《祭十二郎文》教学设计

《祭十二郎文》教学设计（共10篇）

1.《祭十二郎文》教学设计 篇一

第一课时

教学要点

１．熟读课文，读懂文字，使学生对课文内容有较为准确、清晰的了解。

２．梳理课文层次脉络，感悟课文的抒情基调。

教学过程

１．解题

祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

２．介绍作者及背景

３．诵读课文，整体感知。

①听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

②学生初读认准字音；再读体会感情。

③用一句话说出自己的感受。

④检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

４．自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

５．总结文言知识

６．布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式。

[板书设计]

第二课时

教学要点

１．具体研习课文。

２．鉴赏韩愈散文边诉边泣，于叙事中抒情的艺术手法。

３．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

４．理解虚词在表达思想感情上的作用。

教学过程

一、具体研习课文

１．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（２）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”“又四年，……遇汝从嫂丧来葬”“又二年，……汝来省吾，止一岁”“吾云汴州，汝不果来”“吾佐戎徐州……汝又不果来”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，幸其成”“长吾女与汝女，待其嫁”。

２．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

３．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：

（１）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（２）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

学生集体背诵第5段，然后找出这些虚词进行分析、讨论。

明确：作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

二、艺术手法的体现

提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确：

１．破骈为散，自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。

２．强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写，痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。

３．语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能作到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。

2.《祭十二郎文》教学设计 篇二

一、立足文字体悟,悟读情感美

刘勰在《文心雕龙》中写到:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”吴楚材、吴调侯曰:“情之至者,自然流为至文,读此等文,需想其一面写,一面哭,字字是血,字字是泪。未尝有意为文,而文无不工,祭文中千年绝调”[2]。从悟读文字入手,以“一种相依”、“两种离合”、“三种纠结”、“四种抚慰”的内容提炼为教学支点,是体悟情感美的有力抓手。

1. 一种相依

韩愈幼年失去父母,跟着大哥韩会生活,而十二郎虽为二哥韩介之子,但过继给大哥韩会,所以韩愈和十二郎从小一起生活,名为叔侄,实为兄弟手足。中年,兄殁南方,韩愈和十二郎皆幼,从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦,未尝一日相离。韩氏家门承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,形单影只,何等凄凉。尤其是嫂抚汝指吾而言的细节描写,像一把利剑穿心,直教人身心俱碎。在注重门庭家道的古代,作为“两世一身,形单影只”的他们,相仿的年龄,相同的际遇,更加明白双方对于彼此的意义,成为对方生命中最重要的一部分。顺风顺水的亲情固然让人艳羡,但大风大浪中的相依更让我们动容和心碎。这种血浓于水的骨肉亲情怎能不令人悲痛欲绝?

人生的际遇让韩愈和十二郎的关系远远超越了叔侄亲情,成为人生路上相互搀扶的一道风景,成为相依为命的一路旅人。一种相依,是他们生存状态的高度概括,也是叔侄灵魂取暖的精神佳肴。

2. 两种离合

一种是生之离合。“吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾。止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨。吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。”短短11年,聚少离多,各种辛酸,述诸笔端。而当读到“呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄。诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也”时,作者的心完全碎了,后悔之情、难言之痛、宦海之悲、况味之苦跃然纸上。

一种是死之离合。“去年,孟东野往。吾书与汝曰:‘吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念诸父与诸兄,皆康强而早世。如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也’!”作者悲痛欲绝,情不自已,想起去年给十二郎的书信,想起自己未老先衰的身体,想起诸父诸兄康强早逝的家族不幸,自然生发出“如吾之衰者,其能久存乎”、“恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也”的“死的分离”的慨叹。作者想到自己将不久于世,生之长期别离,将会留给十二郎无尽的伤痛,哪会料到“少者殁而长者存,强者夭而病者全乎”的悲惨结局。作者的内心在不断地撕裂,不停地滴血。十二郎的死太不合常理,太让人难以置信,所以作者在“信”与“不信”之间陷入无尽的痛苦之中。“呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁,长者、衰者而存全乎?未可以为信也。梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?”质疑、纠结、无奈,全都化为万千的感叹,去指向那不是理由的理由:“呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!”死之确凿,痛之灼灼。自己身体每况愈下,死而相见之期不远,倒像生出些许安慰:“虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动摇者或脱而落矣。毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也。死而有知,其几何离;其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣。”只是作者的伤痛并未减轻丝毫,反而更加炽烈,他是希望自己早死,好与十二郎“死之相合”。

“两种离合”是作者对十二郎的深切祭奠,也是作者家族凋零的切肤之痛,更是对人生无常的慨叹。难怪南宋学者赵与时在《宾退录》中写道:“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”

3. 三种纠结

一是纠结于十二郎和我的孩子能不能长大成人?“少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?”

二是纠结于究竟是什么病要了十二郎的命?内心充满自责和悔恨:“汝去年书云:‘比得软脚病,往往而剧。’吾曰:‘是疾也,江南之人,常常有之。’未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?”

