观《南京,南京》有感

观《南京,南京》有感（共16篇）（共16篇）

1.观《南京,南京》有感 篇一

观《南京！南京！》有感

黑白色调的电影开场，天空阴霾，显得压抑而忧伤。南京城遍地狼藉，犹如废墟一般，一张明信片出现，写着一些苍白的文字，诉说着沉痛的历史。

十几名日军在教堂发现了无数难民，其中还有大量的中国军人。日军恐惧的叫援兵，可中国人根本无意抵抗，麻木呆滞的举起了双手，日军的几声枪响就使他们彻底崩溃。远景中，孙中山的铜像被拉到，一起倒下的是整个中国吗？

不是。残兵连在废墟中做着最后的抵抗，顽强的抵抗。最终，队长陆建雄无力的说：“兄弟们，守不住了，散了吧。”没有人离去，直至被俘。这群铁骨铮铮的汉子在子弹穿透胸膛的前一刻齐声呐喊：“中国万岁，中国不会亡。”中国是坚韧的，中国人的抵抗从来没有停。

但在当时的南京，抵抗终不是主旋律。画面中，无数投降的士兵和平民从各个方向被驱赶至一起，被淹死，枪杀，活埋，烧死，如退潮一般倒下，画面残酷的令人目不忍视。日本兵在大街上呼喊道：“支那兵！支那兵！”，而教堂里是越来越多的举起了双手，当坐在父亲肩头的小女孩在看到他周围的同胞，他的亲人，他的叔叔阿姨都举起手来时，她做了人生第一个选择，慢慢的举起双手，高过头顶！这就是他先辈们教会他的！这就是他学到的第一堂课！没有抵抗，当敌人来临时，放弃抵抗，放弃挣扎，举起双手！是的，等待着的是，更多的屠杀与嘲笑！与对待牲畜般的行为！

南京，真正的地狱。南京已死，安全区是唯一一块尚在苟延残喘之地，拉贝以其“纳粹”的身份保护了一小批难民。日军发现安全区有大量女人便前来索要100个，江老师和拉贝无奈答应。当姜老师哭着说出这个决定时，妓女小江第一个站了出来：“拉贝先生，我去。”她从容的转身，骄傲的回头，以她特有的方式做着最勇敢的抵抗，证明着中国的顽强。

拉贝被迫回国，安全区终于不保。唐先生，这个为了保护自己一家出卖了安全区内的中国军人的胆小的男人，终于升华为顶天立地的汉子。小妹和女儿的死，让他从对日军的幻想中醒过来。他将跟随拉贝离开的机会让给别人，送妻子离开后，即被押送刑场。或者不好吗？有时候活着比死亡更残忍，坚强的死亡更有力度。他趴在日本军官耳边，说了一句掷地有声的话：“我太太又怀孕啦。”孕育的是千万不去的铁骨，是中国的希望，你杀的掉吗？

姜老师，这个一直以来为挽救中国人而与日军勇敢周旋的柔弱女子，还在做着最后的努力。每个女人只可以带回一个男人，而她蒙住头，冒死带回了一个又一个。也许她的努力是微不足道的，但多救一个，中国就多一份希望。最终，她被日军发现了，被带走的那一刻，她用英语对角川说：“杀死我。”角川开枪了，她以这最美丽最不屈的方式，震撼了日军，证明着中国的尊严。

陆建雄，小江，唐先生，姜老师，代表了南京城中无数伟大的中国人。在这座生死之城中，还有什么比活着更恐怖，还有什么比子弹更无敌，还有什么比抵抗更需要勇气，他们不会躲避，也不需要更多的言语，只是和中国站在一起，用牺牲，证明我们不会放弃。

整部影片弥漫着一种残酷的压抑和绝望，不见一滴鲜血，但却处处有锥心的痛，只有结尾才稍稍燃起温暖的希望。被角川放走的小豆子在原野上肆意的奔跑，大笑，代表着中国的希望，明天虽然依旧残酷，但希望已经传递下去。南京虽死，但中国人的团结与抵抗已经被唤起，既然投降已不可能，那么只有努力去赢得战争的胜利。

另外，“活着，比死更艰难吧？”角川的这句话深刻富有含义。他有知识，有思想，天真而纯净。作为侵华日军的一员，他的双手无可避免的沾满了鲜血，但他的内心始终在挣扎和思考。在心爱的百合子死去后，他终于完成了对自己的救赎——放走小豆子，开枪自杀。我知道陆川想用角川来完成对侵略者的人性还原，证明他们的痛苦和悔过。但南京大屠杀中的三十万冤魂，整个抗战中死去的三千五百万英雄，不是一句悔过，一颗子弹就可以弥补的。每个人都会犯错，有些错误可以被原谅，有些则永远不能。正如南京这倒深深的伤疤，会永远留在中国心头，永远滴血。

可能有些人会说，我们应该着眼于现在了，不要太固执于过去，难道要我们背着中华民族百年的耻辱，整日缅怀那无数的冤魂，整日垂头丧气，或是义愤填膺，看个日本人就揍一顿，说什么伤害了我们民族自尊心？其实不是的，乐观的思想已经根植到了中华民族的骨髓里，乐观是好的，关键我们的问题是乐观过度了，失去了对危机的意识，总觉得战争还没有爆发，地球还没有毁灭。我想说的是，我们有理由乐观的去奋斗，乐观的从失败中站起来，乐观的去生活，但是我们不能乐观的贪图安逸，任何一片安逸之土都是通过搏斗换来的，如果我们放弃了搏斗的意识，最后我们将再次无一片安逸之地。说来说去，居安思危，几千年来，历史一直在给我们上着这一堂又一堂的课，然而我们却不喜欢长记性。

影片以近乎残忍的镜头语言，再现了那段滴血的历史，让每一个看过的人记住南京，记住前辈留下的血。同时，也提醒我们珍惜今天的和平与幸福。勿忘国耻，理性爱国！是现代社会每个中国人都应该做到的！

2.观《南京,南京》有感 篇二

在这部电影中静默的作用是多方面的, 这与“逗号”“分号”“叹号”等标点的作用有偶然的相似处。在伏击日本兵的段落中, 激烈的枪声、爆炸声弥漫在画面中长达几分钟, 之后声音突然中断, 接着我军战士的欢呼声。虽然只有短短4秒的静默, 但是起到了调节影片节奏的作用, 稍微缓和了之前的紧张气氛, 给观众一个喘息的时间, 同时也更强化了双方对战的激烈, 这便是类似“逗号”的停顿作用。所谓“分号”, 是指叙事上的连贯作用, 还是在伏击这个段落中, 当我们的战士还沉静在胜利的喜悦中时, 一声响彻天空的刺耳的警报声让大家顿时安静下来, 在接下来经将近一分钟的时间, 镜头在陆剑雄和众战士之间切换了两次, 所有的人都是表情凝重, 没有任何的言语交流, 只有渐渐远去的警报声和愈来愈近的坦克声。这样的静默过程实际上是心理斗争的过程, 是叙事上的一个分割点, 为接下来众战士的两种不同举动做了一个隐秘的交代。当“散了吧”三个字从陆剑雄嘴里说出来, 我们看到有出于本能的逃生者, 也有继续战斗的英勇者也就不足以疑惑不解了。再如姜老师和角川阁楼相遇的这一段戏中, 只有角川说了三句话, 姜老师与他的回应只是靠点头, 递东西这两个简单的动作完成, 姜老师始终处在一个静默的、被动的状态, 以及后来影片卡车救人段落中角川和姜老师几次无言的对视都是为姜老师要求角川射杀自己埋下了伏笔。在这部电影中, 静默最常见的作用便是渲染气氛、表达情感, 就如同“感叹号”一般。影片开始部分, 当教堂的大门被推开时, 所有中国人都保持着一种静默的状态, 没有人因为惊恐而放声大喊, 只有缓慢的后退和缓缓举起来的手, 这是一种超越言语的表达恐惧的方式。再如挑选慰安妇的这个段落中, 当小江第一个站出来, 随后有一个接一个的女子从队伍中走出来, 没有哭泣声, 只有顺着脸颊流下来的眼泪, 默默地传达着一种屈辱、无奈和牺牲。这种无声的表达反而让观众感觉到比声音更强的力量, 使得画面的内在情绪与观众的心理情绪在一定程度上契合。

静默不是一个绝对的概念, 就如同“万籁此俱寂, 但余钟磬声”一般, 以“无声”衬“有声”, 以“动”衬“静”, 是静默表意的一个常用方法。在陆剑雄等人被俘段落中, 目睹了很多人遭到惨杀, 再没有人愿意站出来时, 陆剑雄毅然走了出来, 随后是一个人、两个人……, 这是一种无声的反抗, 是一种视死如归的精神, 也是一种情绪的积累, 最终爆发为所有的人一致高呼“中国不会亡”, 这是从“此时无声胜有声”转变为真正“声音”的过程。再如唐先生被杀的段落中, 唐先生被绑在木桩上, 伊田则是先踱步再背对着唐先生站定, 伴随着同时出膛的几颗子弹, 唐先生的身体向前倾倒, 这“动”“静”的结合更加衬托了伊田的心理状态, 对于这样的一场杀戮他还是伴有人性的思考的, 但是那样的一种环境让他无法正常的面对。再如面对被屠杀的时候, 小豆子和陆剑雄四目相对, 嘴角轻轻的上扬, 这一细微的动作恰好反映了他们面对生死时的那种淡定。因此这里所提到的静默是通过声音和动作带来的一种心理上的感觉, 并不是局限于无声即静默这样的一个出发点。

3.陆川《南京！南京！》 篇三

陆川

生于1971年2月

1993年毕业于解放军国际关系学院 英国语言文学专业

1998年毕业于北京电影学院导演系硕士

1998年至2001年 中国电影集团电影导演

2001年至2005年 华谊兄弟影视投资公司导演

2006年至今 川制作 导演

主要影视作品

2000年20集电视连续剧《黑洞》编剧

电视电影《情不自禁》编剧

2001年 电影《寻枪》编剧、导演

（华谊兄弟影视公司及中国电影集团投资）

2003年 电影《可可西里》编剧、导演

(美国哥伦比亚影业公司及华谊兄弟影视公司投资)

2008年 电影《南京！南京！》编剧、导演

我拍《南京！南京！》就是为了让“他们”忏悔

问：《南京！南京！》是你为了纪念南京大屠杀70周年而拍摄的一部反映历史灾难的电影，你拍摄这部电影的原由是什么？

陆川：因为有一次我去东京见日本演员，他说他的爷爷去过中国，也去过南京，就是攻打南京那支部隊里的士兵。但是他爷爷从来不说在南京经历过什么事。在他爷爷去世前，在病榻前那个日本演员问他爷爷，你一生中最难忘的时光是什么？他爷爷对他说，一生中最难忘的时光是在南京度过的。他爷爷说了一句话，那段时间我过得很快活。那个日本演员看了很多有关“南京大屠杀”的资料，当他看到这些资料的时候突然想起了爷爷的话，于是他突然觉得浑身起了一身的鸡皮疙瘩。他突然知道他爷爷在说什么，他突然知道他爷爷说的那种快活指的是什么。这个给我印象特别深，一方面人的痛苦，另一方面人的快乐。

