关公精神

关公精神（精选17篇）

1.关公精神 篇一

本次点映活动收到了家长及小朋友们的许多评价及反馈。影片里关羽威风凛凛的英雄形象引起了小朋友们强烈的兴趣和好奇，看完后小朋友们纷纷评价关羽“超酷”、“很威风”;还有一部分小朋友提到了很喜欢那些神态生动的“反派”们，“自己也想成为像关羽一样的大英雄”;还有小朋友在关公结局部分时看哭了，心情很难过。可以说，影片里呈现的关公有望成为小朋友们的“新偶像”。

而家长们的评价则侧重于影片的风格层面和教育意义层面。有家长称“这部片子是孩子从小到大第一次正式看到的历史动画，能在影院看到这样的作品真的很难得，以后如果能多有一些这样的电影，自己一定会带孩子来影院支持”。大部分家长还对片中历史知识的呈现和三国典故的还原给予了很大程度的肯定，称“观看的过程中自己也跟着孩子一起重温和学习了很多历史知识”。其中有一位家长还是导演蔡志忠的忠实粉丝，从小就一直很迷他的漫画，这一次对蔡志忠的大银幕动画作品也评价表示“战斗场面很燃，中国风很浓，果然没让自己失望”。

2.关公精神 篇二

(一) 关公与佛教

关公由人到神, 经历了多朝皇帝敕封。他也被纳入到佛教体系中, 以“伽蓝菩萨”身份受人朝拜。据《佛祖统记·智者传》载, 一高僧“到荆州, 欲创精舍。一日, 见关羽神灵告之, 愿建寺护持佛法。七日后, 师出定, 见栋宇焕丽, 师领众入室, 昼夜演法。一日, 神白师:‘弟子获闻出世间法, 念求受戒, 永为菩提之本。’师即授以五戒, 成为佛教的伽蓝护法神。”高僧奏于晋王杨广, 遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”, 成为佛教神明。

但关公以伽蓝护法的身份出现在佛寺, 强调的是“放下屠刀, 立地成佛”的教义, 这并不是完全意义上的关羽。关羽遇难之后, 其传说络绎不绝, 集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖, 起着蕴藉心灵的作用。关羽的“忠义仁勇”精神集中了中华传统道德理念;其正统思想为封建宗法制统治所推崇。故而自蜀汉后主谥封而下, 直到清朝末年, 关羽所受崇封历加尊荣, “侯而君, 君而王, 王而帝, 帝而圣, 圣而天”。他受到社会的强烈认同, 深植于民族精神根基, 非伽蓝菩萨所能涵盖。

(二) 关公与佛教关系的弱化

据笔者在关陵调查, 有87%的游客不知道关公的伽蓝菩萨身份;卓刀泉寺, 十一假期人头攒动, 列于大雄宝殿左侧的伽蓝殿十分钟内却无一人朝拜, 人们对伽蓝菩萨渐渐陌生。

由此可见, 关公崇拜与佛教信仰之间的交叉点———伽蓝菩萨, 已渐渐弱化。其原因在于, 当代社会, 宗教的信仰减弱, 人们力图揭开宗教的神秘面纱, 宗教的崇高性因其真实性受到质疑而削弱, 因而伽蓝菩萨的佛家封号自然在人们对宗教的抵触中渐渐弱化。

(三) 卓刀泉寺关公文化开发:淡化佛法事实的简单捆绑

此时, 若依据佛法事实, 再提伽蓝菩萨, 虽侧面宣传了佛教, 却与宗教政策和历史规律相违背。因此, 关公与佛寺的结合并不足以承担文化开发的重任。但是许多地区仍想借助佛寺来宣传关公文化, 因而, 淡化佛法事实的简单捆绑出现了。卓刀泉寺即为一例。

1、卓刀泉寺的文化重任

卓刀泉寺位于武汉市洪山区, 寺内有一口井, 相传是东汉建安年间, 关羽镇守江陵时, 因天旱无雨, 凿地而得, 此传说在2014 年被列为国家级非遗。武汉是湖北关公文化三大重镇之一, 武汉的关公文化以卓刀泉为中心, 此传说是重要支撑。与传说地位相矛盾的是, 卓刀泉寺是一个占地面积不大、香火冷清的寺庙。它因位居军事要道, 受战火毁坏严重;又经历过文革破坏, 古建筑遗存较少。在当代非遗背景和文化传承背景下, 卓刀泉寺的开发显得尤为紧迫。

2、改造卓刀泉寺

2005 年, 卓刀泉寺修缮后, 基本形成现在的三进院落格局。一进为山门, 入眼即为关圣殿, 殿与山门之间设有关圣桥;二进为正方形院落, 院中就是卓刀泉;三进便是大雄宝殿。

卓刀泉寺的建设风格具有很强指向性。一般来说, 关圣殿属于武庙中的建筑, 或独立成寺, 并不属佛寺建筑群。另一方面, 汉地佛寺以大雄宝殿为中心主体建筑, 依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、方丈室等, 依地形也会有适当的调整。卓刀泉寺不仅将关圣殿设于佛寺之中, 还把其设为山门后首个殿宇, 反映出了它在完善佛寺建筑设施的基础上, 突出关公文化的规划定位。

这种定位在关圣桥附近的“忠义”假山也可以看出来。此外, 寺中设有“桃园阁”, 桃园阁下挂着“武财神”的牌子。武财神即关羽, 但是关羽被封武财神, 实际上与佛法没什么关系, 反倒与道教文财神对举。另一方面, 佛教有“净才”之说, “武财神”牌子的悬挂, 也是为了迎合世俗需要, 体现关公文化的多元性。

据规划, 关公文化区项目包括原有的关公桥及从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿关公画廊、刀马台、结义亭、工艺馆等附属建筑和雕像。

从卓刀泉寺规划可以看出改造卓刀泉寺为“佛教文化与关公文化为一体”的定位:精减佛教建筑设施, 增加能体现关公及三国文化的建筑设施;在融合佛教文化、世俗文化、关公文化的基础上, 突出关公文化特色。

3、改造中的问题:关公与佛寺的简单相加

卓刀泉寺硬件设施的改造力图与关公文化相接。然而, 笔者走访卓刀泉寺时发现, 寺中的僧侣和香客对关公传说知之甚少或闭口不谈, 寺内方丈甚至表示关羽没有什么好谈的。建设在寺前的关圣殿只有两三游客, 他们到寺庙中也仅是走马观花即离开。而寺内人员的活动大都是在主殿进行。寺内的日常活动安排, 没有为纪念关公所设置的任何活动, 在对香客的采访中, 我们听到更多的是他们对佛法的宣传而不是关公。

此现象表明, 卓刀泉寺只是在将佛寺与关公简单相加, 寺庙的性质仍然是佛寺。卓刀泉寺的改造忽视了这一点, 将佛寺与关公简单组合既影响佛法的纯粹性, 也不利于传播关公精神的真髓。

二、尊重关公崇拜体系的合理性

(一) 关帝庙———本土的崇拜方式

作为由人入神的代表, 中国其实有本土的信仰载体:关帝庙。一般来说, 关庙规模小、数量多, 多为民间集资和商贾精英独资所建, 体现出关公信仰群体的广泛性。事实上, 中国古代历来立庙奉祀有才德之人, 如孔庙、岳庙。“庙中塑造的神, 实际上就是我们民族理想人格的化身, 是儒家积极入世的精神凝结, 这与寺有本质上的区别。”因而, 庙更适合作为中国本土的传播载体。关羽“褒封无尽, 庙祀无垠”, 至迟宋朝末年, 民间供奉关羽的庙已经“郡国州县、乡邑间井皆有”。然而到了近代社会, 民间信仰受打压, 关帝庙或被拆毁或被废弃, 数量已经大减。

(二) 当阳市关公文化开发体系分明:佛寺、关帝庙、新功能园区

与卓刀泉寺不同, 当阳发掘关公文化尊重了佛寺与关庙的差异性, 其载体主要是玉泉寺和关陵庙以及在建的关公文化园。

1、玉泉寺:以佛教为中心的寺庙

玉泉寺虽是关公信仰的发源地之一, 有明代“汉云长显圣处”石望表, 有全国最早的关庙“显烈祠”。但玉泉寺除有关公文化, 还是“天下四绝”佛寺之一, 是天台宗、北禅宗祖庭;自唐以来佛家各派流光、高僧辈出, 被誉为“荆楚丛林之冠”。因此, 把玉泉寺简单视为关帝庙, 显然不合适。当阳市前文化馆馆长鲍传华也表示, 玉泉寺的性质是佛寺;笔者走访玉泉寺发现其景点设置确实没有为宣传关公影响佛寺。

玉泉寺丛林分布范围广, 其中的新山门、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂都属于佛寺标配。寺庙依据其特色建造的佛教建筑有:智者大师广场、舍利宫、玉泉铁塔、天上天, 这些并没有凸显关公。

在距离佛寺建筑群较远的山腰, 有一小关庙, 即“天下第一关庙”, 选址在“汉云长显圣处”旁边, 据说是80 年代一对商人夫妇出资重修。小关庙分三层, 一层是题有“关庙”二字的山门, 进入之后是一面刻有三国关羽故事的浮雕, 反面题有“天下第一关庙”;上两侧石梯, 可见“忠义仁勇”四字刻于墙;上第三层, 为“三义殿”, 即主殿, 内供关羽, 其两侧为周仓、关平。小关庙的规模小、位置偏, 但其文化价值显著, 因此在小关庙周围, 玉泉寺利用配套景点“珍珠泉”和“画阁朝阳”来吸引更多游客。这样既不影响佛寺主体, 又能应小关庙宣传需要。当然, 遗憾的是, 庙内文化介绍不够, 使初来者很难知道小关庙的历史和价值。