三是纠结于十二郎的死期究竟是不是“六月二日”?对于日期的不确定,内心充满遗憾。

4. 四种抚慰

一是吊汝之孤与汝之乳母。二是改葬。三是告慰十二郎亡灵。四是代养子女。

二、立足文学比照,议读创造美

“祭文者,祭奠亲友之辞也。古文祭文,止于告飨而已。中世以还,兼赞言行,以寓哀伤之意,盖祝文之变也。”[3]可见,祭文产生较早,且不断变化发展。“在韩愈生活的时代,一般的祭文,虽然已有‘赞言行’‘寓哀伤之意’的内容,但多用四言韵文或骈文,形式呆板,篇幅短小,且多为称颂死者之词,华而不实,实际上成了一种有固定格套的应酬文字,换个人名,稍微变动一些内容,谁都可用。”[4]因此,套板的祭文实际上已经失去了它鲜活的生命力。

韩愈是“古文运动”的倡导者,他在古文创作上有其独特的主张。他在《答李秀才书》中指出“愈所为,不违孔子,不以雕饰为工。”在《醉赠张秘书》中写道:“至宝不雕琢,神功谢锄耘。”韩愈重视“唯去陈言,文从字顺”,以达到“善并美具”的境界。他认为,文章要达到文辞之美,应该有一个标准,即“引物连类,穷情尽变,宫商相宜,金石谐和”。

韩愈身体力行,践行自己的文学主张。《祭十二郎文》一改以前祭文死板的骈文形式,破骈为散,通过自由抒写的散文形式,尽情地倾吐自己心中的悲痛,开创了祭文自由抒情的先河,深刻地体现了韩愈的创新精神和严谨的治学态度。

为了深入地体味《祭十二郎文》的创造美,教学本文,我特地精选诸葛亮的《祭周瑜文》进行对比阅读,在对比中品悟韩愈作品的创造美。

两文赏读,诸多相异,究其精要,惟形式内容之别。

形式上,《祭周瑜文》骈文写就,韵文入题,整齐深情,回环往复。《祭十二郎文》破骈为散,酣畅自由。

内容上,《祭周瑜文》重在称颂死者和痛悼之情。正文部分,先从周瑜的幼学、弱冠、壮力、丰度、气概、弘才等不同方面高度概括周瑜短暂而辉煌的一生:“吊君幼学,以交伯符;仗义疏财,让舍以居。吊君弱冠,万里鹏抟;定建霸业,割据江南。吊君壮力,远镇巴丘;景升怀虑,讨逆无忧。吊君丰度,佳配小乔;汉臣之婿,不愧当朝。吊君气概,谏阻纳质;始不垂翅,终能奋翼。吊君鄱阳,蒋干来说;挥酒自如,雅量高志。吊君弘才,文武筹略;火攻破敌,挽强为弱。”思路清晰,层次分明,用词简约精炼、非常老到。接着充分描述、渲染周瑜之死给人们带来的巨大悲痛及哀悼之情:“想君当年,雄姿英发;哭君早逝,俯地流血。忠义之心,英灵之气;命终三纪,名垂百世,哀君情切,愁肠千结;惟我肝胆,悲无断绝。昊天昏暗,三军怆然;主为哀泣,友为泪涟。”这一节既痛惜了周瑜的英年早逝,又渲染了现场的哀悼气氛,三军悲怆,主人哀泣,朋友洒泪,痛彻心扉。最后写孔明与周瑜的相识、相知、合作:“亮也不才,丐计求谋,助吴拒曹,辅汉安刘。掎角之援,首尾相俦;若存若亡,何虑何忧?呜呼公瑾!生死永别!朴守其贞,冥冥灭灭。魂如有灵,以鉴我心;从此天下,更无知音!呜呼痛哉!伏惟尚飨。”以明哀痛不绝之情。

《祭十二郎文》则突破了以称颂死者为主的惯例,以十二郎之死为起点,文思泉涌,联想开合,叙与十二郎的不幸身世及家门衰微、宦海沉浮、内心纠结等人生琐事,融诸多往事于传神的细节描写之中,情动而词微,开合之间,尽是作者对死者的痛悼之悲、门衰之哀、宦海之慨和人生之叹。

韩愈的《祭十二郎文》情感丰富,它大大丰富了祭文的内容和抒情功能。难怪茅坤评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说:“祭文退之独擅。”不可企及,无可超越,源于韩愈的创造魅力。

三、立足文化归因,美读个性美

文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的,能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等,它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态,是对客观世界感性上的知识与经验的升华。归因是指人们对他人或自己行为原因的推论过程。具体地说,就是观察者对他人的行为过程或自己的行为过程所进行的因果解释和推论。文化归因就是从文化的角度对他人或自己的行为过程所进行的因果解释和推论。

《祭十二郎文》感情炽烈,很适合学生品读。学生经历不同,理解不同,诵读的味道也不同。让学生选自己喜欢的段落或句子有个性地美读,并能从文化归因的角度说出自己美读的理解,加深对文本的深层体悟,体现不同美感。

教学中,这个环节,学生参与热烈,有的读得声嘶力竭,有的读得涕泪交流,有的读得肝肠寸断,有的读得哽噎抽搐,有的甚至用唱,竭尽自己之能事。通过个性美读,学生在情感渐染中与文字对话,与自己对话,与作者对话,抵达作品灵魂。

印度大诗人泰戈尔曾经说过:“教育的目的是应当向人类传送生命的气息。”这种生命的气息,就是要尊重人性,体察人情,秉持人道,耕耘人心。我想,《祭十二郎文》的文化审美赏读,应该是奔向这一目标的。

注释

1[1]《唐宋八大家文钞·昌黎文钞》评语卷十六,明·茅坤语。

2[2]《古文观止》评语卷八。

3[3]徐师曾《文体明辨》。

3.《祭十二郎文》教学设计 篇三

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

这段文字感人至深，特别是其中关于人死后是否有知的思辨，令人动容。在得知十二郎死讯后，极度悲痛中的韩愈希望自己也尽早死去，因为他觉得人死后无论是有知还是无知对自己而言总归都是好的：假若人死后有知的话，自己就可以马上与十二郎在地下重逢，向其诉说心事，从而解忧；倘若人死后是无知无觉的，以自己这么孱弱的体质恐将很快死去，那么也就悲伤不了几天了，反而将获得长久之解脱。一般认为这种痛不欲生的思辨是韩愈独创的，并无所出，正因如此，在古今诸种韩集注本中，对“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”几句均未加任何注释，可见历代学者都认为韩愈这里关于人死后是否有知的思辨乃其自创，并无所本，故无须注释。然而通过翻检文献，却发现事实并非如此。