真正忏悔的人是少数，我觉得需要有一些东西，把它堂堂正正地展示出来，让他们去忏悔！

问：作为中国人，面对血泪的历史，你拍摄这部影片的时候，会不会有所触动？

陆川：这部影片此前经历了无数风波，但是与《可可西里》比起来这都不算什么。而我的心里其实很难受。我现在开始理解张纯如在《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》发表后为什么要自杀了。其实内地所能接触到的南京大屠杀相关资料，仅仅是现存资料的1/3。有位收藏家收藏有不少这种相关的资料，我有幸接触到了，对我的电影帮助很大，但对我个人的触动更大。

问：《南京！南京！》其实也属于爱国影片，你会担心观看的人群吗？

陆川：对于《南京！南京！》，我有两个梦想，一是中国人都能看，二是希望能在日本公映，让日本人也来看。

问：此前曾有媒体将《南京！南京！》称为是“中国版《辛德勒的名单》”，对此你是怎么看的？

陆川：这两者在主题立意和创作风格上是有所差异的，并不具备可比性。《南京！南京！》并不是以外来者的拯救为主线，也不会再现当时高层人物的谋略布局，而是更关注普通人物在这场历史灾难中坎坷多舛的命运与灵魂摧残，表现的是对生命价值的肯定与尊重。

问：有一种评论说《南京！南京！》这部电影超出了中国现在导演的水平，你同意这种观点吗？”

陆川：《南京！南京！》作为反映这么一个大历史背景下的这么重大的，几乎是全球关注的题材，我不知道是不是超越所有中国电影导演的水平。但至少对于我们来说，因为我们这个班子很年轻，都是30岁左右，对于我们的能力来说是高出去一块的，但是我们有信心去把它做好。

《南京！南京！》资料库

制作

为了确保影片中的每一个细节都具有确凿可靠的历史原型，早在影片开拍之前3年，陆川就开始研究了大量有关这场灾难的资料和文献，除了故事情节，就连演员的戏装和道具，至连散落于角落中的纸张，也都经过严格的历史考证并按照文物原貌进行复制，效果非常逼真精致。

班底

曾凭借《可可西里》获得金马奖最佳摄影奖的摄影师曹郁，此次担任《南京！南京！》的摄影一职。主要演员有刘烨、高圆圆、范伟、秦岚。此外，在《可可西里》中饰演巡山队员洛桑的演员赵一穗，也在《南京！南京！》中扮演重要角色。陆川担任导演。

剧情

1937年12月13日，侵华日军进入南京城，随之而来的是对无辜百姓和战俘长达6周的血腥屠戮。《南京！南京！》分别从中国军官陆剑雄、归国女教师姜淑云和日本军官角川三个人的视角，再现了那场惨绝人寰的人间灾难。战争中三个命运彼此纠缠的主人公，灵魂和人性承受着严酷的拷问与摧残。另外，影片通过对不同阶层普通民众的描写，展现了人类对生命尊严的捍卫与信仰的救赎。

4.观《南京,南京》有感 篇四

——观《南京！南京！》有感

昨晚终于把慕名已久的《南京！南京！》看了。

还记得当初听到片名就觉得有点诧异，一个南京就够伤了，居然连喊了两声，而且两个叹号更是让人有种触目惊心的痛。昨晚和网友说起这事，有人说前几天亚冠赛天津队和日本队踢，结果在天津队进球后全场一起喊:南京南京！我想，无论怎样，南京的殇已变成全民族的自觉意识，怎么也该庆幸吧。

一直听人说不敢看这部电影，因为觉得题材钉死在那儿了，无外乎又把那些血淋淋的伤口再扒开一次给人看。有怕看哭的，有怕看血腥镜头的。总之，拒绝的理由不一而足。只是我想，如果连身为被害者的我们都没勇气去正视那段伤痛的历史，那也无怪乎人家日本人就敢一而再再而三地参拜靖国神社。他们就吃准了我们既然在当初的枪口面前会毫无抵抗颤巍巍地举起那双手，现在也就铁定不会为了过往和他们翻脸。

是啊，我们是不敢。现在的生活，是用多少人的血肉构筑的，恐怕再厉害的数学家也计算不出来吧。不为了生人，也该为了那些逝者珍惜当下才是。只是，不追究不代表遗忘。伤口被有意掩盖了，但还是会痛的。我很高兴中国代有脊梁出，从张纯如到今天的陆川。当然，这只是孤寡的我所能举出的一二人罢了，对于那段历史耿耿于怀的大有人在。说起这个，我又想到同为不堪回首的文化大革命。但同人不同命，人家南京大屠杀就敢建立个博物馆，呼吁国人毋忘国耻。而文化大革命呢？至今没有个像样的建筑来标识。可能，对于中国人来说，外族的侵略是可耻的，但内讧之类的家务事毕竟是家丑，需要藏着掖着，即使多少年后，会被人逐渐遗忘。

扯回来，呵呵。昨晚看片子，或许是因为之前已经听说了太多影评，所以有了大致了解，倒也不至于凄楚到从头哭到尾。没有特别惊艳，只是全盘的压抑。黑压压的，仿佛阴影至今在头顶笼罩。不过，两个多小时下来，我还是不可避免地崩溃了三次，估计也是大家最有感触的三幕场景。

第一次泪流满面，是看到那些被俘的国民党军人在面对眼前赤裸裸的屠杀后，情不自禁地喊出：“中国万岁！”“中国不会亡！”这是发自肺腑的呐喊，来自一个军人，一个男人，一个人的悲鸣。我想如果再给他们一次机会，他们会选择战死的，即使之前的抵抗也已尽力。比起几十万溃败出逃的同僚，他们做得够多够好了。和这座守城共存亡，是他们在对得起自己胸前的勋章。堂堂七尺的昂藏男儿，不该是逃跑的懦夫。我很高兴地看到陆川在处理这一幕的时候，没让身为主角的刘烨站出来喊出第一声。先前他已经第一个挺直腰杆面对冰冷的枪支了，此刻若再由他先怒吼，那他身后的追随者也太麻木了。共鸣总是要由基层呼应起，才有说服力的。那个时刻，是整个民族在呐喊。我想，这应该算是一次觉醒吧。即使眼前有枪，身后有刀，为了这片爱得深沉的土地，我还是愿意吼那么一嗓子的。

第二次的泪，我给了那些弱女子。在国难面前，她们被推到了最前潮，不管是自觉抑或不自觉。那些举起的手，让她们瘦弱的身影，徒然变得高大。男人退缩了，老人羸弱了，小孩啼哭了。此刻，除了运用上帝的原罪资本来拯救这一屋子的老小，她们还有第二个选择吗？中国历来如此啊，无论怎样，首先罹难的，被诟病的，总是那些纤纤弱质。南京这座传奇的城市啊，总是不断给我们惊喜。古有柳如是不愿同流合污，纵身一跳，今有金陵大学内无名女人用自己的身体温暖整个寒冬。身为最底层的小江，被无数人瞧不起，因为即便是为了不被日本兵糟蹋而要求剪发的时候，她轻描淡写地拒绝了：“以后我还要靠那个吃饭呢~~~”特有的吴侬软语，是这个女人的妩媚。而她第一个站出来守护这个安全区，那个时候，她最纯洁。再表扬一下陆川，他没有东施效颦地学斯皮尔伯格在一大片的黑白中画出那抹红，而是从一而终地坚持了自己黑白色的悲痛。还有什么比黑白更让人震撼呢？

第三次的哭泣，是为了拉贝先生的那一跪。或许在历史上，拉贝没有跪。但是，who care？重要的是，《南京！南京！》里面的拉贝跪了，为了他内心的愧疚，向已经受他保护的中国民众下跪请求饶恕。我想，上帝是肯定会宽恕他的。他只是一个西门子在中国的总代理，不是圣人，更何况总公司和他的祖国几次三番召唤他回去。他在人道主义的感召下，建立起安全区保护了26万的中国人，被誉为是中国的辛德勒。他没义务的，早在战争开始的时候，他就可以一走了之，而不是每天活在死亡的恐惧下。离开，是为了获得更多的援助。他跪下了，却比站着更高大。在他那本著名的日记里，有着真实的记载。南京变成了地狱，而他就是“我不入地狱，谁入地狱”“地狱一天不空，我一天不成佛”的地藏。呵呵，评价好高，但我想拉贝先生受得起。南京市建造了拉贝的纪念铜像，好像还把他的墓迁到了那里。这就是一座城市能够给以的最高尊敬和荣誉了吧，比任何荣誉市民都让人景仰。

然后再来说说三个让我印象深刻的人。

最痛苦的人——角川。看完整部电影，我觉得最痛苦的不是受难的中国人，不是有家归不得的日本兵，更不是死去的那些民众，而是那个比孩子更纯粹的角川。活着比死更痛苦，角川如是说，因此最后他把枪口对准了自己的太阳穴。他的痛苦，就在于所有人都泯灭了良知，而他还有残余，很多很多的残余。其实看到那儿我还在猜，究竟角川会如何选择。是像他的同伴中森那样行尸走肉、残虐凶狠地活下去，还是追随自己心爱的百合子到理想的国度。枪响的那刻，我放心了。这个迷途的孩子，最终还是选了不归路，不再痛苦地活。有人说，活着比死更艰难，所以如果你够勇敢，就活着吧。这么看来，角川不够勇敢吧。他太迷茫了。来为一个陌生的国度，整天不停地杀人，意义在哪里？他们杀的也是有血有肉、有儿有女的人啊。在他看来，同是生而为人就应该给予应有的尊重。所以即使是面对第一次身体结合的慰安妇百合子，他也是傻傻地说出要娶其为妻的话，被下属笑话是不是脑子也得了性病。他看到的，听到的，都让他不解和痛苦。众人皆醉我独醒，此种悲哀谁人解？在那场祭魂舞里，角川终于忍无可忍地吼叫出声。再憋下去，他会爆炸的。但这还不是结束，百合子死了，他心地最柔软的角落也就坍塌了。死亡，是唯一解脱的方式。角川，如果有下世，愿你一生懵懂无知。

最模糊的存在——姜老师。据说高圆圆和刘烨是有感情戏的，奈何等到片尾曲出来，我还是没发现。莫非看的又不是完整版？哦，my god！！姜老师算是出镜率很高的人物了，但我还是不够懂。以前我一直对同处铡刀之下还妄想解决他人的所谓圣人嗤之以鼻。既然都是待屠宰的羔羊，又何必惺惺作态，做出上帝的姿态。没有那个能力，就不要给人无谓的希望。但姜老师最后的死，还是让我对此有所改观。拯救，不是想救出多少人，而是为了不束手就擒，至少努力过了，就不会留遗憾。把生的希永远留给别人，但当死神来到自己面前，只愿有尊严地离去。这样的救世主，我好像还是有点难以苟同。不过我还是想再说出一次，姜老师的结局让我有一种功德圆满的感觉。求仁得仁，至少她是高蹈着自己的理想和追求去的。

