佛学智慧语录

2024-06-14

佛学智慧语录（共8篇）

1.佛学智慧语录篇一

经典语录是指对那些富有哲理与特殊意义话语的记录，一般用于正式文体。现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。以下是小编整理的佛学生活智慧经典语录，欢迎阅读！

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为在你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己又懂得人生多少？

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

八、福报不够的人，就会常常听到是非。福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远都要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的，当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二

一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二

二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错，你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二

三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

二

四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二

五、每一种创伤，都是一种成熟。

二

六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二

七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二

八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对，不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己，一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三

十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

三

一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺，当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三

二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过，你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三

三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三

四、修行就是修正自己错误的观念。

三

五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三

七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三

八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三

九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四

十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四

一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

四

二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处，忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四

三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

四

四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

四

五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的，感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

四

六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

四

七、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

四

八、能说不能行，不是真智慧。

四

九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

五

十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

2.佛学智慧语录篇二

契丹族知识分子耶律履崇信佛教, 对佛法深信不疑, 并与僧人频繁往来。耶律履留有一篇关于印度僧人游历金朝的文章《天竺三蔵吽哈囉悉利幢记》:“三蔵沙门吽哈囉悉利, 本北印度末光闼国人, 住雞足山, 诵诸佛密语, 有大神力, 能祛疾病, 伏猛虎, 呼召风雨辄效, 皇统中, 与其从父弟三磨耶悉利等七人来至境上, 请游清凉山礼文殊, 朝命纳之, 既游清凉, 又游灵岩, 礼观音像, 旋遶必千匝而后已, 匝必作礼, 礼必尽敬, 无间日, 日受稻饭一杯, 座有宾客, 分與必徧。自食其余, 数粒必结齋, 始至济南, 建文殊真容寺, 留三磨耶主之。至棣, 又建三学寺。大定五年四月二十三日, 示寂于三学, 年六十三, 僧夏则未闻也。”[1]1587由该文的记载可知, 耶律履对这位印度高僧的佛经密语之灵验程度深信不疑, 认为此佛经密语能消灾祛病、能伏猛虎、能呼风唤雨。而且还认为这些僧人匝必作礼, 礼必尽敬, 并普度众生, 把斋饭分给宾客, 自己只食其余。这说明耶律履对佛教及僧人的认同和敬重, 可见他对佛教的笃信。

金代后期, 另一位虔诚的佛教信仰者是耶律楚材。贞祐二年 (1214) , 金宣宗南渡, 楚材之兄辨才、善才皆扈从南行, 楚材留守中都, 任左右司员外郎。面对风雨飘摇的大金政权, 他很迷茫, 于是25岁的耶律楚材开始跟随佛教高僧万松秀行学习禅法, 期间“杜绝人迹, 屏斥家务, 虽祁寒大尚佛法, 济世安民无如孔教。用我则行宣尼之常道, 舍我则乐释氏之真如, 何为不可也!”[2]130楚材用普度众生的佛家思想劝说蒙古放弃屠城, 曾使汴梁城内147万人口得以全活。在此后的西征中, 楚材也常与僧侣或佛教笃信者往来, 并留下很多禅诗。

生活在金朝末年的移剌国宝, 与耶律楚材交往甚密。《湛然居士文集》卷三有耶律楚材《寄移剌国宝》[2]48诗:“昔年萍迹旅京华, 曾到风流国宝家。居士为予常吃素, 先生爱客必烹茶。明窗挥麈谈禅髓, 净几焚香顶佛牙。回首五年如一梦, 梦中不觉过流沙。”从这首诗的内容看, 移剌国宝是居士, 常素食淡饮。楚材到国宝家, 二人一起探讨禅法, 并且烧香拜佛牙 (可能是佛骨舍利) , 而且楚材说:“公所藏佛牙甚灵异。”由此可断定, 移剌国宝是信仰佛教的, 而且对佛法的研究很透彻, 故能与楚材谈到“禅髓”的高度。从“回首五年如一梦”来看, 移剌国宝与楚材至少相识五年之久。

耶律楚材的侄女了真也是一位虔诚的佛教徒。楚材在《送侄了真行》中有“吾兄继世禄, 袭封食东平。幼子死王事, 长安闺门英。孀居二十年, 礼佛读传灯。一旦遇宗匠, 了真训其名”[2]232的诗句。了真是耶律楚材的侄女, 可能是其长兄辨才之女。孀居20年, 整天礼佛度日, 法号为了真。还有耶律楚材的族侄女耶律淑卿, 辽太宗耶律德光的后人。楚材在《祭侄女淑卿文》称:“禅理颇究, 儒学悉通……不食荤于笄年, 欲为尼于高嵩。”[2]295可见, 她也是潜心禅法之人。从其不食荤腥并欲为嵩山尼来看, 她是笃信佛教的。

金代笃信佛教的契丹人还有很多。石抹世勣之子石抹嵩信奉佛教。《归潜志》卷九记载石抹嵩因学佛与赵秉文等交游, 深得赵秉文赏识。石抹嵩曾经与赵秉文到慧林院拜见长老, 且赵秉文亲自教他“持香炉三棹脚作礼”[4]107等祭拜礼节。

《全辽金文》载有《移剌仲泽虚舟堂铭》:“泛而游, 载沈载浮, 随其流, 听其所止而休, 此非所谓虚舟者欤?万物相刃乎无穷, 要不可容吾意。智者困, 勇者残, 而至人免于无所累。先生既以是而身讬矣, 虽放心委形以行于斯世可也。”[5]2510从此文的记载看, 移剌仲泽的思想中流露出佛家出世的生活态度。但是移剌仲泽曾任金朝奉圣州节度使, 从这一点看他似乎也有儒家积极入世的思想。《全金诗》卷五十记载刘处玄《次韵答奉圣州节度使移剌仲泽佳什》[6]155诗:“忘机不用苦清谈, 大隐何烦住小庵。海印发光吞宝月, 添心烛物迈寒潭。黄庭雅弄琴三叠, 紫府高吟酒半酣。西北文章贤太守, 肯将珠玉寄东南。”这首诗从内容上分析, 刘处玄告诫移剌仲泽担任地方官为国家做事与潜心佛法并不矛盾, 只要心中有佛何处都可修行, 即“大隐何烦住小庵”。也许这首诗作的背景是刘处玄看出了移剌仲泽在为官和信佛 (出世与入世) 之间的矛盾心理, 故作此诗以是劝慰。

金代契丹人信奉佛法者很多, 而且很多人在禅学方面造诣很深, 但由于史料缺乏, 我们无法全面深入了解。金代契丹人为佛家思想的传播和佛法的研究作出了贡献, 同时他们也用佛家的行善避恶、普度众生、济世安民的思想影响统治者, 劝诫他们减少杀戮, 关爱百姓。

参考文献

[1]张金吾.金文最[M].中华书局, 1990.

[2]耶律楚材.湛然居士文集[M].中华书局, 1986.

[3]李修生.全元文[M].江苏古籍出版社, 1998.

[4]刘祁.归潜志[M].崔文印点校.中华书局, 1983.

[5]阎凤梧.全辽金文[M].山西古籍出版社, 2002.

3.佛学禅语智慧人生篇三

2) 你永远不知道你能有多爱一个人，直到你眼睁睁的看着他去爱了别人，你才知道嫉妒是一件有多恶心的事。

3) 与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。

4) 记住家和万事兴，无须终日口不停;爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚;一点笑容最可爱，家里立时见光明;忍耐任由风雨过守得云开见月明。

5) 道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成就，愿道德慈善福喜集您一生!

6) 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

7) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

8) 欲为第一火，痴为第一暗，瞋为第一怨，此三在世间。——《正法念处经》

9) 于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。——源自：《分别善恶报应经》

10) 度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。

11) 愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。

12) 苦海无涯，回头是岸。

13) 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

14) 佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。

15) 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

16) 沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。

17) 缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

18) 律已要严，待人要宽。

4.佛学经典语录篇四

佛学经典之一：人生最大的财富是健康。

此经典虽是人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或

为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却

不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金

山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金

山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个

人想通了这一点。

佛学经典之二：人生最可怜的是嫉妒。

嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在

狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。

欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若

公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提

拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名动千古。

佛学经典之三：人生最大的敌人是自己。

此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒

可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价

自己，由此而自大；或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一

个飞跃，人生会打开新的一页。

佛学经典之四：人生最大的幸福是放得下。

一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能

以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是

一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世

之真谛。

仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正

确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀！

5.佛学经典人生语录篇五

2、法尚应舍，何况非法。

3、诸行性相，悉皆无常。

4、慈悲是你最好的武器。

5、凡事要随缘，不要攀缘。

6、我不入地狱，谁入地狱?

7、稻穗成熟，头自然低下。

8、一花一世界，一叶一菩提。

9、恨别人，痛苦的却是自己。

10、作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

11、黄金无种子，惟生于勤俭之家。

12、说法者，无法可说，是名说法。

13、佛语有云：生不带来，死不带去。

14、遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。

15、长大成人方是我，合眼朦胧又是谁?

16、不患人之不重己，应患己之不重人。

17、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

18、扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。

19、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

20、吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。

21、想编织未来的美梦，现在正是时候。

22、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

23、若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

24、菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

25、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

26、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

27、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

28、诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一。

29、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

30、能忍之人，事事称心;善嗔之人，时时地狱。

31、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。

32、有田不种，必无收成;有钱不用，必空积聚。

33、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

34、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

35、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

36、常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。

37、所谓的“放下”即是把什么事都化为没有的力量。

38、心怀善念，日日是好日;里邻和睦，处处是净土。

39、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

40、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

41、佛法是什么?佛法既现实又超越，既超越又现实。

42、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

43、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

44、不想改过的人，无法调教;不想向善的人，无法得度。

45、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃!

46、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。

47、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

48、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

49、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

50、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

51、口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。

52、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

53、当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。

54、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。

55、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

56、人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。

57、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

58、只说好话不做好事，好话等于废话;只做好事不说好话，好事等于无事。

59、多年行脚觅归途，入室知为道路愚。检点旧时新衣钵，了无一物可提扶。

60、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

61、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

62、一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

63、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

64、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

65、反复叮咛无相形，觉时恋梦梦恋醒。慈悲空洒常啼泪，沉醉心扉依旧扃。。

66、与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命。

67、皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?