2、当阳关陵:以关公为主题的园陵

当阳关陵是中国三大关庙之一, 距今有1700 多年历史, 庙内埋葬着关羽的身体。关庙整体规模大, 古建筑群按照帝陵格局、法式修建, 内有神道碑亭、石牌坊、三元门、马殿、钟鼓楼、拜殿、正殿、寝殿、圣像亭、春秋阁、伯子祠、来止轩、斋堂、佛堂、启圣宫, 较为全面地呈现了关公的形象。陵前的神道碑亭上刻有“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝汉前将军寿亭侯墓”, 展现了历史对关公的认可。关羽墓周边的“无头树”展现了当阳对无头关公的尊敬。当阳关陵的建设基本保留了明清原貌, 具有很高历史和艺术价值。当阳关陵本归属玉泉寺管理, 但两地相距甚远, 且关公文化不适合与宗教统一管理, 因而现归当阳市文化馆统一管理。这也有助于分清关公文化与佛教信仰之间的区别。

当阳关陵每年9 月中下旬会举办声势浩大的关陵庙会, 来自海内外文化研究专家学者、关庙代表、关氏后裔、信众及当地民众近千人参加, 庙会仿古礼, 会进行迎神、上香、诵祝文、行初献礼、献帛、诵祭文、行业献礼、撒五谷、奠酒、送神、望燎、行终献礼等活动, 具有浓郁的文化氛围和本土特色。

据当阳管理人员表示, 关陵平时客流量很少, 节假日游客猛增。据笔者调查, 十一每日客流量两三百人;有7 成游客为外地人, 当阳本地游客较少。本地游客少的原因在于, 关陵平日须收取30 元门票费, 而在关陵庙会期间, 园陵不仅免费开放, 且开展各种活动, 热闹非凡。因此, 当阳本地游客宁愿在庙会或者春节祭祀期间去参观。客流量少, 并不代表关陵不为人重视。据规划, 关陵对面将建起当阳植物园, 这也是为了增加附近的旅游价值。

3、关公文化园:新功能园区

关公文化园是正在建设中的园区, 2012 年9 月动工, 其目的是“搭旅游台, 唱发展戏”, 实现文化带来的经济功能、旅游功能。当阳关公文化旅游城项目力图建立一个集关公朝圣、休闲度假、商务会议、冒险游乐、楚汉风情体验、革命传统教育于一体的文化旅游综合开发区域。项目占地1630 亩, 位居当阳市区, 与长坂坡旧址相连。关公文化园区虽然没有关公遗址, 但是它的主要作用是开发地区旅游资源, 增强当阳市民对地区文化的认同。

4、文化开发中的问题

当阳市明确的功能分区尊重了景区特色和历史, 但三区用力并不平均。关陵宣传不足, 多数游客了解关陵是基于书籍影视;游客接待服务水平较差, 除了30 元门票费之外, 听导游解说, 还需额外付费;内部管理人员较少、管理懈怠, 笔者夜访关陵时竟发现其侧门未锁, 出入其中轻而易举。在对关公文化民间艺人的保护上, 当阳市关公民间艺术团团长、宜昌市民间文艺家协会理事熊先进表示, 文化馆并未给予艺术团应有的支持, 只是每次表演时给几千元资金, 艺术团没有独立活动室, 也没有配套的服装、道具等, 完全属于民间自理。与玉泉寺和关陵对比的是当阳市在关公文化园投资的大手笔和大冒进, 关公文化园项目预计投资50 亿, 但是在建设过程中却因资金短缺而几度停工, 这广为当阳市民所诟病。

三、关帝庙的问题:违背当代信仰精神

(一) 关公信仰由神回归到人的趋势

关公信仰是一种本土的儒家信仰, 反映出了儒家文化的精神内涵和演变过程。关帝庙作为信仰载体, 体现出浓郁的儒学神学色彩。但是笔者在采访中发现, 人们对关公的审视已有从圣人回归到凡人的趋势。有游客认为将关羽列于佛堂并不合理, 有游客指出真实的关羽比神佛更易亲近。他们倾向于把关羽与神佛割裂开来, 这里的神佛不单指伽蓝菩萨, 更是整个关公崇拜的层层光环。

究其原因, 在于“人们对‘神性’的依赖消解”。古代中国“崇高的价值信仰与世俗的社会政治系统之间是高度连锁的”, 儒家伦理所赖以依存的社会政治秩序将关羽催生成一种崇高信仰, “当维系中国两千年社会稳定的文化道德秩序土崩瓦解之时, 以往神圣性的价值信念与精神权威也就轰然倒塌”。因而, 与信仰的神秘朦胧相比, 民众更愿意也更容易接纳一个历史中存在的真实的人物。

据调查, 通过书籍阅读了解过关公故事的民众更易于信仰关公。这种信仰就是基于对真理的理解, 在“理性与信仰的张力下, 超越否定性而获得的内在的确定性和肯定性”。这种当代信仰精神排斥佛道, 与宗教信仰具有明显的差异性。根据我们在关陵和玉泉寺的调查显示, 有37%民众信仰关公, 58%民众在不信仰同时并不排斥关公, 仅有5%民众反对关公信仰。从这个数据可以看出, 人们虽然对关公的信仰减少, 但也愿意接纳他。

(二) 当阳关陵:要突出“史”的功能

传统的关陵庙会以祭祀为主, 成本高、次数少, 重在仪式的教化作用, 体现浓郁的神学色彩。它违背了当代信仰精神, 难以使人从根本上领悟到关公的文化精神, 更多的是用来观赏。除了庙会, 当阳关陵平日里并没有其他活动, 笔者建议, 当阳关陵的宣传应当多在史事上下功夫, 突出其史学上的优势。而不是让游客平日来游览时, 只是走马观花看看几间房子而已。

四、总结

文化开发不能空有形, 没有文化魂, 卓刀泉寺需要保证宗教或者佛寺的纯粹性。当阳市虽然尊重了体系间的差异, 有了文化的魂, 但若只是简单地沿袭关陵以往朴素的宣传方式, 那么儒学的神学色彩在“庙”这个特殊建筑物上会越来越放大, 其影响朝良性或恶性发展是难测的。所以, 虽然关帝庙比佛寺更适合传承关公文化, 如不随当代信仰的规律而变, 也不能久存。

参考文献

[1]郝经《郝文忠公集》卷33《汉义勇武安王碑》。

[2]《中国大百科全书·宗教卷》第123-124页《佛祖统纪》, 中国大百科全书出版社1988年版。

[3]王艳华.信仰的人学价值意蕴[D].吉林大学, 2004.

[3]于雅菲.论当阳关公信仰的功能变迁[D].华中师范大学, 2014.

[4]吴晓峰.关公信仰与儒学的关系探究[J].哈尔滨学院学报, 2012, 第9期:101-105.

3.关公精神 篇三

一、关公与佛寺简单组合的不合理性

（一）关公与佛教

关公由人到神，经历了多朝皇帝敕封。他也被纳入到佛教体系中，以“伽蓝菩萨”身份受人朝拜。据《佛祖统记·智者传》载，一高僧“到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”高僧奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，成为佛教神明。

但关公以伽蓝护法的身份出现在佛寺，强调的是“放下屠刀，立地成佛”的教义，这并不是完全意义上的关羽。关羽遇难之后，其传说络绎不绝，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖，起着蕴藉心灵的作用。关羽的“忠义仁勇”精神集中了中华传统道德理念；其正统思想为封建宗法制统治所推崇。故而自蜀汉后主谥封而下，直到清朝末年，关羽所受崇封历加尊荣，“侯而君，君而王，王而帝，帝而圣，圣而天”。他受到社会的强烈认同，深植于民族精神根基，非伽蓝菩萨所能涵盖。

（二）关公与佛教关系的弱化

据笔者在关陵调查，有87%的游客不知道关公的伽蓝菩萨身份；卓刀泉寺，十一假期人头攒动，列于大雄宝殿左侧的伽蓝殿十分钟内却无一人朝拜，人们对伽蓝菩萨渐渐陌生。

由此可见，关公崇拜与佛教信仰之间的交叉点——伽蓝菩萨，已渐渐弱化。其原因在于，当代社会，宗教的信仰减弱，人们力图揭开宗教的神秘面纱，宗教的崇高性因其真实性受到质疑而削弱，因而伽蓝菩萨的佛家封号自然在人们对宗教的抵触中渐渐弱化。

（三）卓刀泉寺关公文化开发：淡化佛法事实的简单捆绑

此时，若依据佛法事实，再提伽蓝菩萨，虽侧面宣传了佛教，却与宗教政策和历史规律相违背。因此，关公与佛寺的结合并不足以承担文化开发的重任。但是许多地区仍想借助佛寺来宣传关公文化，因而，淡化佛法事实的简单捆绑出现了。卓刀泉寺即为一例。

1、卓刀泉寺的文化重任

卓刀泉寺位于武汉市洪山区，寺内有一口井，相传是东汉建安年间，关羽镇守江陵时，因天旱无雨，凿地而得，此传说在2014年被列为国家级非遗。武汉是湖北关公文化三大重镇之一，武汉的关公文化以卓刀泉为中心，此传说是重要支撑。与传说地位相矛盾的是，卓刀泉寺是一个占地面积不大、香火冷清的寺庙。它因位居军事要道，受战火毁坏严重；又经历过文革破坏，古建筑遗存较少。在当代非遗背景和文化传承背景下，卓刀泉寺的开发显得尤为紧迫。

2、改造卓刀泉寺

2005年，卓刀泉寺修缮后，基本形成现在的三进院落格局。一进为山门，入眼即为关圣殿，殿与山门之间设有关圣桥；二进为正方形院落，院中就是卓刀泉；三进便是大雄宝殿。

卓刀泉寺的建设风格具有很强指向性。一般来说，关圣殿属于武庙中的建筑，或独立成寺，并不属佛寺建筑群。另一方面，汉地佛寺以大雄宝殿为中心主体建筑，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、方丈室等，依地形也会有适当的调整。卓刀泉寺不仅将关圣殿设于佛寺之中，还把其设为山门后首个殿宇，反映出了它在完善佛寺建筑设施的基础上，突出关公文化的规划定位。

