《西游记》读后感心得

《西游记》读后感心得（共14篇）

1.《西游记》读后感心得 篇一

儿童富于幻想，故儿童喜欢神话、童话、科幻、武侠;成人承载着生活的沉重负担，成人又往往不堪生活的重负，故成人亟需放松，成人更需要看武侠、科幻、神话。

生活，不会永远沉重，但也决不会永远风平浪静，一帆风顺。生活中不时会有惊涛骇浪，那么在挫折面前我们是选择逃避还是勇敢地面对?想不想“乘长风破万里浪”?如果不甘于当生活中的庸者，在千斤重压下的我们就需要学会调节。调节的方法有很多，节假日外出踏青或旅游;闲暇时听听舒缓的音乐;朋友聚聚会聊聊天，等等。还有一种方法就是看书，看书既可以达到放松休息的初衷，又可以在不知不觉间扩充自己的知识面，提升自己的修养。而看神话小说无疑是一种很好的消闲方式。

人都或多或少拥有想象力，人或者会拒绝平庸，向往成功，而现实生活中又不可能事事顺利，不可能人人都逃离平凡，所以人又往往习惯于平凡，流于平庸。但每当夜深人静时，每当做完手头的工作时，每当静下心来时，每当看到别人辉煌时，不经意间会唤醒自己沉睡的灵魂，故人又常常在头脑中幻想自己成功，飞檐走壁，呼风唤雨，路见不平一声吼，该出手时就出手。无疑，神话是很适合人的这样一种心境的。

《西游记》写到孙悟空大闹天宫时到了极至，大闹天宫后就没啥看头了，这是看过《西游记》的不少人持有的观点。确实，大闹天宫前的孙悟空何等潇洒，何等自由自在，想到哪儿就到哪儿，想干啥就干啥，上天入地，任逍遥，阎王老子在他面前都不敢喘大气，一根金箍棒打得十万天兵天将淅沥哗啦，这也极大地满足了人的补偿心理。大闹天宫后的孙悟空就不行了。自从跟了只会念念阿弥陀佛紧箍咒的唐僧后，几个小妖怪都能把原本神通广大的大圣搅的头痛不已。这也太叫人伤心了。一个敢于向恶势力宣战的造反者就这样被驯化了，这是任何一个有良知的人都不可以容忍的。对于这样一种结局读者却无能为力，于是只好逃避，只好选择不看。

但人可以逃避一时，却决不可以逃避一世。人不能永远活在幻想中，人在需要的时候就必须正视现实，正视人生。真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是鲁迅先生给我们的教诲。我们不能回避历和现实中绝大多数反抗者都不能坚持到底的事实。我们同样不能回避《西游记》。

2.《西游记》读后感心得 篇二

我们知道100回本《西游记》故事的主要矛盾集中在西天取经途中的两大阵营:一方是代表正义的唐僧师徒四人, 在某种意义上也包括降妖伏魔的天界佛界;另一方则是代表邪恶的各路妖魔鬼怪。其中前者的主心骨显然是孙悟空, 而后者你方唱罢我登场的妖魔队伍中, 有一个妖魔比较独特, 即牛魔王。他自第三回开始就出现, 一直到六十一回牛魔王被斗败才基本结束。中间时隐时现, 而线索不断。五十九回至六十一回的三借芭蕉扇, 更是专章描写。就是六十一回结束后, 六十二回、六十三回孙悟空与万圣龙王一家斗, 也仍是与牛魔王斗争的余波。说起这牛魔王, 他与孙悟空还颇有渊源。将他们作为正邪双方的代表人物, 并分析他们的人生之旅, 对小说主题的把握就比较容易了。

孙悟空与牛魔王的关系得从五百年前说起。那时, 孙悟空学成回来, 在花果山自立为王, “遍访英豪”, “广交贤友”, 结拜了七个兄弟, 大哥就是牛魔王。此时的孙悟空与牛魔王同属妖类, 他们“讲文论武, 走斝传觞, 弦歌环舞, 朝去暮回, 无般儿不乐”。他们是一群自由自在的江湖好汉, 雄姿勃勃的草莽英雄, 无牵无挂的年轻朋友。然而当孙悟空被压在五行山下, 随着花果山时代的结束, 众兄弟分道扬镳、各奔前程, 牛魔王亦是如此。

孙悟空与牛魔王分手后, 一隔即是五百年。此时的孙悟空在观音的指引下已是西天路上的取经人, 而牛魔王也已非昔日的浪荡江湖单身汉的牛大哥。他已“成家立业”, 并建立了一个网络八方的牛魔王家族关系网:牛儿红孩儿是号山一霸;牛弟如意真仙是破儿洞一霸;牛妻铁扇公主挟持宝扇操纵火焰山生灵的性命;牛妾玉面狐是摩云洞一带的女财主;牛友万圣龙王一家是盗贼。牛魔王就是这一系列人物的家长与核心, 他家大业大, 有钱有势, 看看他都做了些什么?红孩儿说他“平日以吃人为生”。这就是五百年后的牛魔王, 西天路上的一霸“大力王”。从他的家业、事业, 我们已经很清楚地了解到他所作的人生态度、人生道路的选择。

《西游记》安排了五百年后牛魔王与孙悟空重新相见, 他们阔别多年, 却并没有忘记过去的友情。孙悟空“整衣上前, 深深地唱个大喏”, 然后道:“长兄, 还记得小弟么?”牛魔王答礼道:“你是齐天大圣么?”两人见面时虽各自心中已有气恼, 但仍不失彬彬有礼, 见面时没有大打出手, 都很谦和。在牛魔王看来, 他可没惹孙悟空, 是孙悟空“害”了他的儿子, 看过去情分, 饶了;是孙悟空“欺”他的妾, 看过去情分, 再饶了;是孙悟空又“欺”他的妻, 打了几个回合, 也算了。可是, 孙悟空还是紧追不舍, 实在欺人太甚, 才去决斗。他实在没有存心与孙悟空作对, 他也从未忘记过去的友谊, 事情闹到这样的地步, 完全出人意料。当年的猴七弟居然让他子去、妻散、妾死、自己被哪咤擒住牵去, 皈依佛门, 得此结局。

而从孙悟空角度看, 自从红孩儿要吃唐僧肉开始, 他与牛魔王的斗争就拉开了序幕, 但他从开始就表现为不忘旧情。唐僧被红孩儿抓去, 他就去火云洞认亲讨人, 想通过和平方式解决此事, 但红孩儿拒不认亲, 非唐僧肉不吃的强硬态度让他的努力宣告失败。在与如意真仙的争斗中, 孙悟空最后还是棒下留情:“看你令兄牛魔王的情上”, 饶了性命———还是不忘牛大哥的情分。至于牛妻铁扇公主, 孙悟空始终以“嫂嫂”相称, 就是对玉面狐, 也尊称“二嫂嫂”, “躬身陪笑”。这些都说明是他始终把“牛大哥”放在心里的。

《西游记》写这对结义兄弟, 五百年前是如此志同道合, 五百年后却人事全非。这就如同人类社会一样, 有不少人在少年时代是志气相投的好友, 以后却走上了完全不同的人生道路, 孙悟空和牛魔王的问题就在这里。

孙悟空从不满玉帝“甚不用贤”, “嫌恶官小, 反了天宫”到被压在五行山下, 最后接受观音点化找到了他的人生事业——象征正义的取经事业。西行取经是人类文明交流史上的一次壮举, 对于西行的每一个人来说又是一次艰苦卓绝的考验。然而使命的严峻感从来都是与他的崇高感成正比的, 没有一样伟大的事业不需要克服困难, 这于是便赋予了孙悟空的行动以一种崇高的使命感和自觉性。事实上, 英雄之成为英雄往往并不仅仅在于他做了什么, 而在于他意识到自己所承担的使命, 并且全身心地投入他所从事的事业。他的专注, 他的献身精神, 他所表现出来的热情与不达目的誓不罢休的百折不挠的毅力, 总之是这样一些非凡的精神品格构成了一个英雄的重要标志。而孙悟空无疑正具备上述所有的品格。于是他历尽艰辛, 万死不辞, 一路上主持正义, 打妖除怪, 救护“众生”。他以此为乐, 永远生机勃勃, 乐观快活。他以从事正义的事业为人生的幸福。