68、修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。

69、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

70、以拾为有，则不贪;以忙为乐，则不苦;以勤为富，则不贫;以忍为力，则不惧。

71、财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。

72、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。

73、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

74、爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

75、自我观照，反求诸己;自我更新，不断净化;自我实践，不向外求;自我离相，不计内外。

76、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

77、恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

78、佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善?何者恶?生命还是要自己掌握。

79、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。

80、忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

1.佛学经典语录

2.有关佛学的经典语录

3.佛学经典语录

4.佛学经典语录大全

5.佛学经典语录集锦

6.佛学经典语录精选

7.佛学经典语录精选50句

8.人生语录经典

9.《人生语录》经典语录

6.试谈美学家宗白华的佛学交缘篇六

一、深厚的佛教交缘

宗白华一生颇受佛教浸染，其精神心理和人格境界留下了深深的佛教印痕。《我与诗》记述童年南京求学时常游郊外的清凉山、扫叶楼、雨花台、莫愁湖，湖山美景所引起的浪漫情思，“引着我在森林，落日的晚霞里，远寺的钟声里有所追寻，一种无名的隔世的相思，鼓荡着一股心神不安的情调……这时我的心最快乐”。天性酷爱自然山水培育了其诗人气质与诗情，同时恬淡山水中夹孕的寺钟法音，使他对生命有某种最深颖悟。后来转学上海同济，同宿舍信佛者，常盘坐床上朗诵《华严经》，“我欢喜躺在床上瞑目静听他歌唱的词句，《华严经》词句的优美，引起我读它的兴趣。而那庄严伟大的佛理境界投合我心里潜在的哲学的冥想。我对哲学的研究是从这里开始的。”华严经典的听诵，萌发了宗氏的诗意，而精深佛理也引发了心中潜在的哲思冥想与研究哲学的冲动，也窥出他与华严境界心有灵犀，性情相通。因此，可以说，佛学（华严境界）引领他走上哲学和美学之路，并给其精神人格留下了不可磨灭印记。宗氏那时还特别喜欢王（维）、孟（浩然）诗歌，王维满含禅意的“行到水穷处，坐看云起时”更是常挂口边。他说：“唐人的绝句，像王、孟、韦、柳等人的境界闲和静穆、态度天真自然，寓浓丽于冲淡之中，我顶喜欢。后来我爱写小诗，短诗，可以说是承受唐人绝句的影响，和日本的俳句毫不相干，泰戈尔的影响也不大。”“诗佛”王维，山水诗画澄澹精致，柔和闲雅，意境淡远幽深，宗氏倾心吟诵浸润其中，后来著述中常引用《华严经》和王、孟、韦、柳等人的诗句。另外，此年还度寒假于浙东上虞，特意游览了以玄佛合流著称的晋宋名士谢安曾驻锡闻名的东山，追踪名士风流，并写下古体诗《游东山寺》、《别东山寺》、《赠一青年僧人》。毕生第一次写诗，其中“坐久浑忘身世外，僧窗冻月夜深明”、“汩汩寒潮注江海，微微尘梦续昏朝。云霾月黑三千界，天谴斯人慰寂寥”等，颇含寄世身外，尘梦寂远之感，鉴出对佛理的深刻领会。这些早年经历潜移默化地影响着他一生的美学追求。

新文化运动期间，宗氏参加李大钊创办的少年中国学会，还编辑会刊副刊《学灯》。作为新青年，为新文化鼓与呼，但却带有明显的佛教因素：一是大胆积极绍介欧美哲学与艺术，却常用佛学接引。其哲学处女作《萧彭浩哲学大意》，认为叔本华是康德之后欧洲哲学最杰出代表，所著《世界意志论》“尤与佛理相契合”。具体而言，以佛教“唯识”解释叔氏“唯意志”，以佛家的缘起比拟现象界感觉的生起，以佛（真如）的大自在比拟本体界“意志的自由”；与之相应，人生观和伦理观上，用释迦牟尼、老子、孔子的慈悲情怀理解叔本华悲剧精神，而且竟认为叔氏伦理学的归宿是要首先做到公正不害，然后达于博爱大悲，“最高境界是以消灭意志，直趋涅槃为正鹄”。所以，“拿叔本华的眼睛看世界”，实则无异于拿佛眼看透世界，以佛心救助世界。而康德哲学也“与佛理相通”，具体而言，宗氏以佛教第八识（阿赖耶识）比拟形而上心（先天综合判断），以前八识比拟形而下心（感性与知性），以佛家性宗（包括华严宗、天台宗与真言宗）的“空、假、中”的圆融理念比拟形而上心与形而下心的圆通关系，以佛教的现量比拟康德“物自体”的不可知与不可言等。可见，佛理成为接引西学的重要资源，也知其有一定的佛学功底。其实，此时宗白华与佛教意味浓厚的儒学大师，有诸多交缘，尤其是马一浮。1917年十月，宗氏写信给马，欲拜为师。马未接受其郑重之请，但告诉他“德性之本，具于一心，为仁由己，不假外求”、“读书穷理，实有余师”的“自得”方法。此际欲与马结为师友的还有颇染佛教的苏曼殊、李叔同、丰子恺、梁漱溟等，尤其李叔同随马研习佛学，后正式出家成为一代高僧弘一法师。可见，宗氏的佛学或许与这些佛缘极深者有关。二是宗白华当时崇尚的超世入世人生观，佛教因素相当明显。《说人生观》作为专门探讨之作，满篇充斥佛教语汇。他认为，人生观大致有三种，即乐观、悲观、超然观，其中超然观又分为旷达无为派、消闲派和超世入世派，但只有超世入世派才是超然观的正宗。对此，他说道：“宇宙真际，人生实事，变化迁流，皆有因果。依常恒不变之律令，据亘古常新之公里，本无悲观乐观可言。……而明理哲人，神识周远，深悉苦乐，皆属空华。栖神物外，寄心世表，生死荣悴，渺不系怀，但悯众生，犹陷泥淖，于是毅然奋起，慷慨救世，是超然入世观也。”还赞颂真超然观者，“绝非遁世，趋于寂灭，亦非热中，堕于激进，时时救众生而以为未尝救众生，……不因功成而色喜，不为事败而丧志，大勇猛，大无畏”。如此语句全然象高僧在讲经布道，且洋溢着佛教博大的救世情怀与“大勇猛，大无畏”的精进精神。说到超然入世，除受老庄及“风神潇洒、不滞于物”的晋人风度的影响外，而与禅的入世而又超世，及佛家的悲智双运人格息息相关。从超然入世的理论基础看，除老庄齐荣辱、等生死、泯物我，“无为而无不为”之外，佛教的真谛与俗谛、权实、一心开二门等，尤其华严宗万法平等、依持诸缘、相即相如、圆融无碍的法界观及事理圆融思想，理论上则更为细致、严密。三是治学态度与精神上，积极肯定古印度佛教学者恪守真理的真精神。他批评当时中国学者做学问的两种弊端――沟通与调和，而说最佩服古印度学者的“绝对地服从真理，猛烈的牺牲成见”，意指以佛教中观学派的创始人物龙树与提婆为代表的古印度佛教学者，为真理论争激烈，论辩失败“就自杀以报，或立刻皈依做弟子。决不作强辩，决不作遁词”（见宗白华《学者的态度和精神》），可谓发人深省。

1920年底留学德国，将艺术与美学作为终生追求。此时的《艺术生活与同情》一再强调对自然、人生的“同情”，是艺术感觉发生之起因，是艺术创造的目的，所以艺术家要涵养“同情心”。尤其要努力推己及人，要有释迦、耶稣等大慈大悲、悲天悯人的同情情怀。再者，留学期间他敏锐体察出东方文化的“静观”（包括佛禅的寂照），与西方文化的“进取”，是东西文化的两大根本差异点（宗白华《自德见寄书》），而佛禅的静寂及其潜含的“圆融”，能安顿国人心灵。这为后来进行中西审美跨文化比较提供了思想基础。尤其《流云》小诗，据其《我和诗》说，往往是在夜里躺在床上熄灯，在类似佛禅境界的静寂空谧的心境之下，静听天籁之音所写。《流云》共59首，从文化意象的选取上，诸如“光”、“日”、“海”、“云” (含“流云”、“白云”) 、“夜”、“月”、“梦”、“星”等，颇具传统诗歌取象特点，清新淡雅；从美学风貌上，具有“乐观雄丽”、“缕金镂采”之美的仅占10首，余皆“初发芙蓉，自然可爱”；从写法与审美意境上，往往从小处入笔，描写入微，情感细腻，语言洗练，意境清幽。可谓直承以禅入诗的王、孟等，表现出禅宗随缘任运、自然适意、清净洒脱的审美情趣。另外，如深加考察，诸多意象含佛教意味。有学者指出，题名“流云”，就充满禅意，孤高无依、清寂落寞而又舒卷自如、闲旷惬适。“心”、“光”更不用说，是佛学中心话语。“海”既是“人生之海”的象征，也喻指深广难测、浩如烟海的佛法义理。尤其典型的是“水莲”，或直接描写，或以“莲花”作比。如：“啊，池边的水莲，也忍不住了，他合起了双眸，含泪睡去。”莲花因其香、净、柔软、可爱四德，是佛教中最有代表性的意象。

1925年回国后，他任教于中央大学，教授美学与艺术学。从学术指向上看，主要围绕时空问题进行中西比较，且兴趣渐转到中国传统文化。约写于1930年的《形而上学提纲》，其第六章《空间与时间》第二节《中国哲学中之空间哲学》中，还准备探讨僧肇的空间，可见他欲将佛教时空纳入中西比较的视野。抗战后移居重庆，继续编辑《学灯》，对大批明哲之士以佛教救国十分敬仰，还积极刊登研究佛理之作。如1938年《<辨二谛三性>等编辑后语》，对欧阳竟无继承杨任先生开端的慧命，研撰佛学之作《辨二谛三性》与《辨唯识法相》等赞赏万分。此期间宗先生将自己对佛教的洞见熔铸在对中国艺术与美学，尤其艺境的诠释中，达到了自己美学研究的最辉煌阶段，成就斐然。此外，他约写于1946-1952年的《中国哲学史大纲》，还单列一章《中国佛学》，除介绍佛教概况外，主要阐述了佛教的两个发展阶段：一是融会阶段——魏晋南北朝，主要围绕当时佛教论辩展开；二是创造阶段——隋唐，谈了隋唐佛学思想，介绍了华严宗与禅宗的特点，还谈到隋唐佛学与政治。虽意识形态化明显，但是佛学知识体系比较广博，见解较为精辟。

另外，佛教的心灵解脱，成为宗先生遣散烦恼的精神寄托，尤其在战乱年代，是他独特的佛教情趣的最好体现。据传，早在20世纪30年代，宗先生曾收购了一尊唐代青玉石雕佛头，重数十斤。尽管有人认为它并非唐代作品，但他却觉其“低眉瞑目，秀美慈祥，体现了佛教慈悲的宗旨”，能让人在疲劳时忘却一切，进入一个静穆境界，故而视为不朽杰作，置于案头，终日把玩。也由此他被戏称为“佛头宗”。抗战伊始，他仓促离宁赴渝，置余不顾，却精心将把佛头埋于院中小枣树下。在渝期间，仍心常挂记，惘然若失。后回宁，一切书画、古玩荡然无存，唯有佛头犹在，令他惊喜万分，此后终生相伴左右。宗白华常说，这尊佛头能“满室生辉”，一切烦恼尽皆消散。