这种定位在关圣桥附近的“忠义”假山也可以看出来。此外，寺中设有“桃园阁”，桃园阁下挂着“武财神”的牌子。武财神即关羽，但是关羽被封武财神，实际上与佛法没什么关系，反倒与道教文财神对举。另一方面，佛教有“净才”之说，“武财神”牌子的悬挂，也是为了迎合世俗需要，体现关公文化的多元性。

据规划，关公文化区项目包括原有的关公桥及从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿关公画廊、刀马台、结义亭、工艺馆等附属建筑和雕像。

从卓刀泉寺规划可以看出改造卓刀泉寺为“佛教文化与关公文化为一体”的定位：精减佛教建筑设施，增加能体现关公及三国文化的建筑设施；在融合佛教文化、世俗文化、关公文化的基础上，突出关公文化特色。

3、改造中的问题：关公与佛寺的简单相加

卓刀泉寺硬件设施的改造力图与关公文化相接。然而，笔者走访卓刀泉寺时发现，寺中的僧侣和香客对关公传说知之甚少或闭口不谈，寺内方丈甚至表示关羽没有什么好谈的。建设在寺前的关圣殿只有两三游客，他们到寺庙中也仅是走马观花即离开。而寺内人员的活动大都是在主殿进行。寺内的日常活动安排，没有为纪念关公所设置的任何活动，在对香客的采访中，我们听到更多的是他们对佛法的宣传而不是关公。

此现象表明，卓刀泉寺只是在将佛寺与关公简单相加，寺庙的性质仍然是佛寺。卓刀泉寺的改造忽视了这一点，将佛寺与关公简单组合既影响佛法的纯粹性，也不利于传播关公精神的真髓。

二、尊重关公崇拜体系的合理性

（一）关帝庙——本土的崇拜方式

作为由人入神的代表，中国其实有本土的信仰载体：关帝庙。一般来说，关庙规模小、数量多，多为民间集资和商贾精英独资所建，体现出关公信仰群体的广泛性。事实上，中国古代历来立庙奉祀有才德之人，如孔庙、岳庙。“庙中塑造的神，实际上就是我们民族理想人格的化身，是儒家积极入世的精神凝结，这与寺有本质上的区别。”因而，庙更适合作为中国本土的传播载体。关羽“褒封无尽，庙祀无垠”，至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙已经“郡国州县、乡邑间井皆有”。然而到了近代社会，民间信仰受打压，关帝庙或被拆毁或被废弃，数量已经大减。

（二）当阳市关公文化开发体系分明：佛寺、关帝庙、新功能园区

与卓刀泉寺不同，当阳发掘关公文化尊重了佛寺与关庙的差异性，其载体主要是玉泉寺和关陵庙以及在建的关公文化园。

1、玉泉寺：以佛教为中心的寺庙

玉泉寺虽是关公信仰的发源地之一，有明代“汉云长显圣处”石望表，有全国最早的关庙“显烈祠”。但玉泉寺除有关公文化，还是“天下四绝”佛寺之一，是天台宗、北禅宗祖庭；自唐以来佛家各派流光、高僧辈出，被誉为“荆楚丛林之冠”。因此，把玉泉寺简单视为关帝庙，显然不合适。当阳市前文化馆馆长鲍传华也表示，玉泉寺的性质是佛寺；笔者走访玉泉寺发现其景点设置确实没有为宣传关公影响佛寺。

玉泉寺丛林分布范围广，其中的新山门、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂都属于佛寺标配。寺庙依据其特色建造的佛教建筑有：智者大师广场、舍利宫、玉泉铁塔、天上天，这些并没有凸显关公。

在距离佛寺建筑群较远的山腰，有一小关庙，即“天下第一关庙”，选址在“汉云长显圣处”旁边，据说是80年代一对商人夫妇出资重修。小关庙分三层，一层是题有“关庙”二字的山门，进入之后是一面刻有三国关羽故事的浮雕，反面题有“天下第一关庙”；上两侧石梯，可见“忠义仁勇”四字刻于墙；上第三层，为“三义殿”，即主殿，内供关羽，其两侧为周仓、关平。小关庙的规模小、位置偏，但其文化价值显著，因此在小关庙周围，玉泉寺利用配套景点“珍珠泉”和“画阁朝阳”来吸引更多游客。这样既不影响佛寺主体，又能应小关庙宣传需要。当然，遗憾的是，庙内文化介绍不够，使初来者很难知道小关庙的历史和价值。

2、当阳关陵：以关公为主题的园陵

当阳关陵是中国三大关庙之一，距今有1700多年历史，庙内埋葬着关羽的身体。关庙整体规模大，古建筑群按照帝陵格局、法式修建，内有神道碑亭、石牌坊、三元门、马殿、钟鼓楼、拜殿、正殿、寝殿、圣像亭、春秋阁、伯子祠、来止轩、斋堂、佛堂、启圣宫，较为全面地呈现了关公的形象。陵前的神道碑亭上刻有“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝汉前将军寿亭侯墓”，展现了历史对关公的认可。关羽墓周边的“无头树”展现了当阳对无头关公的尊敬。当阳关陵的建设基本保留了明清原貌，具有很高历史和艺术价值。当阳关陵本归属玉泉寺管理，但两地相距甚远，且关公文化不适合与宗教统一管理，因而现归当阳市文化馆统一管理。这也有助于分清关公文化与佛教信仰之间的区别。

当阳关陵每年9月中下旬会举办声势浩大的关陵庙会，来自海内外文化研究专家学者、关庙代表、关氏后裔、信众及当地民众近千人参加，庙会仿古礼，会进行迎神、上香、诵祝文、行初献礼、献帛、诵祭文、行业献礼、撒五谷、奠酒、送神、望燎、行终献礼等活动，具有浓郁的文化氛围和本土特色。

据当阳管理人员表示，关陵平时客流量很少，节假日游客猛增。据笔者调查，十一每日客流量两三百人；有7成游客为外地人，当阳本地游客较少。本地游客少的原因在于，关陵平日须收取30元门票费，而在关陵庙会期间，园陵不仅免费开放，且开展各种活动，热闹非凡。因此，当阳本地游客宁愿在庙会或者春节祭祀期间去参观。客流量少，并不代表关陵不为人重视。据规划，关陵对面将建起当阳植物园，这也是为了增加附近的旅游价值。

3、关公文化园：新功能园区

关公文化园是正在建设中的园区，2012年9月动工，其目的是“搭旅游台，唱发展戏”，实现文化带来的经济功能、旅游功能。当阳关公文化旅游城项目力图建立一个集关公朝圣、休闲度假、商务会议、冒险游乐、楚汉风情体验、革命传统教育于一体的文化旅游综合开发区域。项目占地1630亩，位居当阳市区，与长坂坡旧址相连。关公文化园区虽然没有关公遗址，但是它的主要作用是开发地区旅游资源，增强当阳市民对地区文化的认同。

4、文化开发中的问题

当阳市明确的功能分区尊重了景区特色和历史，但三区用力并不平均。关陵宣传不足，多数游客了解关陵是基于书籍影视；游客接待服务水平较差，除了30元门票费之外，听导游解说，还需额外付费；内部管理人员较少、管理懈怠，笔者夜访关陵时竟发现其侧门未锁，出入其中轻而易举。在对关公文化民间艺人的保护上，当阳市关公民间艺术团团长、宜昌市民间文艺家协会理事熊先进表示，文化馆并未给予艺术团应有的支持，只是每次表演时给几千元资金，艺术团没有独立活动室，也没有配套的服装、道具等，完全属于民间自理。与玉泉寺和关陵对比的是当阳市在关公文化园投资的大手笔和大冒进，关公文化园项目预计投资50亿，但是在建设过程中却因资金短缺而几度停工，这广为当阳市民所诟病。

三、关帝庙的问题：违背当代信仰精神

（一）关公信仰由神回归到人的趋势

关公信仰是一种本土的儒家信仰，反映出了儒家文化的精神内涵和演变过程。关帝庙作为信仰载体，体现出浓郁的儒学神学色彩。但是笔者在采访中发现，人们对关公的审视已有从圣人回归到凡人的趋势。有游客认为将关羽列于佛堂并不合理，有游客指出真实的关羽比神佛更易亲近。他们倾向于把关羽与神佛割裂开来，这里的神佛不单指伽蓝菩萨，更是整个关公崇拜的层层光环。

究其原因，在于“人们对‘神性’的依赖消解”。古代中国“崇高的价值信仰与世俗的社会政治系统之间是高度连锁的”，儒家伦理所赖以依存的社会政治秩序将关羽催生成一种崇高信仰，“当维系中国两千年社会稳定的文化道德秩序土崩瓦解之时，以往神圣性的价值信念与精神权威也就轰然倒塌”。因而，与信仰的神秘朦胧相比，民众更愿意也更容易接纳一个历史中存在的真实的人物。

据调查，通过书籍阅读了解过关公故事的民众更易于信仰关公。这种信仰就是基于对真理的理解，在“理性与信仰的张力下，超越否定性而获得的内在的确定性和肯定性”。这种当代信仰精神排斥佛道，与宗教信仰具有明显的差异性。根据我们在关陵和玉泉寺的调查显示，有37%民众信仰关公，58%民众在不信仰同时并不排斥关公，仅有5%民众反对关公信仰。从这个数据可以看出，人们虽然对关公的信仰减少，但也愿意接纳他。

（二）当阳关陵：要突出“史”的功能

传统的关陵庙会以祭祀为主，成本高、次数少，重在仪式的教化作用，体现浓郁的神学色彩。它违背了当代信仰精神，难以使人从根本上领悟到关公的文化精神，更多的是用来观赏。除了庙会，当阳关陵平日里并没有其他活动，笔者建议，当阳关陵的宣传应当多在史事上下功夫，突出其史学上的优势。而不是让游客平日来游览时，只是走马观花看看几间房子而已。

四、总结

文化开发不能空有形，没有文化魂，卓刀泉寺需要保证宗教或者佛寺的纯粹性。当阳市虽然尊重了体系间的差异，有了文化的魂，但若只是简单地沿袭关陵以往朴素的宣传方式，那么儒学的神学色彩在“庙”这个特殊建筑物上会越来越放大，其影响朝良性或恶性发展是难测的。所以，虽然关帝庙比佛寺更适合传承关公文化，如不随当代信仰的规律而变，也不能久存。

（本论文成果系华中师范大学大学生创新创业训练计划项目资助）

参考文献：

[1]郝经《郝文忠公集》卷33《汉义勇武安王碑》。

[2]《中国大百科全书·宗教卷》第123—124页《佛祖统纪》，中国大百科全书出版社1988年版。

[3]王艳华.信仰的人学价值意蕴[D].吉林大学， 2004.

