东技术师范学院学报, 2004 (1) .

(浙江大学传媒与国际文化学院, 杭州310028)

播更重要的意义应该是共享信息和共享文化, 一种价值观念和信仰的共享。因此可以说现代传播的意义着重体现在文化精神的共享, 那么在对于传统文化与传统节日的传播上, 应该做到怎样的表现和创造。

自2008年清明、端午、中秋被归为法定节假日起, 保护中华民族非物质文化遗产与传统文化的回归被提上议程。电视作为当今信息文化传播的主要手段也发挥着它重要的作用。近两年来, 在对于中华传统文化的祭奠与回归上, 各类电视节目也相继问世, 充当着“仪式场”制造者的角色。2011清明来临, 以央视为主导的各类清明节电视节目也在屏幕上纷纷亮相, 如《国宝档案》——苏轼《黄州寒食诗贴》;《文明之旅》——清明节的记忆与畅想;《我们的节日·清明——中华长歌行》;2011清明诗会;《每日农经》——清明寻寒食;《清明赋家国情》第四届北京清明诗会以及陕西卫视的公祭轩辕黄帝典礼等等, 形式均有不同, 却无疑都是对于先辈的缅怀和对生命的思索。电视节目对于传统节日的文化传播不外乎其历史渊源的追溯、节日专题晚会、以及节日活动新闻消息的报道这几种形式。从2011年清明节各个频道播出的清明电视节目来看, 已包括上述各类, 苏轼《黄州寒食诗贴》从古代文人对于寒食节记载与伤怀的角度入手, 对于诗人的创作背景和寒食节的历史渊源作以阐述;《文明之旅》则是以访谈的方式从文化学者苏叔阳述说的角度带领观众了解与认识清明节, 记叙对于清明节的记忆与畅想。自古以来, 清明节有吃寒食的风俗, 寒食节, 又称熟食节、禁烟节, 冷节。《每日农经》则是从清明饮食文化的角度给人们展示老北京的清明特色寒食, 为开发中国传统节日特色农产品开阔思路。

从詹姆斯·凯瑞传播“仪式观”的角度讲, 对于传统节日文化的传播意义是形成共同分享的信仰与文化精神以及共同的价值观, 是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。而对于清明传统民俗中的祭祖与哀思来说, 这正是对生命感怀的一场仪式, 其蕴含着中华民族对于先祖的祭奠, 对于现世的思索以及对于幸福的感恩。而对于先祖的祭奠仪式感则是在陕西台公祭轩辕黄帝典礼中得以最充分的体现。在中央电视台、陕西电视台与台湾电视媒体联合报道海峡两岸祭祖盛典的直播下, 祭祀的仪式感大为增强。恰逢辛亥革命100周年, 公祭活动又融入了民族振兴等“辛亥”元素, 在公祭典礼乐舞告祭中首次将孙中山、毛泽东颂扬黄帝的词句谱曲成歌, 既继承了以往公祭典礼告祭乐舞的传统性, 又增添了具有时代气息的元素。在祭祀的同时一位长者和百余名儿童联合朗诵《振兴中华赋》, 更表达出中华儿女传承民族精神、崇敬始祖、祝福祖国、实现民族振兴的美好意愿。