当然，在交游上，宗先生与佛学研究大家汤用彤交往也甚密。汤、宗分别从美、德留学回国，都任教于中央大学，各自开设佛学与美学。1930年汤先生到北大任教，遂推荐宗先生继任中央大学哲学系主任。三、四十年代同任中国哲学年会理事。建国后同教授于北大，曾就中国美学研究方法进行讨论，宗对汤提出的应该研究《大藏经》中有关箜篌的美学问题，极为赞同。据宗先生弟子林同华回忆，汤宗之所以相知，关键原因在于思想与观点，以及学风、生活态度完全合拍。就思想而言，汤在佛学史、魏晋玄学、玄佛关系方面堪称一流，而“宗先生青年时期爱读那优美的《华严经》，视‘圆融无碍’为最高境界。又喜爱庄子、康德、叔本华、歌德的思想和王、孟、韦、柳等人的绝句……禅宗的不立文字，直指人心，见性成佛，一闻言下大悟，顿见真如本性的顿悟超感性论……魏晋玄学主张得意忘言、得意忘象，这些思想均为相通。故宗先生和汤先生交往日深，情意益重。”（见林同华《哲人永恒“散步”常新——忆宗师白华的教诲》，《宗白华全集》，安徽教育出版社1994年版）

宗先生在人生各个阶段，因缘际会时时受到佛教的影响，或向佛教寻求思想文化资源的支持，或精神人格上吸纳借鉴。可以说，佛教的人生启迪、终极关怀和超脱，对宗白华的性情气质、生存姿态与人生境界影响不菲。

二、与佛教交缘的原因

宗白华美学有丰厚的佛学尤其禅学滋养，如他认为意境与禅境密不可分，禅境是艺镜的最高体现，精湛揭示出艺镜的文化底蕴与历史渊源，颇得意境精髓。之所以钟情于佛教，原因多方，简言则有：一是受时代大背景影响深刻，启蒙救亡成为主线，佛教救世思想被重新诠释，不少名士和宗教界高流如马一浮、弘一法师等利用佛教唤起民气参与救国，这对宗先生颇有影响，其超然入世的佛教精进情怀就是突出表现；佛理的高远精深成为接引西方巨哲思想的必要资源；囯破流离，遭遇巨大挫折失意，以及摆脱生活烦恼，使得佛禅成为心灵慰藉的栖居地。二是就个人而言，性情恬淡、雅致，人格高远、超迈、晶莹，与佛禅的超脱较为吻合；恪守真性情、于名利如浮云，使其精神人格、境界与佛禅息息相通。三是“道艺合一”，“艺道相通”，禅学妙悟思维与艺术思维的内在贯通，中国禅宗与中国艺术均立足于生命基点，共同重视生命向度，彰显人生境界，这些成为宗先生与佛学沟通的桥梁，这也是他作为美学家青睐于佛教的根本所在。

摘要：作为美学大家, 宗白华的精神人格与美学研究深受周易、老庄、歌德、叔本华等熏染, 但是, 由于因缘际会, 宗先生一生不乏有深厚的佛教交缘, 佛教的人生启迪、终极关怀和超脱, 对他的性情气质、生存姿态与人生境界影响不菲, 也给其美学研究本身带来了不少馈赠。因而, 宗白华的美学追求与艺术风貌体现出了佛教的意趣和境界, 也可看出艺术与宗教的内在生命关联。

关键词：宗白华,佛学交缘,生存姿态,艺术与宗教

参考文献

[1]宗白华.宗白华全集[M].合肥:安徽教育出版社, 1996.

7.佛学经典语录集篇七

2、这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地;而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，此觅得了人生的大境界。

3、敞开心扉，宽容的对待别人你就会拥有全世界，记住，千万别为利来，为利往，笑看人生，你就是最幸福的人。

4、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?

5、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一个五官端正的人。人生的真理只藏在平淡无味之中。

6、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

7、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

8、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

9、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

10、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

11、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

12、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

13、你要感谢告诉你缺点的人。

14、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

15、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

16、人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着;人，只要时刻保持微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证。

17、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

18、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

19、与人相处之道，在于无限的容忍。

20、梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。

21、给生活贴上梦想的标签，那些普通的日子就升华了，平淡的时光染上华丽的色彩，点石成金，就是这么回事。

22、聪明之人，一味向前看;智慧之人，事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人，是战胜自己的人。

23、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

24、人生的真理，只是藏在平淡之中。

8.启迪智慧的佛学故事100个篇八

101个禅经佛理的经典故事（1-21）

1．盲人点灯

一个禅师走在漆黑的路上，因为路太黑，行人之间难免磕磕碰碰，禅师也被行人撞了好几下。他继续向前走，远远看见有人提着灯笼向他走过来，这时旁边有个路人说道：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”

禅师也觉得非常奇怪，等那个打灯笼的盲人走过来的时候，他便上前问道：“你真的是盲人吗？”

那个人说：“是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！”

禅师迷惑了，问道：“既然这样，你为什么还要打灯笼呢？你甚至都不知道灯笼是什么样子，灯光给人的感觉是怎样的。”

盲人说：“我听别人说，每到晚上，人们都变成和我一样的盲人了，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来。”

禅师非常震动地感叹道：“原来你所做的一切都是为了别人！”

盲人沉思了一会儿，回答说：“不是，我为的是自己！”

禅师更迷惑了，问道：“为什么呢？”

盲人答道：“你刚才过来有没有被别人碰撞过？”

禅师说：“有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”

盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样你们就不会因为看不见我而撞到我了。” 禅师顿悟，感叹到：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边啊！” 禅思禅悟：点灯照亮别人的同时，更照亮了自己。这就是助人为乐的道理。在生活中，我们应该时刻记得；帮助别人也就等于帮助自己。

2．逆子变孝

据《佛为老婆罗门说禅语》记载，其中有一个老婆罗门乞讨度日，后又被儿子接回家养孝的故事：

一天，释迦牟尼到舍卫城去化缘，路遇一个年迈的婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户地乞讨食物。

释迦牟尼见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：“老人家，您这么大年龄，为什么不在家里按享清福安享清佛，却在街上向人乞讨呢？”

老婆罗门回答：“世尊啊！我原来是个富商，因为年事已高，所以把财产全都交给了儿子管理，又为他娶了媳妇。但没有想到，儿子拿到钱财娶了妻，不仅对我粗声恶气起来，还把我赶出家门。我实在没有办法，才向人要饭糊口啊！”

释迦牟尼听了老婆罗门的叙述，便大发慈悲，对他说道：“您只要跟我学一首禅语，然后回家您对儿子宣说这首禅语，一定会改变现在凄凉的生活。”

于是释迦牟尼哦对他念了一首禅语，老婆罗门牢牢记住了这首禅语，回到家中，马上向家人复诵一遍这首禅语。

他的儿子听了，十分羞愧，连忙跪在地上，向他请罪，并连连说：“父亲啊，赦免我的罪孽吧！请您马上回家来住。”老婆罗门回家后，儿子亲自替他洗澡擦身，为他换上崭新的衣服，还将他奉为一家之主，使他能够安享晚年之福。释迦牟尼所说的禅语，正是对儿子种种忤逆行为的鞭挞。禅语中首先叙述了老婆罗门对儿子的百般宠爱，为了他辛苦赚钱，又为他聘礼娶妻。但儿子却忘了养育之恩，不知道尊重老人，将父亲赶出家门。这就如老马没用了，就不给它吃麦子一样，不孝之子剥夺了老夫在家吃饭的权利，他只能靠乞讨要饭以求活命。陪伴他的只有一根拐杖。

正是这些内容，震撼了老婆罗门儿子的心灵，使他万分羞愧，从此细心照料父亲，使父亲安度晚年。

禅思禅悟：有些人对父母长辈很不礼貌，轻则谩骂，重则殴打，殊不知上行而下效，孩子长大了这样对你，岂不是自食其果？老人像挂在西山上的太阳，他们的光辉和热快要消失了，作为晚辈更加应该行孝道，尊重他们现在还剩下的一片余晖。

3．泥中莲花

在日本，耕田的农民被视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身贱民，但是他一心皈依佛门，于是假冒士族之姓，了却了自己的心愿。

无三禅师后来被众人拥戴为主持。举行就任仪式那天，有个人突然从大殿跳出来，指着法坛上的无三禅师，大声嘲弄道：“出身贱民的和尚也能当主持，究竟是怎么回事啊？”

就任仪式庄严隆重，谁也没有想到会发生这样的事情，众僧被眼前发生的事弄得不知所措。在这种情况下，谁都不能来阻止这个人说话，只好屏息噤声，注视着事态的发展。仪式被迫中断，场上静的连一根针掉在地上都能听见，众人都为无三禅师捏了一把汗。面对突如其来的发难，无三禅师从容地笑着回答：“泥中莲花。”

绝对的佛禅妙语！在场的人全都喝彩叫好，那个刁难的人也无言以对，不得不佩服无三和尚的深湛佛法。

就任仪式继续进行，这突然的刁难并没有对仪式有什么影响，由于禅师的佛禅妙语，更增加了他的威信，众人更加拥护他了。

禅思禅悟：人无贫富贵贱之分，每个人最终的人生都与自身的信念和追求相关，一句“泥中莲花”正是真实写照。

4．居士与高僧

有一个年轻的居士，前去拜访一位高僧。他们从早上一只谈到中午，到了吃饭的时间，寺院中的侍者看两人谈得十分投机，便为两人准备了一大一小两碗面。高僧看了一下面条，将大碗推到居士面前，说道：“你吃大碗的吧！”

按照常理，居士应该将大碗再推回高僧面前，以示恭敬，可是居士一点都没有推让，而是非常自然地接过大碗就吃了起来。高僧见他这样，不由皱起了眉头，心里想：“本以为他慧根不浅，可是居然一点都不懂得礼仪！” 居士吃完后，看见高僧根本就没有动筷子，并且脸有愠色，便笑着问高僧：“师傅为何不吃？” 居士见高僧一语不发，便恭敬地说：“我确实是饿了，只顾自己狼吞虎咽，的确有失礼之处。然而我将你推给我的大碗面再推回到您的面前，那不是我的本愿。既然不是我的本愿，我为什么要那样做呢？我要问师傅，你推我让的目的是什么？” 高僧答：“吃饭。”

居士严肃地说：“既然目的是吃饭，您吃是吃，我吃也是吃，何必再你推我让！难道您吧大碗让给我不是真心的吗？如果不是真心的，那您为什么要那样做呢？”

禅思禅悟：很多时候，在中国人的观念中谦让客气是一种礼貌的表现，但往往违反自己的心意。殊不知礼仪只是一种形式，而拘泥于礼仪的形式不过是虚假的表现，坦率真诚才是做人的真谛。5．追求幸福的妙方

佛陀在世时，有一位黑氏梵志来到佛陀的座前，两手拿了两个花瓶站在佛陀的面前，想把这两瓶花奉献给佛陀。

佛陀见了，对他说：“放下。”

梵志以为佛陀叫他把花瓶放下，立刻把左手的花瓶放下。佛陀又说：“放下。”

梵志以为佛陀要他把右手的那个花瓶也放下来，所以又把右手的花瓶放。佛陀还是对他说：“放下！”

梵志非常不解地问道：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了。请问佛陀，现在我还应该放下什么？”

佛陀说：“我让你放下，并不是叫你放下手里的东西。我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把根、尘、识都放下时，你就再也没有什么负担，没有什么压力，你就可以从生死的桎梏中解脱出来了。”