早在《战国策·秦册二》中就已经有了关于人死后是否有知的思辨，文曰：

秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：“为我葬，必以魏子为殉。”魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”太后曰：“无知也。”曰：“若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱，葬于无知之死人哉？若死者有知，先王积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎！”太后曰：“善。”乃止。

秦宣太后想在死后将情人魏丑夫殉葬，庸芮替魏丑夫说情时便运用了人死后是否有知的逻辑思辨。庸芮指出，假若人死后是无知的，秦宣太后将魏丑夫殉葬去陪伴一个死人是毫无意义的；而若人死后有知，秦惠王一定已经对其私于魏丑夫之事积怒日久，定将找宣太后算账，因此她也不可能再与魏丑夫交好。庸芮这一有力的逻辑思辨终于打消了秦宣太后欲将魏丑夫殉葬的荒唐想法。

另外，汉代刘向《说苑·奉使》中亦有关于人死后无知有知的一段论辩，与韩愈《祭十二郎文》中的思辨亦颇为相似，文曰：

秦楚毂兵，秦王使人使楚，楚王使人戏之曰：“子来亦卜之乎？”对曰：“然。”“卜之谓何？”对曰：“吉。”楚人曰：“噫！甚矣！子之国无良龟也。王方杀子以衅钟，其吉如何？”使者曰：“秦楚毂兵，吾王使我先窥。我死而不还，则吾王知警戒，整齐兵以备楚，是吾所谓吉也。且使死者而无知也，又何衅于钟？死者而有知也，吾岂错秦相楚哉？我将使楚之钟鼓无声，钟鼓无声，则将无以整齐其士卒而理君军。夫杀人之使，绝人之谋，非古之通议也，子大夫试孰计之。”使者以报楚王，楚王赦之。此之谓造命。

在这段话中，秦使面对楚王发出的死亡威胁，从容指出：若其“死而无知”，衅钟亦无益；若其“死而有知”，必将令楚国之钟鼓无声，反而于楚有损。如此辛辣犀利的思辨，终于迫使楚王收回成命，真乃“造命”之语。可以看到，上述两种文献中的庸芮与秦使都是战国时人，而其议论则与韩愈《祭十二郎文》中的思辨几乎如出一辙，当是《祭十二郎文》之所本。

如果我们从战国再往前推的话，可以发现孔子已经有过关于人死后是否有知的思辨，《说苑·辨物》中记载了孔子与子贡的一段对话：

子贡问孔子：“死人有知，将无知乎？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐，欲知死人有知将无知也，徐死即知之，犹未晚也。”

其实孔子是一直不愿意回答人死后是否有知觉这个问题的，《论语·先进》载：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”这次面对子贡的诘问，孔子解释了自己之所以不能明确回答这个问题的两难苦衷：假若自己说人死后有知，则怕孝子顺孙厚葬死人，从而损害活人；若说人死后无知，又怕那些不孝子孙将其父母弃而不葬。因此孔子幽默地对子贡说，假如你真想知道这个问题的答案，等你慢慢死了，你也就知道了。

通过对历代文献的仔细检寻可以发现，到了汉代，关于人死后是否有知的思辨已经非常普遍，如《汉书·元后传》曰：

莽以太后好出游观，乃车驾置酒长寿宫，请太后。既至，见孝元庙废彻涂地，太后惊泣曰：“此汉家宗庙，皆有神灵与？何治而坏之？且使鬼神无知，又何用庙为？如令有知，我乃人之妃妾，岂宜辱帝之堂以陈馈食哉？”私谓左右曰：“此人嫚神多矣，能久得佑乎？”饮酒不乐而罢。

王莽为了讨好汉元后，拆毁了汉元帝的宗庙为其修了长寿宫，元后看到之后感到非常震惊与悲痛，她说：假若汉朝历代皇帝的神灵是无知的，也就根本用不着宗庙来岁时祭祀了；假若其神灵有知的话，我作为汉代皇帝的妃妾，怎可以在先帝的庙堂里饮食呢？先帝之灵一定会降罪责罚的。再如《后汉书·任末传》：

任末，字叔本，蜀郡繁人也。少习齐诗，游京师，教授十余年。友人董奉德于洛阳病亡，末乃躬推鹿车，载奉德丧，致其墓所，由是知名。为郡功曹，辞以病免。后奔师丧，于道物故，临命敕兄子造曰：“必致我尸于师门。使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。”造从之。

死于奔师丧途中的任末在临死之前要求侄子任造一定要将自己的尸体带回师门安葬，因为他认为假若人死后有知，则自己能陪伴老师于地下，灵魂就不会感到惭愧；假若人死后并无知觉，那么自己能葬于老师之墓侧，可得入土为安，亦并无什么不妥。

在唐代的文献中亦不乏类似的思辨，我们这里举两个早于韩愈的例子。《旧唐书·封伦传》曰：

高祖尝幸温泉，经秦始皇墓，谓（封）伦曰：“古者帝王，竭生灵之力，殚府库之财，营起山陵，此复何益？”伦曰：“上之化下，犹风之靡草。自秦、汉帝王盛为厚葬，故百姓众庶竞相遵仿。凡是古冢丘封，悉多藏珍宝，咸见开发。若死而无知，厚葬深为虚费；若魂而有识，被发岂不痛哉！”高祖称善，谓伦曰：“从今之后，自上导下，悉为薄葬。”