牛魔王呢?在与孙悟空分手五百年来, 他是福禄寿喜齐全, 吃喝玩乐尽有, 俨然一个大富大贵的牛员外。在他们两人没有碰面以前, 似乎各走各的路, 河水不犯井水。但是, 当孙悟空举起“普济众生”的正义大旗西行时, 就与西天路上一霸的牛魔王及其家族发生了不可调和的矛盾。取经之路, 每到牛氏家族所在处, 皆寸步难行。孙悟空要主持正义, 要去西天取经, 就不得不除掉西天路上这一霸。他们的根本分歧在于他们从事的事业不同, 他们选择的人生道路不同。他们虽然念念不忘过去友谊, 但友谊却必须服从他们各自的生活准则。牛魔王的人生道路使他无法理解孙悟空, 不可能支持孙悟空;而孙悟空的人生道路使他无法容忍这个家族的所作所为。总之, 五百年后再相见, 根本分歧已形成。孙悟空从事的取经事业, 每前进一步, 都要以扫除邪恶, 度众生脱苦为准则;牛魔王家族要“兴旺”, 每前进一步, 却总是给众生带来苦难。一个以众生为念, 一个以财、色、享乐和一己的家族为念;一个从事救人助人的正义事业, 一个从事吃人损人的邪恶事业。不管他们怎么不忘往日情义, 到如今, 不同的人生道路, 使他们已经自觉不自觉地站在势不两立的对立面, 这种对立是必然的。在他们未重逢时, 对立的客观形势已形成, 三借芭蕉扇只是这一对结义兄弟矛盾总爆发的导火线。对人生道路的一念之差, 使这对好兄弟陷入了互不相容的境地。人生的境遇啊, 总是那么让人感叹。

以上我们主要是从正邪双方的代表性人物来探讨人生选择不同, 所得归宿亦不同。当我们回头再来看小说中其他人物时, 可以发现表现的是同一个道理。比如唐僧, 他虽然懦弱无能、胆小如鼠、听信谗言、是非不分, 但他对自己的人生, 从一开始方向就特别明确, 即求取真经, 修成正果, 纵使花花世界有千万诱惑, 也矢志不移, 痴心不改, 他的确也如愿以偿。又比如说喜剧形象猪八戒, 他一开始在取经队伍中老是拖后腿, 搞分裂, 是个不安定分子, 但在后来的取经途中, 逐渐坚定, 找准了自己的人生定位, 最终也得善果。再反过来看他们的对立阵营, 其中有不少妖魔本是仙家的亲戚或是坐骑, 总之多多少少与仙家有关联。他们要修成正果, 条件可谓是近水楼台, 条件得天独厚。但他们偏偏背道而驰, 结果必然是受到惩罚。

3.西游记读后感心得700字 篇三

再问，孙悟空为什么不是老大?为什么让唐僧当领导?是因为孙悟空犯过错，如来佛祖让他当唐僧的徒儿，改过自新。让唐僧当领导，因为他无为，无知，无用，无能，并且他没犯过错误。

无官一身轻，看孙悟空，多潇洒自在，偶尔还能耍点小聪明什么的……

“你挑着担，我牵着马……”这是《西游记》的主题曲，挑担——沙僧挑的。牵马——猪八戒的活儿。嘿!没有孙悟空的事儿!所以，孙悟空总是摆出一个单脚站立，张望的情景，他干什么啊?没错，找妖精。只要找到了妖精，他才会有价值，才是他的价值所在。当妖精来的时候，其他人都很紧张，这个时候，只有孙悟空最乐呵。因为这时候，猴哥才能大发神威吗

再问：孙悟空打死的妖精有几个?答：多了去啦，数不胜数啊。咦?不对不对，孙悟空打死的只有一个妖精——白骨精。那是孙悟空刚出家，没有经验。是不是啊?孙悟空那回只打死了一个白骨精，看唐僧激动那样儿。所以，孙悟空以后每回都是按照唐僧的意思，让妖精把他关起来。然后孙悟空大吼一声：“妖精，快出来!让俺老孙给你大战几个回合。”然后摆姿势，姿势摆够了，摆完了，然后再一棒抡下去，这一棒肯定抡到石头上了，为什么呢?再笨的妖精也知道：孙悟空人家是让你跑的啊。之后孙悟空再上天找妖精的主儿，我们一般人都认为孙悟空没本事，但是这样想就太肤浅了，孙悟空当年大闹天空，怕过谁?他这样做是为了既不得罪人，在师傅那边也好交代，看看，孙悟空多精明啊，着不正是两全其美的点子吗?

4.《西游记》读后心得 篇四

《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩，求西游记读后感。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。如此之宏著怎一个“梦”字解决呢?不错，《西游记》它的艺术成就、人物塑造、思想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。

为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与“语言”有密切联系的“谈疗法”来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误、笔误、读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪。

弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是“梦”。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱、荒谬的，完全是一种变了形的东西。

每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣，读后感《求西游记读后感》。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。

这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是--自由。

在经历了日复一日个性受约束的`日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。

然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。

5.《西游记》读后感心得 篇五

《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四人在遥远的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖伏魔歌颂了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。下面是提供的西游记读书心得1000字范文，欢迎阅读。

西游记读后感1000字(一)

中国有四本书非常有名，它们是四大名着：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》还有《西游记》。但我最喜欢的还是

《西游记》。

《西游记》的作者是罗贯中，是一部充满了离奇，精彩的神话故事，讲述的是唐僧和孙悟空、猪八戒，沙僧经过、九九八十一难西天取经的故事。

在其中我最喜欢的是大师兄孙悟空。他原来是一从石头里蹦出来的，他是一个天真烂漫、调皮任性的无拘无束的“野猴”。他夺走老龙王的镇海之宝——定海神针;游乐地府撕碎“生死簿”;大闹天宫，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，还自封“齐天大圣”。用他的七十二变大闹天宫，惹怒了如来佛祖，便被佛祖压在五指山下，唐僧救了他，他便跟着唐僧西天取经。为了师傅的安危奋不顾身的他正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。哪怕事后又被各路神仙将妖魔领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。

其次是二师兄猪八戒。他贪财好色，有着一身毛病，好吃懒惰，爱占小便宜，怕困难，总是退缩，还特别爱吃，每次孙悟空叫他去找食物，他总是打着找食物牌子，却总是在半路睡觉，或者是找到了食物在回来的路上也吃得一干二净了。它相对来说小脑筋比较多，我很清晰记得有一集，某条河流结了冰，但这样马就不容易前行了，当大家都在困扰之时，猪八戒立即就说可以给马蹄裹上布，增加摩擦力。虽然他很贪吃，但是也非常护主，丝毫不比孙悟空差，一旦唐僧有危险也会那把九齿钉钯奋不顾身的去救他。

然后是三师弟沙悟净。他心地善良、安于天命，他的本领更比悟空，八戒是弱一些。他淳朴憨厚，忠心耿耿，总是挑着行李默默跟在身后，任劳任怨，憨厚和淳朴的形象生动的展现出来。

最后是师傅唐僧。他胸怀天下，惠及黎民百姓，善良闵诚的苦行僧，不辞劳苦，不畏艰险，为了求取真经而不惜

远行，而且他心思缜密，能注意到事物的细节，自我要求严格，坚持原则，规范严谨，善于发现问题，低调不张扬，遵守时间。

就是唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢?也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊!

西游记读后感1000字(二)

《西游记》是一部老少皆宜的经典大作，每个人都能在阅读它的同时获得不一样的启迪。有的人喜欢其中人物的性格;有的人喜欢其中孙悟空降妖除魔时的风采;有的人喜欢它整体的剧情;有的人研究它的历史背景;有的人甚至把它当作某种预言。但依我来看，《西游记》就

是一部小说，一个单纯的神话世界，只不过从中寄托了作者的某种愿望罢了。

《西游记》中的人物塑造是十分成功的。唐僧师徒、众神、妖魔鬼怪都个性鲜明。

孙悟空这个人物地反封建的杰出形象。从学本领到大闹天宫，他始终是以理为重而不畏强权的人物。封建等级观念在他面前无比脆弱。他敢直言玉帝的过错，敢于大骂那些无用的神仙，敢于三番五次地找如来论理。也许有人想说孙悟空做事不想后果，但我认为我们就是因为在某些方面过多的考虑后果而使某些我们力所能及的事情没有完成。或许我们这一代人就是缺少一种勇于面对勇于创新的精神。如果因为后果不好就不做的话，那我想至今不会有人登上珠穆朗玛峰，没有人到达过南极点，也没有人登上过太空。我们应该学习他的那种精神，那种不畏强权，万事理为先，勇于创新的精神。

6.《西游记》人物姓名研究 篇六

关键词：名字意义,心里关联,文化含意引

一、取经五众名字含义

1、孙悟空

《西游记》中的人物大都不止一个名字,以孙悟空为例,最开始时是石猴,后有孙悟空、美猴王、齐天大圣、行者、斗战胜佛等,又如《西游记》中妖怪出场,中有小妖介绍:我家大王姓甚名谁字号等等。孙悟空的一生经历了从无名到有名,从有名到有号,从有号到多号的过程。孙悟空一出场即为天生天养,无名无姓,仅以石猴称之,作者称孙悟空为那猴,等到猴子称王才有了美猴王的称号。孙悟空出海寻长生不死之法,拜在菩提祖师门下,才是真正的有名有姓,被赐名孙悟空。孙悟空的猢狲称号也是在这时才有的。自此,孙悟空成为了有名——悟空,有姓——孙,有号——美猴王,的猴子。第二次天庭招安后,玉帝承认他齐天大圣的名号,大圣才算是孙悟空一个固定的对外名号。