梵志抓了抓自己的脑袋，心想：“我真愚昧啊！我到这里来的目的就是为了这个‘放下’，为了精神的解脱和思想的自由自在。”他终于悟到了“放下”的真义——“放下”心中的一切贪欲、愤恨和妄想，自由自在地生活。

禅思禅悟：人生在世，有太多的东西放不下。如果我们都像佛陀指示的那样能够放下，便不失为一条幸福解脱之路。“放下、再放下”，可以说是一条追求幸福的妙方。

6．一村菊香

禅师院子里种了一棵菊花，第三年的秋天，院子成了菊花园，香味一直传到了山下的村子里。凡是来寺院的人都忍不住赞叹道：“好美的花儿呀！”

一天，有人开口，向禅师要几棵花种在自家院子里，禅师答应了。他亲自动手挑选开得最鲜艳、枝叶最粗的几棵，挖出根须送到了别人家里。消息很快传开了，前来要花的人接连不断。在禅师眼里，这些人一个比一个知心、一个比一个亲近，都要给。不多日，院里的菊花就被送得一干二净。

没有了菊花，院子里顿时黯然失色。

弟子们看到满院的凄凉，说道：“真可惜！这里本应该是满院香味的，现在一棵菊花也没有了。”

禅师笑着对弟子说：“你想想，这样岂不是更好，三年后一村菊香！”

“一村菊香！”弟子们不由心头一热。眼前浮现出一村菊花盛开的美好景象。禅师说：“我们应该把美好的事与别人一起分享，让每个人都感受到这种幸福，即使自己一无所有了，心里也是幸福的！这时候我们才真正拥有了幸福。” 禅思禅悟：当你在惋惜自己美好的东西因为被分享而失去时，你更要明白你终将因分享而得到更美好的东西。一个人不能总想着自己，应该把自己美好的东西拿出来与别人一起分享，那样你才会体会到，其实与别人分享幸福比自己占有幸福更幸福！

7．禅师的哑语

弟子前去拜见禅师，问道：“师傅，为什么我觉得自己这些年来总是进境缓慢，难以突破？” 禅师笑着说：“我来给你倒杯水喝吧！”于是就拿起桌上的茶壶，往杯子里倒水。水块满了，但禅师却仍不罢手，依旧往杯里注水。

弟子提醒他：“杯子已经满了。”禅师意味深长地对弟子说：“再倒一些吧，说不定能更多一些呢！” 弟子笑着说：“杯子已经满了，您再怎么倒也不能增加杯里的水。”

禅师叹道：“说得有道理呀！其实不仅是倒水如此，学业进境又何尝不是如此呢？”

弟子听了心头一震，自言自语说道：“是啊！人生也是这样的道理，心里装的东西太多了，自然就装不进其它的了！”

禅师看他有所醒悟，便笑着说：“是啊！很多人只想着往心里装更多的东西，以为这样就可以得到更多的东西。但是他们越是这样想，就越不能得到，因为他们的心已经满了，怎么能装进去东西呢？倘若心中的那只杯子装满了杂念，我们就会陷入精神上的老化，变得无法接受新事物，无法更新我们的所思所悟。学业的进境更是如此，知识的发展日新月异，如果我们不能时常清理固有思维，接受新观点，那么必然会难以突破本来的自我。”

禅思禅悟：心就像一个容器，也有自己的容量。要想把新的东西装进去，只有把原来的旧东西倒掉。你的心装了多少杂念？又装了多少美好的事物呢？既然心的容量是有限的，不如让我们的心中拥有更多美好的东西，而少一些忧伤与烦恼。

8．舍得放弃

有一个聪明的年轻人，很想在各个方面都强过别人，他尤其想成为一名有大学问的人。可是，许多年过去了，他的其他方面都不错，可学业却没有什么长进。他非常苦恼，特地去向一位大师请教。

大师说：“我们登山吧，到山顶你就知道该怎么做了。”

那山上有许多晶莹的小石头，煞是迷人。每当年轻人见到他喜欢的石头，大师就让他装到袋子里背着，很快，他就吃不消了。

“大师，再背，别说到山顶了，恐怕我连动一动的力气都没了。”他抬头凝望着大师说道。大师微微一笑：“该放下啦，背着石头怎么可以登上顶峰呢？”

年轻人一愣，忽觉心中一亮，向大师道谢后走了。后来，他一心做学问，进步飞快„„ 其实，人要有所得，必然会有所失，只有学会放弃，才有可能登上人生的巅峰啊！

禅思禅悟：舍得舍得，必须有舍才有得，人生在世，有许多东西是需要放弃的。学会放弃才能活得轻松，才能有所获得。

9．玩火自焚

《杂宝藏经》第十卷《婆罗门妇欲害姑缘》中叙说了一个媳妇欲害婆婆，结果反而自害的故事：

从前有一个婆罗门，娶了一个年轻貌美的女子。她欲情深重，心性淫荡，因为有婆婆在，便不能随心所欲。为此，她想方设法要害死婆婆，表面上却装作孝顺的样子以蒙骗丈夫。她每天给婆婆端茶送饭，礼仪周全。婆罗门很满意，对妻子说：“你这样做，真是一个好媳妇。我母亲年老体衰，全靠你照顾了。” 妻子对丈夫说：“我这叫做‘世供’，能有多少东西给婆婆吃用？如果得到‘天供’，那可真是要什么有什么，生活才过得快乐呢！你知道有什么妙法，可以升天吗？”

丈夫告诉妻子：“按照婆罗门的方法，投岩赴火，烈焰炙身，这样就可以升天了。” 妻子便道：“既然有这个方法可使婆婆升天，又何必受‘世供’呢？”

婆罗门听信了妻子的话，便在野外挖了一个大坑，堆上木材，点上火后，让其熊熊燃烧。又将其母亲扶到大坑边，请来亲朋好友，鼓乐弦歌，尽欢而散，夫妇俩就将母亲推入火坑，自己扬长而去。

幸亏火坑中有一个小土堆，母亲跌在土堆上，竟没有让火烧着，她设法爬出火坑，天色已晚，便想寻原路回家。路经丛林，一片漆黑，她很害怕虎狼、罗刹鬼等侵袭，便爬到树上躲避。过了一会儿，有一群盗贼偷了珠宝，在树下坐地分账。她非常害怕，克制不住，竟咳嗽了一下。天亮后，她从树上下来，见地上洒满香璎珠玑、金簪耳珰，便不客气地一一捡起，满载而归。

婆罗门夫妇见老母安然回家，又惊又怕，以为是起尸鬼，不敢近前。母亲便对他们说：“我升天后，获得许多财宝。”又对媳妇说：“香璎珠玑、金簪耳珰，都是你父母、姑姨、姐妹交给我带给你的，因为我年老体弱，多了也带不动，说是请你自己去拿，可以拿许多许多。”媳妇听了婆婆的话，非常高兴，便也投身火坑之中，想去多取些财宝。她一入火坑，便被烧得焦烂，一命呜呼了。

这时，天帝说禅语到：“夫人于尊所，不应生恶意。如妇欲害姑，反而焚灭身。”

禅思禅悟：玩火才会自焚，一个人不能起恶念、做坏事，同样也不应该有侥幸心理，做坏事可能会使你得到一时好处，但必定损害你长远的利益。

10．八风吹不动

苏东坡在瓜州任职的时候曾与金山寺的主持佛印禅师成为至交，他们经常在一起谈禅论道，十分快活。有一天苏东坡认为自己对于禅已经领悟到一定程度了，于是便写了一首诗，来阐述自己对于禅的理解，然后送给佛印禅师印证。

诗是这样写的：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。意思是说：我顶礼伟大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已经不再受到外在世界的诱惑了，好比佛陀端坐在莲花座上一样。

佛印看了他写的诗后，笑着在上面写了“放屁”两个字，然后就叫书童带回去给苏东坡看，书童不敢怠慢，赶紧回去，把佛印禅师的批文交给苏东坡看。

苏东坡打开一看，又羞又恼，起身去找禅师理论。来到金山寺，远远看见禅师站在江边。禅师告诉他说：“我已经在此等候多时了！”

苏东坡气呼呼地说：“禅师！我们是至交，我写的诗，你即使看不上，也不能侮辱人呀！” 禅师说：“我没有侮辱你呀！” 苏东坡指着诗文上批的“放屁”两字，说：“这不是侮辱人是什么？今天我一定要讨个公道，听听你的说法。”

禅师哈哈大笑：“还‘八风吹不动’呢！怎么‘一屁就打过江’了呢？” 苏东坡听完惭愧不已，再也不敢炫耀自己了。

禅思禅悟：口头上能够说出多么自吹自擂的话，宣扬多么冠冕堂皇的道理，都不那么困难；要能够真正做到自己所吹嘘的话语，实践所宣扬的道理，才是真正不易的。否则突然炫耀自己，只不过是逞口舌之能而已。

11．哭婆忧天

禅师云游，在一个老婆婆家里借宿，一连几天，那个老婆婆都不停地哭。禅师很纳闷，问她道：“你为什么整天都在哭呢？有什么伤心事，可否容许我替你讲解？”

老婆婆说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖布鞋的，小女儿嫁给卖雨伞的。天晴的时候，我就会想小女儿的雨伞一定卖不出去，所以忍不住要伤心；下雨的时候吧，我就会想到大女儿，下雨天当然就没有顾客上门买布鞋啦，所以想想就要流泪。这样一来，我每天都觉得很是担心。”

禅师说：“原来是这么回事！你这样想不对呀！如果我是你，我会觉得每天都很高兴。” 婆婆说：“大师这话怎么解释？” 禅师开导她说：“为女儿担心是没有错的，可是你为什么不为女儿开心呢？你想想，天晴的时候，你大女儿的布鞋店一定生意兴隆；下雨的时候，你小女儿的雨伞肯定畅销，你应该天天为她们开心才是呀，怎么会难过呢？” 老婆婆听了禅师的话，豁然开朗。从此，每当她想到自己两个女儿的时候，无论是晴天还是雨天，她总是笑嘻嘻的。

禅思禅悟：改变一个视角，事情完全就变了样，人生不也如此吗？痛苦的对面是快乐，哭的对面是笑。如果我们学会从不同的角度全面地看待问题，就能够找到更为正确和积极的态度和处世方法。

12．山高怎阻野云飞

善静和尚27岁的时候，弃官出家。他去乐普山投奔元安禅师，禅师令善静管理寺院的菜园，在劳动的过程中修行。

有一天，寺内一位僧人认为自己已经修业成功，可以下山云游了，于是就到元安禅师那里辞行。

元安禅师听了僧人的请求，决心考他一考，便笑着对他说：“四面都是山，你往何处去？” 僧人无法想出其中蕴含的禅理，无言以对，只好转身回去。那僧人无意中走进了寺院的菜园子。