封伦向李渊指出厚葬之无益：因为人死后若无知，厚葬便属于浪费钱财；若有知的话，见到自己的坟墓被发掘岂不感到痛心呢！另外，盛唐顾况《筑城二章》亦有类似的辨析，诗序曰：“筑城，刺临戎也。寺人临戎，以墓砖为城壁。”诗曰：

筑城登登，于以作固。咨尔寺兮，发郊外冢墓。死而无知，犹或不可。若其有知，惟上帝是诉。

筑城奕奕，于以固敌。咨尔寺兮，发郊外冢甓。死而无知，犹或不可。若其有知，惟上帝是谪。

总之，上述这些文献中关于人死后有知无知的辨析，都和韩愈《祭十二郎文》较为接近，且都远早于韩愈。然在历代的韩愈文集注本中，多注重对字句出处的钩稽，而对某种逻辑思辨却鲜有追踪者。即或有些注家明了韩文之所本，但由于《论语》《说苑》乃古代士子必备之常识，他们以为无须加注，故亦付之阙如，而这个注释空白无疑会对当代读者理解韩文造成一定障碍。另外，由于《祭十二郎文》通篇以泪写成，当代学者一般也不愿意过多地从用典、艺术手法等方面对该文进行总结分析，故对文中“有知无知”之所本亦未有抉出者。其实作为宪章汉魏、熔经铸史的韩愈，不可能在艺术上对前代文学没有任何借鉴而自铸伟辞。因此《战国策·秦册》《说苑·奉使》《说苑·辨物》《汉书·元后传》《后汉书·任末传》中这些文字，或可补韩文注释之不备，故特为拈出，以供学者参考。

（作者单位：山东大学儒学高等研究院）

4.祭十二郎文.. 篇四

教学目标：

1、基础知识目标：以情动人的文笔，分析作者叙事陈情怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。

2、思想教育目标：亲情――真实情感的展示。

3、能力培养目标：指导学生体味其用词的精练准确和生动形象。

教学重点：

本课主要是以情动人，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者亲情的语句，进而分析作者叙事陈情怎样逐层深入，达到抒情的目的。

教学难点：祭文的情感。

教学方法：反复诵读的新授课。

教学时间：二课时

教学内容和步骤

一、导入：

《在马克思墓前的讲话》、《世界最美的坟墓》等优秀的外国祭文，让我们领略了他们的文化特色，今天我们来看看自己的文化中颇受褒扬的祭文样式。

二、板书课题――《祭十二郎文》

三、介绍作者和该文的评价：

韩愈简介：韩愈，字退之，也称韩昌黎，唐代著名文学家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美誉。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，恢复先秦、西汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼎等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响在各自的散文创作中取得辉煌成就。

韩愈在散文创作中,实践了他的文学主张写了大量的政论、赠序、杂说、祭文、墓志铭,他的议?id=366

五、课文分析(参考网址：fwsir.com/news/6432.htm)

(一)阅读讲析

1、鉴赏古代散文，要强调朗读，要以阅读为基础。读懂是前提，然后才能走进作者创造的意境，联想想象，体会作品内涵，与作者同悲同喜。

2、讲析：

《祭十二郎文》全文共十二自然段。

第1自然段交代了写祭文的时间，叔侄关系、远奠的方式。用第二人称写法，如与亡者衔哀面语，虽说此段是祭文固定格式，但饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。

第2自然段诉说自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未尝一日相离”，情同手足。

第3自然段回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。

第4自然段哀叹自己未老先衰本该早死而未死，十二郎年少康强，不该早死而竟死，两相对照极度悲哀。

第5自然段倾诉自己遭受巨大打击精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的惨烈心情。

第6段表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的`至悲至痛。

第7自然段联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，悲痛至极连忌讳和不吉利都不顾及了。

第8自然段推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。

第9自然段推测侄儿的死期，倾诉自己不能确知侄儿死期的悲哀。

第10自然段吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。

第11自然段为侄儿的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念惧灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文结束，“言有穷而情不可终，为侄儿的死而痛伤不已。”

全文12段环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文，体现思路的发展，先回忆叔侄相依为命，感情至深，这是前提;接着围绕侄儿的死叙写自己的惶惑、痛悔和强烈的感情震荡，为高潮奠定基础;最后诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮。全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。

(二)鉴赏要点

对于本文，我们可以抓住以下几个要点进行鉴赏。

1、设疑：作者何以对侄儿的死悲恸欲绝?结尾的“言有穷而情无终”舒什么样的情?

明确：为世间少有的哀情――

(1)悲家事不幸;

(2)悔“旅食京师”;

(3)叹未老先衰;

(4)恨小病丧命;

(5)哀后辈孤苦;

(6)疚丧葬难周。

2、在深沉的叙事中倾泻情感。

侄儿的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄凉，父母早逝全赖兄嫂抚养，自己的孤独全凭有侄儿相依相慰;侄儿死后，其子女幼小无依而自己未老先衰，万念惧灰。

一幕幕一桩桩，回忆过去，面对现实，叙述时不加修饰，不做渲染，诉说琐事显得平淡，但字字句句发自骨肉至情，真实而且深沉。

在深沉的叙事中融着作者奔流起伏而倾泻的悲伤之情。开篇是含着眼泪的诉说，进而呜咽抽泣，进而泪流满面，安排侄儿身后事时已是号淘痛哭，直到罪己责己已竟是顿足捶胸，呼天抢地了。