最圆满的小人——唐天祥。一开始听说范伟在这里有突破性的表现，我很不信。就那个在《卖拐》里被骗得团团转的二楞子？但当他一出场，我就信了。那种眼神，就是积淀了千年的中国知识分子。他有才，是拉贝的秘书；他顾家，是体贴的老公和慈爱的父亲；他懦弱，是为了小义出卖国人的走狗；他凌然，是毅然赴死的中国人。我很想说一说唐先生的怕老婆啊，不然还真对不起秦岚美女的存在。但人家叶问都说了，世界上没怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人。想来，中国几千年的历史，还真出了好多尊重老婆的男人啊。总之一句话，范伟塑造了一个典型的中国知识分子，其中的表演确实可圈可点。特别是最后他放手让已经怀孕的老婆一个人求生，自己回头去进行自我救赎，我脱口而出：“这不就是中国人嘛！”呵呵，我原谅这个曾经背叛的男人了。

陆川说，本不想让刘烨牺牲的，但他那么183的个还能逃过日本人地毯式的搜查太对不起观众的智慧，所以他被写死了；陆川又说，本来想把那个有乌溜溜眼睛的小豆子从肉体消灭的，但看到那么可爱的孩子，他不舍得，不忍心，于是小豆子被作为下一代的希望，活下去了。而他最后的笑声，也确实让我们都舒心了。只要活着，希望总还是有的。

最后的最后用片子的台词做结，太经典了，让我笑着想流泪。

死人堆里，胖子问小豆子：“你还活着？”

5.观《南京》有感 篇五

“呯一呯一呯”一阵连续的枪声划破了原本宁静的南京城。一下子几十，几百，几千，甚至上万的中国同胞，静静地躺在了碧绿的草地上，青翠欲滴的小草们瞬间换了一身悲壮的红色礼服，陪伴着已经死去的中国同胞。

其中令我印象最深刻是那个残忍场面:一名日军带着几个士兵，一下子闯进了一位老百姓的家中。只见一位己经怀孕的妇女，看见了日军，惊恐万分，立刻抱着肚子全速逃跑。可日军怎么可能放她走呢?慌忙之下，妇女不小心跌倒在地，日军就乘这个时机，用枪杆用力的捅向妇女的肚子。妇女痛苦的嗷嗷直叫，惨无人道的日军用刀捅破了妇女的肚子，旁边的士兵还哈哈大笑。正在这危急时刻，妇女的男人从门外进来，看到这一幕要和鬼子拼命。还没等他出手，呯的一声鬼子就结束了他的生命。一声惨叫，一个血淋淋的还没有发育成形的小生命就被这帮狗东西捅了出来。亲眼目睹了这一幕，我眼睛湿了，心里的火燃烧起来，日本鬼子竟是这样残忍，连人的本性都丧失天涯。

看着这布满尸体的南京城和到处被破坏的房屋，那种场面让人气愤不已。听着到处撕心裂肺的哭喊声和永不停息的枪炮声，那种场面让人处处惊心。闻着这到处悲观壮丽血腥味儿，那种场面让人久久不能平静!

但最后在中国人民的齐心抗战与德美的帮助下，日本1945年向中国写下了投降书。

6.观南京大屠杀有感 篇六

1937年，一场“南京大屠杀”把世界上所有人都震惊了，南京大屠杀，一个让全中国都胆战心惊的日子，南京大屠杀，一个让全中国人都怒发冲冠的日子。南京啊南京，本是一座美丽富饶的城市，却因日本人的残忍让它变成了一座死城，一座充斥着血腥味的城。一个目睹当时情景的外国传教士曾说：“知道但丁在《神曲》里描写炼狱的人，就不难想象一下陷城的南京。”

《南京大屠杀》这部电影深刻反映了日本

人在中国这片神圣的土地上所犯下的滔天大罪。一个怀孕六个月的孕妇，一个就要当妈妈的女人，那日本人都没有放过，用那冰冷的刺刀插进那孕妇的腹部，挑出一个还没出世的孩子，那小小的生命，还没看到这多姿多彩的世界，便要走向死神，孕妇那撕心裂肺的叫喊却没有唤醒日本人那一丁点儿的良知。还有那一群一群、一批又一批的中国人被日本人用机关枪扫射，一个又一个亡灵找不到去天堂的路，因为他们心中积满仇恨。日本人如那疯狂的恶魔，杀人不眨眼，我不

7.观《南京,南京》有感 篇七

自发与自为存在都表征人的存在状态。自发存在指人的主体性存在“没有对客观事物本质和规律的认识、没有明确的自我意识”[1], 包括自然界的物质存在和主体意识尚未激发的自然、自发状态。而自为存在, 本文把它确定为主体拥有为我性和我为性的存在状态, 强调主体意识目的和手段的统一, 并依此伴有自觉、能动的特征和创造能力。

一、自发存在奠定基础, 自为存在彰显存在

之于人, 自发存在是生命材质, 自为存在是生命尊严。人的自发存在是自然的、无意识的肉体存在。而自为存在, 是人对自身存在和主体地位的觉醒, 是有意识地彰显和维持自身存在的存在状态。离开了自发存在, 自为存在无所依附, 无现实意义;而抛却了自为存在, 自发存在得不到彰显, 无言说意义。换言之, 主体的存在意义是由自发存在奠定基础, 并最终通过自为存在达到这一意义的确证。前者是存在的初始, 后者是存在的确证。

在《南京!南京!》中, 自发存在是对生命的渴求, 自为存在是对生命状态的思索与追寻。南京城沦陷后, 唐先生在难民营里教周围的人日语“朋友”、“我是良民”, 无非是想在大家遇到日本士兵时, 能以顺从的姿态获得生的希望。这种单纯的乞生放下了一个主体应占有的姿势, 只有点头哈腰、逆来顺受。生命在这一刻, 是唐太太临出门前给唐先生的几块大洋、是唐先生通报伤兵信息换来的一纸良民证。但这也是主体对自发存在的基础性的肯定, 对生命材质的珍惜和把握。

战争中, 生命卑微, 自发存在的基础性不言自明。而对于自为存在的寻求, 则是获取生命应有的姿态和尊严。主体之为主体, 在于其是“在普遍存在的事物相互作用中能动的、主动的一方”[2]。而主动性和能动性的觉醒与运用正是自为存在的要求。中国军人陆剑雄被虏后, 面对屠杀, 英勇起立, 坚定地走向生命终点。在别无选择时, 他选择了生命的高贵。生命在他者的胁迫下依然保持独立与自由, 实是生命尊严的最佳诠释。同样, 拒绝剪发和指甲的江香君, 面对日本人的暴行, 并未选择屈服。她以性别特征的坚守, 捍卫了自身生命存在的意义和价值。

二、主体面临的二元对立困境

自发存在和自为存在并不是截然分离的, 只是有其主导。对于活着的人, 前者无时不存在, 后者无时不彰显。但当两者被环境所割裂时, 主体便面临着两者二元对立的困境。一方面, 自为存在是存在的存在, 是人的本质性存在内涵。“我思故我在”表明, “进行思维的‘我’必然非是某种东西不可”[3], 哪怕是思索思索的不存在, 它也赫然存在。这种思索是自为存在的表现, 它排斥自发存在的无意识。另一方面, 自发存在作为自为存在的基础, 限制乃至扼杀人们对自为存在的追求。当主体遭遇两者的二元对立困境时, 两者的割裂迫使主体作出选择。而无论如何选择, 主体都要付出代价, 承受不自由。结合影片, 主体对于困境的选择, 主要有两种情况:

(一) 自发存在压倒自为存在。面对生死抉择, 人大多是软弱的, 所以自发存在经常压倒自为存在。而这种压倒也有两种情况。一是自为存在被迫退场。被强行带走的百名慰安妇遭到凌辱时, 其中一名进行抗争, 但在遭受毒打后, 她落泪了, 咽下饭团, 木然地接受降临身上的灾难。对她而言, 日本士兵对其自发存在具有强烈的主导性。主体的挣扎与反抗终究敌不过他者的强大力量, 所以主体只能选择妥协, 从而被迫退场。二是自为存在自动退场。无疑, 这种情况下他者对主体的自发存在也有着强大的主导性和决定权。因此为了保全主体的自发存在, 其自为存在选择自动退场。有如唐先生在路上遇到日本士兵, 不断鞠躬致意;也有如唐太太颤抖抽泣着剪去性别象征的长发和指甲。

(二) 自为存在超越自发存在。虽然人大多软弱, 但亦不乏自为存在超越自发存在的情况。毕竟自为存在是主体极力追寻的完整意义上的存在。日本士兵角川, 目睹日军行径后, 心灵饱受煎熬, 陷入生死拷问。最后, 带着“活着比死更艰难吧”的疑问, 含泪举枪自杀。这是其自为存在对自发存在的超越, 可这种消极的超越多少让人心感嘘唏。皆因其自为存在仅停留于感性阶段, 迷失了目的和方向, 使得主体对自发存在的状态及环境产生怀疑。而在积极的超越中, 主体的自为存在有着明确的目的和方向。唐先生最后的慷慨赴死当属此类。最后关头, 他为了挽救别人、补偿过失, 选择了留下。临刑前那一句“我老婆又怀孕了”, 道出他的希望和解脱, 是其自为存在确定了拯救和赎罪的真理后做出的理性实践。这种积极的超越往往让我们惋惜的同时感受到悲壮和力量。

三、群己关系中两者的表现

以上侧重于个体角度分析影片中主体的自发存在和自为存在。然而实际情况远没有这样简单。当考虑到人的本质是社会关系的总和时, 个体的自发和自为存在就需要考察其所属的群体环境。群体作为主体也具有自发和自为存在状态, 并由所有成员的两种存在状态的合力所决定, 并不是机械的累加。对于群体内的个体, 存在着群体淹没个体自发存在和自为存在的现象, 反之亦然。而在特殊的战争环境中, 情况多为前者。《南京!南京!》中, 涉及的群体主要有日本士兵和南京难民。江香君为了难民营的人们能够度过冬天, 挺身而出, 坦然面对死亡, 举手一刻, 让许多观众为之掩泣;姜淑云对于即将被枪毙的士兵, 多次冒死相救, 事发后自求一死, 也着实让人叹息。这一切, 都是拿个体的自发存在换取群体的自发存在, 可歌可泣。而群体对于个体自为存在的埋没突出在角川身上。军队中没有个人的存在, 有的只是战争的工具, 角川在这个群体里失去自己的喜怒哀乐, 感到孤独和恐惧。在面对自己喜欢的百合子, 角川两次提醒“我是角川”, 彰显他自身的自为存在。而最终角川也正是在这种个体自为存在和群体自为存在的撕裂中痛苦、崩溃。对于慰安妇百合子, 这种悲剧也是一样的。在角川第二次见她时, 她只是躺在床上懒懒地说了句“请”, 同时把脚张开。角川失望了, 因为在百合子眼中, 自己只是一个泄欲的日本士兵, 而百合子也仅仅把自己当成一个供泄欲的工具。群体的自为存在对个体自为存在的扼杀就是这般触目惊心。

参考文献

[1]宋锦添.自觉能动性研究[M].北京:中国人民大学出版社, 1986:76.