[3]于雅菲.论当阳关公信仰的功能变迁[D].华中师范大学， 2014.

[4]吴晓峰.关公信仰与儒学的关系探究[J].哈尔滨学院学报，2012，第9期：101-105.

[5]陈庆芳.从“寺”“庙”别异看佛教与中国文化的融合[J]. 佳木斯职业学院学报，2015.

4.关公文化园 篇四

区位简介

原名“当阳市长坂坡公园”，建立于1992年，位于当阳市城区西南部长坂坡上，是利用长坂水库(偃月湖)建设的一个以自然风景为主融入关公文化的集文化、休憩、游览于一体的综合公园。

景点概况

5.关公战秦琼比喻什么 篇五

关公战秦琼，两位强者没有生活在同一时期，无法进行对比。事实上也是如此，关羽、秦琼都是骁勇善战的`猛将，论武功，孰优孰劣难以衡量。

关羽常塑造成为一个忠义仁勇、手持青龙偃月刀的武将形象，高大威猛且武艺不凡，出场时与刘备张飞桃园结义，打造兵器后参加镇压黄巾起义的战争中，而后虽然与刘备东奔西走，颠沛流离，但仍能斩将杀敌，大显神威。

6.《武圣关公》电影观看评价 篇六

1月11日，也就是本周六，中国大陆各大院线将上演一部三国题材动画电影《武圣关公》。该电影由国漫大师蔡志忠担任总导演，由运城市解州关帝庙景区管理服务中心及杭州朱古力影视传媒有限公司共同出品，讲述了武圣关公从关羽桃园三结义、温酒斩华雄、过五关斩六将到单刀赴会、水淹七军等经典历史段落，串联了关公追随兄长、匡扶汉室、威震华夏的传奇一生，并将民间传说中战蚩尤解救苍生等神话巧妙呈现，全方位还原关公这一彪炳春秋的华夏传奇英雄。

日前，《武圣关公》正式开启了北京、沈阳、苏州、南京、武汉、成都、杭州七城的超前点映活动，吸引了一大批亲子观众前来观影。在映后互动环节，小朋友们表现积极，纷纷评价关羽“超酷”、“很威风”，是我的新偶像;更有小朋友说“在关公结局部分时看哭了”，与关公英雄悲歌的一生产生了极强共鸣。家长们则表示“带孩子看，很有教育意义”，“孩子能学到这么多三国历史知识令自己非常惊喜”。可以说，影片里呈现的关公有望成为小朋友们的“新偶像”。有家长称“这部片子是孩子从小到大第一次正式看到的历史动画，能在影院看到这样的作品真的很难得，以后如果能多有一些这样的电影，自己一定会带孩子来影院支持”。大部分家长还对片中历史知识的呈现和三国典故的还原给予了很大程度的肯定，称“观看的过程中自己也跟着孩子一起重温和学习了很多历史知识”。

曾为《陈情令》配乐的音乐大师林海为少儿国漫《武圣关公》操刀创作了同名推广曲，并操刀影片配乐。这是国漫大师蔡志忠与林海两位“国风大师”的首度合作，引人期待。MV中，小朋友们先后在解州关帝祖庙、盐池、运城北站等城市地标处，齐声演绎了这曲歌颂中华大英雄关羽的歌谣，童声稚嫩却坚定，唱出了孩子们心中对关公的敬仰之情，这正是影片“少年英雄梦”主题的诠释。

7.关公锦贴像圆我致富梦 篇七

在朋友的鼓励下,我到邻省山西打工。 出去才知道不易,连许多大学生都找不到理想的工作,何况我一个高中生?

我到职介所去碰运气,恰巧那的张经理是内蒙老乡。 他说在央视看到报道,山西运城关公工艺协会制作锦贴,免费培训,免费提供原料,可回家做,产品统一回收,现金结算,每天能赚200 元左右。 他推荐过去的几个人都赚了钱。 我一听就动心了,就决定去运城考察一下再说。

运城之行让我大开眼界,高80 米的世界最高关公铜像,全国最大关帝庙,游人如织。 最让我兴奋的是,游客几乎人人都会买一副锦贴。 锦贴工艺摊位前人们络绎不绝争先购买,几百元甚至几千元的锦贴,游客们眼都不眨就往外掏钱。

在关公工艺协会, 对外业务部负责人的话坚定了我的信心,“锦帖是当地一种古老的民间特色手工艺品, 清末由于战乱,制作工艺几近失传,运城关公工艺协会经多年努力,独家挖掘开发这一传统手工艺,并获得专利。 在上海世博会各国工艺品琳琅满目, 锦帖一枝独秀而红, 一幅中堂关公坐像 ‘忠义神勇’,成本800 元,竟拍到20000 元。锦贴寓意丰富,产品多样,关公像、袖珍汽车锦贴挂像、工艺蝴蝶、立体坐莲观音、屏风、摆件等,是非常精致的纪念品。 海外华人非常信关帝,华人、华商有敬奉武财神的民俗,在商场、酒楼、珠宝店、客厅、办公室等场所都敬供关公像,来自关公家乡的锦贴格外受欢迎。 但因手工制作,只靠内部力量远不能满足市场需求。所以才吸纳有能力、讲诚信的单位和个人联营,制作锦贴,不用专业设备,剪刀、镊子、毛笔、电熨斗、桌子等,都是普通工具;彩色绸缎、草板纸、棉花做原料,各地都有。 既可专职,也可兼职,男女文化、地域不限,技术难度由简单到复杂,价格不同。 非常适合普通百姓、下岗职工、毕业学生。 合作方式有两种:个人合作可免费学技术,原料统一免费发放,产品统一回收,日工资200 元左右;另一种是办小型工艺厂,组织10-20 个下岗职工、毕业学生或农村闲余劳力即可,免费原料,产品全部回收,另付管理者工资3000 元。 ”

在协会时,我碰到了两位交货的合作者,他们都说效益不错。 老家闲人很多,大家都不富裕,我如果与关公工艺协会合作办小型工艺厂,即可带动乡亲们致富,也可以从中赚取结算差价,另有3000 元的管理工资,真实天赐良机。

我签了合同,参加技术培训后,带原料回家。 父母听了我的想法,立即帮我召集亲戚和邻居。 大家对这无本生意热情高涨,我考虑到原料有限,筛选出20 位心灵手巧的,经过三天培训,每人发放部分原料,让他们做。 乡亲们朴实肯干,第一批产品很快出来了,关公工艺协会收到后,立即把款打了过来。 这种诚信务实的合作,更坚定了我长期合作的信心。

到现在,我已经赚了12 万多,乡亲们也非常感激我为他们找了赚钱路子。 我的规模也逐渐扩大,最早合作的乡亲们已经开始带徒弟了,老带新,发展很快,我计划把挣下的钱买辆轿车,即可家用,又可联系业务使用,明年计划再买新房。

相关信息:央视报道光盘与技术学习光盘、资料费合计150元(签订合同后此款退还)。

邮政账号:62218 8181101 73224 70(李秀枝)

电话:18295730209 15635995706

Q Q:2281432325

地址:山西运城市钟楼小区凯悦华府5 号楼

8.关公战秦琼 篇八

主人芳心而使出一身本领

佳能 HF M32

约6500元 | canon.com.cn

如今要拍出得体的高清视频用M32这样的掌中宝摄像机已经绝无问题了。它宽阔舒适的掌带、人性简易的操控按钮和方便的触控屏会让你的拍摄过程轻松而充满乐趣。

M32继承了佳能摄像机高水准的摄像本领。犀利的自动对焦帮助它拍出清晰动人的1080p视频。不过300万像素放到静态照片上表现力就大打折扣了。

虽然比NX100贵了不少，M32却内置54GB闪存，还有支持最高64GB SDXC的插槽，最长能连续拍摄超过两天。不过目前想用M32这样的摄像机代替照相机还为时尚早。