在情感的倾泻中，有怀念、有感激、有悔恨、有哀愤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有穷而情不可终”仍是悲哭不已。可以想见，作者一面哭一面写，一面写一面哭，一边叙述一边抒情，百思萦集，情不能已，真是催人泪下。

3、汝吾相称，如对谈面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，赞颂死者的功德，评说死者的一生，实际上是讲给活人听，叙事难免夸饰，抒情难免不实在。

本文却敢于打破常式，写得真切感人。作者祭奠与自己关系密切感情深厚的侄儿，抒发了刻骨铭心的骨肉至情，通篇汝吾相称，像是与侄儿对谈面语，异常真切。

开篇一个“告”字，让人感到全文都是向十二郎当面诉说，而亡者也正侧耳倾听：

叙家常琐事如与久别的侄儿共忆往事;

推测十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核对;

安排十二郎身后事犹如共同商量，抚背安慰;

说起心中的惶惑，不时发出感问，真恨不得十二郎当面给予回应，听着二人说话，我们很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定会与作者一起捶胸顿足，恸哭不止的。难怪本文被称为“至情”之作而千古传诵。

4.独具特色的语言形式和语气词的运用，增强全文的感染力。

本文读来似叔侄二人之间，生者死者之间的无尽交谈，语言形式独具特色，文中多用重叠的语句和排比句，增强了语势，具有震撼人心的力量;文言虚词，特别是语气词的使用也增强了全文的感染力，多处接连不断地连用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重语气，强化情感，并使形为散体的这篇祭文，含有了韵味，节奏也更加顿挫有力，从而更能打动读者。

在这里作者独特的表现手法，是使其真挚、深沉的情感紧紧融注在日常平凡琐事的叙述之中。让绵密深沉的主体情感，直接投射于与十二郎有关的生活细节之中，反复抒吐，与之融铸成完整的审美意象，释放出强烈、隽永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的开头形式。作者抑制着悲痛的情感，以循例的开头，为全文拉开序幕。

作者的笔触，以对过去的回忆为起点，“呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”韩愈三岁时丧失双亲，跟随长兄韩会夫妇生活。后韩会由起居舍人贬为韶州刺史(治所广东省曲江县)，不久死于任上，韩愈始十岁。

5.祭十二郎文教案 篇五

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第十专题

祭文 《祭十二郎文》教案

主备：张媛媛

校对：顾春丽

审核：张绍军

教学目标：

１．学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。２．通过本文的学习，掌握祭文的写法。

３．学习掌握常见文言词语的用法以及常见的文言现象。教学重点：在叙事中抒情的写法 教学难点 ：祭文的写法 教学课时：3+1课时

教学方法：分析理解导读法。

第一课时

教学过程

１．解题：祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

２．介绍作者及背景

３．诵读课文，整体感知。

① 听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音；再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

４．自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

５．总结文言知识

６．布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式。[板书设计]

第二课时

教学过程

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一、具体研习课文

１．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（２）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”“又四年，„„遇汝从嫂丧来葬”“又二年，„„汝来省吾，止一岁”“吾云汴州，汝不果来”“吾佐戎徐州„„汝又不果来”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，幸其成”“长吾女与汝女，待其嫁”。

２．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

３．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：

（１）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（２）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

第三课时

一、总结特点： １．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家 2 江苏省郑梁梅高级中学2011——2012学年度高二语文备课资料

SWXD09 常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格„„至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大櫆说：“文贵变„„一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”

２．感情真挚，催人泪下

作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。３．边诉边泣的语言形式

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕．一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

二、较袁枚《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》两段文字在写法上的异同

（一）余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

——袁枚《祭妹文》

（二）呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

——韩愈《祭十二郎文》

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SWXD09 参考：

韩愈《祭十二郎文》与袁枚《祭妹文》皆为中国文学史上有名的祭文。祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般多着重叙述死者的功业，往往浮夸不实，流于对死者的谀颂，而韩、袁两篇祭文，多从生活事件的叙述入手，抒发自己的悼念之情。韩文极写叔侄二人自幼零丁孤苦，未尝一日相离的患难经历，把非同一般的叔侄关系写得真切感人；袁文用强烈的抒情笔调叙写经过提炼的生活情事，亡妹儿时的音容笑貌、活泼之状如在眼前，唯其如此，作者的缅怀之情，也愈见真挚恳切。

相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成；韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛悍和怀念之情寓于叙事之中。

第四课时

6.祭十二郎文教案 篇六

1.引导学生感受并理解文中贯穿始终的悲情，了解本文“散而不乱，气脉中贯”的特点。

2.体会语助词在表现作者的心理历程和情感的起伏中起到的重要作用。。

【教学过程】

一、导入

人生的不幸往往成就文学的大幸，这是文学史上非常残酷的事实。唐贞元十九年，36岁的韩愈在京城惊闻噩耗，侄儿老成病死异乡，悲不能已。七日之后，方能痛定思痛，写下一篇祭文告慰十二郎之灵。

二、梳理概括

以四字短语的形式梳理概括各段内容(首尾段除外)，检查学生预习学案完成情况。

三、研读悟情

1.读2、3、4段，字里行间流露出韩愈怎样的情感?从哪些语句中体会到?

悲悔

如：

嫂尝抚汝指吾而言曰：韩氏两世，惟此而已。

诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

2.这种悲情还能在后文哪些地方体会到?快速读一读，找一找。学生自由发言。

小结：无一事不悲，无一字不悲。

四、赏读品情

确定本文中情感抒发的高潮部分：第五段第十一段

1.赏读第五段

赏读要点：语助词的使用，强化了情感，表现出作者的心理历程和情感的起伏：由不愿相信到不得不信，何其痛也。

诚如费衮在《梁溪漫志》中所云，《祭十二郎文》中语助词“反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此?”