[2]郭湛.主体性哲学——人的存在及其意义[M].云南:云南人民出版社, 2002:12.

8.中日之间的《南京!南京!》 篇八

大概是有其他问题要关心、要炒作，乃至基于事先的协议或者默契，或“被事先打了招呼”，对中国问题一贯有着超常灵敏度的日本媒体，这一次对于该片都采取不闻不问的“默杀”态度。想通过该片了解南京大屠杀真相的普通日本民众，也许只有通过类似“中国网日语版”等日本所谓“地下媒体”，才能对影片内容有大概了解。目前唯一对该片的上映进行了相关报道的《中国：南京虐マラの映画全土ご次々公映》(每日新闻，铃木玲子，2009年4月22日)一文透露的信息是：尽管此前该片的制片方尽全力来争取，但至今未能争取《南京!南京!》在日本公开上映。而且，另一部以南京大屠杀为题材的中德法合拍影片《拉贝日记》，同样也不能在日本公开上映。或许，今年的日本民众也只好像以往那样，通过“地下放映会”的形式，才能解日本在二战期间的所作所为了。

日本媒体对两部电影的反应最起码表明了被中国观众忽略的一些问题。也许与我们某些人的理解相反，日本至今仍是一个媒体和新闻检查制度非常严格的国家，而且这种严格管制不仅对中国，而且也包括对于德国、法国这样言论高度自由的国家。日本并不是一个“言论自由”的国家。而上述举措是通过日本官方的“暗示”做出的，很显然是担心这两部电影会对日本民众和日本社会产生广泛的“负面”影响。它也反过来说明：在日本官方看来，这个片子在日本民众中产生的影响，以及对他们的心理触动一定是相当大的，否则也不必采用这么绝对的动作。

抛开《南京!南京!》这个作品深刻还是不深刻，真实还是不真实及它是否过度肯定了个别日本侵略军士兵身上残存的“人性”，是否过度渲染了日本侵略军奸淫中国女性细节的屈辱镜头，以及过度展示为战死的日本侵略军举行的招魂祭祀，是否等于宣传了靖国神社——如此等等问题暂且不论，单从日本当局的过度反应，我们就可以得出一个简单的判断：这部电影将可能会被普通日本人看懂或者“接受”，从而揭开被日本历届政府所遮掩的历史真实的冰山一角。这一点，既让这部电影在中国受到争议，也注定了它在日本的命运。

青年导演陆川以《可可西里》引起世界的关注，他从一开始就表现了他独特的导演风格，这就是力图从“全人类”的高度来观察和表现我们身处的世界以及苦难的根源。《南京!南京!》延续了他的这一视角。因为这部电影追求的视角，不仅仅是中国的，而是世界的和全人类的。正是从这个视角，陆川力图把日本军国主义在南京的暴行定义为“反人类战争罪”：其中包括在战争中攻击安全区、镇压国际救援组织、有组织地屠杀平民儿童奸淫妇女。应该说，陆川的导演视角不但把同类的题材提高到了一个新的高度，而且从国际法的角度将始终回避南京问题的日本官方，一举置于绝对不利的法律和道义地位，并使普通日本人从而接受电影所宣示的“人类普世价值”，而不是把它当作“中国民族主义”宣传，这才是这部电影的力量所在。

《南京!南京!》是在一个特殊的历史时期上映的。从大的方面来说，经过近一个世纪的历史变迁，中日两国已经各自展现了不同的历史命运：日本由率先在亚洲实现富国强兵，而最后走向帝国主义道路的国家，经过一百多年的漫长的“折腾”，沦为一个主权尚不完整政治上的二流国家(尽管现在还维持着世界发达经济体的地位)。而曾经积贫积弱的中国，经过一百年的浴血奋战和残酷牺牲，通过伟大的中国革命，获得了国家主权，并终于实现了民族复兴。今天，尽管大到整个社会，小到陆川电影，当下中国还有不少不尽人意的地方，但自1919年的五四运动以来，中国人民通过不屈地反抗帝国主义压榨，赢得了国家主权，从而为中华民族的发展和长治久安奠定了坚实的基础，这一点是不容质疑的。因此，百年沧桑再回首，中国所选择的发展道路与日本所选择的发展道路，究竟孰优孰劣，谁胜谁负，我想已经应该有了一个明确的历史结论。这个基本的政治结论，也是我们认识历史与现实，评判中日关系的基本前提。这也是陆川所一直强调的“我们中国应该更为自信”的出发点。

中日两国之间的关系首先是由双方所处的地理条件和地缘政治决定的。因为谁也不能摆脱、改变这个地理条件，中日两国命定地必须继续互相面对下去，因此，无论遇到什么问题和艰难险阻，我们都必须致力于中日友好、和睦相处，这个根本目标是既定的。要做到这一点，就要有大的视野，甚至要有超越政府之间、经济往来间关系的视野，一句话：这就是要有人民外交的视野。

其实，关于战争责任问题、战争胜负问题，在日本，即使抗日战争以来日本的历届政府及其政要，最终都透彻和清醒地认识到：以日本这样的国家，与几亿团结起来的中国人民作战、与中国普通老百姓为敌，必然是自蹈死地。但同时他们也坚持：日本侵华战争不是败于国民党政权，而是败于中国的举国抗战，败于人民战争的汪洋大海。

因此，我们在谈论中日关系的时候，一定要意识到是举国抗战的人民战争才是战胜日本军国主义的真正力量。而人民战争不但显示了日本军国主义的虚弱，也反衬了国民党政府的腐败无能，它竟然在日本轰炸珍珠港之后才追随美国正式对日宣战，国民党政府这种害怕人民觉醒、害怕人民团结、害怕人民“闹事”、害怕“人民主权”的一贯立场，不但造成它在长达8年的抗战过程中，丢失了包括南京在内的大片中国的大好河山，使中国人民陷入了包括南京大屠杀在内的深重灾难，最终导致了这个政权自身的瓦解。而且，对于“国民党政权战胜了日本”这种说法，甚至连日本军国主义分子也是不服气、不接受的。而这就是他们不肯认罪的根本原因所在。

因此，如果说国民党政府与历届日本政府有什么相同之处，这种相同之处就在于它们忌惮人民、害怕人民、害怕人民团结起来。正如今天的日本政府同样忌惮日本人民的觉醒，包括害怕让日本民众看到《南京!南京!》这样的片子。而新中国诞生以来，中日关系的实质和核心问题，就是中日两国人民之间的关系。这就是周恩来为什么要把中日外交的基础定义为“人民外交”，也就是为什么毛泽东为什么会高瞻远瞩地指出：中国人民和包括日本人民在内的亚洲人民，都是日本帝国主义发动的侵略战争的受害者。人民的觉醒与团结，人民对于历史责任的承担，构成了“人民外交”的真正的基石。

从现实角度来看，中日两国和则两利，斗则两伤，而且重要的是，中日之间在一个什么样的国际法框架下，才能建立一个真正良好正常的关系?我认为，很难说在中日双方已经得到了一个真正的解决途径，或者已经形成了一个清晰的共识。自1950年代的万隆会议以来，由新中国所倡导的：国家无论大小，一律平等，互

相尊重主权、互不干涉内政、反对一切形式的霸权主义的“和平共处五项原则”，是一个新的国际法的框架。半个多世纪以来，无论世界风云如何变幻，国内政策发生怎样的调整，对于这个新的国际法原则，中国是坚定不移地维护的。半个多世纪以来，也正是这个国际法原则改变了世界格局，已成为今天联合国处理世界关系的基本准则。

而日本自明治维新以来，却长期采用、追随欧洲威斯特法利亚条约后所形成的，以霸权强制为手段，以弱肉强食为实质的旧的国际法原则，这个旧的原则在二战以后，尽管改变了军事霸权的性质，但却日益采用了诉诸经济霸权和文化霸权的新的不平等形式。自1970年代以来，随着经济的发展，日本各种形式的对外援助不可谓不多，但这些援助和投资却并没有从根本上改变日本的形象和地位。其原因就在于这些援助和投资，起码都带着追求日本的文化霸权、致力于日本软实力扩张等潜在而现实的的目。

由追求军事和经济霸权，不断向追求文化霸权转换，由单纯的经济民族主义转向文化民族主义和经济民族主义的结合，这一点在麻生首相访华中对冯小刚的电影《非诚勿扰》的读解中暴露无遗。麻生显然并不像陆川那样在意通过电影展示人类普遍价值，而是如同冯小刚那样把电影视为一种文化生意，或者说就是推销日本形象的手段。麻生首相为什么会赞美冯小刚的“全球化”，而排斥陆川的“人类视野”和人类“普世价值”?这背后蕴涵着两种完全不同的国际法准则，而根据哪一种来处理两国关系，这是我们观察处理中日关系的第二要点。

中日双方有着广泛的经济文化贸易利益。面对当前的金融危机，如何提振世界经济，造福两国人民，当然是当前中日关系的一个要害。在当前的金融危机的状况下，维护和促进中日经贸的发展稳定，需要我们寻找长期出稳定的、特别是可操作性的政策。这其中特别包括在货币互换基础上，对于日元和人民币平等地位的尊重，甚至包括日本应该切实履行WTO缔约国所理应承担的那些责任和义务，反对贸易保护主义。

9.观南京大屠杀纪念馆有感 篇九

中日两国，本为一衣带水的邻邦，远在隋唐时期，日本曾数次派遣使者来到中国学习先进经验参观南京大屠杀纪念馆观后感参观南京大屠杀纪念馆观后感。到了近代，日本积极效法欧美国家，实行明治维新，一跃而为亚洲强国，徒弟超过了师傅，转而狼子野心大暴露，妄想吞灭幅员辽阔的华夏九州。

以史为鉴，可知兴替。回顾南京大屠杀惨剧，可上溯至1 840年古老的国门被侵略者坚船利炮打开为发端的百年磨难史与屈辱史，我们获得的教训与经验何其沉痛与深刻。

10.观红色南京大屠杀有感500字 篇十

记得有一个画面，一群日本兵一脚踹开了一家人的门，二话不说对着那家人就是一阵乱射。最终只剩下一个小孩子那大声地哭。一个日本军官，残忍地向小孩扔了个炸弹，小孩子被炸飞了。影片的惨烈让我不忍观看，眼泪不停地流。

南京大屠杀是我国近代历史上发生的最惨烈的事件。35万人啊，这是个多么让人触目惊心的数字啊!这是多么大的耻辱啊!在整个大屠杀中，中国人毫无反抗之力，就像幼小的羔羊一样，任人屠杀。

35万人啊!这么多人堆起来，能够堆一个37层楼高的大厦!35万人啊!这么多人的血，足足有1200吨重!35万人啊!这么多人用火车装，要装2500多节车厢!这些可恶的日本兵 ,南京，以往的六朝古都，在日本人的铁蹄下，变成了一座尸体遍地、断壁残垣、满目凄凉的死地!这些可恨的日本兵!