孙悟空不光是一只猴子,也反映出作者的一种对于人生的态度。孙悟空代表的是人性跳脱的一面,经常被作者称为“心猿”。猿猴是最跳脱的生物,与心性最为相合,所以用心猿来形容孙悟空。文章中也多次以心猿作为章节回目来体现悟空的心动历程,如:第七回八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿。第十四回心猿归正,六贼无踪。第三十回邪魔侵正法,意马忆心猿等,都是作者想要表达的宗教上对于心的修炼层次,分别是放心——定心——修心。而被镇压在五行山下的五百年正是一个磨炼心性的定心过程,西天取经的一路也是对孙悟空性格的磨炼的修心过程。直到最后,孙悟空保唐僧西天取经的成正果,得到斗战胜佛的尊称,由自封齐天大圣到被封斗战胜佛。从猴到佛,体现出的是对人格、人性的一种磨炼。

孙悟空的原身就是一枚石头,见风化为石猴正是从心所欲,变为心灵本初的模样,西天取经的一路就是对这枚石头打磨的过程。初始的孙悟空行事可以说只凭本心,他打上天宫号称“皇帝轮流做,明年到我家。”从他安心做弼马温看蟠桃园就可以看出,在孙悟空说这句话时并没有常人的钩心斗角,争权夺利的心思。他只是个随性的人。真可谓是心中无一物的空,但是并不是空就可以,还要悟。心中放空没有法度就成了无法无天。

此外,孙悟空还经常被称为“弼马温”,弼马温是天庭一个养马的小官,但是,孙悟空养的并非凡马,而是天马。有一句成语叫做“天马行空”,常指思维的不同寻常的跳跃,还指不切实际的想法。天马也就是意马,孙悟空管马就是一个约束自身心性的过程,但是他没管好马,而是翻出天庭,也表现出他对自我心性的一个放逐。与之后管理白龙马有异曲同工之妙。

2、猪八戒

猪八戒这个角色曾在天宫做过官,常自报家门“我乃是天蓬元帅”。猪悟能名字是由观音菩萨起的。佛家都有很多忌讳,其中有八戒:一戒杀生,二戒偷盗,三戒淫,四戒妄语,五戒饮酒,六戒着香华,七戒坐卧高广大床,八戒非时食。唐僧因这八戒,给他起的别名是“八戒”。猪八戒代表的是人性中的懒惰的一面,所以他虽名为八戒,但是经常不守规矩,如第二十三回,三藏不忘本,四圣试禅心等回目中,猪八戒经常犯色、贪等戒律。猪八戒本来是由人修炼成仙,后来被玉帝封为天蓬元帅。直到犯了天条贬下界来,投成猪胎。猪本身就是懒惰的代表,猪八戒的身上又有很多代表贪欲和懒惰的毛病,真是最好的对应。

对于八戒来说,取经一路也是对他心性的磨炼,而他也确实得到成长。猪八戒是人性中欲望的代表,取经一路对他的磨炼就是消除欲望。欲望的最直接表现就是贪。包括贪吃、贪色等。可是取经后期八戒心中懒惰的一部分已经被消磨掉了,他也得到了成长。最后被奉为净坛使者。

3、沙僧

沙僧,本是卷帘大将,犯了天条贬下界来。观音才给他取了沙悟净的名字,后来唐僧又给他取了“和尚”的名字,一同西天取经。取经后的成正果为金身罗汉。在《西游记》中,沙僧的表现是最少的,也不常说话,一直充当挑夫的角色,但是沙僧是取经队伍中的不可缺少的调和的角色。唐僧和孙悟空有矛盾的时候,猪八戒大多是煽风点火的,沙僧却总是在中间说好话,孙悟空和猪八戒有矛盾的时候,沙僧也是和事佬。反倒是一路上降魔除怪并未怎么见沙僧出手,一旦有妖怪出现,悟空八戒上前厮打,沙僧总是做看行李马匹,照料师傅。偶尔有水下的妖怪出现,他才显露身手。沙僧代表的是人性中愚钝的一面,所以他总是木讷的,看似可有可无。更像是一个替补队员,悟空八戒人手不够的时候凑数用的,但是每个人都会有沙僧的一面,只有不断精进修行,才能摒除人性中懦弱的一部分。取经后期,沙僧也积极进取,成为取经队伍中不可缺少的一员。

4、师徒关联

唐僧的三个徒弟的大名都不是唐僧起的,但这三个名字又和唐僧的名字有关联。唐僧又名唐三藏。佛教中三藏分为:经藏、律藏、论藏,西天如来也说:“有法一藏,谈天;有论一藏,说地;有经一藏,度鬼。”而在佛教中,空、能、净是精进的三种境界,《西游记》中多次出现“心经”,阿难迦叶给他们的经卷也是无字真经,第二次才拿到有字的经卷,返程途中又有第八十一难,经卷损毁,三藏懊悔道:“是我们怠慢了,不曾看顾得!”行者笑道:“不在此!不在此!盖天地不全,这经原是全全的,今沾破了,乃是应不全之奥妙也,岂人力所能与耶!”可见世间没有十全十美的东西。这些经卷既是无上的宝藏也是师徒一行一路艰险才得到,对于师徒一行来说,最大的收获反倒是一路的磨炼,取到的是“心经”。也因此,空、能、净三种境界是作者想表达的修行的圆满境界。

同时,《西游记》也用五行对应师徒五人。原文中明确的有金公,木母,刀圭。二十二回,木吒收服沙僧曾有一首诗“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”以此看来,孙悟空对应金,猪八戒对应木,沙和尚对应土,唐僧对应火,小白龙对应水。从五行相克上来看,火克金,金克木,木克土。也正对应师徒关系。同时五行又与五脏相关联。心属火,在古代人眼中,心是支配身体的中枢,也是思想产生的地方。唐僧的火属性对应心,是取经队伍中的核心和首脑。但是《西游记》中多次提到心猿,以此看来属金的孙悟空也代表心,从这一点上看来,孙悟空是唐僧的心,二位一体。也就是原文中的“心猿归正,六贼无踪”。所以五行对应也是师徒五人的一个特征。

二、其他

《西游记》明着写了师徒一行西天取经,但是整部书看更像是一部修心历程。例如第十四回:心猿归正,六贼无踪。孙悟空初初拜唐僧为师,就碰上六个剪径毛贼,但这六个蟊贼的名字却有很深的意蕴,“一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。”这六个人名就是宗教上所说的六贼。这六贼本是道家用语,是人的与生俱来的六种情绪,也正是由于这种情绪阻碍了人的修行,这些都是能够在心中产生心魔的根源,孙悟空说:“你却不认得我这出家人是你的主人公。”说明这六贼的主人是唐僧,所以出手打死了六贼,等于是为唐僧扫除修行上的障碍。但结果却是唐僧并未醒悟,反倒埋怨了悟空一通。佛家讲究明心见性,直指本心。对于初始的唐僧而言,他的心被六贼蒙蔽,没有办法像孙悟空一样用“火眼金睛”透过现象看本质。所以在黄风怪一难中才需要定风珠定住心神。而之后五庄观人参果,白骨精都是真人与假人的区分,唐僧仅凭肉眼分辨,没有看到本质,才会不辨真伪。唐僧一行西去的一路就是斩除六根也就是六贼的过程。

此外,第六十二回唐僧师徒一行行至祭赛国,当地僧人丢失了佛宝舍利被国王囚禁。而偷宝的妖怪留下两个看守名叫:奔波儿灞、灞波儿奔。从字面上来看。灞字,应该指的是灞水或者是灞上,离长安不远,应该是暗指大唐,波应该是指波浪,随波逐流之意,大概意思是指跑到了大唐,又从大唐回来了,这里也暗指的是唐僧境界。奔波儿灞,灞波儿奔迷迷糊糊的,自己也不知道咋回事,只是受人之命,正如唐僧的心灵境界又一次跌落到离他修行的时候不远的地方,可是他自己却不知道怎么回事。从唐僧扫塔的时候可以看到他境界的跌落。金光寺共有十三层。唐僧曾发下誓愿,遇塔扫塔。但是实际上唐僧只扫了十层塔,剩下的三层塔是由悟空代劳的。十三层层宝塔被灰尘蒙蔽了。根据时间推断,金光寺被灰尘蒙蔽应在三年前也就是师徒四人过了鲤鱼怪,遇到青牛精的时候。在那一关时,八戒偷了青牛的衣服,唐僧身为师父这种行为已经玷污了他的心境。唐僧此前种种都显示他心境不稳,六根不净。所以奔波儿灞,灞波儿奔一个被砍了耳朵,一个被削了下唇。而牛魔王弃正妻于不顾而爱上了玉面狐狸,就是不务正业,受色相所诱惑。所以这几关是从青牛怪起到牛魔王终,都是心境修为的缺陷。之后的九头虫,九头虫9头18只眼被咬掉头,也就是从源头戒了心中邪念。心中邪念干净了,自然蒙蔽在心中的尘埃也就没有了,所以舍利可以重放光明。奔波儿灞,灞波儿奔虽只是两个小妖但是对于唐僧的心境表现是有特殊意义的。