2.赏读第十一段

赏读要点：本段多用骈句、排句，铺陈恣肆，有如江河之急下，有如天雨之倾盘。情感上韩愈由怨天转为责己。

四课堂小结

7.《祭十二郎文》读后感 篇七

以文章而论，他和柳宗元并列人“唐宋八大家”，同为唐末“古文运动”的先驱，很早就被视为一代宗师；以政绩而论，他在京则力谏禁止佛骨入京，在外则爱民恤下，美名传倾于一方；以品行而论，他的清廉耿介、鞠躬尽瘁，在一言一行之中无不体现得明明白白。总之，韩愈给人的印象，就如他大部分的文章一样，端正，严肃，深沉。因此，对于他的文章，我从来都是持着一种理性的赞美，而不会有任何出于感性的欣赏D直到我读完这篇《祭十二郎文》。

原来出身于世家的韩愈竟然也会有如此曲折不幸的遭遇。善良的长嫂用慈母般的深情把4岁就失去母爱的韩愈抚养成人，韩愈对她的感情也充满了游子般的孺慕，一同长大的侄儿便成了实际上的手足。在后来的世事沧桑、宦海沉浮中，想必他对长嫂一家人充满了深情眷念，在他因为上疏谏止佛骨被贬滴潮州之际，十二郎的儿子韩湘干里迢迢地赶来护送。“云横秦岭家何在，雪拥兰关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”为了百姓苍生敢于直犯天颜的铮铮铁骨，在亲人面前却禁不住柔肠百转，泪水清然。十二郎的逝世，使韩愈如折手足，肝肠寸断，一贯的端然严正、肃穆矜持，猛然之间被如潮的悲痛冲得无影无踪。

8.《祭十二郎文》教学设计 篇八

内蒙古扎赉特旗一中 李殿林

为什么要提这个问题呢？因为它关系到对文章内容的理解和把握。

细心的读者初读此文时常常会对文章的两处产生疑问。

一是开头的一句：“季父愈闻汝丧之七日。”这句是说作者在十二郎死后的第七天写了此文呢，还是在听到十二郎死讯的第七天写了此文？

二是文章中间的一句话：“汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日。”这句作者旨在说明孟郊说的十二郎死的日期是不准确的。问题是，十二郎的信是去年写的，而孟郊的信一定是今年写的。因此这个“六月二日”很容易使人认为是今年的六月二日。那么韩愈把两年的日期放在一起进行比较合乎常理吗？

以上这些疑问就是为什么要弄清十二郎死于哪年的原因。

首先开头的那句话意思不是说作者在十二郎死后的第七天写了此文。因为后文作者明确说“汝殁吾不知日”。所以这句的意思应该是在听到十二郎死讯的第七天写了此文。什么时间听到的`死讯，这个好解决。本文写于贞元十九年（8）五月廿六日，则听到死讯应在五月十九日。怎么听到的？“东野之书，耿兰之报”。至于最先听到的是哪一个，那就搞不清楚了。

其次，就是十二郎死于“今年”还是“去年”，即贞元十九年还是十八年。不细心的人一定会认为是“今年”（贞元十九年）。因为孟郊的信一定是“今年”刚刚写来的，按定势思维的常理，似乎孟郊的信与十二郎的死应在同一年；且去年的十二郎还给韩愈写过信，怎么可能去年就死了？这些因素都给理解文意造成了障碍。然而，作者之所以把两个日期放在一起，就是说明，十二郎是去年就死了，而韩愈是转年后才得到消息的。虽然死的具体月日无法确定，但肯定要比孟郊说的六月二日晚得多。原因一是从“去年”十二郎给韩愈的信中看，他虽有病，还不至于突然死去；二是即使突然死了，也要设法尽快告知韩愈。因为这时只有韩愈是他最近的亲戚了，且又是朝廷要员，从身份地位上看，韩愈都必须是首先要通知的人。从河阳到长安再远也不会走太长的时间。实际上韩愈后来一定知道了十二郎死的具体日期，因为十二郎还有子女和乳母在，只是我们现在无从考证而已。

4月1日

9.祭十二郎文文言文翻译 篇九

祭十二郎文文言文翻译

祭十二郎文文言文

年月日1，季父愈闻汝丧之七日2，乃能衔哀致诚3，使建中远具时羞之奠4，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤5，及长，不省所怙6，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方7，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳8；既又与汝就食江南9，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄10，皆不幸早世。承先人后者11，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身12，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝13。又四年，吾往河阳省坟墓14，遇汝从嫂丧来葬15。又二年，吾佐董丞相于汴州16，汝来省吾，止一岁17，请归取其孥18。明年，丞相薨19，吾去汴州，汝不果来20。是年，吾佐戎徐州21，使取汝者始行22，吾又罢去23，汝又不果来。吾念汝从于东24，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎25！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄26；诚知其如此，虽万乘之公相27，吾不以一日辍汝而就也28！

去年，孟东野往29，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来；恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也30。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎31？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报32，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者33，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣34，毛血日益衰35，志气日益微36，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离37？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！

汝之子始十岁38，吾之子始五岁39，少而强者不可保，如此孩提者40，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病41，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母42。彼有食，可守以待终丧43，则待终丧而取以来44；如不能守以终丧，则遂取以来；其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬45，终葬汝于先人之兆46，然后惟其所愿47。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀48，敛不凭其棺49，窆不临其穴50。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤51！彼苍者天52，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上53，以待余年，教吾子与汝子幸其成54，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨55！