可恶的日本人，他们欠下了多少血海深仇，可如今他们不但不悔改，反而还四处挑衅，还想侵占我们的钓鱼岛!

我们中国人不要再做一头任人欺负的病狮，而要做一个让所有人都害怕、不敢欺负的雄狮!如今我们的国家在新一届领导人的带领下，我们国家越来越强，我们正朝我们的强国梦一步一步去实现。我们此刻更要好好学习，掌握更多更先进的知识，长大后为更强壮的中国出一份力!

南京大屠杀纪念馆参观有感:前事不忘，后事之师因为孩子已经读高中了，所以，国庆节在南京，我们选择了参观“侵华日军南京大屠杀纪念馆”。在去纪念馆的途中，我问女儿，南京大屠杀的历史资料你是否都明白她说，明白，但不是很详细。

11.观《南京,南京》有感 篇十一

《南京!南京!》是一部黑白片,在这个颜色过剩的时代,黑白单色反而给人以陌生化的冲击力。黑白也帮助陆川有效地处理了大量的鲜血。在黑白的镜头里,血会变成深色,而不再是给人强烈刺激的红色。且不论黑白是否成就了陆川所期望的“仪式感”,但至少这一色调并没能带给人一种逼真的感觉。比起南京大屠杀纪念馆里的纪实照片,《南京!南京!》的画面显得过于干净、光滑,形式的美在某种程度上缓释了杀戮本身所造成的震惊和创痛。黑白镜头将观众和历史拉开一定的距离,制造出一种简洁、纯粹的效果,同时也将观众放在一个相对冷静、安全的观影位置上。

可是,从这个位置望去,这“美感”的含义就不免变得暧昧起来。影片中的群众演员都经过了精挑细选,群像中一张张中国人的面孔特写的确美丽、俊朗,饱满地占据着银幕,小豆子的眼睫毛甚至在阳光里闪闪发光,让观众产生了温柔的触动。但尴尬的是,我们发现日本兵的面孔也不可谓不美。角川英俊,伊田魁梧,正在杀戮和强奸的日本兵,他们的面孔全都青春逼人,棱角分明。这让我们想起费里尼说过的一句话:“所有的脸都正确无误!”让人更感别扭的是被许多人称道的挹江门屠杀那场戏,成千上万的身体在枪声里有节奏地次第倒下,镜头跟随江边的日本军官的视角而拉升,由平视升到俯视。于是我们看到一个布满了中国人尸体的全景,江面阔大,黄沙满地。那样一种雄壮、悲凉的美,令人不禁联想到为纳粹所热爱的瓦格纳的音乐。“强暴”作为电影中反复被强调的重头戏,也有着同样的效果。慰安妇们在日军的兽性摧残下悲惨死去,当一具具洁白的女性裸体被抬到板车上,那种缓缓落下的姿态伤感而富有诗意,让人油然生出一种非常奇怪的感觉,它混合着感伤、怜悯以及其他种种说不清、道不明的情愫。通过角川的目光,我们从堆叠的女尸中辨认出了小江,她的脚腕上还系着那条带小铃铛的红绳。角川对小江有特别的印象,因为她长得像自己所爱慕的日本军妓百合子。在这个年轻士兵的人生中,百合子有着特殊的意义,她混合着糖块的甜味和清酒里“家乡的味道”,代表了一次刻骨铭心的青春体验。在那一瞬间,我们的目光追随着角川惊诧而忧郁的神情,似乎和他分享了同一种夹杂着惊讶、悔恨和青春伤感的情感。在此刻,日本妇女和中国妇女都是战争的受害者,角川也是。因为角川的怜悯,我们甚至连带着怜悯了角川。

在那场日军祭祀仪式中,这种奇怪的感觉达到了顶峰。日军祭祀仪式曾经像神启一般出现在陆川的梦境里,最后化为他埋在心里的电影内核:祭祀的舞蹈整齐雄壮,鼓声热烈密集,在具有强烈煽动性的仪式里,每个观众都似乎被一种令人战栗的法西斯精神所感召。陆川有意识地舍弃了过于残酷的视觉影像,而选择了仪式化的肃穆。这场戏的确足够震撼,它甚至令人想到《意志的胜利》中的某些经典场面。虽然我们不能简单地将这场戏视为法西斯美学的某种表征,但必须承认它同样是以盛大庆典的形式表现了征服和被征服的关系。在人和物的大量集聚中,你能够感受到一种至高无上的权力的存在。在狂欢中,个人的痛苦获得了宣泄,而死亡也藉由肃穆的仪式而染上一层森然的美。但这种美却让我毛骨悚然,我感到自己未必不是在无意中透过摄像机的镜头,分享了日军屠杀中国人的快感。

在惊悚中我禁不住要问自己:我到底该怎样看《南京!南京!》?当我安全地坐在电影院里,观看一段七十年前的灾难历史时,该怎么面对这些人的痛苦和抗争?对我来说,看《南京!南京!》,和看《辛德勒的名单》或者《钢琴家》这样的影片,究竟有何区别?我该怀着怎样的心情观看银幕上重现的南京大屠杀呢?恐惧、怜悯、同情、理解,还是屈辱、愤怒乃至仇恨?究竟哪种感觉是正当的,并且需要我挑选出来进行记忆的加固?在我随着角川目击了一场大屠杀之后,角川的视角却让这个看电影的“我”开始崩溃,并怀疑起自己来。

也许《南京!南京!》最有意义的地方,正是它能让“我”产生这种不安。这个看《南京!南京!》的“我”,是一个现代中国人,但这个“我”却并不那么可靠。这个“我”在此之前看过更多血腥暴力的影像,被日本恐怖片过度惊吓过,也被好莱坞灾难片狂轰滥炸过。在影像的过度刺激下,这个“我”可能已经变得麻木,对于“我”,残暴和恐惧可能只是一堆杂乱的图像和声音,它们没有历史,没有时间,只是一些散落在具体历史之外的碎片。也许在一分钟前,“我”还在翻看一份花花绿绿的时尚杂志,欣赏一张张漂亮得宛如面具一般的脸,而后“我”便坐在了电影院里,观看那一张张已经牺牲的中国人的脸。在切断了和历史的连通之后,“我”对战争不再有切肤之痛,反倒会有一种荒诞的感觉,这种荒诞感甚至会烙刻在“我”对南京大屠杀的整个记忆之上。似乎并不能将这一切都归咎于陆川,但无法否认的是,他那种貌似中立客观、不带立场的镜头语言,根本不能帮助“我”返回真实的历史场域,促使“我”进行深入的思考。

《南京!南京》最新奇之处,是通过角川的视角去看南京大屠杀,对中国人来说,这叫“换位思考”。可是,“换位思考”未必不包含着某种危险,当你进入到敌人的内心时,你凭借什么相信自己是在批判而不至于转而认同对方呢?你怎能保证自己没有因此而分享他的残暴?姜文在谈到《鬼子来了》时曾说:“马大三以为他养了日本人半年,人家肯定会给他粮食,会感谢他。可别人不是这么想的,别以为别人都会顺着你的思路走。”推己及人,这意愿原本不坏,但问题在于你不可能抽象地、简单地把今天的中国观众和一九三七年的日本侵略者互换位置。当陆川想以宽阔的心胸包容敌对的他者时,这个“他者”在多大程度上是真实的?角川到底是一个历史中的真正的日本兵,还是仅仅是七十年后中国导演一厢情愿的自我投射所幻化的影子?

一个名叫鬼头久二的日本兵曾在自述中这么说:“……也想过,如果日本被占领,自己的女儿或者是女人被强奸该怎么办。但是,当时是自己也不知道自己什么时候死,所以趁还活着的时候干自己想干的事情,这跟天皇的命令什么的没有关系。这成了理所当然的事。”这段话再清楚不过地表明,“推己及人”的日本兵没有也绝不可能像中国导演所想的那样,做到“己所不欲,勿施于人”。《鬼子来了》里的马大三以仁义和慈悲心肠对待日本军官花屋小三郎,花屋们却回来一把火烧了他的村子。

可见,这种“换位”未必能解决什么问题。多重视角貌似可以确保叙事的客观性,让观众自己去做出判断,但并不等于说导演只需讲一出“罗生门”那样的故事就足够了。当然,陆川并非没有自己的“主见”,但囊中似乎并无其他长物,唯有“人性”这一件宝器而已。所以一路祭起,似乎无往而不可克。可若是按其逻辑推演下来,观众看完《南京!南京!》后,所能领悟到的就只有一个道理了,那就是唯有自律的良心足可依恃。然而应该追问的是:为什么江边唱歌喝酒的日本兵和凶残的刽子手是同一个人?为什么日本兵从军日记里那个日常生活的南京,和血流成河的南京是同一座城市?去历史化的“人性”不愿面对也无力处理此类问题。而在我看来,正是历史感的匮缺注定使影片无法走得更远。

陆川说,“我讲述的是人性的反抗史”。作为一部中国人拍的讲述民族自身历史中某个重要时刻的影片,《南京!南京!》最令人关注的,自然是它如何塑造国人的形象。我们看到,影片虽然展现了在南京这座死亡之城中形形色色中国人的群像,但是却没能呈现一个完整的中国主体形象。我们看到了一个个或壮勇或麻木或耻辱地死去的个人,却看不到使所有这些惨烈的事件得以发生的具体的历史。历史的背景是如此稀薄,“中国”的面影又怎能不模糊难辨呢?中国主体形象的破碎,所反映的其实是导演本人历史观的破碎。尽管陆川声称为筹拍这部影片阅读了大量相关书籍和史料,笔记都做了十几本,不可谓不精心,然而从影片中我们却看不到他本人的历史观,而倘若没有一种清晰的历史观作为支撑,那么所谓的史料就只能是一堆零碎的材料而已。面对众多的质疑,陆川自我辩解说拍摄这部影片,其实是一次对中国、对日本都“去符号化”的过程。何谓“去符号化”?按照陆川的说法,就是要改变以往习见的中国人的“哭诉”形象和日本兵的“魔鬼”形象。事实上,就影片采用的叙事策略看,所谓“去符号化”主要还是“去‘魔鬼’化”,即把日本兵作为“人”来描述。“去符号化”本身不能说错,关键在于怎样“去符号化”。陆川的策略其实很简单,说穿了无非就是将人——包括杀人者和被杀者——还原为“人”。但怎样理解这个“人”?是具体历史中的“人”还是漂浮在历史之外的抽象的“人”?遗憾的是,陆川所理解的显然是后一种“人”。因此我们看到,陆剑雄站着死是为了捍卫“人”的尊严,唐先生出卖伤兵是暴露了“人”的自私和怯懦,角川的动摇乃至最终崩溃是出于“人”与生俱来的不忍和怜悯之心。这个“人”的人性就像作为一般等价物的货币一样,可以顺畅地通兑一切,去除隔阂,达成沟通。在这个由无差别的永恒人性所搭起的平台上,所有人都不过是“人性”的虚幻影子而已。太阳底下无新事,关于“人性”我们又能说出什么新东西?无非是亘古不变的那么几出悲喜剧而已。而在用“人性”通约一切之后,还能够区分杀人者和被杀者吗?他们都是“人”,都为某种“人性”所驱使,在“人”的层面上,他们完全可以扯平了。由此可见,将人还原为“人”的“去符号化”过程,实际上也就是一个将具体历史中的人抽象化的过程,或者干脆说就是一个去历史化的过程。正因于此,我们在《南京!南京!》中看到的,只是对“人性”的抽象刻画,却看不到活生生的历史,以及历史中的活动的人。