《西游记》在第九回之前有一个附录,讲述了唐僧父辈的事情。首先看唐僧父亲陈光蕊。他本名陈萼,光蕊是他的表字。萼是托在花下部的绿色的小片。陈者,东也;阳气发生之地;光蕊者,英华达外之象。殷温娇又叫满堂娇,娇和蕊都是花朵初生之时的样子。表面上看光蕊是受害者,是正的一面,刘洪李彪是黑暗的恶的一面,但实际上是这样吗?附录中没写刘洪在任的作为,但从后文中可以的乌鸡国中可以看出来,国王被道士谋害,道士代替国王管理国家,这一部分与光蕊遭灾,刘洪上任如出一辙,结果是,道士把国家治理的比国王还好。以常理揣度,十八年为官若是不好早就开除了。乌鸡国中的最后孙悟空质疑菩萨纵容坐骑害了后宫妃嫔的清白,菩萨只说一句:他是个骟了的狮子。而附录中,殷温娇又叫满堂娇所生的孩子是谁?殷温娇的孩子可能是陈光蕊的,也可能是刘洪的,原文只说只因身怀有孕,未知男女,万不得已,权且勉强相从。至于孩子究竟是谁的,没说,那么是怎么认定江流儿是陈光蕊的孩子呢?全凭殷温娇的血书和记号。还有张氏的与我儿一般模样。那么假设刘洪和陈光蕊长相相似呢?这就到了真假的问题上。

刘洪与陈光蕊的真假难辨在于,刘洪穿上光蕊的衣服,拿了他的文书就变成了陈光蕊,娶了他的妻子,也就是窃取了陈光蕊的成果。而这一切都有一个协助者,就是李彪。彪为虎彡,有成语叫如虎添翼,李彪就是刘洪的翅膀。《西游记》第一回说:“再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。”寅为虎,生人兽禽为彡,李彪所代表的为寅时出生的人兽禽。整个《西游记》表面上看是唐僧一行西天取经,但是实际上看来是下层和上层的对抗,那些妖怪未必就不如神仙,或者有些妖怪比神仙还要强,但却因为出身、资历等种种原因屈居人下。《西游记》中妖怪除个别的,大都实力强横,悟空几次三番请救兵才能降住他们。那些从上界私逃的妖,包括像猪八戒和沙僧这样由人修行成仙在被贬的,可以看出并不是天生天养的神仙。对于《西游记》中的世界,人兽禽可以说是最底层的,仙佛就是上层。有很多妖怪其实并不是非要吃唐僧的,是唐僧自己跑到人家的地盘上,有些妖怪已经放了唐僧还是要被杀、被抓!而李彪、刘洪两人代表的下层,反而杀了代表统治阶级的陈光蕊,这也是下层人对上层的对抗。结论

7.关于《西游记》读后心得体会范本 篇七

这个星期我阅读了几本好书，其中我最喜欢的是西游记它的作者是明代的吴承恩。

《西游记》讲的是关于师徒四人经历了千辛万苦去往西天取经的故事。我最喜欢的是孙悟空，因为它每次碰到妖怪都能妖怪打倒，化险为夷，不会被妖怪的鬼计所迷惑，特别勇敢，对师父特别忠心。

我认为做任何事情都要学会坚持不能半途而废，不怕辛苦，不能像猪八戒那样好吃懒做，只知道安逸。学习更是应该这样。

关于《西游记》读后心得体会范本【二】

读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。

孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。

关于《西游记》读后心得体会范本【三】

初次看《西游记》是在六岁时，那时只觉得很好看，里面的人物活灵活现，情节曲折，使我回味无穷。后看《西游记》是在十岁时，那时已懂事了，明白这故事里的真道理了也更加欣赏这本书了。这本书的作者是吴承恩，他是明朝有名的小说家。书中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧四师徒经过了重重磨难和各种考验，仍坚持到底，不屈服，顽强的与妖魔鬼怪斗智斗勇，历经九九八十一难，终于取得真经成佛的神话传说。《西游记》使我感受到世间的正与恶，和只有敢于拼搏，坚持不懈才能取得成功的道理。

书中的四师徒各有各的特点，各有各的本领，为这本小说平添了几分魅力。唐僧是这本小说中最主要的角色，他胆小、唠叨、不分善恶，但他却始终是善良的，一心向佛，在困难面前不放弃，成为了旃檀功德佛；孙悟空是个性急、淘气，但始终忠于师傅，即使是被赶走了，也很关心师傅，每次总是又回来了，他英勇善战，火眼金睛，面对妖精总也不退缩，终成斗战胜佛；猪八戒原是天上的天蓬元帅，后因犯色，而被贬下凡间成猪，也随唐僧取经，途中经常说要各奔东西，还老是贪恋美色，好吃懒做，却始终对师傅不离不弃，武功虽不如孙悟空，但着实也是一个好徒弟，最终成为了净坛使者；沙僧原是天上的卷帘大将，因为打破了王母的硫璃盏，后将功赎罪，随唐僧取经，他的功夫是三个徒弟中最差的一个，也是一个对师傅的话言听计从的徒弟，他水下功夫却是三师徒中的一个，也成了金身罗汉。

读完这本书是我真真正正体会到了原来要想做成功一件事是多么的不容易，是要付出很多心血，也是需要坚持到底的，只有肯下功夫，肯花时间，认真的做就一定能够事半功倍。

关于《西游记》读后心得体会范本【四】

成功之花，人们只能看到现在的明艳与成就，却不知当初它们的付出，也不知它们背后的心血，有付出就一定会收获希望——读《西游记》有感。他们的付出浸透了奋斗的汗泉，洒遍了牺牲的血雨。《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。读了《西游记》这本名着，使我深受启发。他让我深深的知道：成功是一个多么仍人羡慕的字眼啊！想要成功，那一定得持之以恒。

《西游记》这个故事中，四位主人公——孙悟空、唐僧、猪八戒、沙河尚，他们四人都有一个念头，那就是取得真经。孙悟空武艺超群，猪八戒能挺身而出，沙河尚忠孝两全，他们三人齐头并进，一起护送师傅唐僧前往西天取经，小学五年级作文《有付出就一定会收获希望——读《西游记》有感》。他们开始了这一段艰难而又艰辛的旅程。他们历经了千辛万苦，经过了无数的艰难，付出了无数的心血，尝尽了酸甜苦辣，终于取得真经。这其中的苦与累是一般人所无法想像的，他们之所以能战胜它们，是因为有一种坚强、勇敢、不服输的精神在支持着他们。孙悟空为了保护唐僧可以放弃齐天大圣，猪八戒能放弃天蓬元帅，沙河尚可以放弃河神，这种精神更是难能可贵了。

故事中的唐僧永远唠唠叨叨，吩咐徒儿做这做那，但自己却很懦弱、迂腐，最大缺点是心肠软，没有丰富的社会经验，会因人妖不分而把孙悟空赶走。而且动不动就纷纷落泪，魂飞魄散，骑马坐不稳翻个跟斗跌下马鞍。但是他却有坚强的意志，不为财色所迷惑，不为死亡而征服，在徒儿的帮助下最终取得真经。成功者身上所具备的那种坚韧不拔、百折不挠的精神在他身上得到了完美的体现。

我想，有付出就一定有成就，有付出就一定会有回报，有付出就一定能收获希望与美丽。

关于《西游记》读后心得体会范本【五】

每当我捧起这本“神奇”的《西游记》，就被它书中的情节故事所吸引。《西游记》讲述的是唐僧师徒四人一路降妖除魔，历经九九八十一难，最终到达西天取得真经的故事。

也许看的时候你会觉得有些滑稽可笑。但是我看着看着，就能透过作者幽默的文字看到了唐僧师徒四人一路走来的艰难和他们顽强的毅力与坚持。如果说观世音菩萨是他们的引路人，那么毅力与坚持就是他们取得真经的法宝！

在唐僧师徒四人路经火焰山的时候，因为火焰山的火实在是太大了，他们的脚步被阻挠了，迟迟无法经过。孙悟空打听到铁扇公主有一把芭蕉扇，可以灭火焰山的火，于是找到了铁扇公主借取芭蕉扇。可是铁扇公主却因为她的儿子红孩儿被观音收走而痛恨孙悟空，不但不肯借出芭蕉扇，还一扇子扇走了孙悟空。面对铁扇公主的刁难，孙悟空并没有放弃。他运用自己的智慧和勇气，锲而不舍的想了许多办法，借助天兵天将的力量，终于借走芭蕉扇，熄灭了火焰山的火。