善静正在除草，看见僧人愁眉苦脸的样子就问：“师兄为何苦恼？” 僧人就将事情的来龙去脉一五一十地告诉了他。

善静马上想到“四面的山”就是暗指“重重困难”、“层层障碍”。元安禅师实际上是想考考僧人的信念和决心。可惜，僧人参透不了师傅的旨意。于是善静笑着对僧人说：“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”意思就是：竹林再密，也无法妨碍水流过去；山丘再高，也不能阻止云飞过去。僧人听了之后，觉得如获至宝，于是就来到原安禅师那里，对禅师说道：“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”

僧人以为师傅一定会喜笑颜开地夸奖他，然后准他下山，谁知元安禅师听了后先是一怔，继而眉头一皱，直视僧人道：“这肯定不是你拟的答案！是谁帮助你的？” 僧人见师傅已经察觉，于是只好把善静和尚的名字说了出来。

元安禅师对僧人说：“管理菜园的僧人善静和尚，将来一定会有一番作为的!多学着点吧，他都没有提出下山，你还要下山吗？”

禅思禅悟：人要能对自己有充分客观的认识，有时你以为不起眼的磨练其实自有其用处。世上本无难事，没有不可逾越的障碍，关键在于自身，只要下定决心，一切困难都能迎刃而解。

13．乞丐搬砖

一个只有一只手的乞丐来到一座寺院向方丈乞讨，方丈毫不客气的指着门前一堆砖对乞丐说：“你帮我把这砖搬到后院去吧。”

乞丐生气的说：“我只有一只手，怎么搬呢？不愿给就不给，何必捉弄人呢？” 方丈什么话也没说，用一只手搬起一块砖，说道：“这样的事一只手也能做的！”

乞丐只好用一只手搬起砖来。他整整搬了两个小时，才把砖搬完。方丈递给乞丐一些银子，乞丐双手接过钱，很感激地说：“谢谢你！” 方丈说：“不用谢我，这是你自己赚到的钱。”

乞丐说：“我不会忘记你的。”说完深深的鞠了一躬，就上路了。

过了很多天，又有一个乞丐来到寺院。方丈把他带到屋后，指着砖堆对他说：“把砖搬到屋前就给你银子。”但是这位双手健全的乞丐却鄙夷地走开了。

弟子不解地问方丈：“上次您叫乞丐把砖从屋前搬到屋后，这次您又叫乞丐把砖从屋后搬到屋前，您到底想把砖放在屋前，还是屋后？”

方丈对弟子说：“砖放在屋前和放在屋后都一样，可搬不搬对乞丐来说就不一样了。”

若干年后，一位非常体面、气度不凡的人来到了寺院。他就是用一只手搬砖的那个乞丐。自从方丈让他搬砖以后，他找到了自己的价值，然后靠自己的拼搏，终于取得了成功。而许多双手健全的乞丐却还是乞丐。

禅思禅悟：一个人应该具有两种最基本的品格，第一是靠自己的手劳动，第二是靠自己的头脑思考。幸福就是靠头脑的思考和辛勤的劳作创造出来的。

14．和尚之勇

一个村落里有几个年轻人非常喜欢调皮捣蛋，每每晚上装鬼吓人。一天，云居禅师要去村子另一边的洞穴坐禅。那几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之路上，等到禅师过来的时候，一个人从树上把手垂下来，扣在禅师的头上。年轻人原以为禅师必定吓得魂飞魄散，哪知道禅师任年轻人扣住自己的头，静静的站立不动。年轻人反而吓了一跳，急忙将手缩回，此时，禅师又若无其事地离去了。

第二天，他们问禅师：“大师，听说附近经常闹鬼，有这回事吗？”

云居禅师说：“没有的事！”

“是吗？我们听说有人在晚上走路的时候被魔鬼按住了头。”

“那不是什么魔鬼，而是村里的年轻人！”

“为什么这样说呢？”

禅师答道：“因为魔鬼没有那么宽厚暖和的手呀！”

他紧接着说：

“临阵不惧生死，是将军之勇；

进山不惧虎狼，是猎人之勇；

入水不惧蛟龙，是渔人之勇；

和尚的勇是什么？就是一个字：‘悟’。连生死都已经超脱，怎么还会有恐惧感呢？禅思禅悟：当我们遇到一些意外的突发事件时，首先要做到处变不惊，冷静思考。没有办法做到冷静，就谈不上勇敢。禅师即使在面对看似危机的状况时，也能冷静分析出魔鬼没有那么宽厚暖和的手，从容应付他人的恶作剧，表现出过人的胆识和一种大彻大悟。

15．水中倒影

据《大庄论经》第十五卷记载，释迦牟尼说过这样一个充满哲理的故事：

有一个富家媳妇，因为常常被婆婆责骂，便赌气走进林中，想自杀了结性命，自杀没有成功，她便爬到树上，想暂时安歇一个晚上。树下有一个池塘，她的身影倒映在水中。

这时走来一个婢女，挑着水桶准备取水，看见水中的倒影，以为就是自己，便自言自语地说道：“我长的这样美丽端庄，为什么替别人挑水呢？”立即打破水桶，回到主人家中。

她对大家说：“我长得这样端庄美丽，为什么还让我干挑水这种粗活？”

大家议论到：“这个婢女大概是被鬼魅迷住了，所以才会说此蠢话、干此蠢事。”也不理睬她，又交给他一只水桶，再叫她去取水。婢女重新来到池塘边，又看到了富家媳妇倒影，便再次打破水桶。

富家媳妇在树上目睹这发生的一切，忍不住笑了。婢女见水中之影笑了，便有所觉悟，抬头一看，见一个妇女坐在树上微笑，她容貌端庄，服饰华丽，非己可比，觉得很羞惭。

释迦牟尼说：“我为什么要讲这个故事呢？是因为世上有倒见愚惑之众。” 于是释迦牟尼说了一句禅语： “末香以涂身，并熏衣璎珞。

倒惑心亦尔，谓从己身出。

如彼丑陋婢，见影谓己有。”

释迦牟尼所说之禅语是从婢女误认富家媳妇之倒影为自己的角度来阐述的，他把这种现象，称作“倒惑”。

倒惑所看到的假象，实质上是一种心理活动，或者说是一种潜意识。婢女为什么会“见影谓己有”呢？因为在她潜意识中，就是希望自己长得漂亮，摆脱粗重的劳动。她上当了，她是上了水中倒影的当吗？不是。她是上了自己眼睛的当吗？不是。她是上了自己求美之心、怕苦之心的当。

禅思禅悟：世上有不少人容易受骗上当。骗子固然可恶，但上当之人，大多心有“倒惑”，因而会被假象所迷住，看不清事物的本质。

16．心无外物

印度三藏法师自诩神通，他来到慧忠禅师面前，向他验证。慧忠谦恭地问道：“久闻您能够了人心迹，不知是否属实？” 三藏法师答道：“只是一些小伎俩而已！”

慧忠于是心中想了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？” 三藏运用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。” 慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？” 三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”

“果然了得！”慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，反观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？” 三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。

三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。

慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？” 三藏满脸迷惑地说：“请禅师指教。”

慧忠禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？”

禅思禅悟：那些自恃能看透人间世事的人，往往只能看见事情的表象，而不能洞察世事的本质。无论你的心迹藏得有多深，只要存在，别人就可以探察到。只有心无外物，才能让人无所察觉。

17．四个老婆

有一天，释迦牟尼给他的几个弟子讲了一个故事：

有个商人娶了四个老婆：第一个老婆既伶俐又可爱，陪在他身边，像影子一样跟随他；第二个老婆是他从外地抢来的，她格外美丽，让人羡慕；第三个老婆整天打理他的日常琐事，让他不用为生活操心；第四个老婆是最忙的，但是他不知道她整天都在忙什么，他几乎忘记了她的存在。

商人要出远门了，旅途十分辛苦，所以他要选一个老婆陪伴自己。

第一个老婆说：“我才不陪你呢，你自己去吧！”第二个老婆说：“是你把我抢来的，我又不是情愿嫁给你的，我也不去！”第三个老婆说：“我不能忍受路途的风餐露宿之苦，所以我最多送你到城郊！”第四个老婆说：“无论你到哪里我都会跟着你，因为你是我的主人。”商人感叹：“到了关键时刻还是我的第四个老婆好！”于是他就带着第四个老婆开始了他的长途跋涉。

释迦牟尼说：“你们明白了吗？这四个老婆就是你们自己！”

第一个老婆指的是肉体，人死后肉体是要与自己分开的；第二个老婆是指金钱，许多人为了金钱辛劳了一辈子，死后却不能带走，无非是水中捞月；第三个老婆是指自己的妻子，生前相依为命，死后还是要分开的；第四个老婆是指个人的天性，你可以不在乎它，但是它却永远在乎你，无论你是贫穷还是富贵，它永远不会背叛你，它永远跟随你。

禅思禅悟：人的肉体、所拥有的金钱以及亲情关系，都是人们所需要精心维护的，也是最终将与人分离的。只有天性才会永远与你相随，伴你左右。因为无论何时何地，是贫穷还是富贵，我们都应当维护好自己的天性，永远记得“我是谁，我将成为怎样的人”。

18．拥有平常心

一个小沙弥问一位高僧：“师傅，你悟道修行、修身养性有什么秘诀吗？”

高僧答道：“有。”

“那么你的秘诀是什么呢？”小沙弥继续问道。

高僧答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”

“可是，这算什么与众不同的秘诀呢？每个人都是这样啊。”

高僧答：“当然是不一样的！他们吃饭时总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。”

高僧继续说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，无法用一颗平常心对待浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。”

由此可见，无杂念的心才是真正的平常心。这需要修行，需要磨练，一旦我们达到了这种境界，就能在任何场合下，保持最佳的心里状态，充分发挥自己的水平，施展自己的才华，从而实现完满的“自我”。

禅思禅悟：人们常因为功利心而疲于奔波，其实我们应该学会以一种平常心来对待世事，将功名利禄看穿，将胜负成败看透，才能感受生命的真谛，才能活得更轻松。

19．肉身佛

归省禅师担任主持期间，由于天旱，很少有人能拿粮食来养活这些僧人。僧人们只能每天喝粥吃野菜，个个面黄肌瘦。

有一天，主持外出化缘，法远就召集大家取出柜里储藏的面做起粥来。粥还没有做好，归省禅师就回来了，小师弟们吓得一下子就消失得无影无踪。归省禅师看到法远居然把应急用的面都用了，生气地说：“谁让你这么做的？”

法远平静地说：“弟子觉得大家面如枯槁，无精打采，于是就把应急用面拿出来煮了，请师父原谅。”

归省严厉地说：“依清规打三十大板，驱逐出寺！”

法远默默离开了寺院，但他没有下山，而是在院外的走廊觅了个角落栖息下来。无论刮风下雨，都不曾动摇他向佛的决心。

归省禅师有一次看见他在寺院的角落睡觉，十分吃惊地问道：“你住这里多久了？”

“已有半年多了！”

“给房钱了吗？”

“没有。”

“没给房钱你怎么敢住这里！你要住，就要交钱！”

法远默默托着钵走向集市，一边为人诵经，一边四处化缘，得来的钱全部用来交房钱。

归省禅师笑着对大众宣示：“法远乃肉身佛也！”