历史感的匮缺甚至使得陆川在对一些基本史实的表述上都有了不应有的模糊。陆川在各种访谈中多次提到希望影片能够“引入一种对战争的反思”。所谓“反思”,就是认识到“可怕”这一战争本身的性质。在影片中,这种“反思”是通过角川的自杀来表现的。陆川认为,到最后的时候对一场战争进行反思的主体不应再分什么日本人、中国人,角川的反思代表的不仅是他自己,而是代表着我们所有人。正是这种“反思”,使很多人认为《南京!南京!》是一部反战片。在这种反思战争的表述中,作为南京大屠杀历史背景的“侵华/抗日战争”被笼统抽象的“战争”一词所替换了。当战争本身被指责为“可怕”时,战争的性质便成了无需考虑的问题,区分正义的战争和非正义的战争似乎已不再有意义,因为任何战争都是对生命的剥夺,对生活的摧毁,因此就应该从根本上予以否定。可见,一旦将战争抽象化,战争本身就必然具有了不义的性质。在《南京!南京!》中,对战争之不义性质的思考主要是通过日军的残暴行径来表现的,那一颗颗吊在半空中的头颅、一层层堆叠的尸体便是对战争的无声控诉。但陆川同时又强调《南京!南京!》讲述的是中国人的抵抗,影片也的确通过陆剑雄们的英勇杀敌表现了抵抗的主题。抵抗自然不是赤手空拳地靠慈悲心肠去软化敌人,而必然要通过战争的手段来实现,那么该如何调和“抵抗”和“反思战争”之间的内在冲突?陆川似乎无法回答这个问题。正是在这里,我们看到那种对战争的性质以及战争中双方的不同角色不加区分、而只是揭示战争本身的残酷可怕性质的“反思”是多么苍白无力!这种“反思”不仅不能给人们提供关于南京大屠杀乃至一九三七到一九四五年间历史的真实认识,反而模糊了人们对那段历史的正确判断,自然这种“反思”也完全达不到通过澄清思想来防止战争的预设目的。

12.观《南京,南京》有感 篇十二

我国医学影像技术学界著名学者、南京军区南京总医院医学影像科王骏受全军医学影像技术专业委员会第13次学术大会的邀请,作了题为“基于网络平台的多媒体数字化教学研讨”的专题报告,其间展示了他任第一主编的7部学术著作,受到来自全军从事医学影像技术医疗、教学、科研、管理人员的广泛好评,标志着南京军区南京总医院医学影像技术学术著作编写形成规模,这也是他本人自全军第5次影像技术年会以来,连续9次受大会邀请作专题报告。

有人对学术著作编写有一句顺口遛:写书难、写好书更难、卖好书则更是难上加难。南京军区南京总医院医学影像科王骏奋战在医学影像技术医疗工作的第一线一干就是20余年,工作干练果断的他积累了大量的临床资料与科研成果,被同事们戏称为“风”一样的男人。利用工作之余从事医学影像技术的教学工作,为南方医科大学、南京卫生学校医学影像技术学的主讲教师,积累了丰富的教学经验,为第一军医大学、第二军医大学的优秀兼职教师,南京军区南京总医院的优秀带教老师。应江苏省医学会的委托,他独自辅导江苏省医学影像技术学界同仁参加全国CT技师上岗考试,通过率高出全国平均通过率20个百分点,位居全国前茅,受到业内人士的称赞。在他参与撰写的13部学术专著中,任第一主编的学术专著就达7部之多,含盖了医学影像技术学的大学教材、大学教辅、专业英语、科普读物、试题库、试卷库、学术专著等方面。其中,荣获华东地区大学出版社优秀学术专著一等奖的《医学影像技术》在500多部参评著作中脱颖而出,且在2年后修订并再次热销;他利用业余时间翻译了数十万字的学术论文,把其翻译的得失编辑出版,成为我国医学影像技术学界第一部专业英语《医学影像技术专业英语阅读与论文写作》,并在1年不到的时间内脱销;新版的高等医学院校教材《医学影像技术学》在各地受到好评,成为这个时期业内的畅销书;他还利用其余时间把患者所关心的问题撰写成科普文章编辑出版,成为我国医学影像学界第一部科普读物《轻松做医学影像检查》。我国医学影像学界14位著名资深专家分别为王骏的7部学术著作撰写了序言或在权威学术期刊上发表了书评,认为:他热爱从事的专业、富有朝气、勇于进取,具有培养跨学科新型医学影像技术人才的强烈责任感,这些内容恰是相当多放射技术专业人员乃至放射医师应该掌握但却没有很好的渠道掌握的知识。

13.观《南京,南京》有感 篇十三

2014年12月13日，是第一个南京大屠杀死难者国家公祭日，我观看在南京举行的公祭仪式重播。小学的时候老师就组织过观看南京大屠杀的电影，记忆犹新，初中和高中的时候历史老师对那段历史也进行了多次讲述，对日本人的暴行内心非常愤慨。听到习近平主席在讲话中对于那段历史的描述，“1937年12月13日，侵华日军野蛮侵入南京，开始对我同胞实施长达四十多天惨绝人寰的大屠杀，制造了南京大屠杀惨案，30万同胞惨遭杀戮，这是人类文明史上灭绝人性的法西斯暴行，是第二次世界大战史上“三大惨案”之一，是骇人听闻的反人类罪行，是人类历史上十分黑暗的一页。这一公然违反国际法的残暴行径，铁证如山，早有历史结论和法律定论。但日本人对于这一历史事实供认不讳，并在日本的历史教科书中抹去这一历史事实，是作为一个中国人不能忍受的耻辱。

中国人民和中华民族历来具有不畏困难、敢于压倒一切敌人而不被敌人所压倒的英雄气概。面对日本侵略者，中国人民没有屈服，而是凝聚起了同侵略者血战到底的空前斗志，坚定抗日救国的必胜信念。在中国共产党号召和引领下，在全民族各种积极力量共同行动下，中华儿女同仇敌忾，视死如归，前仆后继，共御外敌。经过8年艰苦奋战，中国人民付出了伤亡3500万人的沉重代价，用生命和鲜血打败了日本侵略者，赢得了中国人民抗日战争伟大胜利，为世界反法西斯战争胜利作出了重大贡献。中国人民抗日战争的胜利，谱写了中华民族不屈不挠抵抗外来侵略的壮丽史诗，彻底洗刷了近代以后中国屡遭外来侵略的民族耻辱，极大增强了中华民族的自信心和自豪感，也为中国人民在中国共产党领导下开辟实现民族复兴的正确道路创造了重要条件。”可以感受到那段历史的残酷和抗日战争艰苦的历程。

为了悼念南京大屠杀死难者和所有在日本帝国主义侵华战争期间惨遭日本侵略者杀戮的死难者，揭露日本侵略者的战争罪行，牢记侵略战争给中国人民和世界人民造成的深重灾难，表明中国人民反对侵略战争、捍卫人类尊严、维护世界和平的坚定立场，全国人大常委会决定将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日，每年12月13日国家举行公祭活动。

听到习主席讲话中提到：“历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。南京大屠杀惨案铁证如山、不容篡改。任何人要否认南京大屠杀惨案这一事实，历史不会答应，30万无辜死难者的亡灵不会答应，13亿中国人民不会答应，世界上一切爱好和平与正义的人民都不会答应。我们为南京大屠杀死难者举行公祭仪式，是要唤起每一个善良的人们对和平的向往和坚守，而不是要延续仇恨。中日两国人民应该世代友好下去，以史为鉴、面向未来，共同为人类和平作出贡献。”

历史告诉我们，我们都是向往和平的人们，但是弱肉强食是一个不变的法则，要想让争取到我们家园的和平，就要让自己的民族变得强大。这段历史不容我们忘记，但是不是要我们仇恨日本人，虽然他带给我们曾经无尽的伤痛，无数的同胞们惨绝人寰的死亡。铭记历史，是铭记我们为什么惨遭欺辱，更能激起我们的斗志，更能让我们奋起读书，为我们的民族崛起而努力。我们不应因一个民族中有少数军国主义分子发起侵略战争就仇视这个民族，人们任何时候都不应忘记侵略者所犯下的严重罪行。一切罔顾侵略战争历史的态度，一切美化侵略战争性质的言论都是对人类和平和正义的危害。反过来，回顾19世纪中期，同样的历史背景下，中国和日本都出去落后与西方列强的经济发展，但是中国冥古不化，固守封建思想，而日本人的打开国门，积极的向西方列强学习，从而赶超了那时的中国，不能否认日本人的善于学习的能力，所以即使日本人犯下了不可饶恕的错误，但是我们不应仇视日本民族，那毕竟是上一代人之间的恩怨，是日本当局者的的错误。

自古以来，和平就是人类最持久的夙愿。和平像阳光一样温暖、像雨露一样滋润。有了阳光雨露，万物才能茁壮成长。有了和平稳定，人类才能更好实现自己的梦。

2014年2月25日下午，十二届全国人大常委会第七次会议审议“两个决定”草案，将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日，悼念南京大屠杀死难者和所有在日本帝国主义侵华战争期间惨遭杀戮的死难同胞，揭露日本侵略者的战争罪行。当天上午，党和国家领导人将出席在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举行的国家公祭仪式。铭记历史，吾辈自强!

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在仪式上发表讲话时强调，历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。南京大屠杀惨案铁证如山、不容篡改。

南京大屠杀是人类文明史上骇人听闻的暴行，是对人类文明的恣意践踏。地上的每一粒石子，就像每一位遇难者的白骨;沙沙的声音，就像他们哀哀的低诉。

我们青少年应该缅怀先人、谴责罪行、祈愿和平、牢记历史、才有尊严、才有未来，更应当自立自强、振兴中华!正视历史，不忘国难，将历史的悲愤转化为奋斗的动力，个人要自强、国家要自强、民族要自强!