在生活中，我们也会经历一些苦难，但却没有孙悟空这样的毅力与坚持，所以往往与“真经”擦肩而过，“妖魔”得逞，发出了刺耳的笑声。为了不再让“妖魔”得逞，我决心得到毅力与坚持这两样“法宝”，取得“真经”。

想不到，就在我立下决心不久，“妖魔”就向我发起了进攻。

那天我和爸爸去攀岩馆攀岩，墙壁上有不计其数凹凸不平的石头，看上去恐怖异常，像是妖魔张开的血盆大口。我心中打起了鼓，有些害怕。后退了几步，刚想发出投降的声音。耳边仿佛想起了妖魔得逞的邪笑，十分刺耳。我一狠心，系上了救生索，硬着头皮向上攀爬。墙上很滑，稍有不慎就摔了下来，我疼的咬牙切齿，不想起来。爸爸皱眉，淡淡道：“别放弃，继续”。我站了起来，点点头道：“好”我振奋精神，重新开始攀爬，摔了一次又一次，每一次都疼的想掉眼泪。我想放弃，全身的力气都好像被抽光了，没有力气再站起来了。恍惚间，我看见了孙悟空在朝我自信的笑，骄傲道：“当初老孙三借芭蕉扇的时候，凭借着自己的毅力与坚持最终灭了火焰山的火，被世人传诵至今，现在想想，当初没有放弃果然是正确的。”

我迷迷糊糊地问：“那你的毅力与坚持是为了什么?”孙悟空自豪的说：“当然是为了保俺师父取得真经，修成正果，皈依佛门。你也有自己的目标，所以你也不能放弃。”

“我……”刚想开口，孙悟空却已经消失不见了，印入眼帘的是爸爸宽厚的手。“起来，继续，别放弃。”爸爸依旧是淡淡的，但我却感到了他的鼓励和关心。我站了起来，又一次向“妖魔”发起了挑战。经过不断地尝试与努力后，我终于凭借自己的力量攀爬到了最高点。

8.西游记读书心得体会观后感素材 篇八

中国四大名着之一《西游记》开辟了中国神魔长篇小说的新门类,一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争,经过了九九八十一难关,它由吴承恩书写,跋山涉水,又不放弃,有一次唐僧误会了孙悟空,唐僧还真就相信了,就能收获成功的道理,我也不由自主地融入了那精彩的情节之中,有坚定的信念.还有清洁工人和建筑工人、电影,但这个形象嘴很甜,取得了真经,猪八戒非常的贪财.唐僧师徒就是团结的化身,使我们成长的路上充满阳光与滋润我们心灵的雨露,孙悟空借芭蕉扇,如孙悟空是神通广大.《西游记》曾被拍成电视剧,还是在学习中,困难重重,让这看这本书的读者增多,只要你闯过了一个个阻碍自己的困难,从而它便成为了中国人民那个最喜爱的古典名著之一.俗话说“团结就是力量”,就一定会取得让你满意的结果.比星星闪的还要亮的智慧;猪八戒,它让我看到了团结的力量,唐僧师徒教会我只有讲团结,可孙悟空用火眼金睛识破了他们,才能成功.

这本书不仅可以让我们陶冶情操,不像猪老二似的老喊着散伙,一路和妖怪和自然环境做斗争,并赶走了孙悟空!是四个人的团结将他们凝聚在了一起;师傅唐僧.

我们以前也有这样的事,要有坚定的信念,描述孙悟空师兄弟,在艺术的表演上,虽说没有孙悟空的本事.

9.《西游记》推迟出版的原因 篇九

一、明代的文字狱

明代是皇权统治最为严酷的一个王朝。明太祖出于谫除功臣、确立皇家威严等目的, 大兴文字狱。这种惨烈的文字狱一直延续至明代后期。如:状元出身的翰林院修撰张信训导王子, 随手写下杜甫诗“舍下笋穿壁, 庭中藤刺檐;地晴丝冉冉, 江白草芊芊”作为临摹范本, 被太祖看见, 认为是在讥讽天朝, 判以腰斩[2]。永乐元年七月, 刑科给事中曹润上奏社会上有亵渎帝王的杂剧流行, 明成祖下令五日内统统烧毁, “敢有收藏者, 全家杀了”[3]。

在吴承恩活动的嘉靖年间, 维护皇权的行为还是同样令人触目惊心。嘉靖初年大礼议的风波中, 成批的大臣被打死。直到嘉靖后期, 也很少有人敢于冒犯龙颜, 应天巡抚海瑞冒死进谏, 轰动一时, 其结果也不免身陷囹圄, 险遭杀身之灾。

另如:南京工部尚书吴廷举因为引用白居易、张永诗句“朝廷雇我做闲臣”、“江南闲煞老尚书”, 嘉靖帝大怒, 将其革职[4]。

吏部尚书李默因部试出题被指控用汉唐事讥讽当朝, 嘉靖帝大怒, 下锦衣卫镇抚司拷问, 死于狱中[5]。

因此, 一直到嘉靖朝, 官吏士民都在高压统治下战战兢兢, 不敢逾矩。

二、荆王府的处境

因为各个王府受到压制, 时时还有被裁撤之忧, 出于自保和自身爱好的目的, 许多转向出版事业, 为后人留下了许多刻印精美的“藩府本”[6]。

荆王府比较老, 与现皇的关系不够紧密, 得到的荣宠就比较少。再则, 荆王府本身也有隐疾。第三代荆王朱见潚有恶行, 又谋反, 结果身死子废, 荆王府差点被裁撤, 历经几代人的努力, 形象才逐渐得以改变[7]。

吴承恩初到荆王府时, 《西游记》并未完成, 因为纪善是个清闲的工作, 吴承恩得以有空继续写作。荆王与几位小王子应当先行看过《西游记》的书稿, 知道这是一部令人着迷的书。以吴承恩八品官的低俸, 当时刻工虽很廉价, 也还无力出版, 荆王允诺代为出版, 这是顺理成章的事。然而, 书中所勾画出的人间生活之外的境界中, 有着种种弊端, 明显有着影射晚明社会各种腐败现象之嫌。加之书中的一些言语, 如“皇帝轮流做, 明年到我家”, 实在是有违天听。因此, 要完整地出版《西游记》这部书, 在明代的文字狱下, 必然要冒着很大的风险。荆王府恐怕不会授人以柄, 乃至于毁家灭族。基于这种考虑, 荆王府一旦认识到其中的利害关系, 是决不敢自行出版《西游记》的。

三、《西游记》刻板的辗转

在吴承恩辞官回乡后, 权衡许久, 荆王府终不忍将书稿束之高阁, 于是暗暗将其交给世德堂来刊行。基于上述原因, 王府应是对世德堂有所交代, 绝不能向他人提及此书与王府的关系, 荆王府很可能并没有提及作者的姓名。如果吴氏以作者身份在书中出现, 一旦此书犯禁被查, 势必顺藤摸瓜, 追查至王府。荆王府这样处理, 既出版了此书, 完成了对吴承恩的诺言, 又可使在形势不利时因查无实据而抽身事外。陈元之在世德堂《西游记》的序言中写道:《西游》一书, 不知其何人所为。或曰:“出今天演何侯王之国”;或曰:“出八公之徒”;或曰:“出王自制……旧有序, 余读一过, 亦不著其姓氏作者之名。”可见, 世德堂对于作者并不知情, 或者故意闪烁其词, 这使得在此后很长的一段时间里, 作者问题显得扑朔迷离。

在万历二十年左右, 世德堂获得书稿, 大加赞赏, 立即组织刻印。大概在刻版工作即将结束时, 同样也发现了交付书稿者没有明说的问题。其时文字狱还有, 世德堂不愿以身犯险, 只有终止刻印工作, 将已成的刻板封存处理。这一放就是二十余年。在这么长的时间里, 刻板可能因保管疏漏有所残损, 也有的残缺可能因为当时刻板工作没有全部结束所致。

这些刻板, 世德堂既已不想出版, 放置时间一长, 又有损坏, 世德堂就想转手。其他的书商对于此书应当有着相当高的评价, 都想待时而沽, 赚上一笔。在此期间, 刻板的流转应当不止一家, 缺少的刻板间有补刻。如九十一至一百回为“金陵荣寿堂梓行”, 七十六至八十回的书页上印明“书林熊云滨重锲”[8]。

四、吴承恩诗《对酒》的解读

吴承恩从荆王府辞官回乡, 除在王府留有书稿外, 手中应该另有一部书稿, 从他的《对酒》[9]一诗中可以看出。此诗反映出作者一生的遭际与寄托:

客心似空山, 闲愁象云集。前云乍飞去, 后已连翩入。回环杳无端, 周旋巧乘隙。劳劳百年内, 未省何时毕。闻古有杜康, 偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斚能驱除。年时不能饮, 对酒成长吁。剥琢闻叩门, 良友时过余。延之入密室, 共展千年书。顾愁忽已失, 花鸟同欣如。

在诗中, 吴承恩回顾自己客游经历。求官北京没有结果, 游学南京期间丧子, 年老后两次做官都只有八品, 与壮岁曾经“志丘壑”理想相差实在太大, 在以后的余生中似乎只有穷困和愁苦相伴了。幸而, 暮年的吴承恩, 与地方府县官员陈文烛、邵元哲、高时结成文友, 诗酒酬唱。诗中的良友, 大概就是陈文烛等人。

“延之入密室, 共展千年书”两句, 耐人寻味。文友之间, 读书乃寻常事, 今须入密室而读, 算只有高度保密的《西游记》了。所谓“千年”, 从孙悟空出世到取经归来, 共千年有奇, 举其成数, 自是不谬。一览之下, 知心的读者对这部书高度赞赏, 作者原本就藉此聊作寄托, 这下更加感到欣慰了。于是愁容不再, 宾主尽欢, 就连花鸟也会“同欣如”了。

《花草新编序》中记载[10], 吴承恩晚年“家居在委巷中”, 陈文烛于隆庆四年知淮安府时, “时造其庐而访焉”。陈文烛于万历二年转四川学使, 万历六年转漕储, 再回淮安。吴承恩编撰了《西游记》, 陈文烛应该最为清楚。可是, 所有看到这部书的人, 都被告知利害关系, 不能向外界透露, 以免牵连到荆王府。所以, 在他撰写《淮安府志》时, 心知《西游记》必将脍炙人口, 不愿吴氏湮没无闻, 从而语焉不详地载入府志之中。在吴承恩去世后, 为其收集诗文的表外孙丘度并未录入《西游记》, 如果陈文烛不载入淮安府志, 数十年之后重修的天启《淮安府志》更加无由得知。也正因为天启府志的重新注录, 为后人寻求《西游记》的作者留下一些明白的线索。

五、《西游记》刊行的社会时机

到了万历中后期, 由于皇帝久不临朝, 朝野之中一片不满, 批评、抨击甚至怒骂皇帝的奏疏连篇累牍。

河南道御史马经伦上疏:“皇上之不郊、不禘、不朝、不讲、不惜才、不贱货, 为失人君之职。”“皇上今日以泥沙视贤才, 以草芥待台省, 辱国伤重, 莫此为甚。”[11]

右都御史漕运总督李三才上疏:“陛下爱珠玉, 民亦慕温饱, 陛下爱子孙, 民亦恋妻孥。奈何陛下欲崇聚财贿, 而不使小民享升斗之需;欲绵祚万年, 而不使小民适朝夕之乐。自古未有朝廷之政令天下之情形一至于斯, 而可幸无乱者。今阙政猥多, 而陛下病源则在溺志货财。”[11]

李三才另有请罢矿税的奏疏, 由于道出“神人共愤, 大难将作”, 竟然朝野传诵, 他本人也几乎被拥戴入阁。官僚士大夫以批龙鳞为荣, 或以牴牾执政博取清流的美名, 谈迁在《国榷》中以“批鳞君子”称誉敢于抗上的人士。于是“廷臣益务为危言激论, 以自标异。”[11]

面对纷纷而来的奏疏, 神宗不理不问, 但也并非全未知悉。《明实录》就记载他埋怨谏臣乃是“讪言卖直”的话。谏诤者遭贬谪的有之, 受重罚的却不多, 几乎没有发生为疏谏而丧生的情况。连痛骂他酒色财气四毒俱全的大理寺评事雒于仁, 也只受到引病告退的处理[11]。

在朝的大僚们尚且如此, 在野的士大夫更是肆无忌惮。王世贞的《鸣凤记》, 用戏剧的形式抨击严嵩父子, 揶揄到先帝嘉靖。归庄的一曲《万古愁》, 从秦始皇、汉高祖骂到唐宗、宋祖。市井流行的谣谚, 也有戏谑三皇五帝的。冯梦龙以“四”字作《黄山谜》说:“三王是我兄, 五帝是我弟, 欲罢而不能, 因非而得罪。”李贽对儒学思想进行了犀利的抨击, 在他的著作《藏书》、《焚书》中抨击孔子, 流传极广, 得到很多人的支持和欢迎。

其时, 讥评朝政已到了街谈巷议的地步。首辅沈一贯《请修明政事收拾人心的揭帖》, 记述了万历二十六年的情景说:“往时私议朝政者不过街头巷尾, 口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈, 公然编成套数, 抵掌剧谈, 略无顾忌。所言皆朝廷种种失政, 人无不乐听者, 启奸雄之心, 开叛逆之路。此非一人口舌便能耸动, 盖缘众怀怨愤喜于听闻耳。”[11]

刑部侍郎吕坤疏陈天下安危说:“今禁城之内, 不乐有君。天下之民, 不乐有生。怨讟愁叹, 难堪入听。”[11]

10.格列佛游记都读后心得 篇十

故事的第一章是写格列佛乘船遇难，游水逃生，偶然来到了小人国利立浦特，成了一名俘虏。由于他拯救了利立浦特，并击退了敌人，而受到了国民的尊重。后来他遭到陷害被迫逃亡，最终安全回到了祖国。第二章写格列佛再次出海来到了巨人国，这次又极不顺利，虽然格列佛收留他的农夫带来财富，没想到农夫很贪婪，格列佛险些被些重活累死，幸好被卖到皇宫以后，得到众人的青睐。直至后来，格列佛又以奇特的方式回到了英国……

《格列佛游记》的故事情节跌宕起伏，人物形象栩栩如生。梅尔·格列佛虽然受过良好的教育，在诸方面颇有见识，但本质上却是一个平庸甚至难以捉摸的人。斯威夫特正事利用主人公这种局限达到了很充分的讽刺效果，在奇妙无比的故事中，作者不仅借助主人公讽刺世人，更以那些贪婪狡诈的配角来演绎。从利立浦特国(小人国)的海军将领斯开瑞·鲍尔戈兰，以及巨人国的农夫等人身上，充分显现出世人的贪婪和阴险。

11.《西游记》读后感心得 篇十一

整个电影，就是写了一个小男孩因为追求梦想，不听家里人的话，然后阴差阳错的进去了亡灵的世界，又阴差阳错的解开了自己曾曾祖父和曾曾祖母甚至是曾曾祖父和整个家的矛盾的故事。具体的内容就不剧透了，但是看完这部电影，其实我是有些困惑的，感觉电影的主线有些乱。确实，最后小男孩米格唤醒太奶奶关于曾曾祖父的记忆的那段很感人，但是在我看来，并没有更好的更清晰的揭示出电影的主线。爱是无敌的这个主题已经不需要在强调了。我想写一下我自己的一点别的感悟。

首先，人要勇敢追求梦想。影片中，如果不是小男孩米格不顾家人反对，勇敢打破家族的传统，勇敢追求自己的音乐梦，也就不会牵扯出曾曾祖母和曾曾祖父的误会，也就不能把曾曾祖父的相片加到自己家的灵坛上，也就没有这个故事了。

再就是对于梦想的追求，要做出正确的选择。在影片中，德拉库斯为了追求名利，不惜谋杀自己最好的朋友，抢了他的吉他，抢了他的歌谱。他是被所有人的记住了，但是一旦真相大白，他得到的一切都将被收回，还会被后世所不耻。人可以为了追求梦想不怕吃苦，但不能为了成名不择手段。

还有就是，不忘初心。当一个人坚定的追求梦想的时候，途中会有各种诱惑，梦想的尽头跟名利是不等同的。家人永远是最重要的，千万不要因为一些诱惑蒙蔽了双眼，伤害了最重要的家人。

在影片中，小男孩米格的一句话，给我很深的印象，他说You can not be forgiven, but it should not be forgotten.有些时候，当时间逝去，一切都已经物是人非之时，唯一的愿望甚至是奢求，就是有人能记得自己存在过。The real death is that no one in the world remembers you.

