歌德的至理名言（9篇）
1.歌德的至理名言 篇一
独立性是天才的基本特征。
类别:天才事业最要紧，名誉是空言。
类别:事业把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。
类别:时间知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。
类别:民族知道危险而不说的人，是敌人。
类别:友谊在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易；而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。
类别:理想甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。
类别:修养谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。就这个意义上说，正在成长中的孩子是聪明的。
类别:真理这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯。
类别:爱情虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人的品质业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏尊敬和仰慕的一种愿望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。
类别:愿望勇敢里面有天才、力量和魔法。
类别:天才劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞恶习贫困。
类别:劳动只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。
类别:时间生活之树是常青的。
类别:人生谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
类别:时间你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。
类别:奉献 人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。
类别:人生在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。
类别:时间如果这是一株玫瑰——它总会开花的。
类别:爱情智慧只能在真理中发现 类别:智慧善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。
类别:时间光有知识是不够的，还应当运用；光有愿望是不够的，还应当行动。
类别:愿望只有伟大的人格，才有伟大的风格。
类别:人格谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
类别:人生幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。
类别:科学一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
类别:修养才能可以在独处中培养，品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。
类别:修养谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
类别:人生自然对无能的人是鄙视的，她对有能力的真实的纯粹的人才屈服，才泄露她的秘密。
类别:人才我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是个别的人而是有大批的人宣传。
类别:科学世上最艰难的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
类别:思想没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
类别:教育我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。
类别:勤奋我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
类别:智慧人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
类别:学习才能可以在独处中培养，品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。
类别:道德斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。
类别:科学一个人应当有良好的礼貌来突出他特有的天性。人人都喜欢出人头地，但这不应当引起别人的讨厌。
类别:修养谁是最幸福的人？乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。
类别:青春我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服生活，就好像一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。
类别:勤奋心眼不多，可是品格端正的人，倒经常能看穿最狡猾的骗子的诡计。
类别:道德虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人世间的品质、业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏、尊敬和仰慕的一种欲望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。
类别:人生你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。
类别:人生智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
类别:自由智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
类别:智慧就妇女在其它方面的才能来说，我倒是经常发现妇女一结婚，才能就完蛋了。
类别:妇女对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。
类别:友情艺术家对于自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶，他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料进行工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务 类别:工作许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。
类别:思想今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
类别:时间真正的志同道合者不可能长久地争吵；他们总会重新言好的。
类别:友谊正当利用时间！你要理解什么，不要舍近求远。
类别:时间异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。
类别:思想创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。
类别:青年我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。
类别:思想谁游戏人生，谁就一事无成；谁不能主宰自己，就永远是一个奴隶。
类别:理想世上最艰难的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
类别:工作我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
类别:学习友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。
类别:友谊智慧只能在真理中发现 类别:真理谁有用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。
类别:思想能把自己生命的终点和起点联结起来的人，是最幸福的人。
类别:青春我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。
类别:工作虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
类别:修养谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。
类别:人生我的遗产多么壮丽、广阔、辽远！时间是我的财产，我的田亩是时间。
类别:时间当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。
类别:思想当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。
类别:读书一个有真正天才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
类别:工作并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。
类别:思想在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。
类别:学习只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
类别:自由我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。
类别:思想只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。
类别:友谊世上最艰难的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
类别:思想关键在于要有一颗爱真理的心，随时随地地碰见真理，并把它吸收进来。
类别:真理我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是个别的人而是有大批的人宣传。
类别:真理就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
类别:真理只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
类别:人才幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的天梯。
类别:真理谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
类别:人生只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。
类别:友情错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。
类别:真理聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。
类别:真理保持人格不仅靠功劳，也要靠忠诚。
类别:人格要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。
类别:青年所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次；但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。
类别:真理关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地地碰见真理，就把它吸收进来。
类别:真理接受忠告，就是增进一个人自己的能力。
类别:修养人的感情和行为千差万别，正如在鹰钩鼻子与塌鼻子之间还可能有各式各样别鼻子。
类别:人生在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易；而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。
类别:人生没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
类别:修养虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。
类别:人生对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。
类别:友谊目标越接近，困难越增加。
类别:志向经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面 类别:学习凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。
类别:人生如果工作是一种乐趣，人生就是天堂！类别:理想许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。
类别:修养无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道 类别:道德真理属于人类，谬误属于时代。
类别:真理在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。
类别:学习最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。
类别:志向目标越接近，困难越增加。但愿每一个人都像星星一样安详而从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。
类别:人生事业是一切，名号只是虚声。
类别:事业只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
类别:人才时间是我的财产，我的田亩是时间。
类别:时间人不能孤独地生活，他需要社会。
类别:社会所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次；但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。
类别:智慧世界上最伟大的美德是爱祖国。