习近平南京大屠杀国家公祭日发表重要讲话(全文)

同胞们，同志们，朋友们：

今天，我们在这里隆重举行南京大屠杀死难者国家公祭仪式，缅怀南京大屠杀的无辜死难者，缅怀所有惨遭日本侵略者杀戮的死难同胞，缅怀为中国人民抗日战争胜利献出生命的革命先烈和民族英雄，表达中国人民坚定不移走和平发展道路的崇高愿望，宣示中国人民牢记历史、不忘过去，珍爱和平、开创未来的坚定立场。1937年7月7日，日本侵略者悍然发动了全面侵华战争，给中国人民带来了前所未有的巨大灾难，中国城乡战火连绵、硝烟四起，中国人民生灵涂炭、苦难深重，中国大地赤地千里、饿殍遍野。

1937年12月13日，侵华日军野蛮侵入南京，制造了惨绝人寰的南京大屠杀惨案，30万同胞惨遭杀戮，无数妇女遭到蹂躏残害，无数儿童死于非命，三分之一建筑遭到毁坏，大量财物遭到掠夺。侵华日军一手制造的这一灭绝人性的大屠杀惨案，是第二次世界大战史上“三大惨案”之一，是骇人听闻的反人类罪行，是人类历史上十分黑暗的一页。

令人感动的是，在南京大屠杀那些腥风血雨的日子里，我们的同胞守望相助、相互支持，众多国际友人也冒着风险，以各种方式保护南京民众，并记录下日本侵略者的残暴行径。他们中有德国的约翰·拉贝、丹麦的贝恩哈尔·辛德贝格、美国的约翰·马吉等人。对他们的人道精神和无畏义举，中国人民永远不会忘记。

日本侵略者制造的南京大屠杀惨案震惊了世界，震惊了一切有良知的人们。第二次世界大战胜利后，远东国际军事法庭和中国审判战犯军事法庭，都对南京大屠杀惨案进行调查并从法律上作出定性和定论，一批手上沾满中国人民鲜血的日本战犯受到了法律和正义的审判与严惩，被永远钉在了历史的耻辱柱上。

历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。南京大屠杀惨案铁证如山、不容篡改。任何人要否认南京大屠杀惨案这一事实，历史不会答应，30万无辜死难者的亡灵不会答应，13亿中国人民不会答应，世界上一切爱好和平与正义的人民都不会答应。

同胞们、同志们、朋友们！中国人民和中华民族历来具有不畏强暴、敢于压倒一切敌人而不被敌人所压倒的英雄气概。面对极其野蛮、极其残暴的日本侵略者，具有伟大爱国主义精神的中国人民没有屈服，而是凝聚起了同侵略者血战到底的空前斗志，坚定了抗日救国的必胜信念。在中国共产党号召和引领下，在全民族各种积极力量共同行动下，中华儿女同仇敌忾，视死如归，前仆后继，共御外敌。

经过8年艰苦卓绝的浴血奋战，中国人民付出了伤亡3500万人的沉重代价，用生命和鲜血打败了日本侵略者，赢得了中国人民抗日战争伟大胜利，也为世界反法西斯战争胜利作出了重大贡献。

中国人民抗日战争的胜利，谱写了中华民族不屈不挠抵抗外来侵略的壮丽史诗，彻底洗刷了近代以后中国屡遭外来侵略的民族耻辱，极大增强了中华民族的自信心和自豪感，也为中国人民在中国共产党领导下开辟实现民族复兴的正确道路创造了重要条件。

同胞们、同志们、朋友们！自古以来，和平就是人类最持久的夙愿。和平像阳光一样温暖、像雨露一样滋润。有了阳光雨露，万物才能茁壮成长。有了和平稳定，人类才能更好实现自己的梦想。

历史告诉我们，和平是需要争取的，和平是需要维护的。只有人人都珍爱和平、维护和平，只有人人都记取战争的惨痛教训，和平才是有希望的。

我们为南京大屠杀死难者举行公祭仪式，是要唤起每一个善良的人们对和平的向往和坚守，而不是要延续仇恨。中日两国人民应该世代友好下去，以史为鉴、面向未来，共同为人类和平作出贡献。

忘记历史就意味着背叛，否认罪责就意味着重犯。我们不应因一个民族中有少数军国主义分子发起侵略战争就仇视这个民族，战争的罪责在少数军国主义分子而不在人民，但人们任何时候都不应忘记侵略者所犯下的严重罪行。一切罔顾侵略战争历史的态度，一切美化侵略战争性质的言论，不论说了多少遍，不论说得多么冠冕堂皇，都是对人类和平和正义的危害。对这些错误言行，爱好和平与正义的人们必须高度警惕、坚决反对。

同胞们、同志们、朋友们！“疑今者，察之古；不知来者，视之往。”近代以后的100多年时间里，中国人民无数次经历了战争磨难，更加懂得和平的珍贵。弱肉强食不是人类共存之道，穷兵黩武不是人类和平之计。和平而不是战争，合作而不是对抗，才是人类社会进步的永恒主题。

刚才，我们为南京大屠杀死难者国家公祭鼎庄严揭幕。我们设置这尊鼎，就是要向世人宣告“昭昭前事，惕惕后人”、“永矢弗谖，祈愿和平”的心愿。

此时此刻，我们要告慰所有在南京大屠杀惨案中不幸罹难的同胞们，告慰所有在日本侵华战争中不幸死难的同胞们，告慰所有在近代以来中国抗击外来侵略中英勇牺牲的同胞们，告慰所有在为争取民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的伟大斗争中英勇献身的同胞们：今天的中国，已经成为一个拥有保卫人民和平生活坚强能力的伟大国家，中华民族任人宰割、饱受欺凌的时代已经一去不复返了，中国人民正在意气风发地沿着中国特色社会主义道路，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。中华民族的发展前景无比光明。

14.观南京大屠杀纪念馆 篇十四

这个暑假，我去参加了爸爸单位组织的海港夏令营，时长三天，共走了三个地方：南京、江阴和常州。我与其他营员们一起度过了这快乐的三天。三天里，给我印象最深的就是南京大屠杀纪念馆了

我们首先到了南京，到处都是高楼大厦，立交桥盘来盘去，可惜就是人少，桥上人并不多。导游介绍道：“别看南京现在繁华，从前可是有过一段屈辱史，它曾被三次屠城过。分别是魏晋南北朝中的宋朝的刘诞、太平天国时的湘军和清朝的日军(民国时吧)。现在我们就要去参观南京大屠杀纪念馆。”不过一忽（会）儿，车就停了，我们下了车，呈现在面前的是一幢墨黑墨黑的房屋，上面用金色材料（可删）写着8个（镏金）（大）字：南京大屠杀纪念馆。进了纪念馆首先映入眼帘的是一个大坑，都用鹅卵石填满了，在中央立着一个大大的十字架，上面写了遇难者人数：300000。还有遇难日期等等。（我的心一顿，仿佛阳间的人，一下子接近了冥界，无数颗饱受冤屈的魂灵，正在无声诉说，那是什么呢？）（怀着沉重的心情）接着（慢慢地、静静地）向里面走，（身边的每一个人，感觉都是这样）。来到了第一个馆：万人坑遗址，那是日本人残忍杀害我们祖国同胞的一个地方，日本鬼子把杀害的人们丢到那个坑中，有些甚至还是活的，直接被扔进了坑中，活埋了，这实在是太残忍了。（我的内心霎时充满了愤怒，不，简直是怒发冲冠了！简直是禽兽！猪狗不如的东西！人性何在！天理何在啊！）接着（删）（怀了一颗无法平静的心，和同行的伙伴们）走进第二个展厅，那里阴森森的，中间的一个坑中，堆满了白骨，再加上昏暗的灯光，有些胆小的人甚至尖叫了起来。我看着也有些怕怕的（我的心一阵发抖，那就是人间地狱啊！日本法西斯亲手建造的人间地狱！）。沿着走廊走，墙上都是图片，它们记录了日本人的种种罪行，（令人发指，令人无法释怀！）。接着来到第三个展厅，那里放映的是一部纪录片，人太多，没咋么停留就走了（可删）。第四个展厅异常安静，厅里一片漆黑，只有几支蜡烛在发着光，还有一面墙，墙上写着：思过。许多人面对这这面墙，一言不发，只是低着头，默默地站在这面墙前，我想这时，他们一定（和我一样无法忘记这段屈辱的历史，无法从中走出来吧！）是思绪万千吧！（删）

走出了纪念馆，我的心情异常沉重，难道我们中国人就这么无能，让日本鬼子明目张胆的来到我们的地盘撒野，难道我们就是生来让人欺负的么？我国是全世界人口最多的国家，13亿人一人吐一口痰都能淹死他们，可还是被他们占领了祖国的江山，我想，这只能怪我们自己吧，是我们自己太懦弱，而且也没有足够先进的武器，才让人家给打进了自家。回到宾馆，我还在沉思中。

15.“兽兽”走秀南京车展 篇十五

4月30日开幕的第四届中国 (南京) 汽车博览会异常火爆。本届车博会上, 中国第一车模兽兽——翟凌高调亮相, 车展主办方此次邀请“兽兽”来参加。据了解, 此次五一车展是“兽兽”在南京的“处女秀”, 并在现场设有很多与车友互动的环节。不仅与观众见面, 兽兽还将担任模特大赛的评委, 点评筛选南京车展上最美车模。美女眼中的美女该是如何的绝美, 这定然也是一大看点。据了解, 此次车展, 众多的车商还准备了大量优惠政策前来吸引爱车一族。兽兽莅临南京车展后, 众多车商又加大了促销让利步伐, 他们希望随着兽兽的人气旋风能够将更多的优惠派送到市民手中, 也许, 到时候, 一个弯腰就能拿到数万元的惊喜。对于爱车的人们何乐不为呢?