与公祭轩辕黄帝典礼类似有着祭奠仪式含义的《我们的节日·清明——中华长歌行》则更多的是从民俗的角度表现祭祀与追溯。节目以重要的民俗节日“清明”为载体, 分为天地清明、浩气长歌、春满九州三个章节, 突出祭奠先人, 缅怀先烈的主题, 引导观众正确认识与理解中华民族的优良传统和革命传统, 慎终追远, 珍惜来之不易的生活。山西长治是中华民族传统文化的聚集城市, 是英雄与先烈的威武之地。《长歌行》以诵吟诗歌, 祭祀仪式以及民俗艺术表演的方式传达着清明的文化含义。都城隍下跳迓鼓舞、抗战老人泪洒陵园、潞安大鼓唱响新农村、水库边的热闹“八音会”等传达了民俗文化的内涵。吟诵则以万人大规模的方阵式排列, 朗朗着《春日》、《春潮赋》、《太行山上》、《英雄谱》等古今名作, 以万人空巷及庞大的人潮气势制造着共同的场的仪式感。其中众人齐往鼎中倒酒则是仪式感的鲜明体现。清明节是思考今天和昨天的一个节日, 思考逝者和今人的一个节日。《长歌行》用对清明节日文化内涵的深度挖掘和提炼, 以及长治元素的巧妙使用, 以形态独特的传统诗文吟诵、新创诗歌朗诵、表现清明祭奠踏青的特色民俗表演以及展现中华文化的神韵和风采, 表达百姓对于幸福的祈望。

与打造庞大的祭祀气势感不同的是, 中央电视台《2011清明诗会》则像一泓清泉, 以柔婉诗意的语言, 将祭奠与哀思缓缓道来, 诉说着对于人生的思索和生命的感怀。春开柳明, 《2011清明诗会》选取在了春暖花开、春水旖旎的姑苏吴中太湖岸边, 其以春和景明、清明雨上、游子寻春三个篇章立意了本次诗会“生命与怀想”的主题。清明节不仅仅是对亲人的追念、对血缘的追怀, 更是对生命的敬重与真情的张扬, 是感怀生命的一场仪式。

《2011清明诗会》既安排了广大观众耳熟能详的古典诗歌, 如孟浩然的《春晓》、杜牧的《清明》以及朱熹的《春日》等名篇, 又精选了现当代诗人的经典诗作, 如余光中的《春天, 遂想起》、林庚的《春天的心》、何其芳的《慨叹》等, 更呈现了舒婷、柏桦、潘洗尘、阳飏、马莉等中国当代诗坛优秀诗人的作品。诗会广邀了朗诵及表演艺术家、影视演员、主持人等倾情演绎, 丁建华、朱琳、喻恩泰朗诵的古典诗歌风格各异, 梦桐、杨锐、赵普、季小军等主持人的表演则呈现了他们主持之外的另一种风采。老艺术家梁波罗、石维坚分别表演了程宏的《江南》和余光中的《春天, 遂想起》, 情深意切、意蕴悠长, 童自荣、狄菲菲的美妙声音将柏桦《苏州记事一年》的江南市井生活传神再现。诗会是传统节日文化传播的主要形式, 如何做到传统文化的认同感和仪式感, 是诗会类节目难以做到和需要加强的。与隆重的仪式化的祭祀典礼相比较, 诗会从形式上似乎更多的只是感性化的吟咏和感叹。而此次《2011清明诗会》则从内容上入手, 制造传统民俗的共同的仪式感。“以诗歌的名义清明, 以清明的名义诗歌”, 《2011清明诗会》以丰富的内容、高雅的品格、唯美的画面、独特的风格给我们制造出一个虚拟的场, 它是感怀生命的一场仪式, 让我们在这样一个诗意的季节里, 怀念故土, 思索人生, 充满着生命的美好与庄严。

清明节, 是中国传统节日里的重要节日, 它不仅是在物候气象上的一个节气, 更重要的是它是中华民族共有的文化认同, 是我们感怀过去与向往未来的一场仪式。2011清明节电视节目在形式与内容上都多样丰富, 但对于传统节日传播仪式感的加强则是这类电视节目应该做到的意义之所在。

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摘要：清明作为我国民间重要的传统节日, 它不仅仅是一个节气与节日的指代, 更多的是作为一种中华文明的象征, 承载着中华民族悠久的传统文明。对于清明文化的传播也是电视节目承担文化传播的一项重要任务。2011年清明节全国各大卫视的清明节目的上映, 更是着重地突出了我国传统佳节与文化的历史地位。笔者即是通过传播学的相关理论对于清明传统文化的电视传播作出相关阐述, 旨在阐明电视作为大众文化传播的使命感。