三星 NX100

约4000元 | samsung.com.cn

NX100和其他微单相机一样，它集卡片机的小巧机身和单反相机的可更换镜头灵活度于一身。虽然机身比索尼NEX-5大了不少，却因优雅的弧线造型让人着迷。

比起前辈NX10，NX100的自动对焦本领有了很大提高，用随机的镜头我们就可以拍出精彩的1460万像素靓照。它的720p高清短片画质也不赖。

9.关公面前耍大刀歇后语 篇九

1、关公面前耍大刀歇后语--现（献）丑

2、关公面前耍大刀--找死

3、关公面前耍大刀-----自不量力

4、关公面前耍大刀--班门弄斧

拓展阅读：关公的歇后语

1、关公脖了里长肉瘤CC脸红脖子粗。

2、关公喝酒--不怕脸红

3、关公开凤眼――要杀人

4、关羽战李逵--大刀阔斧

5、关公面前耍大刀――不自量力

6、关公失荆州---大意

7、关公亮相CC大红脸

8、关公保刘备――赤胆忠心

9、关二爷当木匠CC大刀阔斧。

10、关云长刮骨疗毒――全无痛苦之色

11、关云长败走麦城――吃亏全在大意

12、关公舞大刀CC拿手好戏

13、关帝庙求子――拜错了神

14、关云长流鼻血――红上加红

15、关公进曹营--单刀直入

16、关公卖豆腐――货软人硬

17、关羽放屁――不知脸红

18、关夫子卖豆腐CC人强货不硬。

19、关公开刀铺――货真价实

20、关云长卖豆腐--人硬货不硬

21、关夫子面前耍大刀CC忘了师父

22、关公不杀曹操CC思念旧情。

23、关云长不杀张文远――念起旧情

24、关云长走麦城--大难临头

25、关羽卖肉――没人敢要

26、关公想起卖豆腐CC忆话当年

27、关公吃酒――看不出来

28、关云长说三国――光说过五关斩六将，不说败走麦城

29、关公斗李逵――大刀阔斧

30、关帝庙求子--踏错了门

31、关羽失荆州――骄兵必败

32、关公走麦城――最后一招

33、关公门前耍大刀CC不自量力

34、关公当木匠――大刀阔斧

35、关公走麦城CC吃亏在大意

36、关云长守嫂嫂――情义为重

37、关公进曹营――单刀直入

38、关羽降曹操――身在曹营心在汉

39、关云长刮骨下棋――若无其事

40、关公卦会CC单刀直入。

41、关羽放曹操――念旧情

42、关公开刀铺CC货真价实。

10.有关公字的成语解析 篇十

[冷面寒铁] 比喻公正廉洁，不怕权贵得官员。

[铁面无私] 形容公正严明，不怕权势，不讲情面。

[直道而行] 比喻办事公正。

[无偏无党] 偏：不公正;党：偏私。形容处事公正，没有偏向。

[法不阿贵] 法：法律;阿：偏袒。法律即使是对高贵得人，有权势得人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。

[无党无偏] 形容处事公正，没有偏向。同“无偏无党”。

[湛湛青天] 湛湛：厚重得样子。比喻正义和公正。

[肺石风清] 百姓可以站在上面控诉地方官。比喻法庭裁判公正。

[明镜高悬] 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。

[秦镜高悬] 秦镜：相传秦始皇有一面镜子，能照见人得五脏六腑，知道心得邪正;悬：挂。比喻官员判案公正廉明。

[高悬秦镜] 秦镜：秦始皇时得能照见人心善恶得镱子。高挂能照见人心善恶得镜子。后用以比喻官吏断案公正，执法严明。

[堂皇正大] 形容言行光明公正，不偏不倚。

成语公2

[一碗水端平] 比喻处理事情公正，不偏袒任何一方。

[虚堂悬镜] 旧时比喻地方官廉明公正。

[高抬明镜] 秦始皇有一方镜，能照见人心等。比喻执法者判案公正严明。

[赏罚分明] 该赏得赏，该罚得罚。形容处理事情严格而公正。

[赏信罚明] 形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。

[赏罚信明] 形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。

[持平之论] 持平：主持公道，没有偏向。指公正得意见。也指折中、调和得话。

[不徇私情] 徇：曲从。不曲从私人交情。指为人公正，秉公处事。

[法不徇情] 法：法律;徇：偏私;情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。

[大公无私] 指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。

[公平合理] 指处理事情公正符合情理。

成语公3

[公道合理] 指处理事情公正符合情理。同“公平合理”。

[褒善贬恶] 对好人好事加以赞扬;对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正得评价。

[祁奚举午] 午：祁奚之子。祁奚推荐自己得儿子。指举贤不避亲，客观公正。亦作“祁奚举子”。

[以紫乱朱] 比喻将奸佞小人当作廉洁公正得君子。

[淑人君子] 淑：温和善良。君子：古代指地位高，品格高尚得人。指贤惠善良，正直公正、品格高尚得人。

[正直无邪] 公正而无私心。

[公明正大] 公正无私，光明磊落。

[谠言嘉论] 公正、正直而有说服力得言论。

[公正无私] 办事公正，没有私心。

[秉公任直] 持心公正，处事正直。

[大中至正] 极为公正，不偏不倚。

[持正不阿] 持守公正正派，不迎合阿谀。

[以直报怨] 直：公正、正直。以公道对待自己怨恨得人。

[守正不阿] 正：公正;阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。

成语公4

1: 铁面御史: 宋赵抃为殿中侍御史，弹劾权贵，刚直无私，人称“铁面御史”。后泛称不畏权贵，不徇私情，公正严明的官员。

2: 褒善贬恶: 对好人好事加以赞扬;对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。

3: 直道而行: 比喻办事公正。

4: 高悬秦镜: 秦镜：秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。后用以比喻官吏断案公正，执法严明。

5: 法不阿贵: 法：法律;阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的`人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。

6: 董狐之笔: 〖解释〗后人对那些公正不偏，不因为各人的好恶或利害关系，而捏造不实言论的人的称呼。

7: 高抬明镜: 秦始皇有一方镜，能照见人心等。比喻执法者判案公正严明。

8: 明公正道: 见“明公正气”。

9: 守正不阿: 正：公正;阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。

10: 遇物持平: 谓对待人和事持公正态度。

11: 以紫乱朱: 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。

12: 虚堂悬镜: 旧时比喻地方官廉明公正。

成语公5

持正不阿: 持守公正正派，不迎合阿谀。

淑人君子: 淑：温和善良。君子：古代指地位高，品格高尚的人。指贤惠善良，正直公正、品格高尚的人。

一碗水端平: 比喻处理事情公正，不偏袒任何一方。

谠言嘉论: 〖解释〗公正、正直而有说服力的言论。

大公无私: 指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。

逶迤退食: 从容谦退，公正廉洁。

正直无邪: 〖解释〗公正而无私心。

廉明公正: 廉明：清廉，不。不，清明公正。

明公正义: 见“明公正气”。

畸轻畸重: 有时偏轻，有时偏重。形容事物发展不均衡，或对待事物的态度不公正。

执法不阿: 阿：迎合。执行法律公正无私，不屈从权势。

谠论侃侃: 〖解释〗谠论：公正、正直的言论。对上敢于直言，谈论理直气壮，从容不迫。

11.“关公脸”潜伏健康危机 篇十一

高血压病人为啥会“红光满面”呢?奥妙在于随着病情的进展，心脏逐渐扩大，心肌变得肥厚，收缩力增强，心脏“泵”出的血量增多，进而引起头面部血管扩张充血，“关公脸”也就应运而生了。黄女士丈夫的悲剧警示我们：“红光满面”不等于健康，有时还可能是某些疾病临身的信号，高血压就是一个例子。此外，尚有多种疾病可以出现这一征象，务必提高防病意识。

不必忧虑的脸红

健康的脸色啥样呢?中医学的描述是“红黄隐隐，储蓄明润”。所谓“红黄隐隐”，意思是微黄透红，“红”是由内而外散发出来的；《黄帝内经》的描述更加具体，是“赤欲如白裹朱，不欲如赭”，翻译过来就是指健康的脸红要像白布裹着朱砂那样，而不能是赭石色。至于“含蓄明润”，“明”代表“明亮”，润代表“润泽”，是精气充盈的表现，“含蓄”则是夹有血色，面色隐含于皮肤之内而不特别显露，是精气内含而不外露的表现。

现代医学则认为，脸红多因面部暂时性血管扩张所致，与情绪激动、植物神经功能紊乱、内分泌影响或血管活性物质直接作用于面部血管等多种因素有关。常见以下三种：

活动性脸红健康人末梢血液循环良好，稍一活动血液循环就加快，致使脸色偏于红润，属于正常现象。

情感性脸红受到诸如害羞、愤怒、惭愧、紧张、表扬或批评等情感因素的影响，体内肾上腺受到刺激，肾上腺素分泌增加，使血管特别是脸部的皮下小血管扩张，脸就红了，属于生理现象。著名生物学家达尔文将这一现象称作“最独特和最具人类特征的表情”，有助于人类保持诚实。

饮酒脸红一些人饮酒后面部潮红，有时还伴有颈、胸、背及上肢皮肤发红，主要是酒中酒精进入体内后，产生了一种叫作乙醛的物质，刺激毛细血管扩张引发脸红。一般没多大问题，但日本专家新近发现，一喝酒就脸红的人，罹患食道癌的风险比不脸红者高6～10倍，认为脸红是身体的一种警告，最好停杯不再饮；并定期做食道检查，防止食道癌变。

需要求医的脸红

这一类脸红与疾病作祟有关，称为病理性脸红，高血压可谓典型例子。此外，以下几种疾患也值得警觉，及时求医为上策。

风湿性心脏病脸红是病人的心脏中存在隐患——二尖瓣狭窄，引起回心血量受阻，致使肺部淤血而脸红。脸红特点，面部双颧呈紫红色，医学有一个特殊称谓“二尖瓣面容”。伴随症状是心悸、气短、呼吸困难、咳嗽或咯血等典型心脏病症状。

流行性出血热由鼠类传播的一种急性病毒性传染病。脸红是由病毒引起广泛的毛细血管壁损伤，导致血管壁通透性增加，面部充血发红。脸红特点是颜面充血发红，伴有颈、上胸部皮肤充血潮红，俗称“三红”，医学称为醉酒面容。伴随症状有突发高热(体温可达40℃以上，通常持续4～6天)，“三痛”(头痛、眼眶痛、腰痛)，出血(如咯血、呕血、便血、尿血等)，乏力、恶心、呕吐、腹泻、血压降低，肾脏损害等。

肺结核脸红是结核病人多为阴虚体质，阴虚引发上火而致脸血，中医称为骨蒸潮热。脸红特点多在午后发生潮红(像潮水那样突然发作)，红色主要亮相在面颊或耳轮处，有人戏称为面若桃花，同时心情烦躁、两手心两足心出现发热感。伴随症状是低热、乏力、盗汗、咳嗽、消瘦等慢性结核中毒症状。

糖尿病脸红是糖尿病引起组织缺氧，血管张力减低，弹性减弱，面部皮肤做血管持续扩张所致。脸红特点是面颊、腮部及下颌部皮肤持续性发红，呈玫瑰红色，伴有红色斑疹，多在轻型或隐性糖尿病人中见到，控制病情后斑疹可以消退，病情加重时又可复发。伴随症状有消瘦、疲乏、易饿、多饮、多尿等糖尿病症状。