词句注释

1.“年、月、日”：此为拟稿时原样。《文苑英华》作“贞元十九年五月廿六日”；但祭文中说十二郎在“六月十七日”曾写信给韩愈，“五”字当误。

2.季父：父辈中排行最小的叔父。

3.衔哀：心中含着悲哀。致诚：表达赤诚的心意。

4.建中：人名，当为韩愈家中仆人。时羞：应时的鲜美佳肴。羞，同“馐”。

5.孤：幼年丧父称“孤”。《新唐书·韩愈传》：“愈生三死而孤，随伯兄会贬官岭表。”

6.怙（hù）：《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后世因用“怙”代父，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。

7.“中年，兄殁南方”：代宗大历十二年（777年），韩会由起居舍人贬为韶州（今广东韶关）刺史，次年死于任所，年四十三。时韩愈十一岁，随兄在韶州。

8.河阳：今河南孟县西，是韩氏祖宗坟墓所在地。

9.就食江南：唐德宗建中二年（781年），北方藩镇李希烈反叛，中原局势动荡。韩愈随嫂迁家避居宣州（今安徽宣城）。因韩氏在宣州置有田宅别业。韩愈《复志赋》：“值中原之有事兮，将就食于江之南。”《祭郑夫人文》：“既克返葬，遭时艰难。百口偕行，避地江濆。”均指此。

10.吾上有三兄：三兄指韩会、韩介，还有一位死时尚幼，未及命名，一说：吾，我们，即韩愈和十二郎。三兄指自己的两个哥哥和十二郎的哥哥韩百川（韩介的长子）。

11.先人：指已去世的父亲韩仲卿。

12.两世一身：子辈和孙辈均只剩一个男丁。

13.视：古时探亲，上对下曰视，下对上曰省。贞元二年（786年），韩愈十九岁，由宣州至长安应进士举，至贞元八年春始及第，其间曾回宣州一次。但据韩愈《答崔立之书》与《欧阳生哀辞》均称二十岁至京都举进士，与本篇所记相差一年。

14.省（xǐng）：探望，此引申为凭吊。

15.遇汝从嫂丧来葬：韩愈嫂子郑氏卒于元贞元九年（793年），韩愈有《祭郑夫人文》。贞元十一年，韩愈往河阳祖坟扫墓，与奉其母郑氏灵柩来河阳安葬的十二郎相遇。

16.董丞相：指董晋。贞元十二年（796年），董晋以检校尚书左仆射，同中书门下平章事任宣武军节度使，汴、宋、亳、颍等州观察使。时韩愈在董晋幕中任节度推官。汴州：治所在今河南开封市。

17.止：住。

18.取其孥（nú）：把家眷接来。孥，妻和子的统称。

19.薨（hōng）古时诸侯或二品以上大官死曰薨。贞元十五年（799年）二月，董晋死于汴州任所，韩愈随葬西行。去后第四天，汴州即发生兵变。

20.不果：没能够。指因兵变事。

21.佐戎徐州：当年秋，韩愈入徐、泗、濠节度使张建封幕任节度推官。节度使府在徐州。佐戎，辅助军务。

22.取：迎接。

23.罢去：贞元十六年五月，张建封卒，韩愈离开徐州赴洛阳。

24.东：指故乡河阳之东的汴州和徐州。

25.孰谓：谁料到。遽（jù）：骤然。

26.斗斛（hú）：唐时十斗为一斛。斗斛之禄，指微薄的俸禄。韩愈离开徐州后，于贞元十七年（801年）来长安选官，调四门博士，贞元十九年，迁监察御史。

27.万乘（shèng）：指高官厚禄。古代兵车一乘，有马四匹。封国大小以兵赋计算，凡地方千里的大国，称为万乘之国。

28.辍（chuò），停止。辍汝，和上句“舍汝”义同。就：就职。

29.去年：指贞元十八年（802年）。孟东野：即韩愈的诗友孟郊。是年出任溧阳（今属江苏）尉，溧阳去宣州不远，故韩愈托他捎信给宣州的十二郎。

30.无涯之戚：无穷的悲伤。涯，边。戚，忧伤。

31.纯明：纯正贤明。不克：不能。蒙：承受。

32.耿兰：生平不详，当时宣州韩氏别业的管家人。十二郎死后，孟郊在溧阳写信告诉韩愈，时耿兰也有丧报。

33.业：用如动词，继承之意。

34.动摇者或脱而落矣：时年韩愈有《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿：俄然落六七，落势殊未已。”

35.毛血：指体质。

36.志气：指精神。

37.其几何离：分离会有多久呢？意谓死后仍可相会。

38.汝之子：十二郎有二子，长韩湘，次韩滂。韩滂出嗣十二郎的哥哥韩百川为子，见韩愈《韩滂墓志铭》。始十岁：当指长子韩湘。十岁，一本作“一岁”，则当指韩滂，滂生于贞元十八年（802年）。

39.吾之子始五岁：指韩愈长子韩昶，贞元十五年（799年）韩愈居符离集时所生，小名曰符。

40.孩提：本指二三岁的幼儿。此为年纪尚小之意。

41.比（bì）：近来。软脚病：即脚气病。

42.吊：此指慰问。孤：指十二郎的儿子。

43.终丧：守满三年丧期。《孟子·滕文公上》：“三年之丧，……自天子达于庶人，三代共之。”