类别:道德我们的忠言是：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。
类别:勤奋一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
类别:自由最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，我们的错误得到补救。
类别:青春我们必须运用我们的机智；否则，不管我们以什么方式赢得了人们的好感，我们都有在不知不觉中以同样方式失去这种好感的危险。
类别:真理首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。
类别:真理人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。
类别:真理对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。
类别:科学斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。
类别:真理白活等于早死。
类别:人生世上最艰难的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
类别:工作谁游戏人生，谁就一事无成；谁不能主宰自己，就永远是一个奴隶。
类别:人生读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
类别:读书只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
类别:志向要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。
类别:青春只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。
类别:人才人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。
类别:真理一杰出的哲学家说，建筑是冻结了音乐，许多人对他的这个说法摇头，这是不可避免的；我们相信没有比这个巧妙的思想换一种说法更好了，那就是把建筑叫做无言的音乐。
类别:思想一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上 类别:事业你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。
类别:友谊读一本好书，就是和许多高尚的人谈话 类别:学习经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面 类别:读书幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的天梯。
类别:科学一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。
类别:道德只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
类别:自由我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。
类别:思想什么是最好的政府？就是指导我们自己去治理自己的政府。
类别:国家读一本好书，就是和许多高尚的人谈话 类别:读书真理是一支火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难睁开。
类别:真理一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。明白这个道理后，就知道人可作出多少贡献。
类别:时间真正的志同道合者不可能长久地争吵；他们总会重新言好的。
类别:友情世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。
类别:勤奋关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地地碰见真理，就把它吸收进来。
类别:科学我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服生活，就好像一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。
类别:工作错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。
类别:科学存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。
类别:修养目标越接近，困难越增加。但愿每一个人都像星星一样安详而从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。
类别:理想一个有真正天才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
类别:天才每一个人都必须按照他自己的方式去思考；因为他在自己的道路上，就会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己；他必须克制自己，光有赤裸裸的本能是不行的。
类别:真理人只为献出一生而生存。
类别:友谊我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
类别:天才只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。
类别:人生我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。
类别:真理谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
类别:人生经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面 类别:读书对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。
类别:真理在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。
类别:时间就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
类别:科学人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。
类别:科学一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。
类别:读书志向和热爱是伟大行为的双翼。
类别:志向我们的生活就象施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。
类别:思想只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。
类别:自由首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。
类别:天才如果工作是一种乐趣，人生就是天堂！类别:人生真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。
类别:真理要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。
类别:事业慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。
类别:修养看出错误比发现真理要容易得多；因为谬误是在明处，也是可以克服的；而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。
类别:真理生活之树是常青的。
类别:理想劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。
类别:教育谁要是游戏人生,他就一事无成;谁不能主宰自己,永远是一个奴隶.类别:人生劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。
类别:劳动关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。
类别:真理人变得真正低劣时，除了高兴别人的不幸外，已无其他乐趣可言。
类别:道德如果工作是一种乐趣，人生就是天堂！类别:工作凡是自强不息者，最终都会成功。
类别:成功谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
2.歌德的至理名言 篇二
一、《维特》所特有的时代精神
《维特》虽然描述的是一个少年的爱情故事, 但是其本质体现的是对封建势力的反抗, 这是对歌德所生活的时代的生活本质最真实的反映, 同时还体现了狂飙突进的时代精神, 是德国绝大多数进步青年的心态体现。18世纪, 德国的启蒙运动在文艺复兴成果的影响下, 提出了博爱、平等和自由, 这对欧洲当时的封建专制统治产生了巨大的冲击。在这段时期, 封建贵族专横暴虐、腐朽没落, 人民的生活非常的困苦, 思想也受其压制, 处于水深火热之中。俗话说, 哪里有压迫, 哪里就有反抗。“狂飙突进运动”的发生就是对这一点的充分证明。
这次运动的矛头直指封建等级观念和封建制度对婚姻、对个性的束缚, 是德国的进步青年对封建专制制度一次最激烈的反抗。他们崇尚自然, 追求主观情感的抒发; 他们要求个性解放, 思想自由, 采取多种形式对社会丑恶现象和专制暴政进行抨击和揭露; 他们歌颂生命, 歌颂自由, 赞美爱情。这次运动具有强烈的叛逆性和反抗性, 对德国的社会现状的改善和民族文学的发展都产生了深远的影响。而《维特》正是受这次运动精神的影响, 在作品中极大的表现了具有时代性的狂飙突进精神。
二、《维特》人物形象塑造的真实性
所谓艺术就是“源自于生活, 而又高于生活”。歌德就特别强调这一点, 他在进行文学创作的时候非常注重真实性的表现, 力求在对现实生活进行充分把握的基础上采用艺术的方式对其进行再现。《维特》中主人公维特的原型就是歌德, 而他所追求的女子夏绿蒂也是生活中的歌德为之痴狂, 为之痛苦的夏绿蒂·布甫, 直到歌德终老之时都没有忘记这个纯情的女子。《维特》是歌德通过自己刻骨铭心的爱恨的经历, 用自己的血和泪讲述的一个悲剧故事, 这里面蕴含着他大量的思想和感情, 是他内心深处情感的发泄口, 向读者倾诉了他满腔的爱恨。正是由于它所具有的真实性, 才能够写得如此的情真意切、感人至深, 让人禁不住为维特感觉到悲伤, 这是虚构的故事和一般现实生活中无法体现出来的情节。正如歌德自己所说的, 他杀死了维特, 但是挽救了自己。
三、《维特》以书信体的所展现的多重抒情方式
《维特》的另一个成功之处在于书信体的运用, 他采用第一人称的形式进行写景、抒情、叙事和议论, 通过这种书信体的形式, 我们仿佛走进了主人公的内心, 倾听他的言谈笑语和啼泣悲叹, 甚至能够窥见他那颗颤动着的、敏感的、柔软的心。在阅读的过程中, 往往会让读者产生这封信就是写给自己的错觉, 运用浓郁诗意的多重抒情, 给读者带来深刻的感受, 具有高度的艺术性。抒情主要分为直接抒情和间接抒情两种形式。
1.《维特》中的直接抒情描写
在《维特》这部小说中, 大多数还是采用的直接抒情的方式, 主人公通过内心的独白, 直抒胸臆, 将自己的奔涌出来的喜怒哀乐直接向读者倾诉、宣泄, 如汹涌的洪水一般, 让人不禁为其淋漓尽致而震撼、而感动。直接的抒情不需要对外界事物进行过分的关注和注解, 只需要完完全全的忠于自己的内心, 将自己心中难以抑制的想法和情感都表现出来就可以了, 非常的酣畅。《维特》中的直接抒情在小说的情感表达中占有至关重要的地位, 一方面在维特与作者之间搭起了一座桥梁, 有利于作者情感的表达和抒发, 揭示作者内心深处的秘密, 另一方面在维特和读者之间搭起了一座桥梁, 让维特能够直接与读者进行交流, 有利于读者更加深入的体会维特的思想和情感。
另外, 小说中, 还有以“编者语”的形式进行直接抒情也是小说抒情手法的一个突出的特点。鉴于日记和信件内容的局限性, 作者在文中穿插了编者语, 以推动故事情节的发展, 同时也进行了抒情描写。编者语以细腻的笔调对维特的情感进行传递, 形成维特借助编者进行情感抒发的真实效果, 不仅能够对维特的内心世界的变化进行客观深入的描写, 还能以外观者的角度对其心理变化对未来所产生的巨大影响进行预测和铺陈。
2.《维特》中的间接抒情描写
《维特》中作者采用的间接抒情的方式主要有两种, 一是寓情于景, 二是寓情于事。寓情于景是通过对环境或者景色的描写来进行情感抒发的方式, 这种抒情方式中的景物描写起的是烘托的作用, 主要表现的是人物的心理活动, 往往充满诗意。
四、《维特》中主人公的悲剧所蕴含的社会主题
在维特身上体现了歌德的世界观、宗教观、审美观, 以及他对德国新兴资产阶级的期望。维特所向往和追求的正是人性的解放和自由。然而令人遗憾的是, 维特最终还是不可避免地走向了悲剧的结局。他的悲剧不仅仅是他个人的悲剧, 同时还是阶级的悲剧和社会的悲剧。《维特》所描述的绝不是简简单单的一个悲剧爱情故事, 而是深刻地揭露了18世纪德国的封建统治阶级对德国普通阶级人民的压迫和摧残, 人们的精神和思想都处于一种压抑的状态, 苦闷的内心渴望获得解放, 但是又由于自身的软弱性而普遍存在的消极、颓废情绪的生活状态。而维特就是这个时期德国的觉醒青年, 他对人生和社会都有着深刻而清醒的认识, 对现实的不满和憎恶让他充满了攻击性, 但是斗争力量的缺乏又使他感觉力不从心, 这种矛盾深深的折磨着他, 让他的情绪从激愤、焦虑逐渐转变为忧郁和苦恼, 直至最后感到绝望, 通过结束自己生命的方式与这个丑恶腐朽的社会做了彻底的决裂。他的死不是因为爱情, 而是因为他对自己和社会的关系没有认识清楚。《维特》以一种特殊的艺术方式对社会的腐败现象进行了揭示, 并对造成这种社会弊病的根源进行了揭露和抨击, 是整个时代的痛苦和憧憬的缩影体现。
五、总结语
经历了几百年的时间, 《维特》之所以还能够产生如此广泛而强烈的影响, 主要是在于其故事创作的真实性和他所反应的社会问题和深刻的哲理。维特的烦恼代表的是处于德国封建专制下的民族的烦恼。善于思辨的歌德将其思想和情感与他笔下的维特进行了很好的结合, 最终使人物的塑造和情感的表达都得到了升华。淋漓尽致的情感抒发, 带给读者的是一种阅读完之后的愁绪和心结, 这种情绪长久的影响着读者, 感动着读者, 使人欲罢不能。
摘要：从《维特》中人物形象塑造的真实性, 书信体采用的多重抒情方式所带给人们的心灵上的冲击, 以及它所反映出的社会问题对这部小说的魅力进行解读。
关键词：歌德,维特,真实性,多重抒情,魅力
参考文献
[1]许婉霓.少年维特孩子气视角下的世界——浅读《少年维特的烦恼》[J].文学界, 2011, (02) :54-55.