类癌发生在消化道等部位的肿瘤，介于良性与恶性之间，有恶变倾向，谓之“类癌”，也有人称之为嗜铬细胞瘤，早期手术治疗可根治。脸红是由于类癌组织产生5－羟色胺及激肽等介质，引起皮肤小血管扩张而脸红。脸红特点为颜面、颈部、胳膊与小腿皮肤潮红，情绪改变、饮食过量、饮酒及腹泻等常可诱发。长期反复发作可引起皮肤小血管扩张，局部组织增厚，有时出现持久性红斑或青紫，甚至红斑中央坏死形成疤痕。伴随症状有腹泻、腹痛、哮喘以及心脏、神经系统症状，与皮肤症状合称为类癌综合征。

绝经期综合征脸红是由于女性进入更年期后，卵巢功能逐渐衰退，雌激素分泌减少，脑垂体功能亢进，分泌过多的促性腺激素，引起植物神经紊乱以及小动脉舒缩功能失调而致脸红。脸红特点呈阵发性脸红，突然发生又突然消退，初为面、颈、胸部温暖感，继而转为潮红、出汗，持续数秒或数分钟后消失，有时可长达10～15分钟，情绪激动或餐后最易出现。伴随症状是烦躁、激动、抑郁、自信心下降、注意力不集中、记忆力减退、情绪低落、悲观易哭等更年期征候。

12.元杂剧在关公形象塑造中的作用 篇十二

一、《单刀会》对真实的史料情节进行改造

《单刀会》的本事源于《三国志》, 其记载很简单, “及羽与肃邻界, 数生狐疑, 疆场纷错, 肃常以欢好抚之。备既定益州, 权求长沙、零、桂, 备不承旨, 权谴吕蒙率众进取。备闻, 自还公安, 谴羽争三郡。肃往益阳, 与羽相拒。肃邀请羽相见, 各驻兵马百步上, 但诸将军单刀俱会。肃因责数羽曰:‘夫土地者, 惟德所在耳, 何常之有!’肃厉声呵之, 辞色甚切。羽操刀起谓曰:‘此自国家事, 是人何知!’目使之去。备遂割湘水为界, 于是罢军。”[1]272很清楚, 所参加的双方将军都是单刀赴会, 并非是关羽一人。而且在这场相会中, 其曲在关羽而不在鲁肃, 因为借而不还、违背许诺是不信不义的表现。虽然鲁肃所言土地“惟德所在”, 并无常主, 但是, 这个理论本身也肯定了曹操、孙权等军阀割据的合理性, 在那个年代, 刘备的辅佐汉室、以讨汉贼的主张无法成立, 而且又和所说的借与还风马牛不相及, 理所当然要遭到鲁肃的严厉呵斥, 关羽也无法为此事辩解。同书裴注所引《吴书》则更详细“肃欲与羽会语, 诸将疑恐有变, 议不可往。肃曰:‘不然, 始与豫州于长阪, 豫州之众不当一校, 计穷虑极, 志势摧弱, 图欲远窜, 望不及此。主上矜愍豫州之身无有处所, 不爱土地土人之力, 使有所庇荫以济其患, 而豫州私独饰情, 愆德隳好。今已籍手于西州矣, 又欲翦并荆州之土, 期盖凡夫所不忍行, 而况整领人物之主乎!肃闻贪而弃义, 必为祸阶。吾子属当重任曾不能明道处分, 以义辅时, 而负恃弱众以图力争, 师曲为老, 将何获济?’羽无以答。”可见勇于赴会毫无畏惧的是鲁肃而不是关羽。如果以义为标准而衡量是非的话, 正如鲁肃义正辞严的反驳中, 关羽只能哑口无言。历史的真相就是如此。

《单刀会》杂剧作者对这个显然不利于关羽的故事, 巧妙地予以艺术的处理。首先, 作者将鲁肃和关羽相会这一原本鲁肃正义的举动, 改为狡诈的行动, 第一折就以鲁肃的口中讲, 因为关羽“居国之上游”就“不如索取荆州”, 定有三条计策:“第一计趁今日孙刘结亲, 正为唇齿, 就江下排宴设乐, 修一书以贺近退曹兵, 玄德称王于汉中, 赞其劝美, 邀请关公江下赴会为庆。此人必无所路, 若渡江赴宴, 就于饮酒席中间, 以礼取索荆州, 如还, 此为万全之计, 倘若不还, 第二计将江上应有战船, 尽行拘收, 不放关公渡江归去, 淹留日久, 自知中计, 默然有悔, 诚心献还, 更不与呵, 第三计圣衣内暗藏甲士, 酒酣之际, 击金钟为号, 伏兵尽举, 擒住关公, 囚于江下, 此人是刘备股肱之臣。若荆州复还江东, 则放关公还益州。如其不然, 主将既失、孤兵必乱, 乘势大举, 觑荆州一鼓而下, 有何难哉。”这样一来就把鲁肃处于小人一类的不利地位, 所以在鲁肃和乔公商量这三条计时, 乔公也要挖苦反对, 认为“不争咱一日错便是一世错, 你则待要行霸道。”司马徽也要大加调侃:“只为你勋业千条计, 我可甚一醉能消万古愁, 题起来魂魄悠悠。”这使第四折中关羽反驳鲁肃的无信时就处于有利的地位。其次, 在吴向蜀索地这一关键问题上, 《单刀会》杂剧的作者回避了借与还这一义不义的问题, 而是抬出了维护儒家所鼓吹的正统原则。第三则关公一出场就讲“我汉皇仁义用三杰。”从刘邦开国讲到“一时出英雄四方, 结义了皇叔关张”, “却又早鼎分三足汉家邦, 俺哥哥称道寡世无双”抬出了汉家江山的根本。所以第四折当鲁肃说“这荆州是俺的”时, 关羽义正辞严的讲:“想着俺汉高皇图王霸业。汉光帝秉正除邪, 汉献帝将董卓诛, 汉皇叔把温侯灭, 俺哥哥合情受汉家基业。则你这东吴国的孙权和俺刘家却是甚枝叶, 请你个不克已先生自说。”这段唱词一再强调“汉家”正统, 认为天下本来就是汉家所有, 刘备本应该是汉家天下的拥有者, 所以土地根本就没有什么借与还的说法。这段唱词把关羽塑造成了于汉家忠, 于皇叔义的代表。由此可见, 《单刀会》对史料进行了大刀阔斧的改造, 加入了很多合理想象的成分, 把历史上平等的相会写成是对关公十分不利的独赴单刀会, 为表现关羽的英勇无畏留下了极大的创作空间。而且, 剧作家在安排二人对质时, 把本该理直气壮的鲁肃塑造得理屈词穷, 形象猥琐, 更反衬得关羽的形象高大伟岸。总之, 杂剧把关公塑造为一个虎虎如生、英气勃勃的英雄, 这显然是对史实形象的一次飞跃。

相比较而言, 《三国演义》中单刀会的故事情节由于拘泥于《三国志》及裴注, 受七实三虚的演义体裁的限制而不及杂剧动人。先是鲁肃责云长失信, 云长以左将军戮力破敌, 不能无尺土相资来反驳, 对于鲁肃的背义相责。云长竟然说:“此皆吾兄事, 非某所宜与也。”于是《三国演义》的单刀会中, 关羽给人以只有勇武而无智慧, 强词夺理, 底气不足的感觉。就像《三国演义》五十回毛宗岗的回批中所言“其云借也, 是即其不还之意也。孔明尝借箭于敌矣, 尝借风于天能矣, 借箭亦将还箭, 借风亦将还风耶。”这无疑对关公忠义的形象有所损害, 就像诸葛之智似妖, 刘备之仁似诈一样。

从《三国志》对史实的记载到杂剧和小说对事件的不同处理上, 可以看出, 杂剧《单刀会》在关羽由历史人物发展为神化人物的过程中, 起到一个很重要的定型和定位的作用。

二、《单刀会》对关公的勇武品质给予渲染

杂剧《单刀会》对关羽形象的塑造运用了侧面烘托和正面描写两种表现手法。如前两折中作家借乔公和司马徽之口将关公的神威勇武渲染得淋漓尽致, “想关云长但上阵处, 凭着他坐下马, 手中刀, 鞍上将, 有万夫不当之勇。”“那敌军若见了, 唬的他七魄散, 五魂消。”“便有百万军, 挡不住他不剌剌千里追风骑, 你便有千员将, 闪不过他明明偃月三停刀。”这种侧面描写的手法达到了未见其人先闻其声的艺术效果, 给观众留下了极大的想象空间, 关公形象呼之欲出。第三折下面描写关羽的英雄形象。关羽明知单刀赴会如同赴鸿门宴, “安排下了打凤牢龙, 准备着天罗地网, 也不是待客筵席, 则是个杀人杀人的战场”。旁人也再三劝阻此去凶多吉少。但关羽却并未退缩, “大丈夫敢勇当先, 一人拼命, 万人难挡。”更反衬出关羽敢作敢为、敢冒风险的英雄豪气。可以看出, 杂剧浓墨重彩地表现了关羽作为武将的勇武和胆识, 将其骁勇善战的品质渲染到无以复加的地步。这为关公在民间信仰中战神神职的确立起到了至关重要的作用。