后来法远继承了归省禅师的衣钵，将佛学发扬光大。禅思禅悟：在通往自己目标的过程中总是会遇到各类困难，此时只有那些从不放弃自己信念的人才会真正成功。正所谓：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。因此成大事者必先苦心志。

20．处世秘诀

有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，黄山谷总觉得禅师有独特的处世秘诀未曾传授。

一日，他们一起走在山坡上，大路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红，散发着香气。

祖心禅师就问黄山谷：“你闻到花香了吗？”

黄山谷望了望两旁盛放的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围满满绽放的桂花，忍不住称赞：“当然闻到了，太香了！”

又过了一会儿，他们爬到一个小山峰上，放眼望去，只见群山起伏，连绵不绝，白云缠绕，晚霞夕阳。

祖心禅师就又问黄山谷：“你看到这美景了吗？”

黄山谷称赞道：“此景犹如仙境，让人流连忘返啊。”

祖心禅师点点头，笑着说：“你同我一样闻到了花香，见到了美景，所以我并没有对你隐瞒什么呀！”

黄山谷一怔，顿时醒悟过来。

禅思禅悟：处世秘诀，并不是什么特殊的方法和本领，而是眼前每一时刻的洒脱，和当下每一地方的自在。如果终日为一些俗念所负累，只会两眼不见、两耳不闻。闻不到美妙的花香，看不见动人的美景，领悟不到处世秘诀。

21．石头的价值

从前有一个孤儿，生活无依无靠，既没田地可以种，也没有钱来经商，他十分迷惘和彷徨，整天过着流浪与乞讨的日子，没有人看得起他。有一天，他感觉再也不这样生活下去，便去拜见一位高僧，向他求教。

高僧把它带到一处杂草丛生的乱石旁，指着一块石头说：“明天早晨，你把它拿到集市去卖，但要记住，无论多少人出多少钱要买这块石头，你都不要卖。”

孤儿满腹狐疑，心想这块石头虽然不错，但怎么会有人花钱买呢？但是他还是抱着石头来到集市内，在一个不起眼的地方蹲下来叫卖石头。

可是，那毕竟是一块石头啊，根本没有人把它放在眼里。第一天过去了，第二天又过去了，依然无人问津。直到第三天，才有人来询问。第四天，真的有人想买这块石头了。第五天，那块石头已经能卖到一个很好的价钱了。

孤儿回到寺庙里兴奋地向高僧报告：“想不到一块石头值那么多钱。”

高僧笑笑说：“明天拿到黄金市场上去，记住，无论人家出多少钱都不卖。”孤儿又把石头拿到黄金市场去，一天、两天过去了，第三天，又有人围过来问，几天以后，问价的人越来越多，价格也已被抬得高出了黄金的价格，而孤儿依然不卖。但是越是这样人们的好奇心就越大，石头的价格被抬得越来越高。

孤儿又去找高僧，高僧说：“你再把石头拿到珠宝市场去卖，记住，无论别人出多少钱都不能卖。”

孤儿把石头拿到珠宝市场，又出现了同样的情况，到最后，石头的价格已被炒得比珠宝的价格还要高。由于孤儿无论如何都不卖，更是被传扬为“稀世珍宝”。

对此，孤儿大惑不解，去请教高僧。

高僧说：“世上人与事物皆如此，如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一个无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”

禅思禅悟：只要自己看重自己，热爱自己，生命就意义，就有价值。人的价值是由自己决定的，而每个人的命运也是由自己掌握的。是陋石还是宝石，要看自己的态度 22．刮金救人

一个衣衫褴褛的乞丐来到荣西禅师面前，向他哭诉：“我们家已经好几天揭不开锅了，上有老人需要供奉，下有孩童需要照顾，一家人眼看就要饿死了。师傅慈悲，救救我们吧，我们一家人将永远记得师傅的恩德?”

荣西禅师面露难色，虽然他想救这家人，可是连年大旱，寺里也是吃了上顿没下顿，让他如何救这可怜的穷苦人呢？荣西禅师一时束手无策。

突然，他看到了身旁镀了金的佛像。思索片刻后，他便毫不犹豫地攀到佛像上，用刀将佛像上的金子刮下来，用布包好，然后交给乞丐，说道：“这些金子，你拿去卖掉，换些食物救你的家人吧！

那个乞丐看到禅师这样，于心不忍地说道：“我怎么能够收这样的钱。这是罪过呀，逼得禅师如此为难，更是让人于心何安！”

荣西禅师的弟子也忍不住说：“佛祖身上的金子就是佛祖的衣服，师傅怎可拿去送人！这不是冒犯佛祖吗？不是对佛祖的大不敬吗？”

荣西禅师义正词严地回答：“你说得对，可是我佛慈悲，肯用自己身上的肉来布施众生，更何况只是他身上的衣服呢！这正是我佛的心愿啊！这家人眼看就要饿死了，即使把整个佛身都给了他，也是合乎佛的愿望的。如果我这样做要入地狱的话，只要能够拯救众生，那我赴汤蹈火，也在所不辞！”

禅思禅悟：做善事、有慈悲心不是嘴上说说就可以的，而应该付诸行动。信念应该体现在行动上，而不必拘泥在表面形式上。如果只是流于形式地表现出对于某种信念的坚持而忽略了信念的本质，那么对于这种信念的坚持也无非是种虚伪的表现。

23．世间什么是最珍贵的？

从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚拜祭的熏陶，蜘蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蜘蛛佛性增加了不少。

有一天，佛祖光临了圆音寺，看见这里的香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不经意间抬头，看见了横梁上的蜘蛛：“你我相见总算有缘，我来问你一个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见。怎么样？”蜘蛛遇见佛祖很是高兴，连忙答应了。

佛祖问道：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答道：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖点了点头，离开了。

就这样又过去了五百年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛祖又来到寺前，对蜘蛛说：“你可还好？五百年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说：“你再好好想想，我会再来找你的。”

又过了五百年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意，蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是两千年来最开心的几天。

突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛祖又来了，问蜘蛛：“蜘蛛，这五百年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，仍然对佛祖说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间去走一遭吧。”

就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了16岁，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。

这一日，新科状元郎甘鹿金榜题名，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席，席间来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主——长风公主，状元郎在席间表演诗词歌赋，大献艺，在场的少女无一不被他折服。但蛛儿一点也不紧张和嫉妒，因为她知道，这是佛祖赐予她的姻缘。

过了些日子，说来也巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，两位长者一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你很漂亮，也很讨人喜欢但你想象力未免丰富一点。”说罢，和母亲离开了。

蛛儿回到家，心想：“佛祖既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事？甘鹿为何对我没有一点感觉？”几天后，皇帝下诏，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴天霹雳，她怎么也想不通佛祖竟然这样对她。

得知消息后的几天里，她不吃不喝，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。

就在这时，佛祖来了，他对快要出壳的蛛儿的灵魂说：“蜘蛛你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你两千年，爱慕了你两千年，但是你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我来问你，世间什么才是最珍贵的？”

蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟，她对佛祖说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”

刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，她睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，马上打落宝剑，和太子芝草深深地拥抱„

禅思禅悟：世上太多的人固执地为了追求自己得不到或是已经失去的东西，而放弃了眼前唾手可得的幸福，这是多么的不值得呢？世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

24．无明苦海

释迦牟尼说法的时候总是显得和蔼可亲，经常说些弟子熟悉、爱听的事物。为了使众人能够理解，他总是说得深入浅出，用大量的比喻娓娓道来，弟子们都觉得非常亲切。一天，释迦牟尼说法后，有个弟子向他请教“不知者无罪”是不是真的。

对于这个问题，释迦牟尼并没有直接回答，而是做了一个比喻：“现在有一把火钳，它被烧得火烫，但肉眼却看不出来。如果你去拿这把火钳，是知道它烧得火烫受害严重，还是不知道它烧的火烫受害严重？”

弟子想了想回答：“应该是不知道它被烧得火烫受害严重。因为不知道才没有一点准备，被烫的时候就来不及采取防范措施。”

释迦牟尼和蔼地说道：“是啊！如果知道火钳烧得火烫而去拿，就会心惊胆战深怀戒心，不敢丝毫大意拿的时候不会用力去抓。可见，并不是‘不知者无罪’，而是不知者受害最大。人们就是因为不明真理，所以才会在苦浪里翻腾沉沦。”

禅思禅悟：往往是愚昧、懵懂的人才最容易受到最大的伤害，因为他们无法通过分析得知事件的背景和可能产生的后果；只有“有知”才可以使人明智，找到真理。

25．猎人赠肉

《百喻经》记载了一则猎人赠予四个商人的儿子猎物的故事：

梵授王统治的波罗奈国，有四个富商。他们各有一个儿子，都长得风流倜傥，且喜结伴而行，共闯江湖。

有一天，四位商人之子又一起出城，途中坐在路边休息，互相交谈自己近来的所见所闻。这时，有一位猎人打猎回来，车上装了许多猎物，其中光鹿就不少。猎人驾着马车疾驰而来，准备进城卖掉这些猎物。

四个年轻人看到满载猎物的马车驶来，其中一个迅速从地上站起来，说道：“我向猎人要块肉去。”话音刚落，他已经走到马车前，很不礼貌地说：“喂，大猎人，割块肉给我！”猎人见这个年轻人如此傲慢无礼，便不卑不亢地回答：“向人索要东西，怎么能以这样的口气呢？要和气换和气才对呀！我不会拒绝你的要求，但是按照你的言辞来决定给你哪一块肉。”说完这番话，猎人便念了一首禅语： “公子索要肉，出言欠和逊；按君言粗鲁，只配得筋骨。”

第一位商人的儿子拿着猎人给他的鹿骨，悻悻地退回原来坐的地方。第二位商人的儿子也站了起来，说道：“我也向猎人要肉。”他来到猎人面前，和颜悦色地说：“大哥，能给我一块肉吗？”猎人笑着说：“当然可以。我也会按照你的言辞来决定给你哪一块肉。”接着，猎人扶着把手，也念了一首禅语： “人说尘世中，兄弟手足情；按君言辞和，送君鹿腿肉。”

第二位商人的儿子拿着猎人给他的鹿腿，高兴地回到路边，第三位商人的儿子也站起来，说道：“你们都向猎人要了肉，我也去。”他来到猎人面前，满脸笑容，用温和、尊重的语调说道：“老爹，请给我一块肉好吗？”猎人也报以一笑，很爽快地说：“我会按照你的言辞决定给你哪一块肉的。”说完这话，他又念了禅语： “儿呼一声爹，为父心头颤；按君言辞敬，赠君心头肉。”

第三位商人的儿子拿着猎人给他的鹿心，愉快地回到年轻的朋友身旁。第四位商人的儿子迎着他站起身来，说道：“我也去向猎人要肉。”他来到猎人面前含着亲切的微笑，诚恳而又尊敬地说：“朋友打猎辛苦了。能否赏我一块肉？”猎人也礼貌的微微颔首，潇洒地说：“没问题，朋友我将会按照你的言辞来决定给你哪一块肉的。”说罢，他第四次念起禅语： “村中若无友，犹孤居森林；按君言辞美，赠君倾我车。”