3.歌德时代的女性 篇三
第一次读到这句话，是中学时代。母校的古名为云屏书院，故乡那个小城有彩色的唐朝石刻，有古代女子的木乃伊。我的书包里，除了立体几何、化学课本，还有歌德的代表作《浮士德》，我的心里，装着一段单恋，也被文理科几个男孩子一种美好暧昧的情感所包围。当然，我和他们都没有更多的故事，就像春天遍地是繁花，生命的果子却结在另外的树上，等待夏天之后的秋天。
数年过去，青春淡出，当我翻开《十九世纪文学主流》，追寻一个浪漫时代的激情时，我想起歌德这句话，注意到和他同时代的几位欧洲上流社会女性。
一位是亨利埃特·海尔茨夫人。她“异常美貌，极善辞令”。12岁时，未经她同意，家人便让她与大她17岁的一位“聪明而丑陋”的哲学家马尔库斯·海尔茨缔结了婚姻。她的家庭经常出入的是那个时代科学界文学界的卓越人士。爱慕者如云，一位16岁的少年伯尔内就深爱上了这位才貌出众的38岁“妈妈夫人”。她的丈夫早逝，一大群上流社会人士渴望得到这位美丽寡妇的青睐。但她“没有热烈的情感”，她在道德上的严格，就像她绝顶的美貌一样，超凡脱俗。贫穷，她就去做俄国女皇公主的家庭教师，却拒绝了富有伯爵的援手。
雍容华贵的亨利埃特与许多男人保持着亲密而单纯的友谊，她发起建立了一个“道德同盟”，但她最著名的是对施拉伊玛赫牧师的温柔情谊。这对异性朋友之间存在显著的差异：“小”牧师头脑聪颖，但身躯羸弱带着畸形。晚上，文弱的牧师纽扣上挂着一盏小灯，离开亨利埃特的住宅时，或者白天他挽着仪态雍容的“悲剧缪斯”的胳膊时，柏林人看到他们，都会“善意地露出笑意”。人们还画了漫画：亨利埃特把他——人们称他为宝石——拿在手上，有如女人拿着一把遮阳伞一样。
另一位女性是扬纳特·沃尔夫人。她嫁给一个常年卧床的富翁丈夫，服侍他一段时间后，她离婚了，不要丈夫的财产和姓氏。16岁时绝望地爱过亨利埃特的伯尔内，30岁时候遇见了33岁的扬纳特。彼此的感情混杂着友谊和爱情。
在扬纳特的遗物中，人们看到了一个雇工登记手册，伯尔内填写道：
何时工作在何处多长时间何种关系何时辞去工作
1818年1月15日 沃尔夫人家永远朋友死时
事实的確如此。扬纳特是伯尔内临死前目光抚摸的最后一个人，他临终的话语也仅对她：“您使我得到了那么多的幸福。”
根据伯尔内细致的描述，扬纳特是“能对一个男人十分忠诚的女人。在作为作家的伯尔内面前，她具有一种对一个女人来说多么自然的特性，她使这个男人有了自信。”伯尔内也以写给扬纳特的书信《巴黎书简》第一卷，达到了他作为作家成就的顶峰。
他写作的理想读者就是扬纳特。伯尔内对她“推心置腹”，在一封信里，他借用卢梭《新爱洛绮斯》里的一段话来表达对扬纳特的感情（或许也是任何时代，某些男性对女性身上温柔母性的永恒期待吧）：“在你的身上，我倾慕的是那种强烈的同情心和永恒的温柔的结合，是那种对他人的一切不幸的亲切的怜悯，是那种只有灵魂纯洁的人才具有的纯洁正直的精神和高雅的情趣；总之，在你身上，我倾慕感情的美远胜过倾慕外表的美。”
要补充一点的是，伯尔内比歌德小37岁，两人都生于法兰克福。他一生对歌德怀有一种“经久不衰的愤怒”。这是在严重的种族歧视中长大的犹太人伯尔内对于歌德那种幸运儿的宿命般的愤怒。和他们同时代的另外一个极富思想的女性拉蔼尔则是歌德最热烈的崇拜者，她曾经嘲笑过亨利埃特的“道德同盟”，表示自己不会加入。
4.歌德的励志名言警句 篇四
勇敢里面有天才力量和魔法，
每一秒钟都应该有所创造。
你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。
在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速办事。
许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。
我们比较容易承认行为上的错误过失和缺点，而对于思想上的错误过失和缺点则不然。
只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。
虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的.命运是有限的。
世上最艰难的工作是什么?思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的;我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易;而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难，
生活之树是常青的。
你若要喜欢你自己的价值，你就得给世界创造价值。
时间是我的财产，我的田亩是时间。
在众人面前作冗长的演说而又不恭维你的听众，就只会引起人们的厌恶。
错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。
关键在于要有一颗爱真理的心，随时随地地碰见真理，并把它吸收进来。
谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
独立性是天才的基本特征。
5.歌德的名人名言经典 篇五
二、我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。 ——歌德
三、就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。 ——歌德
四、慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。 ——歌德
五、谁是最幸福的人?乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。 ——歌德
六、真正的志同道合者不可能长久地争吵;他们总会重新言好的。 ——歌德
七、一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。 ——歌德
八、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。 ——歌德
九、把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。 ——歌德
十、只有伟大的人格，才有伟大的风格。 ——歌德
十一、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 ——歌德
十二、凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。 ——歌德
十三、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。 ——歌德
十四、一杰出的哲学家说，建筑是冻结了音乐，许多人对他的这个说法摇头，这是不可避免的;我们相信没有比这个巧妙的思想换一种说法更好了，那就是把建筑叫做无言的音乐。 ——歌德
十五、真理是一支火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难睁开。 ——歌德
十六、人不能孤独地生活，他需要社会。 ——歌德
十七、最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。 ——歌德
十八、独立性是天才的基本特征。 ——歌德
十九、我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。 ——歌德
二十、一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。 ——歌德