44.取以来：指把十二郎的儿子和乳母接来。

45.力能改葬：假设之意。即先暂时就地埋葬。合下句连续可知。

46.兆：葬域，墓地。

47.惟其所愿：才算了却心事。

48.抚汝以尽哀：指抚尸恸哭。

49.敛：同“殓”。为死者更衣称小殓，尸体入棺材称大殓。

50.窆（biǎn）：下棺入土。

51.何尤：怨恨谁？

52.彼苍者天，曷其有极：意谓你青苍的上天啊，我的痛苦哪有尽头啊。语本《诗经·唐风·鸨羽》：“悠悠苍天，曷其有极。”

53.伊、颍（yǐng）：伊水和颍水，均在今河南省境。此指故乡。

54.幸其成：韩昶后中穆宗长庆四年进士。韩湘后中长庆三年进士。

55.长（zhǎng）：用如动词，养育之意。

56.尚飨：古代祭文结语用辞，意为希望死者享用祭品。尚，庶几，表示希望。[2]

白话译文

某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：

唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就因与犯罪的宰相关系密切而受牵连被贬为韶州刺史，次年死于贬所。我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！

我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到家乡，等在那里安下家再接你来。唉！谁能料到你竟突然离我而死呢？当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊！

去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗？我不能离开（职守），你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢？

唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了呢？你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！

虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。

你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢？啊，悲痛啊，真是悲痛！

你去年来信说：“近来得了软脚病，时常（发作）疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢？还是由于别的病而导致这样的不幸呢？

你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期？还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢？是这样呢？还是不是这样呢？

现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。

唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？天哪，（我的悲痛）哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，（我的心愿）如此而已。

10.韩愈《祭十二郎文》背景 篇十

《祭十二郎文》原文：

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久;图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也!”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎!

呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎?未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离;其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?

汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日;如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎?其不然乎?

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来;如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼!汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭;不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!彼苍者天，曷其有极!自今已往，吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成;长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!

《祭十二郎文》赏析：

1、整体赏析。

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。

韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”;老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。

2、分段赏析。

祭文全文共分四段，第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念;第二、三段重在痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折;第四段是对侄儿病情的推测，沉痛的自责，后事的安排，及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛。文、情前后紧相呼应，浑然一体。结构精巧，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛，也一浪高似一浪。使人读完全篇，不能不掩卷叹息，为作者因失相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛，潸然泪下，并得到一种美的享受。

祭文开头几句，叙述了“我”听到侄儿去世后，准备祭墓的经过。接着转入身世的叙述和悲叹：“我”从小失去了父亲，依靠着哥哥、嫂嫂的抚养，而哥哥又在中年殁于南方。年纪幼小的“我”与你，在孤苦零丁中没有一天不在一起。韩愈三岁丧父，十一岁前，韩愈随兄韩会在京师。大历十二年(777年)，韩会被贬为韶州刺史，韩愈随兄到韶州(今广东韶关)。韩愈回到故乡后，适逢中原战乱，遂到江南宣城避难，这就是祭文中所说的`“又与汝就食江南”。

自“承先人后者”至“亦未知其言之悲也”这一小段，是写得很感人的一段。字里行间，流露出形单影只的凄苦之情，及对他的嫂子的无限感念。前面那一段铺叙家世，为颠沛流离中的嫂嫂的话“韩氏两世，惟此而已”，增加了浓重的感伤之情，及无限的分量，因为在封建社会中，“不孝有三，无后为大”，可以说是天经地义的事，通过嫂嫂的两句话，把嫂嫂当时的悲伤、期待、焦虑之情，活画了出来，并使人感受到两句话中凝集着多么深厚的感情力量。

从“吾年十九”至段末，叙述了韩愈在十九岁以后至侄儿殁去之前的经过。

祭文第二段开头几句是倒叙，叙述自己为什么愿意离别形影相依的侄儿的原因。自“诚知其如此”起，笔锋一转，直至段末，是韩愈为此而悲痛、失悔，还有得到侄儿死去的消息后，将信将疑的复杂情绪，以及为此而发出的深挚的慨叹。写得跌宕有致，情思深沉，感人至深。这一大段可分几个层次。第一个层次着意在痛悔自己的去取。接着痛悔，又深入一层，回叙自己父兄的早死，和侄儿本来有可能多在一起呆些日子，共享天伦之乐，却失去了这样的机会。

在这一小段中，为了说明自己身体的病弱，一连用了三个“而”字，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，不仅加重了语气，读起来铿锵有力，而且反衬并强调了本段末提出的问题，加强了作者的失痛感。

接着思绪又深入一步，以将信将疑的口气描绘了自己内心感到的无穷的惶惑：这不可能是真的，世间没有这样的道理!准是传的信不确切。可是东野的来信、耿兰(奴仆名)的报告又怎么放在“我”的身边呢?在这一段对于内心惶惑的叙述中，作者对侄儿之死所引起的情感的剧烈震荡，不仅为结尾的天命无常的慨叹加重了分量，而且为下段的痛悔准备了心理条件，使下段的责备、失悔、哀惜、慨叹，语语仿佛从肺腑中沛然流出，使悲伤的情感逐步达到高潮。

自“汝去年书云”起，至文末，包含几个小段：一是用回叙的手法，推测侄儿得病的原因，及去世的日期;二是对于侄儿后事、家务的安排;三是表示自己“无意于人世”的沉痛的心迹;最后则是深切的寄哀。

在这一小段中，作者通过对侄儿的生、病、死、葬料理不到的沉痛自责，表现了失去侄儿后的痛惜之情，哀思深挚，读之使人回肠荡气，不能不为之悲戚不已。这是这篇祭文在情感力量上所达到的又一高潮。