猎人恐怕年轻人没听清楚，再次强调：“朋友，上车来吧！我要将这整车猎物都送到你家里去。”第四位商人的儿子也不客气，让猎人驾车把满车鹿肉送回自己家。他吩咐仆人卸下肉后，让厨子马上烹煮，热情招待猎人。他俩边饮酒边交谈，吃喝了整整一夜，尽兴而散。禅思禅悟：每个人不同的修养和处世方法。在人际交往中，你敬我一尺，我敬你一丈，真诚换取真诚，尊敬赢得尊敬。

26．修行的秘诀

马祖是怀让禅师的弟子，他在般若寺修行的时候，整天盘腿静坐，冥思苦想，希望有一天能修成正果。

有一次，怀让禅师路过禅房，看见马祖坐在那里神情专注，便向弟子问道：“你这是在做什么？”

马祖马上起身答道：“我在坐禅修行，我想成佛。”

怀让禅师听他这样说，就顺手从地下捡起一块砖，然后在一块平滑的石头上磨了起来，神情专注而又坚毅，和马祖一样地具有一种不达目的不罢休的气势。

马祖非常疑惑地问道：“禅师，你在做什么呀？”

怀让禅师答道：“我在磨砖，难道你看不见我在做什么吗？”

马祖又问：“磨砖有什么用呢？”

怀让禅师说：“我想把它磨成镜子。”

马祖说：“砖本身是没有光的，就算你磨得再平，它也不会成为镜子的，你就不要在这上面浪费时间了。”

怀让禅师就说：“砖不能那个磨成镜子，静坐又怎么能够成佛呢？”

马祖惭愧地问道：“弟子愚笨，请师傅指点，怎样才能成佛呢？”

怀让答道：“有个人想让驴拉磨，但是那个磨台就是不动。于是这个人拿起鞭子拼命地鞭打磨台，驴子正低着头吃饲料，磨台依然一动不动。你说这个人应该打磨台，还是应该打驴子呢？”

马祖终于醒悟了：“坐禅只是修行、静思的一种方式，其目的是为了答道‘悟’的境界若想真正地成佛，只有坐禅是没有用的，而是要从心里去感悟禅的智慧。”

禅思禅悟：仅仅运用一种方法，追求一种形式，就企图找到真理、获得感悟，是不可能的。只有用脑去思考，用心去体会，才能够真正理解真理的精髓、禅的要义。

27．象迹之辨

以为居士向一位老禅师请教，怎样才能够发现事件的本质而不是表面的现象。老禅师就对他说了这样一个故事：

两个年轻人结伴而行，他们在道路上看到大象的足迹。其中以为对另一位说：“这是一头母象，怀了一只小象，母象的右眼是瞎的；象背上骑着一位妇人，这位妇人也怀了一个婴儿。” 另一个人听后很奇怪，就问道：“你是怎么知道的？”

这个人说：“我是用头脑思考知道的。你要是不信，我们一同到前面去看。”

两个人赶紧前行，找到了那头大象。果然同那位那年轻人所说的一样。没过多久，母象生了一头小雌象，妇人也生了个小女孩。

那位年轻人的同伴百思不得其解，心想：“我们两个同行，他一看到大象的足迹，就能看出许多问题，我却一点也辨别不出，这是为什么呢？”于是，他就问那位年轻人：“你是怎样辨别大象足迹的呢？” 这位年轻人回答道：“我只不过是将老师教我们的方法运用到实际中罢了。我看到大象小便的地方，就知道这一定是头母象；看见大象的右脚足迹深些，就知道它怀着小象；看见道路左边的草没有任何倒伏，而右边却相反，就知道此象右眼必是瞎的；又看见象歇息之处有小便，便知道象驮了人；看见此人右腿足迹深，就知道此人是位怀有婴儿的妇人。” 说完这个故事，老禅师对那位求教的居士说道：“要发现事件的本质，而不仅仅是表面现象，就需要将所学的知识、方法运用到实际生活当中去，进行细致的观察和判断，才能够避免得出片面的结论。”

禅思禅悟：佛学中讲究看清事物的质而非相，要发现事物的本质，对事物的有正确的估计和认识，来源于细致耐心的观察，以及将理论运用到实际中得本领。只有如此，才能做到有的放矢，成就事业。

28．退让的禅理

天刚破晓，朱友峰居士就兴冲冲地抱着一束鲜花和供果，赶到大佛寺想参加寺院的早课。

可是，刚踏进大殿，迎面就跑出一个人，正好与朱友峰装个满怀，将他捧着的水果撞翻在地。朱友峰看着满地的水果忍不住叫起来：“你看！把我的水果全部撞翻了，你打算怎么办啊？”

那个人名叫李南山，他非常不满地说：“撞翻已经撞翻，顶多说一声对不起就够了，你干嘛那么凶啊？”

朱友峰十分生气：“你这是什么态度啊？自己错了还要怪人吗？”接下来，两个人互相咒骂起来，互相指责的声音很大。

广悟禅师正好经过这里问明原委后，说：“莽撞的行为是不应该的，但是不肯接受别人的道歉也是不对的，这都是愚蠢不堪的行为。能坦诚承认自己的过失及接受别人的道歉，才是智者的举止。”

停了片刻，广悟禅师又说：“我们生活在这个世界上，必须协调的生活层面的事情太多了，比如：在社会上，我们需要与亲族、朋友取得协调；在经济上，我们需要量入为出，在家庭里，我们需要培养夫妻、亲子的感情；在健康上，我们又需要身体健全；在精神上，我们还需要选择自己的生活方式，只有如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，我们有这么多需要协调的事情，为了一点小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”

听到这里，李南山先生先说：“禅师！我错了，实在太冒失了”。说着便转向朱友峰说：“请接受我至诚的道歉！我实在太愚痴了！”

朱友峰也由衷地说：“我也有不对的地方，不该为点小事就大发脾气，实在是太幼稚了！”

禅思禅悟：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。许多时候，为了一点小事而与人动怒，只会徒然耗费自己的时间精力，想想多么不值得！

29．四种马

释迦牟尼坐在王舍城的竹林精舍里，弟子们静静地等待着佛陀的开示。

佛陀慈祥地说：“世界上有四种马：第一种是良马。主人为它配上马鞍，套上辔头，它能日行千里，快如流星。尤其可贵的是，当主人一扬起鞭子，它见到鞭影，便知道主人的心意，前进后退、或快或慢都能揣度得恰到好处，不差毫厘。这就是能明察秋毫的第一等良马。”

“第二种是好马。当主人的鞭子抽过来的时候，它不能马上警觉。但当鞭子扫到马尾的毛端时，它能知道主人的意思，奔驰飞跃，也算得上是反应灵敏的好马。”

“第三种是庸马。不管主人多少次扬起鞭子，它见到鞭影都毫无反应，甚至皮鞭抽打在皮毛上，它都反应迟钝，无动于衷。只有主人动了怒气，鞭棍交加地打在它的肉躯上，它才开示察觉顺着主人的命令奔跑，这是后知后觉的庸马。”

“第四种是驽马，主人扬鞭时，它视如无睹；鞭棍抽打在皮肉上，仍毫无知觉；知道主人盛怒之极，双腿夹紧马鞍两侧的铁锥，霎时痛入骨髓，皮肉溃烂，它才如梦初醒，放足狂奔，这是愚劣无知、冥顽不化的驽马。”

佛陀说：“弟子们！这四种马好比四种不同的众生。第一种人听说时间有变化无常的现象，生命有陨落生灭的情境，便能肃然警惕，奋起努力，立志创造崭新的生命。就好比第一等良马，看到鞭影就知道向前奔跑。”

“第二种人看到世间的月圆月缺，看到生命的起起落落，也能及时鞭策自己，不敢懈怠。这就好比第二等好马，鞭子才打到皮毛上，便知道放足驰骋。” “第三种人看到自己的亲朋好友有经历死亡的煎熬以及肉身坏灭，看到颠沛流离困顿的人生目睹骨肉离别的痛苦，开始忧虑恐惧，善待生命。这就好比第三等庸马，非要受到鞭打的皮肤之苦，才能幡然醒悟。” “而第四种人只有当自己病魔侵身，如风前残烛的时候，才悔恨当初没有及时努力，在世上空走了一回。这就好比第四等驽马，受到彻骨彻髓的剧痛，才知道奔跑。然而，一切都为时已晚。”

禅思禅悟：佛陀借马说人，着实精妙。人生苦短，生命可贵，我们更应该珍惜时间，日益精进，像第一类马一样驰骋不息，不要等到来不及时方才后悔莫及。

30．不劳而获

一个穷汉每天都在地里劳作，觉得非常辛苦，因而时常抱怨上天不公。有一天，他突然想：“与其每天辛苦工作，不如向神灵祈祷，请他赐给我财富，供我今生享受。”

他深为自己的想法得意，于是把弟弟喊来，把家业委托给他，又吩咐他到田里耕作谋生，别让家人饿肚子，确保自己没有后顾之忧之后，他就独自来到天神庙，为天神摆设大斋，供养香花，不分昼夜地膜拜，毕恭毕敬地祈祷：“神啊！请您赐给我现世的安稳和利益吧！”

天神听见这个穷汉的愿望，内心暗自思忖：“这个懒惰的家伙，自己不工作，却想谋求巨大的财富。即使他在前世曾做布施，累积功德，也没有用的，不妨用些方法，让他死了这条心吧。”

于是，天神就化作他的弟弟，也来到天神庙，跟他一样的祈祷求福。

哥哥看见了，不禁问他：“你来这儿干嘛？我吩咐你去播种，你播下了吗？”

弟弟说：“我跟你一样，来向天神求财求宝，天神一定会让我衣食无忧的。纵使我不努力播种，我想天神也会让麦子在田里自然生长，满足我的愿望。”

哥哥一听弟弟的话，立即骂道：“你这混账东西，不在田里播种，想等着收获，实在是异想天开。”

弟弟听见哥哥骂他，却故意问：“你说什么？再说一遍听听。”

“我就再说给你听：不播种哪能得到果实！你太傻了！”

这时天神才现出原形，对穷汉说：“诚如你自己所说，不播种就没有果实。过去不播善因的种子，今天哪会有什么善果？若不行善而想得福，那是根本办不到的！”

禅思禅悟：播撒种子就如同是前因，只有播种了，在结果时才会有收获。凡事必须付出才有收获，古语“一分耕耘，一分收获”就是此理。31．狐假虎威

从前，有一个和尚因为违反寺规被赶出庙门，他十分懊恼，边走边哭。

和尚在路上遇到一个鬼，这个鬼也是因为犯法，被毗沙门天王放逐。鬼问和尚：“你有什么心事，为何边走边哭？”

和尚答道：“我触犯了僧戒，被逐出庙门。我没有了施主的供养，而且坏名声传得远近尽知，因此心中愁苦，不知将来怎么办才好。”

鬼对和尚说：“我可以让你消除坏名声，得到很多供养。你可以站在我地左肩上，我将扛着你在天空中行走，别人只能看到你而看不到我。这样人们都会认为你是得道的高人，就会给你很多的供奉。只不过，你得到供奉以后，必须首先满足我。”