二十一、如果工作是一种乐趣，人生就是天堂! ——歌德
二十二、你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。 ——歌德
二十三、谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ——歌德
二十四、首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。 ——歌德
二十五、如果这是一株玫瑰——它总会开花的。 ——歌德
二十六、错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。 ——歌德
二十七、我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。 ——歌德
二十八、我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。 ——歌德
二十九、真正的志同道合者不可能长久地争吵;他们总会重新言好的。 ——歌德
6.歌德励志名言 篇六
人物介绍
歌德(德国作家)一般指约翰·沃尔夫冈·冯·歌德
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日)，出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。
歌德的其他语录：
所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次;但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。—— 歌德
我们最坏的恶德，是从幼小的坏习惯开始的。我们的主要教育在乳母手中。—— 歌德
两根干柴能点燃一根绿枝—— 歌德
谁若游戏人生，他就一事无成;谁不主宰自己，永远是一个奴隶。—— 歌德
只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。—— 歌德
世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。—— 歌德
我们必须运用我们的机智;否则，不管我们以什么方式赢得了人们的好感，我们都有在不知不觉中以同样方式失去这种好感的危险。—— 歌德
既要懂行，又要有才能。这两点都是难能罕见的，如果不结合在一起，就很难收到好效果。—— 歌德
斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥樑。—— 歌德
正当利用时间!你要理解什么，不要舍近求远。—— 歌德
真理属于人类，谬误属于时代。—— 歌德
谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。—— 歌德
一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上—— 歌德
每个人的天性中都有某种不便公开的成分，假如公之于众，必将冒犯别人—— 歌德
如果这是一株玫瑰——它总会开花的。—— 歌德
善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。—— 歌德
你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值—— 歌德
在原则产问题上，要坚定如磐石;—— 歌德
时间是我的财产，我的田亩是时间。—— 歌德
谁要是游戏人生,他就一事无成;谁不能主宰自己,永远是一个奴隶.—— 歌德
这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义!这就如一盏没有亮光的走马灯。—— 歌德
在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速办事。—— 歌德
异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。—— 歌德
如果是玫瑰，它总会开花的。—— 歌德
甘居下位不算美德;能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。—— 歌德
真正的艺术品包含着自己的美学理论，并提出了让人们藉以判断其优劣的标准—— 歌德
是烈士创造了信仰，而不是信仰造—— 歌德
生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并藉助才能与坚持来完成它。—— 歌德
凡是有才能的人总会受到外在世界的压迫—— 歌德
建筑是凝固的音乐—— 歌德
人物生平
早期生活
1749年8月28日，歌德出生于法兰克福镇(位于黑森州)的一个富裕的市民家庭。小时候，父亲是严厉的、严肃的。而母亲则用不同于父亲的那种温柔、体贴的母爱安抚、保护、激励着歌德，引导他对学习的兴趣，并竭力培养歌德掌握对于文学的正确理解能力。
母亲常常把他放在自己的膝头，讲述各种各样有趣的故事给他听。母亲的语言表达能力很强，言辞新奇而丰富，歌德常常听得如醉如痴。也许正是传承了母亲的这种才能，歌德成年以后母亲仍是跟他像朋友般共同探讨问题。对于儿子的作品，母亲是凡有必读，并总能给予恰如其分的评论。歌德悟性很高，妈妈一点就通，并能很快完善自己暴露出来的不足。
除了1750年12月7日出生的妹妹科尼丽亚·弗里德里柯·克里斯蒂娜之外，约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的其他兄弟姐妹都很早夭折了。1758年，歌德染上了天花。
歌德受到父亲和家庭教师的教育，也学习骑术和击剑。
歌德很早就已经对文学产生了兴趣。在这方面他首先把注意力投向了克洛普斯托克和荷马。14岁时，他就想参加一个田园诗协会。同时，他也喜欢戏剧，因此在法国占领期间他频频造访法国剧院。1763年他在一场音乐会上见到了当时年仅7岁的莫扎特。
1765年9月30日他离开法兰克福，到莱比锡学习法学。
1765年10月至1768年8月年间，歌德在莱比锡学习。他听了作家盖勒特(Christian Fürchtegott Gellert)的诗艺讲座，并参加了他的写作风格练习。同时他也接受了莱比锡学院院长安瑟的绘画课程。他爱上了凯特馨·勋考普夫(Kaumlthchen Schoumlnkopf)，并在欢乐、轻快的诗句中，以洛可可风格传统歌颂了这段爱情。(诗集《安内特》(Annette))
7.与青少年朋友谈《歌德谈话录》 篇七
《歌德谈话录》是一部很奇特的书。
通过谈话的方式把一个人的思想、感情记录下来的书不少, 但能够至今在世界上广为传播、并在人类生活中产生深刻而又持久影响的书并不多。容易想到的, 是这么三部:柏拉图的《对话集》, 孔子的《论语》, 再就是这部《歌德谈话录》。
《歌德谈话录》的主角当然是歌德, 是这位被恩格斯称作“奥林帕斯山上的宙斯”的天才诗人。《谈话录》记述的年头是从1823年6月10日———即歌德74岁的那年夏天, 到1832年3月11日以后———即歌德去世的前数天。《谈话录》中的歌德已经是一位饱经沧桑、硕果累累, 在当时欧洲的文化思想界与荷马、但丁、莎士比亚齐名, 拥有“神”一般威望的老人。《谈话录》中歌德的交谈的对手和该书的辑录者, 则是一个孙子辈的青年J·P·爱克曼。相对于歌德豪门的出身与显赫的官职, 爱克曼却是一个贫苦农民的孩子, 从小打柴、放牛、割草、拾粪。然而, 他又是一个极为聪明、非常富有艺术气质的孩子, 基本上是靠自学成材, 受到了歌德异乎寻常的宠爱和信任, 成了与歌德朝夕相处的“小友”。书中记录的实际上是他和歌德老人的交谈, 包括了他自己的一些机警的问话以及对于歌德问话的机灵的回答。