历史上的关羽虽然也有“诛颜良”、“水淹七军”等不朽战绩, 但就战功而论, 比其成就大的武将不在少数, 论理说他与战神是没有什么关系的。但在民间被奉为神之后, 却多流传关公显圣护民的传说, 传说中的关公显示出非同寻常的武力。尽管如此, 宋以前的关公还与战神这一神职相去甚远。就是在宋代前期, 关公也与战神之称有一定距离。宋开国皇帝赵匡胤于亁德元年到祭祀周代姜尚的武成王庙视察, 当他看到两廊壁上参与配享的历代武将画像时, 当场指示只有“功业始终无暇者”才有资格配享武圣, 并命令吏部尚书张昭等人裁定。结果关羽、张飞等二十二人被黜。由此可见, 北宋初年, 在统治者眼中, 关羽的地位不仅等同于历史上一般武将, 而且由于其功业未就, 还受到歧视。北宋中叶, 这种情况发生了变化, 民间有关关公显圣助战的传说多起来, 关羽的地位也随之有所提高。大观三年, 关羽首次被封为“胎烈武安王”, 之后又被封为“义勇武安王”。这当然与宋代出现的俗文学对关羽的塑造有直接关系。元代继续流传类似的传说, 民间对关公作战勇猛品质的渲染也达到了一定的程度。在此基础上出现的《单刀会》对关公形象的塑造总结了民众对关公的塑造, 并进一步突出了他作战勇猛的品质。此后的《三国志评话》和《三国演义》对关公勇猛品质的描绘虽然有所发展, 但基本和《单刀会》中的情形不相上下。而且, 从碑文庙记、民间传说和统治者对关羽的封号中也可以看出, 关公作为战神形象频繁出现是元代之后的事情。明清两代, 关公显圣助战的传说举不胜举, 关公作为战神的形象也更加威严高大。所以可以说最早对关羽作战勇猛这一品质大肆渲染的《单刀会》, 对关羽作为战神神职的确立起到了极大的推动作用。

三、《单刀会》对关羽推崇之原因所在

《单刀会》之所以能这样塑造关公, 既有其历史渊源, 也有其现实因素的影响。首先, 在元代这个异民族统治时期, 汉民在各个方面都受到了不公待遇, 在《元史》的刑部中, 我们可以读到大量的元朝统治者不把汉民当人而像牲口一样对待的令人触目惊心的事例, 在这暗无天日的统治下, 汉民当然需要一个类似关羽一样勇武的英雄人物来护佑自己的安全和民族的利益。所以, 在《单刀会》中关汉卿要借关羽之口在“汉”字上大做文章。如第四折【沉醉东风】全曲八句就有五句用了“汉”字, 此折最后一句关羽唱到“急切里倒不了俺汉家节”, 再次强调了要为汉室坚守节操。这样的唱词显然反映了作者要借这段历史来表达要求维护个人及民族利益的现实愿望, 这其实传达的是元代汉民族民众的集体心愿。可见, 在那个特定的历史背景下, 树立关羽这一英雄形象是时代的关物。其次, 蒙古族是文明程度不高的草原游牧民族, 渔猎为食、车马为家的生活方式, 决定了他们仍然处在依靠体力和技能与自然力作斗争的状况下生存, 只有那些体力强壮者才能取得广阔的生存空间和优越的社会地位。勇武善战的天性和特定的生存方式形成了这些民族尚武和崇拜英雄的民俗文化传统。杂剧中塑造的关公形象正切合他们的审美要求。而且, 元统治者入主中原后, 大规模激烈的征战更使他们感受到英雄崇拜的必要性。

撮要述之, 杂剧《单刀会》对关羽形象的塑造基本总结了此前民间对关公形象的塑造, 完成了关羽从一个历史人物向文学形象和传奇神灵的过渡, 作品对其勇武与忠义品质的表现也达到了一定的高度, 为关羽作为文学形象的树立准备了充分的条件, 为元代之后关公崇拜的进一步发展奠定了基础。

摘要：作者通过情节的巧妙处理与形象的烘托描写, 不仅完善和美饰了民众对关公的塑造, 而且集中宣扬了关羽的英雄气概与伟大业绩, 对其人格的美化和神性的渲染均产生了深远的影响, 由此亦可探知关羽在元代被推崇备至之原因所在。

关键词：关公,情节处理,形象塑造,崇尚缘由

参考文献

13.关于《武圣关公》观后感作文精选 篇十三

国际动画艺术展(IAE，International Animation Exhibition)，立足于发扬中国动画传统、促进全球动画文化交融两点目的，致力于打造中国具有国际水准的全产业链。而在本届则以“中日动画文化因素”为主题，精选了世界动画艺术界具有代表性的作者及作品参展。作为在国际视野下已闻名数十载的漫画大师，蔡志忠是是一位从始至终践行“传承中华文化”信条的时代大师。因此，其历时五年时间打造的这部动画电影《武圣关公》在本次展会中得到了广泛探讨。

影片中由蔡志忠创作的三国人物形象在长相特色上非常考究，由专业团队精心设计的分镜头也展现了独特感染力，场景环境、武打场面表现了浓郁的中国古典特色。由著名音乐家林海(《陈情令》配乐)倾情创作的电影配乐在声效方面也增加了另一重中国风魅力，使得最终呈现出的《武圣关公》称得上是匠心诚意、“不可复制”的作品。此前，影片也曾受邀亮相拥有“动画界奥斯卡”之称的“第 43 届法国昂西国际动画节”，频频参与动画展也从侧面印证出了本片的中国风格。

14.关公面前耍大刀歇后语释义及故事 篇十四

【释义】

在武圣关公（关羽）面前耍弄大刀，比喻自不量力、在比自己才能高的人面前自我卖弄。

【故事】

关公面前耍弄大刀，比喻自不量力、在比自己才能高的人面前班门弄斧自我卖弄。关于这个俗语的由来民间还有这样一个故事。

15.关公像的废与立 篇十五

事不单行的是，当南方某市要拆关公之时，北方某市却决定要建一座特大的关公塑像，也是一掷3000万，也是要高得“俯视”全市，岂止是立关帝像，还要修关公大道，辟关圣公园。据说其中一大缘由，便是因为该地经济不甚通达，信用也不大好。所以要“补”一点风水，要靠一个忠诚武圣，来提升地方的形象。

一废一立，南北两条新闻放在一起，真的有点奇怪了？其实一点也不奇怪――都是一个关公，“风水”不好，就把他废了；“风水”不足，要靠它补上。一个万世忠孝的关云长，原来只不过是今人手里的一张牌而已，弊则丢弃，利则拾取。你看遍及域中的关公像，哪个不是当作“武财神”来膜拜，谁还记得过五关斩六将，为的是千里寻主？你再瞧饭馆金店里头，家家供奉的关帝，又有哪个不是把他雇作“招财进宝”的保镖，谁还晓得关羽的忠孝义节?那可是和收银机摆在一起的呀。所以今天的关公，招商搞不好，要把它竖起来，而“党政机关”不爽了，又要一拆了之……

其实在于今天的中国，古人的遭遇判若两人的，又何止一个红脸关公？便是万世师表的孔夫子，不也只是俺们手中的一张牌么――要讲“造反有理”的时候，就来“评法批儒”，把个孔老二，说得一塌糊涂；到了要“治”了，复又把孔夫子重新抬到“惊人的高度”，更有甚者，直将一部《论语》，只讲它的修身齐家，似乎一盅稳做子民而且心安理得的“心灵鸡汤”，也果然收到奇效。这样说起来，一个关公在于今日的“冰火两重天”，也就没有什么奇怪了。

据说历史都是为现实服务的，又据说任何古人，都只是今人手里的一张牌。原来如此。于是关云长的一“废”与一“立”也好，孔夫子在中国的遭遇也罢，我们就都可一心释然了……

摘自《新民晚报》

16.关公精神 篇十六

关公文物保护专项基金会：

我方（江西思德教育投资有限公司）拟在江西设立（负责）关公基金会（以下简称：关基会），现将具体优势、运营思路及需要的支持向总会呈报如下。

一、对关公及公关基金会的理解

（一）对关公的理解

关公名关羽，字云长，关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐蜀汉完成三分鼎立大业，谱写出一曲令人感慨万千的人生壮歌。关公因其充满英雄传奇的一生，被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国历史中上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。关公以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。其忠、义、勇、武的品格操守是世人敬仰的本质原因。在中国历史名人中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”孔子和“武圣”关公。

（二）对关公文物保护专项基金的理解

关公基金的宗旨是，保护与发展关公文化遗产，促进社会和谐。在这个宗旨下，我们认为关公基金的重点工作将涉及如下几个方面：

1、保护和发扬光大江西地区的关公文物、关公文化遗产等。

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2、在商界、政界、文化界等各行各业宣传关公精神、弘扬中华传统文化，树立诚信做人诚信经营的理念。

3、寻求和组织有志之士共同发扬关公精神和弘扬传统文化，宣传关公精神和传统文化，并筹集文物保护基金。

二、在江西设立关公基金会分会的理由及优势

（一）优越的地域优势

江西，简称赣(gàn)，别称：赣鄱大地，典型的江南鱼米之乡。因公元733年唐玄宗设江南西道而得省名，意思是位于江南的西部地区。又因为江西最大河流为赣江而简称赣。古称“吴头楚尾，粤户闽庭”，是“形胜之区”。

江西是中国经济比较发达的内陆对外开放省份，2009年12月国务院正式批复了鄱阳湖生态经济区发展战略，这也是江西省第一个地区性的国家发展战略。江西也是中国较发达、生活水平较高的地区之一。

江西古文明曾经呈现出灿烂的光辉。樟树吴城商文化遗址和新干大洋洲商代大墓的发现最为重要，证明商文化到达了江西。但从新干大墓中出土的铜器看，大量的青铜器都具有浓厚的地方色彩，纯粹的商王朝的铜礼器只占少数。江西的青铜手工业制造，已形成了比较完备的系统。瑞昌铜岭商代铜矿遗址的发掘，发现了竖井巷道，各种采矿工具，包括选矿用的木溜槽俱已齐备，是我国和世界上最早的矿业遗迹。江西在我国古代青铜文化史上占有重要位置。江西考古明代藩王墓的发掘。已发掘的有南昌的宁献王朱权、宁康王朱觐钧和冯妃、2 / 7