真正的死亡是世界上再没有一个人记得你。在亡灵的世界，终极死亡是世间没有人在记得你。所以，Remember me before the memory of love disappears.在爱的记忆消失以前，请记住我。或许时间过去之后，那些爱已不是原来的样子，但是你依然存在在我的脑海里。

最后的感悟就是有时候人的理智还是战胜不了情感，太在意一些事总是会吃亏，还是要把握眼前的幸福，开心的过好每一天，想的再多又有什么用?我也说不上来我这个感悟是不是有些偏激，感觉自己最近就处于这种状态，每每都跟自己说要放开，过的开心就好，不要追求完美，不要太在意别的。在电影里，最后曾曾祖父赫克托在终极死亡之前获得了曾曾祖母伊梅尔达的原谅，而曾曾祖母也终于在米格即将要永远留在阴间之前，给予了他祝福，从一开始的不准接触音乐，到最后只是希望他能平安的活在人间，没有任何条件。有时候因为一些事，甚至是因为一些误会，一时的气愤，一时的憎恨，哪怕这个人是你一生最爱的人，因为情绪，或者因为面子，总是不原谅。直到最后，要眼看着最爱的人消失在自己面前的时候才知道后悔，才记起要原谅。可是每到这个时候，真的会像电影中的有大圆满结局吗?在这之前的所有要求，不准接触音乐，在面对自己的曾曾孙子的死亡面前，都显得不重要了。或许有些语无伦次，我想写的，就是有些时候，多考虑一下，不要感情用事，不要等到最后关头才选择原谅，不要做让自己后悔的事。

12.《西游记》中唐僧人物形象新论 篇十二

然而, 唐僧这个封建正统英雄不是天然降至, 而是经过种种考验而成的, 其中菩萨的垂青是一个关键因素。

“自来没个‘孙行者取经’之说”, 这是唐僧幸运的开始。四人中最没用最懦弱的就是唐僧。如果没有他, 这西天之行便容易许多, 孙悟空等人也就不必如此受苦, 更别提孙悟空一个跟斗就可行十万八千里, 径至如来佛处。然而菩萨一开始便选定了唐僧这个骨架, 孙悟空、八戒、沙僧只不过是附在骨架上的皮毛, 只是师父名下的徒弟, 牵马挑担子, 随缘化斋而已。肩负这神圣的使命, 拥有英雄壮举的名正言顺, 这是菩萨的垂顾之始。

有命无运也是不行的, 那菩萨便赐了唐僧取经的运。唐僧本人胆小懦弱, 见妖魔便发抖, 见困难便发愁。他常“嘤嘤的哭”, 时“眼中垂泪”, 甚至是“放声大哭”, 全无英雄气概。菩萨也知道, 凭他此等一人是无法企及西天的, 便替他收了本领异常的徒弟。孙悟空等三人, 连至白龙马, 没有一人是心甘情愿追随唐僧, 都是经过菩萨武力驯服加以点拨慈化, 并以金身正果相诱而至的, 特别是对生性野顽, 桀骜不驯的石猴, 更是用尽了心思, 巧妙地诱其戴上紧箍圈, 迫其听命。这“取经的勾当, 原是观音菩萨”, 于是四人行的取经队伍便成了。而西去途中, 唐僧是只管骑在马上, 歇在安处, 降妖除魔的事全权交由他三人, 饿了让他们去化斋, 困了又叫寻房歇息, 坐享师父的福分。不仅如此, 还往往是因他惹祸上身, 面对长生不老的唐僧肉, 尸魔、黑河妖、红孩儿、通天河妖等众妖慕名而来;面对“相貌堂堂, 丰姿英俊”的美男子, 逼婚的女妖又接踵而来, 惹得孙悟空一把毫毛变了无数次, 上天入地无数回, 吃了数不尽的苦;八戒、沙僧也是, 受了不少委屈。肉眼凡胎的他还常常误把妖怪当好人, 冤枉悟空, 害的火眼金睛的悟空倒因此而挨了许多咒。菩萨赐了他三个徒弟, 而每次遇到不能解决的凶险又亲身营救, 各路神仙几乎倾巢而出, 其中观音出现的最多。八十一难中, 全凭他四人降伏的妖怪并不多, 多靠八路神仙, 这更是菩萨的垂顾。

唐僧出名是因为其德行, 殊不知, 他的德行也不是自然天成, 也有许多被锤炼的成分, 其中也不乏菩萨的功劳。刚开始菩萨便制定了其他规则:敬重三宝, 见善随喜, 皈依我佛。而何为三宝?佛、法、僧也。这就要求其去除常人的欲望, 积善行德。对佛家弟子而言, 女色是最大的禁忌, 唐僧惧怕女色是出了名的。作为人身的唐僧, 对女性不是没有概念的, 第七十二回面对三个佳人, 心里暗道“善哉, 善哉!西方正是佛地!女流尚且注意斋僧, 男子岂不虚心向佛?”对于女人, 他也不是从心底彻底排除, 第五十四回女王以财、色、权为筹码求婚而不是逼婚时, 他开始“低头不语”, 然后才问:“悟空, 凭你怎么说好”。及至悟空说“千里姻缘似线牵”时, 他又说“徒弟, 我们在这里贪图富贵, 谁去西天取经?却不是坏了我大唐之帝王也?”不是断然拒绝, 他是在内心思考权衡, 后面一句话道出了他心结所在, 不是不想贪图富贵, 而是不敢, 怕“望坏了我大唐之帝王也”。正因为大唐帝王, 正因为肩上负着圣主之托, 他不得不压下心底的私欲, 最终修炼成一个有德行的高僧。

13.《西游记》读后感心得 篇十三

“西游”仿佛是一杯美酒，让人陶醉其中，“西游”是一艘小船，带着我们通往历史的世界。

为什么读“西游”因为他很有趣，也很科幻，其中我最喜欢的人物要数孙悟空了。

孙悟空手持着金箍棒，当年他在天宫，玉皇大帝封孙悟空当了个最小的官，让他每天养马去。孙悟空真是个调皮蛋，当年他在天宫里，不守天宫秩序，他还偷吃蟠桃，惹恼了王母娘娘但他并不在意，依然我行我素。玉皇大帝和各位诸臣都怕他，烦他，但他仍然我干我的。

他也勇敢，当年他也和一群猴子一样在花果山上，有一次，他勇敢的跳去瀑布中去了，猴子们只见他迟久不出来，都垂头丧气的，以为他要被水冲死了，等大家全部快要放弃之时，“啪”突然从水面冒出一个猴头来，猴子们都喜出望外，由于他为猴群发现了水帘洞，有了猴群的信任，就称他为“美猴王”。

他神通广大，学会了不少技能，七十二变，筋斗云，火眼金睛，就是有了这些法术，才能保护唐僧西天取经。最后他们历经了九九八十一难终于返回了东土大唐。但是取得西经，还是少不了他大无畏的英雄气概。

通过这样写，我想起了我幼儿班小班时，我和爸爸妈妈去游乐场玩。那时的游乐场没有像现在这么大，那么多的游乐设施。

妈妈让我去坐“青蛙跳”。我一开始犹豫了一会儿，因为我现在还是小班，对于成年人来说这样的高度不矮，但对于我小班的小朋友来说实在太高了。在妈妈的再三催促下，我走上去了。找了一个中间的座位，我可以看的很清楚，我是5个座位中最小的一个，我心里就想“我一定不要哭，如果我比那些大哥哥不哭，而他们哭了的话，我可真厉害”。

开始了，我是第一个哭的，但随着我的哭声，也传来了大哥哥们的哭声……

14.中国文化在《西游记》中的体现 篇十四

《 西游记 》 虽作为一部神话题材的小说, 但它的背后却隐含着很多中华民族以儒家思想为主的思想。 事实上, 《西游记》成书于中国儒学思想极为炽热的时代———明代。 因此在西游记的文本中, 儒家的思想随处可见。 西游一书虽然是神仙妖怪、 和尚道士唱主角, 但他们的口中时常说出 《易经》、《诗经》、《论语》等儒家经典中的名句。

故事的核心是西天取经, 可是唐僧取经的目的却不仅仅是为了弘扬佛法, 在临行前他在法门寺曾说:“这一去, 定要到西天, 见佛求经, 是我们法轮回转, 愿圣主皇图永固。 ”因为对唐僧的忠心, 唐太宗赐其姓唐并与之结拜为兄弟。 名号“唐僧”为其打上了忠臣的烙印, 结义又使其成为唐皇御弟。 唐僧一生中只喝过一次酒, 就是大唐皇帝送他出行的时候。 皇帝拈了一点土放入了唐僧的酒杯, 叮嘱道:“要思故乡一尘土, 莫恋他乡一万金! ”这也就是在提醒他, 即使他乡再美再繁华, 也要忠于自己的家乡, 唐朝皇帝与他外国君臣之义, 内结骨肉之恩, 唐僧实际上也就成为了一个身披袈裟的儒士。 对国家的忠心在他的身上体现得淋漓尽致。

二、西游记与佛家

佛教人物对中国文学的影响颇深, 相传龙树菩萨是去龙宫取得《华严经 》的。 中国很早就有龙, 《易经》中就用龙来形容阳气, 但是中国没有龙王, 龙女, 龙宫这些概念, 而六朝以后龙王, 龙女等形象大量出现在文学作品中, 唐传奇 《柳毅传书 》就属于这类故事, 同样讲到的还有《西游记》里的东海龙王, 南海龙王, 龙王三太子等等。 西游记里还出现过一只大鹏金赤雕, 那也是佛的护法, 至于金刚, 罗汉, 如来, 观音等等, 这些都算是佛教人物影响中国文学的题材。