我这里向大家介绍的《歌德谈话录》是由我国著名学者朱光潜先生翻译、人民文学出版社1978年出版的版本, 一个相对于原著来说的节选本。据朱先生自己讲, 他是在刚刚翻译完了黑格尔的那部艰深玄奥的《美学》之后开始翻译这部书的, 书中亲切具体、平易近人的文字使他感到一种从九霄云外踏进大地田园的解脱和愉悦, 他自然也把自己的情绪和意向渗透进对于原著的选择与译介中。下边, 我来给大家说一说我在读《歌德谈话录》时的一些体会。在我们一生中, 受到新的、重要的个人影响的那个时期决不是无关要旨的。
歌德之所以能够成为一个丰蕴有致的人, 与他善于向别人学习有着密切的关系。直到晚年, 已经成为世界伟人的歌德, 在日常谈话中还念念不忘自己曾经向别人学到了什么。他对爱克曼这个晚辈说:“人们老是在谈独创性, 但是什么才是独创性!我们一生下来, 世界开始对我们发生影响, 而这种影响一直要发生下去, 直到我们过完了这一生。除掉精力、气力和意志以外, 还有什么可以叫做我们自己的呢?如果我能算一算我应归功于一切伟大的前辈和同辈的东西, 此外剩下的东西也就不多了。” (《歌德谈话录》第88页, 人民文学出版社1978年版。后面凡引用本书中的文字, 仅只注明页码。) 歌德这样说决不仅仅是由于谦虚, 而是出于对自己人生经验清醒而又深刻的总结。
歌德最崇拜的是英国的莎士比亚, 他说:“莎士比亚多么无限丰富和伟大呀!他把人类生活中的一切动机都画出来和说出来了!”他认为莎士比亚是永远学习不尽的, “莎士比亚给我们的是银盘装着金橘。我们通过学习, 拿到了他的银盘, 但是我们只能拿土豆来装进盘里。” (P93) 歌德还对德国启蒙运动的先驱莱辛伟大的人格推崇备至:“我们缺乏的是一个像莱辛似的人, 莱辛之所以伟大, 全凭他的人格和坚定性!那样聪明博学的人到处都是, 但是哪里找得出那样的人格呢!” (P92) 谈到17世纪法国悲剧作家高乃依, 歌德说他“同时具有创造才能和内在的强烈而高尚的思想感情”, 对于法国来说他发挥了“培育英雄品格”的作用, 他还多次重复拿破伦赞美高乃依的话:“如果高乃依还在世, 他要封他为王。” (P128) 提起另一位法国剧作家莫里哀, 歌德更是充满了感激之情:“我自幼就熟悉莫里哀, 热爱他, 并且毕生都在向他学习……他有一种优美的特质、一种妥帖得体的机智和一种适应当时社会环境的情调。” (P125) 对于与他同时代、比他年轻而且出身寒微的法国诗人贝朗瑞, 他也毫不掩饰自己的钦佩之情:“他从没有进过中学或大学。可是他的诗歌却显出丰富的成熟和教养, 充满着秀美和微妙的讽刺精神, 在艺术上很完满, 在语言的处理上也特具匠心。” (P141) 他的敬意不仅献给他的这些文学同行, 他说他从哲学家康德的著作中获益非浅;他赞美音乐家莫扎特的全部乐曲都是天才的创造, “其中蕴藏着一种生育力, 一代接着一代地发挥作用, 取之不尽, 用之不竭。” (P164) 他还赞美荷兰画家吕邦斯 (现在通常译作鲁本斯) 拥有“诗的精神”, 他的那些杰作“看了多次都还不够”。 (P135) 歌德一生所取得的成就, 以及他在自身修养方面达到的境界, 显然都与他为自己寻找并确立的这些学习的榜样密切相关。莎士比亚、莱辛、莫利哀、康德、莫扎特、鲁本斯并不仅仅是一些单个人, 在他们身上, 还凝聚着人类文化传统的精神和人性进步的光辉。在实际的日常生活中, 他们是一个人精神上、情感上成长发育的活水、甘泉。
歌德说, 确立这些榜样的“那个时期决不是无关紧要的”, 这个时期就是“青少年”, 就是同学们眼下所处的这个时期。
读了歌德的这段话, 我们不妨也对照考察一下自己心中有没有一些倾慕或者“崇拜”的对象, 他们都是些什么样的人?是“无限丰富和伟大的莎士比亚”还是那些花里胡哨、转眼即逝的“天王巨星”?是贫寒而高尚、低微而秀美的贝朗瑞, 还是腰缠万贯、趾高气扬的“成功人士”?这对于今后自己成为一个什么样的人来说, 可不是一个小问题!正如歌德说过的:“只要你告诉我, 你交往的是一些什么样的人, 我就能说出, 你是什么人。” (《歌德的格言和感想集》第4页, 中国社会科学出版社1982版)
做一个丰蕴有致的人, 不能一味地追随“时尚”。你要成为一个出类拔萃的人, 你就不但要具备你的同时代的人所追捧、所拥有的, 你还必须具备被你同代人所忽略的、所遗忘的。
有人说得很对, 人的才能最好是得到全面发展, 不过, 这不是人生来就可以办到的。
我长期在学校从事教学和科研工作, 最近这些年来, 隐隐约约感觉到我们的教育指导思想已经发生了某些变化, 开始由原来强调的“德、智、体全面发展的人”向着“专业化的实用人才”倾斜。这也许不只是学校的决策, 而是时代的潮流。当全球“一体化”的时候, 每一个个体存在的人反而被要求更“专门化”了, 这当中可能潜藏着严重的负面影响。
每个人的知识由于是专门化的, 因而往往也是处于隔离状态的。一个现代化工专家可能对社会学方面的基本知识缺乏了解, 而对唐代文学的一般知识可能就毫无所知, 对美学方面的知识则一窍不通。每一个专业都将完成得更好、进步得更快, 但社会发展的总的方向却有可能发生迷乱。英国哲学家怀特海曾经指出:把教育的目的规定在“培养专门家”及“实用人才”上, 这样的教育必然偏重于“知识的分析”与“公式的求证”, 由“抽象的概念”到更多的“抽象的概念”。这样的教育培养出来的人, 可能是专业的, 但也必然是单一的;可能是实用型的, 但也必然是工具型的。针对现代教育的这一偏颇, 怀特海倡导教育要重视人的感性的、直觉的能力的培养, 要注意到知识的有机整体性, 某一知识在特定情境中的意义, 不但要能够“理解太阳、大气层和地球运转的一切问题”, 还要能够感受到“夕阳西下时那迷人的光辉”。
歌德坚定地主张人应当全面发展, 而他自己就是一个全面发展的人。《不列颠百科全书》中称他为“文艺复兴时期的伟大知名人物中力争成为多面手的最后一个欧洲人”, 说他是一个兼有诗人、剧作家、评论家、画家、剧院经理、政治家、教育家、自然哲学家以及新闻工作者多种身份的人。他不但是世界公认的文学巨匠, 同时还在“色彩学”、“矿物学”、“植物学”、“生物学”等领域做出了别人不可企及的贡献, 甚至还向自然科学界的泰斗牛顿发起了挑战。作为一个诗人, 歌德却说:“我对各门自然科学都试图研究过”, 当然, 那是运用他自己的方式。他在注重理性的同时也看重感性, 尊重客观事实的同时也维护主观精神;他怀疑分析的方法而更热衷于综合的方法;他反对机械论的世界观, 提倡有机论的世界观。 (P223, 译者注) 在歌德看来, 即使在科学研究中也不应忽略了人, 不应忽略了人的精神和人的心灵。如同他的传记作者H-J.格尔茨指出的, 歌德总是倾向于认为:“对客观的和精确的事物的高尚的追求, 应同对感觉的、想象的事物的偏爱结合起来。” (《歌德传》第82页, 商务印书馆1984版) 在歌德看来, “一切事物都是相互依存的, 就连一条颜色规律也可以用来研究希腊悲剧”。 (P116)
从目前的情况看, 专业化的倾向、分析的科学方法在我们的这个时代仍然占据着主导地位, 但是, 后现代社会、生态社会的到来也许将要从根本上改变这种状况, 人性的健全和丰富将进一步成为全社会追求的新的价值目标。那么, 歌德在这里阐发的“全面发展的人”的主张, 也就给我们提供了弥足珍贵的启示。
伟大的人格在艺术里多么重要, 在艺术和诗里, 人格确实就是一切。
歌德一生最辉煌的成就当然还是他的文学创作。他在青年时代创作的书信体小说《少年维特之烦恼》, 引起一代年轻人的共鸣。他在中年时期写下的诗剧《夸托多.塔索》和晚年完成的诗剧《浮士德》, 都被公认为世界文学中的最高成就。马克思在他的那篇著名的《自白》中坦言, 他最喜爱的诗人便是莎士比亚和歌德。