宁靖王吴妃墓，鄱阳的淮靖王朱瞻墓，南城的益端王朱槟、益定王朱厚烨和万妃、彭妃、益宣王朱翊和李妃、孙妃墓、益定王朱由木和黄妃、王妃墓。

江西有近百所关帝庙，当地亦称关圣殿，江西历来重视教育、文化方面的传承，星子县有着占地6万多平方米的关帝届，是省重点新精神文明宣传、教育的焦点。

（二）优秀的运营团队

江西关基会的运营团队有着多年的运营管理经验，目前主要运营管理团队主要成员有：

高正贵

现任江西省河南商会常务副会长、民生银行信用卡中心副总经理（副行长）、江西三立学校董事、江西思德教育投资有限公司董事长兼总裁、江西书法协会会员、世界华人联合会诗书画研究院理事，有着多年的企业运营与管理经验。

苑鸿骥 博士

现任江西城市职业技术学院院长、江西新和集团独立董事、江西教育厅多学科项目带头人。

吴丽娟

现任河南商会常务副秘书长、江西丹景轩亭商务会所总经理、天策传媒总经理，在江西拥有丰富人脉资源与经验。

李毅鹏

现任江西思德教育投资有限公司总载助理，有着多年的策划与运

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营管理经验。

潘广刚

江西天成装饰公司董事长、江苏商会副会长。

（三）专家顾问及丰富的人脉资源优势

（暂时不便上述）。

三、运营战略、战术

原则上按照总会的战略布置开展工作，但江西分会将根据江西地区的特点及实际情况开展相关工作。

（一）近期规划

我们的近期规划是树立品牌、扩大我们的影响力、提高我们的知名度，具体我们将从以下几个方面去做。

１、利用挂牌仪式扩大影响力。２、整合有利于自身发展的综合资源。３、开展大型的商务活动提升影响力。计划开展的活动有：

（1）江西省最讲诚信企业评选活动；（2）江西省十大好人评选活动；（3）江西省最讲诚企业家评选活动；（4）组织**开光大典活动；（5）关公主题书画展。

（二）中期规划

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１、与江西所有的关帝庙建立联络和合作机制；

２、在上述第一点的基础上，进行资源整合和统一运作策划，在旅游旺季通过政界和商界的支持，推行“关公主题”的旅游方案。

３、开展丰富多样的商务活动促进关基会在江西的发展壮大。４、引进更多有志之士共同发展关公文化。

（三）远期规划

打造关公文化艺术园，传承和保护关公文化艺术、中国传统文化艺术、培训非物质文化遗产传承人。

（四）基金募集策略

１、开展丰富多样的主题活动进行募集； ２、以评选为主题的方式进行募集； ３、通过与商会企业免税的方式进行募集； ４、通过开展慈善活动进行募集。

四、需要的支持

（一）手续

１、中国文物保护基金会关公文物保护专项基金（简称

关公基金），的相关批文、手续。

２、关公基金设立江西省办事处（机构）的授权委托。

（二）资金

１、筹备（启动）资金：20万元。

（含办公场地、办公设备、人员费用等），该费用

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双方共同承担。

２、活动（运营）资金10万元，该费用根据活动开展

情况列支。

（三）技术

１、涉及关公文物、关公文化、关公基金的宣传材料、权威著作。

２、关于关公文物、文化的手工作品、艺术工艺品、书

画作品。

（四）资源

１、中国文物保护基金会在江西办事机构的联络人和

联络方式及引荐。

２、中国文物保护基金会、中国文物关帝庙国际保护

协会、中华关公文化促进会的联络人和联络方式及引荐。

３、总会相关与江西民政部门等政府的初步沟通。４、挂牌仪式总会须派人到江西指导工作。

（五）需要解决问题

１、确定江西分会的载体是个人还是法人。２、确定募集的基金使用方向、使用权限及额度？ ３、确定募集基金的账户及账户管理？ ４、运营费用如何列支？ ５、奖励政策？

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６、江西分会可否单独设立账户？

江西分会筹备组 二零一二年七月

17.《关公文化学》读后感 篇十七

陈元芳

2016年元月12日上午，荆州市在金凤皇冠举行由中国社会科学出版社出版发行的《关公文化学》首发式暨座谈会，《关公文化学》作者中国社会科学院书画家协会副主席王志远、中国民间艺术家协会关公文化专业委员会秘书长康宇，湖北大学历史文化学院吴成国教授、荆州学者浦士培、孟修祥等人参加会议并在会发言，本人有幸两次阅读书稿，第一参加了市政协组织的审稿会，之后根据发言稿整理成《关于建立关公文化学的思考》一文，发表在2015-2-4《荆州日报》，其中的部分观点被《公关文化学》采纳。这次会前，又认真阅读了全书，颇有收获。会上，根据主办的安排，与大家作了10分钟的交流和分享。下面是会上交流发言稿提纲。

《关公文化学》读后感（提纲）

读完《关公文化学》，最深刻的感受和体会有如下三个方面。

一、三大亮点

1.第一本以关公文化学命名的集历史学、社会学、哲学（宗教学、伦理学）、中国文学为一体的关公文化专著。

以往只有关公文化、关公传说等类书籍。2001:《关公文化大透视》（赵波、侯学金、裴根长，中国社会科学），《关氏三千年（公元前1707-公元1911年）》（山西省侯马市关公文化学会福建姓氏，收录3600余年的关氏人物资料，研修关氏家谱、宗谱、族谱参考资料）；2005:《关化信仰研究系列（五卷）》（胡小伟，香港科华图书出版公司）；2006:《关羽与关羽文化》（张雪年，武汉出版社），《关公传说》（马昌仪，中国社会出版社），《世界关公文化》（朱正明，山西人民出版社）；2012:《关公文化》（沈泓，中国财富出版社）；2014:《信义炳世：关公文化概略》（秦建华、陈雪、雷英铎，山西人民出版社）；2015:《图说关公文化》（运城市河东博物馆，文物出版社）。

2.首次构建关公文化学的学科体系。

这门学科的基础理论包括：历史学、社会学、哲学（宗教学、伦理学）、中国文学、经济学、民族学、新闻传播学、艺术学、伦理学等9个一级学科和28个二级学科。

具体内容分8部分（即8章）：第1章：关公文化与关公文化学；第2章：关公文化的起源；第3章：宗教信仰中的关公文化；第4章：国家信仰中的关公文化；第5章：民间信仰中的关公文化；第6章：关公文化在港澳台地区的传播；第7章：关公文化在海外国家的传播；第8章：结论。

3.率先确认荆州首创关公文化学的学术地位与历史贡献。

3.1荆州是关公文化学的首创者（荆州对建立关公文化学的主要贡献）：

3.1.1提出概念。2012年关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人提出“关公文化学”概念。

3.1.2形成共识。2012年关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人在会计间隙与胡小伟等专家进行了广泛深入的交谈，他们一致认为，关公文化在中国传统文化中的地位极其重要，但涉及的学科既多且杂，需要单独设立学科才能更好地研究、继承的发展这种文化。（绪论P.4）

3.1.3构建框架。2012年关公文化学高峰论坛期间，本土学者浦士培先生为建立关学撰写《建立中国关学刍议》，倡导建立关学（绪论P.4），陈元芳撰写《关于建立关公文化学的思考》（2015-2-4荆州日报，文化频道-光明网），提出了关学的基本架构。（序言P.1）

3.1.4确立课题。在荆州市政协与胡小伟先生的倡议下，“关公文化学”课题终于得到确立。（绪论P.4）

3.1.5出版专著。“2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛”首次提出“关公文化学”的概念，最终成其为《关公文化学》。（序言P.1）

3.2荆州是关公文化的发源地。

3.2.1荆州是关公文化的发源地。“2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛暨湖北壮腰工程招商大会”在湖北荆州市隆重举行。海内外关公文化学者、关氏后裔、商界精英会聚关公文化的发源地，共同祭祀关公，探讨关学。（绪论P.4）关公出生于河东解州（山西运城），而关公文化却产生于荆州。（P.13:）关公是河东解州人，但以关公为主体的关公文化为何起源于荆州？（P.21）

3.2.2荆州是最早的关公文化遗址。湖北荆州城……，是历史上最早的关化文化遗址。（p.17）

3.2.3荆州关公文化活动的开展。荆州等许多城市每年都会举行盛大的关公文化活动。（P.26）

3.2.4荆州孕育了关公文化。第二章第一节关公文化的起源之二（P.58），对古荆州作了概述，描绘了关公文化产生的地缘背景。第二章第二节关羽和荆州的关系（P.64），从“汉寿亭侯”“左氏春秋”“赤壁疑云”“单刀赴会”“荆州大战”“江陵筑城”和“蛮王关羽”等7个方面介绍了关羽和荆州的关系，说明了关公文化形成的历史渊源。

3.2.5荆州是关公文化早期传播者。第二章第三节关公文化的形成与早期传播——四护佑江陵（P.129），在列举了大量历史事实后，总结道“可见对于荆州人来说，关公护佑江陵的神迹是不容质疑的。”（P.132）

以上列举的大量史料证明，关公文化的发源在荆州。

二、三大贡献

1.为关公文化学的理论研究奠定了基础（或曰树立了标杆）。此前，人们只知道研究关羽（公），研究关公文化，不知如何研究关公文化学，这本书起到了奠基和定标作用，无论本书的某些表述是否准确，至少有了，有总比无好！

2.系统地（非碎片化、非部分地）丰富了关公文化学的理论成果。

3.提升了荆州作为关公文化及关公文化学的重要发源地的历史地位。

如果说荆州是关公文化的发源地可能有争论。这本书出来后，说荆州是关公文化学（研究）的发源地，则是独一无二，毫无疑义了！

三、三大启示

1.进一步做好关公文化学分支学科的研究，如关公文化与荆州的关系，关公文化与宗教信仰、关公文化与国家信仰、关公文化与城市和组织文化建设等。

2.加大关公文化学宣传力度，编写关公文化学通俗读本与连环画，让关公文化学进社区，家喻户晓，妇孺皆知。探索关公文化学进课堂之路，引导有条件的中小学和大专院校开设关公文化学讲座，培养关公文化学的传播者、传承者、研究者。