16.观《南京,南京》有感 篇十六

电影《南京！南京！》以纪实的手法再现了1937年12月在南京城发生的那场惨绝人寰的大屠杀事件，力图使观众在冷静的思维视角下重温历史画面，重审历史事件。作为一部历史战争类题材的作品，电影《南京！南京！》在视觉语言艺术表现上与同类题材电影有着一定的共同之处，同时也体现着导演陆川的个人风格，这也使得这部影片不仅表达出了深沉的民族情感、对战争中流离失所人们的同情，同时还充满着对人性的剖析以及对国际人道主义的赞扬。在下文中，将对影片《南京！南京！》的视觉语言艺术及其所表达的情感进行研究。

一、 黑白色彩在影片《南京！南京！》中的运用及情感表达

色彩是电影视觉语言艺术的重要表达手段，它不仅仅是构成电影画面的视觉要素，更能以其特殊的象征意义来渲染影片的氛围，塑造人物形象，烘托人物情绪，对影片的情感表达有着至关重要的作用。

（一）黑白色彩在影片中的运用

电影中的色彩以其不同于行为语言的独特叙事魅力，给观众带来强烈的视觉冲击的同时，渲染整部影片的氛围。电影《南京！南京！》再现了南京大屠杀这一惨痛的历史，因此选择了历史战争片所偏爱的黑白色彩，以一种低沉、悲痛而又冷静的方式讲述了整个故事。

影片全部画面仅使用黑、白、灰三种色彩，其余没有任何色彩。影片一开始呈现在我们面前的遍是无情的炮火、残缺的城墙、遍野的尸体、逃亡的官兵和难民。然后紧接着是激烈的枪战。也许是这种血淋淋的画面太过触目惊心、太不堪回首，陆川导演选择用黑白色彩来再现这一幕幕的历史场景，从而拉远观众与残酷的距离。但是，整部影片也因为黑白色彩的呈现而更加真实，日本侵略者在中国土地上所犯下的种种恶行依旧非常清晰地呈现在了观众面前，他们变态的杀人方式、对妇女的凌辱依旧给观影者带来了强烈的压抑感。[1]影片不仅在这些残酷的画面上使用黑白色彩，日本攻占南京城后举行祭祀以庆祝胜利的场面依旧沿用了这种色彩，一切的鼓乐、足舞在黑白色彩的呈现下都显得苍白无力，这也表现了这场胜利背后的迷惘和正义的缺失。黑白画面正是对这场非正义之战的反思和控诉。

（二）黑白色彩对影片情感的表达

黑白色彩在影片中的运用也对整部影片的情感表达产生了重要的作用，陆川导演在用黑白片的艺术样式讲述了南京大屠杀这一悲惨的历史事件，既表现出了战争中的绝望与希望，又对战争背景下的人性进行了拷问。

战争本身就会给人们带来绝望，更何况日本侵略者在中国土地上的的大肆屠杀，而黑、白、灰这三种色彩又最能体现毁灭与绝望，但是光影背后的明亮画面则又体现了绝望之后的希望。例如日本侵略者对以陆剑雄为代表的中国军民进行屠杀时，黑白色彩的使用使得每个人脸上的绝望更加清晰可见，遍野的尸体亦给观众带来了强烈的绝望感，但是伴随着成千上万新的呼声“中国不会亡”，整个画面又变得明亮起来，这是将要赴死中国民众在绝望中发出的希望，这种绝望与希望相交杂的情感也使观众的观影体验更为深刻。

影片中所有人物的衣服、妆容也都只是黑、白、灰三种颜色，包括妓女鲜艳的口红。影片着力表现的几个人物角川、唐先生、陆剑雄、姜老师、妓女小江所体现的便是战争背景下那纷繁复杂的人性，而黑白色彩的运用则是对人性的种种拷问。唐先生是战争背景下中国知识分子的典型代表，心中怀有良知与民族大义，却又懦弱无能，甚至为了自身的利益而违背国家与民族。影片透过黑白色彩来表现唐先生的种种言行，对其战争背景下的人性进行了拷问，也使得观众在冷静的思维视角下对战争背景下的人性进行思考。

二、 景别在影片中的呈现及情感表达

景别是指电影拍摄时，由于摄影机与被拍摄对象的距离不同，从而拍摄出范围不同的画面，可分为特写、近景、中景、远景以及全景五种，不同的景别会使人产生不同的心理感受和情感体验。

（一）景别在影片中的呈现

电影《南京！南京！》虽是一部以历史战争为题材的电影，但并不仅仅是对战争的宏观描述，还对战争背景下的人和事作了细致的描绘。因此电影《南京！南京！》不仅使用远景及全景对战争场面、屠杀场面进行宏观式的表达，还使用了大量的特写和近景对战争背景下的人作了重点式的表现，而且特写、近景与远景、全景不断交插切换，运用得十分自如。

电影《南京！南京！》主要以日本军官角川的视觉再现了南京大屠杀这一历史事件，因此使用了大量的近景以及特写镜头来表现角川。影片一开始采用了特写镜头来表现仰躺着的角川，他无法直视阳光，眼睛一直处于半睁半合的状态。然后随着角川的起身，镜头也发生了变化，不再对其进行特写式的表达，而是使用远景对角川及其所处的环境进行了进一步的表现。整部影片也就随之展开，呈现在大家面前的接着便是全景式的南京城墙以及不断发出的炮火。

影片的前半部分重点表现了以陆剑雄为代表的中国官兵与日军所展开的激烈枪战，与其他影片重点表现中国官兵不同，陆川导演在使用远景、全景表现双方的激战，使用近景、特写表现中国官兵的同时，还使用了大量的特写镜头对日军进行了表现。而在影片日军屠杀中国军民时的场景中，陆川导演则选择用全景镜头和特写镜头相互切换的方式来表现南京人民的悲惨遭遇以及每个人的面部表情。诸如此类的镜头在影片中还有很多，如在妇女中挑选慰安妇的场景、日军强奸中国妇女的场景等。

（二）景别对影片情感的表达

不同的景别呈现也会传达出影片不同的情感，电影《南京！南京！》中的全景及远景主要展现了整个战争场面的残酷下和屠杀场面的惨烈性，而近景及特写则表现了每个人对这场战争与屠杀的心理感受及情感体验。

影片对日本士兵角川进行了重点的表现，使用了大量的特写以及近景镜头，影片开始角川无法直视阳光，眼睛一直处于半睁半合的状态，这也表现了在这场战争中角川的迷惘心态，而他无法正视阳光也从侧面体现了日本侵华战争的非正义性。接着便是全景表现残破的南京城墙、以及无情的炮火攻击，昔日的都城不复当日的繁华，映入眼帘的是遍野的尸体、悬挂的头颅以及残破的废墟，使观影者产生了无限的悲凉感。

在表现日军屠杀中国军民的场景中，影片首先对将要被屠杀的人群进行了全景式的表现，表现了这场大屠杀的惨烈感。随后影片又对每个人的面部表情进行了特写式的表达，即使这些人物并不是主角。这些人行色各异，但面对将要到来的屠杀，他们的脸上并没有惊慌或是恐惧，甚至说并没有任何表情。这种没有表情的面孔，极致地表现了战争背景下人们的绝望，是对自己无法改变自身命运的绝望。但是他们虽然丧失了自己的家园，心中却仍有对祖国的那一份希望，因此在将死之时，喊出了“中国不会亡，中国万岁！”的强音，这时，每个人脸上的表情又都是坚毅的，观影者便能在这种坚毅的表情中体会到强大的民族情感与爱国情感。[2]全景镜头与特写镜头的来回切换，也使得观众获得了更为丰富的情感体验。

三、 场景设计在影片中的体现与情感表达

电影中呈现的场景是指故事情节在其中展开和发展以及人物所处环境的总称，电影中的场景设计不仅要使观众产生身临其境之感，还应体现影片所要表达的情感。

（一）场景设计在影片中的体现

电影《南京！南京！》的场景设计不仅力图真实地还原1937年12月的南京城，还极大地体现了导演陆川的个人风格，具有舞台化与仪式化的特点，极大地增强了影片的艺术感染力。

据介绍，为了还原真实的南京城，剧组在吉林长春斥资3000多万元，极大程度上复原了这座溃败的南京城。从影片整体的呈现效果来说，剧组的良苦用心是非常值得的。昔日的六朝古都在影片的呈现下仿佛是人间地狱，断壁残垣、遍地瓦砾、浓烟滚滚，面对此番景象，观影者也好似回到了那个悲痛的时刻与城市。还有耸立于瓦砾之间的中山像，在这城破家亡、百姓流离失所的时刻成为了极大的讽刺。巍峨的南京北城墙挹江门下发生的更是令人异常悲痛的事件，日军还未出现，城内的防军便与宋希濂部的国民军就出城与否产生了激烈的对抗，死伤无数。在这样的场景设计下，影片具有极大的真实性与感染力。

同时，影片的场景设计还具有艺术性和观赏性，具有舞台化、仪式化的特点。所谓舞台化就是把电影中发生的故事地点转化为舞台场景，例如日本士兵举行祭祀以庆祝胜利的场景，这时的南京城外不再像是一个地点，反而成为了日军表演的一个舞台，抛开特定历史环境下的民族情绪，日本士兵表演的鼓乐、足舞的确具有极大的艺术性与观赏性。而仪式化指的是讲有特定意义的影响因素进行程式化的处理，如难民营中选取慰安妇的那个场景就极具仪式化，一个个瘦弱的手掌缓缓举起，在明亮的光影中变成了一种神圣的仪式。舞台化和仪式化的场景设计使得整部影片的意蕴更加深刻。

（二）场景设计对影片情感的表达

电影《南京！南京！》极具真实性和艺术性的场景设计，使得整部影片的情感得到了更为有效的表达，观众得以在一个真实而又充满意蕴的环境中体会影片所要表达的情感。

昔日的六朝古都南京城在日本帝国主义的摧残下成为了一片废墟，影片对残败的南京城进行了极大的还原，表达了对日本侵略者的控诉，对这座古老城池的惋惜，以及对在战争中流离失所的人们的巨大同情。曾经高高耸立的中山像，也在日军的暴行中轰然倒塌，与之一起倒下的还有我们的民族自尊心。而那巍峨的挹江门也阻挡不住逃窜的中国军民，这是对战争背景下人们苦难的描述，也是对战争背景下人性的拷问。在这样的场景设计之下，观影者仿佛亲自经历了那场战乱，无数的观众也因此留下了悲痛的泪水。

而日军祭祀的那场戏，虽如舞台上的歌舞表演一样极具观赏性与艺术性，但在死伤无数的南京城里，却成为了极大的对比与讽刺。侵略者可以在欢声笑语中载歌载舞，失败者却只能任人宰割。难民营中为获得过冬的物资，100名中国妇女举起了自己瘦弱的双手，明亮的光影中，这一双双举起的手，成为了一种神圣的仪式，代表的既是失败后的绝望，又是在绝望中继续生存下去的希望。看到这里，观影者也不免被那些市侩而又伟大的女人深深地感动，在国破家亡的时刻，作为女人，她们不能拿枪作战，却依旧用自己瘦弱的肩膀承担起了国家与民族的重担。

结语

《南京！南京！》作为一部历史战争类题材的电影，使用了战争片所偏爱的黑白色，而在景别、场景设计等方面则体现了青年导演陆川的个人风格。陆川使用独特的视觉语言艺术，对南京大屠杀这一历史事件作出了全新的诠释，既表现出了浓浓的民族情感与爱国情感，又引导观众在冷静的思维视角下对这场战争与屠杀进行重新的审视，对战争背景下的人性进行纵深的思考。

参考文献：

[1]高楠.色彩赋予电影艺术的视觉语言与情感语言[J].戏剧与影视，2013（12）：111-112.