《歌德谈话录》中记录了大量歌德谈论文学艺术创作的言论, 许多年前, 当我在文艺心理学研究领域起步探索时, 就曾大大受益于这部著作。
在歌德看来, 从事文学艺术创作, 决不仅仅是靠知识、技巧、聪明、才华, 甚至也不仅只靠思想、观念, 文学艺术创作是生命的整体活动, 真正的文艺作品应当“是一件精神创作, 其中部分和整体都是从同一个精神的熔炉中熔铸出来的, 是由一种生命气息吹嘘过的。” (P247) 歌德一贯强调, 从事文艺创作的人一要拥有真诚的心灵, 二要具备高尚的人格。在谈到《少年维特之烦恼》时, 歌德对爱克曼说:“我像鹈鹕一样, 是用自己的心血把那部作品哺育出来的。其中有大量的出自我自己心胸中的东西、大量的情感和思想, 足够写一部比此书长十倍的长篇小说。”谈到《塔索》时他又说“这部剧本是我的骨头中的一根骨头, 我的肉中的一块肉。”歌德坚信, “作家个人的人格比他作为艺术家的才能对听众要起更大的影响。”“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志……如果想写出雄伟的风格, 他也首先就要有雄伟的人格。” (P39)
歌德的这些文艺思想与目前社会流行的一些文艺观念显然并不吻合, 但错的并不一定就是歌德。在当时, 歌德就已经对文坛上日益炽烈的不正之风表达了自己的愤怒:“生活本身已经变得多么孱弱呀!我们哪里还能碰到一个纯真的、有独创性的人呢!哪里还有人有足够的力量能做个诚实的人……”“一种‘半瓶醋’的文化渗透到广大群众之中。对于进行创作的人来说, 这是一种妖氛, 一种毒液, 会把创造力这棵树从绿叶到树心的每条纤维都彻底毁灭掉。” (P17) 在歌德看来, 艺术的成败得失, 总是与一个时代的人类的一般精神状况联系在一起的。
我要的是年青人, 但是必须有本领, 头脑清醒, 精力饱满, 还要意志善良, 性格高尚。
从这本书中我们不难看到, 歌德对拿破伦充满了景仰之情, 说他:“一个出身寒微的人, 处在群雄角逐的时代, 能够在27岁就成为一国3000万人民的崇拜对象, 这确实不简单啊。”他同时又激励爱克曼说:“呃, 好朋友, 要成就大事业, 就要趁青年时代。” (P166) 爱克曼感慨地说:“歌德自己在这样高龄仍任要职, 却这样明确地重视青年, 主张国家最高职位应由年轻而不幼稚的人来担任。”当时的歌德自己虽然是一个身居高位、年近八旬的老人, 却有着清醒的自我审视能力。他说:“人们总以为人到老才会聪明, 实际上人愈老就愈不易像过去一样聪明……在某些问题上, 他在20岁时的看法可能就已和在60岁时的看法一样正确。” (P231)
英雄出少年。在歌德为之献身的文学艺术领域, 他也同样深信不疑。一篇署名“J·J·安培尔”的文章评论了歌德的《浮士德》, 文章“高瞻远瞩, 见解深刻”, 使他感到心悦诚服。得知“安培尔先生”不过是一位20岁左右的小伙子后, 歌德显得更加掩抑不住地兴奋, 他甚至还为安培尔和他的年轻的朋友们举办了家庭宴会, 一再为自己结识了这批文坛新秀感到欣慰和自豪。
但是, 歌德并没有把“青年”与“老年”对立起来, 他同时又教导青年人要尊重老年人, 从前辈人那里汲取经验教训, 以避免多走弯路。他说:经常可以看到有许多年轻人长期在迷途中乱窜, “在这一点上我们老年人是过来人, 如果你们青年人愿意重稻我们老年人的覆辙, 我们的尝试和错误还有什么用处呢?”“对于入世较晚的一辈人要求就要更严格些, 他们不应当老是摸索和走错路, 应该听老年人的忠告, 马上踏上征途, 向前迈进。” (P6)
这本《歌德谈话录》中记录的便是年迈的文坛巨人歌德和年轻的文坛新秀爱克曼长达十年之久的交谈, 这是一场老人与青年之间亲切的、随意的、诚挚的、生动的心灵交流。事隔两个世纪之后, 作为一个中国当代的年轻人, 读一读这部“谈话录”, 介入一下这场举世闻名的谈话, 我相信一定会大有收获。
“我把他给我的最后一封信当作我的宝库中
一件神圣遗迹珍藏起来”
歌德是一个非常重视友情的人。
这首先表现在他和当时德国文坛上另一位巨人席勒的交往上。歌德比席勒年长10岁, 而且两人的性格并不相同, 席勒重理念、性情偏激、容易冲动;歌德则重感性、性情宽和、行为沉稳。歌德甚至说, “这种不同不仅表现在心理方面, 也表现在生理方面。”比如, 席勒在写作时特别喜欢闻的那种“烂苹果”气味, 对于歌德来说简直就是受罪。 (P157) 由于这种种不同, 两人最初并没有走到一起。但由于“志向一致”, 两人终于在共同的文学事业中携起手来, 建立起生死不渝的友谊。歌德说:“像席勒和我这样两个朋友, 多年结合在一起, 兴趣相同, 朝夕晤谈, 相互切磋, 互相影响, 两人如同一人。” (P177) 两个人在订交的十年里一共通信两千多封。歌德说:“他给我的一些书信是我所保存的最珍贵的纪念品, 在他所写的作品中也是最高明的。我把他给我的最后一封信当作我的宝库中一件神圣遗迹珍藏起来。” (P60) 尽管两人的关系如此亲密, 尽管歌德把席勒看作一位伟大的诗人, 但他并不掩饰他和席勒的某些分歧, 以及他对席勒的一些弱点的批评, 既是挚友又是诤友, 这才是真正的朋友。席勒不幸亡故, 歌德自己也大病一场, 甚至在一段时间里中止了写作。席勒去世之后, 欧洲文坛上争论歌德与席勒之间究竟谁更伟大些, 歌德对此付诸一笑, 他宽厚地说:“有这么两个家伙让他们可以争论, 他们倒应该感到庆幸。” (P89)
歌德一生中自然也遇到过许多反对他的人, 但是, 他并不因为反对自己而一概把对方否定掉, 而是对不同的敌手进行具体的分析。他把“敌手”分为以下几类, 并区别加以对待:一、愚昧无知、在不了解他的情况下对他进行了伤害, 他认为这是可以原谅的;二、出于嫉妒而有意败坏他的声誉, 那么他就要决心使自己变得更加强大;三、由于自己的成功而使别人受到了压抑, 以致引起别人的嫉恨, 对此歌德表示理解;四、自己也是一个人, 自身也存在着一些毛病和弱点, 那么, 对于因此而来的指责, 只有“努力提高自己的品格”;五、还有一些人反对他, 只是因为思想观点、思想方法的差异, 歌德认为这是很正常的, 因为“一棵树上很难找到两片叶子形状完全一样。”由于歌德在与人交往中采取了这样宽厚而洒脱的态度, 所以他可以自豪地对爱克曼说:“我感到惊讶的到不是我有那么多的敌人, 而是我有那么多的朋友和追随者。” (P40)
歌德一生中还结交了许多异性朋友, 处处表现了他的博爱精神。其中和某些异性朋友还升格为恋爱关系。朱光潜先生在选译本书时有意将这方面的内容略去了, 这多少有点让人遗憾。
德国人摆脱不掉庸俗市民习气。
标题上的这句话, 引自《歌德谈话录》第177页, 是歌德在1828年12月16日与爱克曼在书房里吃过晚饭后说下的一句话, 他在这里用来指责当时德国读书界的一些庸常之辈。歌德没有料到, 在他去世后, 他的德国同乡恩格斯把类似的话用在了他身上:“歌德有时非常伟大, 有时极为渺小;有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才, 有时责是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。” (P270)
做人做得过于圆满, 也许就会暴露出另一方面的问题。恩格斯批评歌德的这些“谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘”的庸人习气, 甚至在这部《歌德谈话录》中, 我们也能感觉出来。