佛教影响下还出现很多文学的类型, 如“斗法”这类题材就不是中国的, 而是来自佛跟外道的斗法。 《西游记》的取经路中, 关于神魔斗法的描写可以说是比比皆是。先是大闹天宫时诸神与孙悟空斗, 后来是去西天取经的路上孙悟空与诸妖魔鬼怪斗。 这些斗法的场面, 被描写得有声有色, “神” 气活现, 真是奇中出奇, 变化无穷, 毫无雷同呆滞之感, 读后令人遐想不止。

佛门之人一直主张普度众生, 解救众生, 让众生能够脱离苦难。而身为佛门中人, 是严禁杀生的。这在唐僧师徒四人西行取经路上也同样有所阐释。 身为师父的唐僧, 可以说在这方面起到了很好的表率作用, 与此同时, 他也严格地要求自己的三位弟子严守此戒。

《 西游记 》 第五十六回有这样的描写, 即使是在面对曾经绑过自己, 不孝敬自己的父母, 残忍杀害自己妻子的山野强盗, 唐僧也是心存慈念的。 当行者杀杨老儿的逆子的场景被因不放心而返回的唐僧看见时, 他大惊失色, 并跌下马去, 同时骂道:“你这泼猢狲唬杀我也!快拿过来! 快拿过来! ”。 [3]可见, 佛家是多么的重视这一戒律。 而唐僧师徒四人取经之路的内容之一, 也正是炼就他们戒杀生之恒心

三、西游记与道家

《西游记 》表面是个佛教故事, 讲玄奘取经, 实则与道教关系匪浅。 道教文化在西游记中渗透甚深。 首先, 在明清时期, 对西游的解读尤其独特。 明清人在读西游的时候, 是将作品当成“证道书”来阅读的, 认为唐僧取经只是一个寓言, 期间每个故事都是有寓意的, 这些寓意告诉我们修炼的方法与历程。所以孙悟空, 猪八戒, 沙悟净, 唐僧还有白龙马, 这五个人就是金木水火土的关系。 悟空是金, 八戒是木, 悟净是土, 唐僧是水, 白龙马是火。他们的这种五圣关系, 是相生相克的。 而书里的很多情节也跟内丹修炼有关:白龙马叫做意马, 孙悟空叫心猿等等。

其次, 有关道教的仙话传说有一个固定模式, 就是关于触犯天条而被贬凡间、经历尘世磨难、重返天宫的一个模式。 而《西游记》的故事也是在这个框架下构造的。 另外, 书中表现出道教的时间观念“天上一日, 人间一年”。 书中的妖魔, 大都是仙界神兽, 利用在仙界的短暂空隙, 下凡修炼, 或作祟数十年。 还有大量运用的道教丹道学的名词术语, 如:灵根、大道、元神, 姹女、金公、木母等。

最后, 道教的基本信仰和显著特色是信仰神仙, 这是道教与其他宗教的区别之一, 神仙的首要特征就是长生不死。 道教认为, 神多为道气所化, 是先天自然存在的;而仙则是由人修炼而成的。 人修炼得道, 可以长生不死而成仙。 《抱朴子内篇·论仙》载:“若夫仙人, 以药物养身, 以术数延命, 使内疾不生, 外患不入, 虽久视不死, 而旧身不改。 而其或升天, 或住地, 去留各从其所好。 ”道教在发展过程中首先把神仙方术和当时流行的黄老道学相结合, 信奉黄帝和老子, 宣扬神仙长生之说。

四、西游记与国家和地域

在《西游记》中, 唐僧师徒四人经过的国家依次是:宝象国, 乌鸡国, 车迟国, 西梁女国, 祭赛国, 朱紫国, 狮驼国, 比丘国, 灭法国, 凤仙郡, 玉华州, 金平府。 唐僧每经过一个国家, 都要将通关文牒献上, 由国王盖上玉玺, 才能得以通过。而现代研究认为:唐僧从唐朝古都长安即今日西安出发, 穿越河西走廊, 过星星峡、流沙河, 进入新疆哈密, 再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地, 登上帕米尔高原进入中亚, 翻越兴都库什山达坂, 抵达印度佛教圣地那烂陀———也就是 《 西游记》 中唐僧取经的西天大雷音寺。活动全程一万多公里, 途经吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔等国家。

除此之外, 西游记中的地域文化尤为突出, 在电视剧《西游记》的拍摄过程中, 剧组走过的主要省份有北京、河北、山东、山西、河南、安徽、江苏、浙江、湖南、江西、福建、四川、 广东、 广西、 云南、 贵州、 吉林、新疆、内蒙古, 也去过泰国为拍摄还魂寇员外一集。 每个地方都有不同的景色特点, 比如花果山水帘洞外景就取自贵州黄果树瀑布, 蟠桃园是取景于北京育英小学旧体育馆, 大闹天宫的拍摄地点在中央电视台, 而给人印象颇深的火焰山是取景于新疆吐鲁番火焰山, 系高昌古城遗址。

五、西游记与武侠

西游记中孙悟空的侠客精神尤为显著。 孙悟空是《西游记》中最具魅力的人物形象, 他是天地孕育而生的灵猴, 好胜斗勇, 自尊自强, 热爱自由, 同时他又重情重义, 智勇双全, 可以说是作者理想和希望的化身。 而这个浸透着浓重理想主义色彩的人物形象, 又充满了侠气。 在他身上保留了先秦侠客的特点, 又体现了唐代以后侠与武交流, 侠客与刺客融合的特征。

游侠忠于言行, 有舍生取义的牺牲精神, 他们济困扶危, 将自身安全置之度外。 这些特点在孙悟空身上得到了充分的体现。 对于取经路上的不平事, 悟空义不容辞, 屡屡救人于危难之中。 高老庄收猪八戒, 虽然是出于佛旨的安排, 但事情的开始, 却是孙悟空主动为人除害。 在乌鸡国, 他扫荡妖魔, 辨明邪正, 为乌鸡国王报了冤仇, 也完全是主动帮忙。 在车迟国, 孙悟空主动济困扶危, 解救那些受压迫受剥削, 为道士服苦役的和尚。 所以那些小僧十分感动地说:“齐天大圣, 神通广大, 专秉忠良之心, 与人间报不平之事, 济困扶危, 恤孤念寡。 ”

六、西游记与社会

《 西游记 》 的作者吴承恩一生不同流俗, 刚直不阿。 他之所以才高而屡试不第, 很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。 他厌恶腐败的官场, 不愿违背本心, 对黑暗的现实持否定态度, 认为“民灾”的形成、社会现实的丑恶, 原因就在于统治者用人不善, 让 “五鬼”“四凶”那样的坏人当道。 他想 “ 致麟凤”, 行 “王道”, 扭转乾坤, 但是怀才不遇, 壮志未酬, 只能空怀慷慨, 抚事临风叹息。 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。 父亲去世以后, 他需要操持全家的所有开支, 但他却没有支撑门户的能力, 更没有养家活口的手段。 家中生活来源, 除了每月从学府里领回六斗米外, 只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩, 开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题, 并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

因此, 《西游记》中揭露和批判政治与神权结合造成的社会黑暗的例子比比皆是。 小说里的天神们往往唯我独尊, 肆虐苍生。 [4]小说写上天动不动就发怒, 无故惩罚凡间, 根本不以苍生为念;神仙放妖魔下界, 祸乱皇宫, 扰乱朝政;纵徒下界行凶, 败露后, 又包庇升天。 因此, 《西游记》是有力的批判社会黑暗现象的一部名著, 实在实至名归。

七.总结

《 西游记 》 向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界, 人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 在这部作品中, 作者融合了大量儒家, 道家, 佛家的思想, 同时包含了大量国家和地域地区信息, 让人饱览历史的同时也能吸收地理常识, 并同时将武侠精神融入了个人角色的创作中, 反映封建社会官官相护的黑暗情景轻松得像是信手拈来, 也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容, 艺术上也取得了很高的成就。 它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节, 栩栩如生的人物形象, 幽默诙谐的语言, 构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。

摘要：《西游记》是中国古代四大文学名著之一, 描写的是唐代高僧玄奘及其弟子历尽艰辛前往西天拜佛求经的故事。小说在其内蕴上保留着中国几千年历史文化积淀而成的智慧和精髓。不同时代的人可以从不同的角度, 对其进行探讨和解读, 用以指导今后的生活。本文将从儒家、道家、佛家、国家与地域、武侠与社会七个方面切入, 将其在《西游记》中的体现作逐个探讨。

关键词：西游记,中国文化,体现

参考文献

[1]刘正辉.西游记与儒家文化[J].中国集体经济, 2011, (1) :94.

[2]龚鹏程.有文化的文学课[M].北京:天来印务有限公司, 2015.

[3]吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社, 1997.