比如, 在本书记录的歌德晚年的一些谈话中, 不时可以读到他对政治、政党、乃至革命运动的冷漠和厌烦。歌德认为, 政治没有诗意, 一个诗人“一旦加入政党, 他就失其为诗人了”。 (P259) 在对待革命运动的问题上, 歌德其实是矛盾的, 他同情下层人民, 痛恨暴君专制, 主张社会公平, 相信善必战胜恶;但他又恐惧暴力行为, 害怕群众革命。歌德把变革社会的全部理想寄托在一个甘当人民公仆的“好君主”身上, 而每个人则要认真做好自己的“本行的事业”, “让鞋匠守着他的楦头, 农人守着他的犁头, 国王懂得怎样治理国家。” (P30) 1830年8月2日, 法国“七月革命”的消息传到魏玛, 国人为之轰动。当爱克曼情绪激昂地把这一消息告诉他时, 他却无动于衷, 反而称它为“可怕的政治骚动”, 此时, 他一心关注的只是他的学术问题。这在立柱阶级斗争的恩格斯看来, 无疑是属于庸人之列的。
即使在日常的言谈举止中, 歌德有时也会流露出某些“渺小”来, 比如, 他对自己的“贵族”身份往往也很在意, 当在旅途中一些北方商贩挨着他的身边吃饭时, 他会嫌这些粗鲁的下等人缺乏教养。 (P109) 而对大人物拿破伦曾经读过他的《少年维特之烦恼》则又津津乐道, 引以为荣。
与我们的鲁迅先生不同, 歌德性情温和、待人宽厚, 这固然不能算错, 然而他又太怕得罪人。他站在“中庸”的立场上责备拜伦锋芒毕露, 不会明哲保身; (P63) 他埋怨雨果过分地揭露社会的阴暗面, 引起读者的反感。 (P247) 岂不知这些正是拜伦和雨果作为一个文学家的独特之处和伟大之处。
歌德的伟大, 是事实;歌德的凡俗, 也是事实。歌德在他的《格言和感想集》一书中曾经写道:“最伟大的人物总是通过某种弱点同他们的时代联系在一起的。” (该书第50页, 中国社会科学出版社1982版) 这话也完全适用于歌德本人。《歌德谈话录》中给我们展示的歌德, 就是这样一个活生生的人。
我深信人类的精神是不朽的, 它就像太阳, 有时像是
落下去了, 实际上它却永远地在照耀着。
在这本书中侃侃而谈的歌德, 已经是一位年近八旬的老人, 所以, 死亡也时常会成为话题。
对付有限的生命, 歌德采取的最有效的方法是认真工作、努力工作, 从不让时光虚度。它有一句名言:“最值得高度珍惜的莫过于每一天的价值。” (《歌德的格言和感想集》第60页) 在这一点上, 歌德倡导的似乎和我们大家熟悉的保尔.柯察金的那段关于生命的意义的陈述有些接近。不同的是, 保尔号召人们把自己的有限的生命投入一项集体的事业中, 歌德则要求每一个人全力做好自己的事情, 尤其是对于一个作家来说, 最重要的是“努力增进自己的见识和能力, 提高自己的人格”, 然后把自己认为“善的东西和真的东西”表现出来。 (P224)
歌德是勤奋的, 他说过, “我这一生基本上只是辛苦工作。我可以说, 我活了75岁, 没有哪一个月过的是真正的舒服生活。就好象推一块石头上山, 石头不停地滚下来又推上去。” (P20) 格尔茨在他的《歌德传》中曾发出如此的感慨:“许多人后来都在谈论歌德的‘天才’, 但是他们忘记, 他是一位勤奋的天才和一位十分会工作的大师……他从不放过任何一个瞬间去思考过去, 思考他成长起来的时代。” (《歌德传》P195) 格尔茨还记述道:直到1832年3月22日上午, 在歌德弥留世间的最后一刻, 这位垂死的老人还挥起右手在空中书写。 (《歌德传》P197) 歌德去世后的第二天早上, 爱克曼去向歌德的遗体告别, 他这时看到的歌德“直身仰卧, 像睡着了一样;在他那庄严崇高的面容上笼罩着一片深深的宁静和坚定。在他那宽大的前额里面还好象有思想。” (《歌德传》P198)
歌德死了, 19世纪30年代欧洲文坛与学术界的那个太阳落山了。
8.浅析歌德的自然美论 篇八
关键词:歌德;自然美;客观性
近年来,美学界关于自然美的研究如雨后春笋,出现了前所未有的进展。但“就美的本质说,自然美是美的难题”(1)。所以研究自然美,很容易让人陷入传统的美学问题的争论之中。我们今天所讨论的有关自然美的问题,不是争论美是什么,什么是美,而是更多地从环境保护和人类可持续发展的角度,从人们精神匮乏道德缺失的角度来谈,这样“自然美”这一经典范畴在当代就成为一个更具包容性和超越性的范畴。
在西方,对自然美的感悟和欣赏相对较晚,一般认为:自文艺复兴开始,自然美才受到越来越普遍的关注,自然美的光辉冲破了神学的笼罩,照亮了西方社会中久已失落的人性、人情。在以卢梭﹑狄德罗为代表的浪漫主义者回归自然的思潮的引领下,歌德、拜伦等一大批作家纷纷走向自然、欣赏自然、赞美自然。今天我们有必要对歌德的自然美的观点作一番梳理,为当代美学对于自然美问题的困惑,或许还能助一臂之力。
一、歌德的自然美
歌德对于自然美不像黑格尔那样有专门的论述,他的有关自然美的观点,只是散见于美学论著与文学作品中,但这也足使其发出耀眼的光芒。“美是自然的秘密规律的表现”(2),歌德认为:“美在现实生活之中,没有自然,也就没有什么美可言。美其实是一种本原现象,它本身固然从来不出现,但它反映在创造精神的无数不同的表现中,都是可以目睹的,它和自然一样丰富多彩”(3)(《歌德谈话录》)。
笔者认为,他是在说明美有客观性,美和自然一样存在于我们的生活之中,能被我们感受得到,美就在自然中,和自然一样丰富多彩。游赏西湖,我们感受到了它的碧波浩淼,水光潋滟,岸边柳丝飘卷,湖中倒影明澈。漫步苏堤,想起了歌德与爱克曼的谈创作经验的一段话:“世界是那样广阔丰富,生活是那样丰富多彩,你不会缺乏做诗的动因。但是写出来的必须全是应景即兴的诗,也就是说,现实生活必须既提供诗的机缘,又提供诗的材料”(4)。这时再低吟“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡装浓抹总相宜。”倒是真正体会出了苏轼是既从客观情境出发又有主观感受,描写出了西湖好似柔和多情美若西子的人间仙境。歌德对艺术家所提出的最高要求就是“他应该遵守自然,研究自然,模仿自然,并且应该创造出一种毕肖自然的作品”。“一部重要的作品是生活的结果”。(5)歌德强调自然美的客观性,美在自然,但他并不是认为所有的自然都是美的。“我深深了解,自然往往展示出一种可望而不可攀的魅力,但是我并不认为自然的一切表现都是美的。自然的意图固然是好的,但是使自然完全显示出来的条件却不尽是好的。”(6)那么,什么样的自然才算美的呢?歌德认为只有事物达到自然发展的顶峰才能显得美,自然发展的顶峰就是完善的整体性,也就是符合自然的规律和目的。他以生长的橡树和达到结婚年龄的女人为例,论述了美的合规律性和目的性,最后歌德得出这样的结论:“我们固然不能说,凡是合理的都是美的,但凡是美的确实都是合理的,至少是应该合理的。”(7)这里的“合理”实际上一种“自由”,因为“自由正是合规律性与和目的性的统一”(8)。
我们可以认为:歌德在美学中虽然不是彻底的唯物主义者,但他的出发点始终是为美寻找客观的基础,歌德关于美的总的看法是“美是有自由的完善境界”(9),与席勒的“美是现象中的自由”的观点在总体精神上是一致的。歌德的“完善”既有“符合目的性”的意义,又有和谐,比例而达到平衡整体的“多样性统一”的含义;而他的“自由”既有超越直接功利目的和需要的活动,还有既合目的又合规律的活动,又有精神自由的活动这3方面的含义。可以看出:这个“自由活动”已略显出了马克思的“物质生产活动”即实践。只不过歌德认为:自然美是由自然神即泛神论的上帝创造出来的一个和谐的整体,虽有些神秘玄奥,但他毕竟把美与自由活动联系起来(10),而歌德对于自然美的认识实际上已经由启蒙主义的粗糙的的自然、经典力学时期死寂的自然过渡到了有机的自然,“自然美,就是事物达到自然发展的顶峰”,这是一个自然发展的自由的活动,“自然循着永恒的必然的规律而运行,而起作用,这种规律是那样神圣的,以致神也不能怎样变更它”(11)。不仅人是生命的存在,而且自然对象也是生命的存在,是一种生命化的自然,自然对象具有了自我开显、自我涌出、自我绽放的主动性质,如同波平如镜西湖的风韵悠悠,充满着诗情画意的迷人风光,歌德在一首诗中抒发了他对自然的热爱:
“自然呀!我怎样地渴慕着你,
想把你忠实地亲爱地感觉得到!
那会在我心中化作一个活泼泼的喷泉,
从千万道的管中飞迸”。(12)
这种自然生命的形态之美,就应该是今天人们经常谈论的生态美。今天的人类从可持续发展的角度,从环保的角度来看待自然,一定会对自然本身的美给予充分肯定,要把“自然作为自然”来进行审美鉴赏,而不应把自然当做人类满足私欲的工具。
歌德强调自然美的物质性,如果离开自然本身的物质材料,自然美也就不再存在。这正如桑塔耶纳所言:“如果巴特农神庙不是用大理石造成的,如果皇帝的金冠不是用金子造成的,如果星星不是一团团的火,那么,他们将是一些平淡而无味的东西。”(《论美感》)(13)就象清代李渔所言的西湖,“天下之山水有奇与秀两种……秀莫秀于吾浙之西湖,是清新俊美之才也”(李渔,笠翁文集.梁冶湄明府西湖垂钓图赞)(14)。如果西湖没有碧波如镜的湖面,没有空灵清秀的景色,断可确定不会存在“西湖者,山水之尤物”的称谓,白居易也既不会“乱花渐欲迷人眼”,又不能“最爱湖东行不足”。因此遨游天下40年的李渔,从对海内名山大川的观赏中体会到“造物非他,乃古今第一人也”,即他把大自然看做“第一才人”(15)。
车尔尼雪夫斯基也有一段关于水的很有名的论述:“水,由于它的形状而显出美。辽阔的、一平如镜的、宁静的水在我们心里产生宏伟的形象。奔腾的瀑布,它的气势是令人震惊的,它的奇怪突出的形相也是令人神往的。水,还由于它的灿烂的透明,它淡青色的光辉而令人迷恋;水把周围的一切如画地放映出来,把这一切屈曲地摇曳着,我们看到水是第一流的写生画家。”(16)无论是“第一才人”或是“第一流的写生画家”都是对自然的很好的比喻。而歌德更是把自然看做一切,认为自然“本身就是一切”(17),一切都离不开自然。在歌德的作品中也充满着浓郁的生活气息,与自然融为一体,成功地塑造了一个又一个热爱自然,热爱生活的人物形象,他认为:自然是唯一的用之不尽的源泉。只有自然才可能产生大艺术家“自然!她环绕着我们,把我们拥抱在她的怀里,我们既离不开她,又无力接近她”(18)。在我看来,这种与自然的关系,既亲昵无间又若即若离,像朋友又像恋人,但这种对自然美的欣赏是不带占有欲的爱恋,而不是存有“欲得之而甘心”的念头。歌德的对自然美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”,所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏,“凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界”(19)。歌德对自然的热爱足可以說是达到了胸无纤尘的爱恋者的境界了。
二、现实意义
歌德对自然本身的关注对我们当代具有极大的借鉴意义。
当前生态自然严重失衡,生存环境遭到破坏,自然资源日益枯竭,人们为满足日渐膨胀的物欲,毫无节制、肆无忌惮地向自然索取。至此,人类已经面临着严重的生存危机,那么歌德的自然美论对于人类生存困境的改善难道不应该具有深刻的启示作用吗?他那胸无纤尘的“柏拉图式的爱恋”,正如庄子的“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与”(《知北游》)的情怀,这种对自然无所为而为之的欣赏,对现代的人们不也应该具有启迪的意义吗?当今社会人们精神迷茫匮乏,暴力冲突频繁,道德准则缺少,人性分裂严重……我们不可缺少的难道不正是这种“歌德精神”吗?我们所缺少的也正是深沉理性外表之下的一颗充满挚爱的心灵。
总体看来,歌德的自然美论虽然会有时代不可抺灭的烙印和局限,但他们对自然的热爱,对自由追求的丰富的自然美论会是我们人类永恒的精神财富,他们对自然的爱就是对真、善、美的爱,德国哲学家马克思·舍勒说过:“爱就是步出作为肉体单位的自己。”从对自然的爱,到对人类自己的爱,再到人的自然化和自然的人化的爱,这是一个无限接近彼岸的过程,只要心中有爱,人们将凭临一片美的汪洋大海,虽不能至,心向往之。在爱这盏明灯的指引下,人类将趋近更加真实,更加美好的自然界。
参考文献:
[1]李泽厚.美学四讲.广西师范大学出版社,2001年版,第96页.
[2][17][18](德)歌德.歌德的格言和感想集.程代熙等译.中国社会科学出版社,1982年版,第90页,第18页,第17页.
[3][4][6][7]伍蠡甫,胡经之主编.西方文艺理论名著选编;上卷 之 歌德谈话录.朱光潜译.北大出版社,1985年版,第447页,第432页,第447页,第450页.
[5]转引自:朱光潜,西方美学史,人民文学出版社,1979年版,第415页.
[8][9]蒋孔阳,朱立元主编.西方美学通史.第四卷.1999年版,第510页,第507页.
[10]参考:蒋孔阳,朱立元主编.西方美学通史.第四卷.上海文艺出版社.1999年版,第512页
[11][12]转引自:《南都学坛》第21卷第一期.《歌德與席勒早期创作方法的美学思想之比较》.杨青 曹书堂.
[13][14][15]转引自:伍蠡甫主编.山水与美学.上海文艺出版社.1986年版,第17页,第67页,第67页.
[16]车尔尼雪夫斯基.论文学.中卷.上海译文出版社,1979年版,第103页.
[19]朱光潜.谈美.安徽教育出版社,2003年版,第75页.
9.歌德名言 篇九
独立性是天才的基本特征。 ―― 歌德
所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次;但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。 ―― 歌德
慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。 ―― 歌德
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面。 ―― 歌德
把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。 ―― 歌德
我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。 ―― 歌德
我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。 ―― 歌德
凡是自强不息者，最终都会成功。 ―― 歌德
首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。 ―― 歌德
人不能孤独地生活，他需要社会。 ―― 歌德
并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。 ―― 歌德
谁游戏人生，谁就一事无成;谁不能主宰自己，就永远是一个奴隶。 ―― 歌德
一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上。 ―― 歌德
正当利用时间!你要理解什么，不要舍近求远。 ―― 歌德
在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。 ―― 歌德
对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。 ―― 歌德
勇敢里面有天才、力量和魔法。 ―― 歌德
我的遗产多么壮丽、广阔、辽远!时间是我的财产，我的田亩是时间。 ―― 歌德
光有知识是不够的，还应当运用;光有愿望是不够的，还应当行动。 ―― 歌德
我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。 ―― 歌德
自然对无能的人是鄙视的，她对有能力的真实的纯粹的人才屈服，才泄露她的秘密。 ―― 歌德
虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人的品质业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏尊敬和仰慕的一种愿望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。 ―― 歌德
关键在于要有一颗爱真理的心，随时随地地碰见真理，并把它吸收进来。 ―― 歌德
真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。 ―― 歌德
斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。 ―― 歌德
错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。 ―― 歌德
异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。 ―― 歌德
事业最要紧，名誉是空言。 ―― 歌德
许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。 ―― 歌德
只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。 ―― 歌德
一个有真正天才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。 ―― 歌德
幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。 ―― 歌德
没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。 ―― 歌德
人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。 ―― 歌德
如果工作是一种乐趣，人生就是天堂。 ―― 歌德
知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。 ―― 歌德
一杰出的哲学家说，建筑是冻结了音乐，许多人对他的这个说法摇头，这是不可避免的;我们相信没有比这个巧妙的思想换一种说法更好了，那就是把建筑叫做无言的音乐。 ―― 歌德
每一个人都必须按照他自己的方式去思考;因为他在自己的道路上，就会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己;他必须克制自己，光有赤裸裸的本能是不行的。 ―― 歌德
虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。 ―― 歌德
志向和热爱是伟大行为的双翼。 ―― 歌德
智慧只能在真理中发现。 ―― 歌德
善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。 ―― 歌德
谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。就这个意义上说，正在成长中的孩子是聪明的。 ―― 歌德
我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。 ―― 歌德
世上最艰难的工作是什么?思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的;我们必须做的只是试图重新加以思考而已。 ―― 歌德
这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义!这就如一盏没有亮光的走马灯。 ―― 歌德
创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。 ―― 歌德
在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易;而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。 ―― 歌德
友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。 ―― 歌德
劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞恶习贫困。 ―― 歌德
我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。 ―― 歌德
当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。 ―― 歌德
就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。 ―― 歌德
凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。 ―― 歌德