和尚想了一下，觉得这个主意不错，便答应了。

于是，鬼扛着和尚，在和尚过去被赶走的那个地方行走。那个地方的人看到后都十分惊异，认为这个和尚已经得道，互相转告到：“寺里的众僧太不像话，错逐了得道高人。”

于是，他们齐聚寺庙，斥骂众僧。众僧无奈，只得马上迎接这个和尚回到庙内，和尚从此得到了很多地供养之物，并把所得到地食物都先给鬼享受，不违背当初地诺言。

有一天，鬼扛着和尚在空中漫游，正好碰到毗沙门天王属下的司官。鬼一看司官，吓得魂都飞到九霄云外，慌忙扔下和尚只身逃命。于是，和尚从高空中摔到地面，众人顿时明白过来他是故弄玄虚、狐假虎威，更是把他唾弃得一文不值了。禅思禅悟：假象只能骗人一时，狐假虎威也只能得逞一时之快，日久必然真相大白，假象和狐假虎威都将最终遭到唾弃。

32．两头倒霉

很久以前，梵授王在波罗奈治理国家，菩萨将他转生为树神。

那时，有一个渔村。有一天，一个渔民与小儿子一起到渔民经常捕鱼的水池钓鱼。他投下鱼钩，没想到鱼钩钩住水底下的一个树桩，怎么拉也拉不上来。

他心中暗想：“肯定钩住了一条大鱼。我让儿子回去告诉他妈妈，让她想办法与邻居们吵起来，这样，谁也顾不上来这里，这条鱼就归我一个人了。”

于是，他吩咐儿子：“孩子，去告诉妈妈，我们钩着一条大鱼，让她和邻居们吵架。”

孩子走后，他还是拉不动鱼钩。他担心绳子被拉断，便脱下衣服，放在岸上，自己跳进水里去摸鱼。结果他撞在树桩上，把眼睛撞瞎了。同时，有一个小偷把他放在岸上地衣服也偷走了。

他疼痛难忍，用手捂着双眼，摇摇晃晃地爬出水池，摸索着寻早衣服，而此时他的老婆正在想法和邻居吵架。她把棕榈叶挂在自己地一直耳朵上，在一只眼睛上涂抹了黑烟灰，怀里抱着一只狗，到邻居家串门。

一位女友对她说道：“你把棕榈叶挂在耳朵上，一只眼睛上涂抹了黑烟灰，怀里抱着一只狗，到处串门，难道你疯了？”

“我没有疯。你怎么无缘无故出口伤人？咱们到村长那里去评理，我要让他罚你八个金币。”

这样，两个人吵吵闹闹来到村长那里。村长问清吵架缘由，便判这装疯闹事的女人有罪。于是，人们把这个女人捆起来，用鞭子抽她，命令她快交罚金

树神看到这个女人在渔村以及她丈夫在森林中的不幸遭遇，站在树杈上说道：“人啊！你在水中和地上都做了错事，因而才会两头倒霉。”

说罢，念了这首禅颂：眼睛衣服丢，老婆耍无赖。水中和陆上两处都失败。

禅思禅悟：人心不足蛇吞象，说的正是这种人，任何时候都应取舍有道。贪欲如果没有止境，最终将自取灭亡。33．害人害己

释迦牟尼开示传教时，遇到了难以想象的困难和麻烦，有时甚至遭到挑衅和人身攻击。但他凭借智慧、毅力和人格力量，一次又一次地克服挫折、战胜困难、化解矛盾

有一次，私家牟尼走在街上，遇到了一个愤怒地婆罗门。

那个婆罗门非常仇视佛教，几乎到了疯狂的地步。他发现受世人尊敬的佛教开创者释迦牟尼后，一条毒计顿时涌上心头。

他蹑手蹑脚地绕到释迦牟尼背后，趁释迦牟尼不注意，抓起一大把沙土，就向释迦牟尼头上扔去。

说时迟，那时快，就在沙土扔出去的一刹间，突然一阵风向婆罗门吹来，沙土反而向他自己飞来，撒得他一头一脸，十分狼狈。

他想发作，但无法开口，气得满脸通红。

街上的人看到刚才发生的一切，都盯着他看，嘲笑他。面对这么多锐利的目光，那个婆罗门不得不低下了头，羞愧难当，恨不得找个地缝钻下去。

这时，他耳边响起了释迦牟尼平静而洪亮的声音：“如果想污染清净的东西，或者想陷害心无邪念的人，罪恶反而会伤了自己”

听了这番富有哲理的话，那个婆罗门顿时恍然大悟，开示反思自己的行为。

禅寺禅理：害人之心不可有，那些想要用卑劣手段暗中伤害他人的人，只会偷鸡不成蚀把米，害人不成反害己。

34．金罗汉

从前有一个山民，以采樵为生，日夜辛苦劳作，仍改变不了穷困的生活。他在佛前不知烧了多少炷高香，祈求大运降临，脱出苦海。

真是佛祖慈悲，一天他在山坳里竟然挖出了一个一百多斤的金罗汉！

转眼间，他荣华富贵加身，又是买房又是置地。亲朋好友一时竟多出好几倍，大家都向他祝贺，目光里满是羡慕。

可山民只高兴了一阵，继而犯起愁来，食不知味，谁不安稳。

“诺大的家产，就是贼偷，也一时不能偷光啊！你愁什么呀！”他老婆劝了几次没效果，不由地高声埋怨。

“妇道人家哪里知道，怕人偷只是原因之一！”那山民叹了口气，继续说道：“十八罗汉我只挖到一个，其他十七个不知在什么地方。要是那十七个罗汉一齐归我所有，那我就满足了。”

原来这才是他犯愁的最大原因啊！

心有妄求，永无宁日，人不能救，佛不能救，天不能救！

禅思禅悟

穷人常常悲叹自己的命运，痛骂老天的不公。而富人也会因为各种无止境的欲望而烦恼、不开心。但须知知足方能常乐。没有一颗知足之心，拥有再多的财富也是枉然，终究无法获得安乐。

35．僧人入定

从前有一位僧人学习入定，可是每当入定不久，他就感到有只蜘蛛钻出来同他捣乱，令他不能专心修行。

他无可奈何，只得请教师父：“我一入定，就有大蜘蛛出来张牙舞爪，赶也赶不走它。怎么办？”

“下次入定时，你在手里拿支笔。如果它再同你过不去，你就在它肚皮上画个圈，看看是哪路妖怪？”师父如此说道。

那僧人半信半疑，心想：“就姑且照着试试看吧！”

想罢，那僧人真的准备一支笔。

他再次入定，果然那大蜘蛛又出现了。他迅速拿起笔，在大蜘蛛的肚子上画了个圆圈。果然，那圈刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了，从此僧人安然入定，再无困扰。

不知过了多长时间，那僧人才出定。他低头一看，原来画在大蜘蛛肚皮上的那个圈圈，竟赫然出现在自己的脐眼周围！

原来入定捣乱的那个大蜘蛛，布施来自外界而是源于自身。

禅思禅悟：一个人最大的敌人往往就是自己，只有驱除自己的心魔，才能成功。

36．填满房间

有位禅师为了测试他的三个弟子哪一个最聪明，就给了他们每人十文银子，让他们用十文银子买来的东西想办法装满一个巨大的房间。

第一位弟子反复思考了很久之后，心想：“什么才是市场上体积最大、价钱最低的东西呢？”最后他跑到市场上，买了很多棉花。但是买回来之后，只将房间装了一半多一点。

第二位弟子与第一位弟子的思路非常相近，他也在反复寻找市场上体积最大、价钱最便宜的货物。最终他挑选了最便宜的稻草，但是十文银子也只能将房间填满三分之二。

轮到最后一位弟子，前两位弟子和阐释都等着看他的答案。只见他手上什么东西也没有的回来了。两位弟子赶到非常奇怪，禅师却暗暗点头。这位弟子请禅师和另外两位弟子走进房间，然后将窗户和房门紧紧地关上。整个房间顿时伸手不见五指，漆黑一片了。这个时候，这位弟子从怀了取出他仅花了一文钱买的火柴和一文钱买的蜡烛。他用火柴点燃了蜡烛，顿时漆黑的房间里一片昏黄的光芒。这片光芒虽然微弱，但是将房间的每一个角落都照到了。第三位iedizi成功地仅用了两文钱填满了整个房间。

禅思禅悟：故事中的第三位弟子聪明地完成了阐释布置的任务，我们是否也可以从中悟出一些道理来呢？正如同便宜的蜡烛就可以填满整个房间一样，人们的心灵也不是大量金钱可以填充的，而需要一片真情和一丝温暖才能填满。用一支蜡烛的光芒可以轻易地填满整个房间；用一片真情、一丝温暖也能够填满人们的心灵。

37．沉默大师

有位和尚自称“沉默大师”，其实只是欺世盗名而已。

为了让人信服，他专门找了两名能说会道的侍僧。别人前来参问，都由这两位侍僧替他回答，而他自己则摆出一副莫测高深的摸样，一言不发，以表示他的“默照禅”不可以言说。一天，正当他的两名侍僧因事外出之际，来了一位游方僧人。游方僧人恭问：“如何是佛？”

“沉默大师”不知如何回答是好，只得东张西望。或许他在找那两位侍僧吧！

游方僧人点点头，又问：“如何是法？”

对于这个问题，“沉默大师”依然无法回答，他装模作样看看屋顶，继而又看看地下。

多么神奇的“默照禅”啊！游方僧人心中叹道，接着再问：“如何是僧？”

至此，这位“沉默大师”只好闭上眼睛，再也没有别的花招可耍了。

最后，那位游方僧人问道：“如何是福？”

“沉默大师”在无可奈何之下，不得已举起双手，向对方投降，心中暗想：“你饶了我吧!”

那位游方僧人对这次参访非常满意，他辞别“沉默大师”，又上旅途。

在路上，游方僧遇见了“沉默大师”的两位侍僧。谈起“沉默大师”，游方僧崇敬有加，赞不绝口：“我问他如何是佛，他立即向东看看，有朝西望望，表示众生总是到处求佛，不知佛既不在东方，也不再西方。

接着我问他如何是法，他以俯仰作答，表示佛法平等，无有高下。

他在回答如何是僧这个问题时，只是闭起眼睛，一言不发，这暗合了这样的名句：闭目云山深处卧，始知其人是高僧。

最后，我问他如何是福，他的答复是；伸开助人的双手，救渡众生。他真是一位大悟的禅师！他的禅道实在太高深了！”

两位侍僧互相看了一眼感到啼笑皆非，无言以对。

禅思禅悟：有时候一些无意识的表现往往因为受者自身的原因被理解为不同的意思。游方僧理解的佛、法、僧、福其实是他自己认识的反映。

38．禅师的最后一课

一位著名的禅师即将不久于人世，他的弟子们坐在周围，等待着师父告诉他们人生的奥秘。禅师突然问他的弟子们：“怎么才能除掉旷野里的杂草？”弟子们目瞪口呆，没想到禅师问这么简单的问题。

一个弟子说道：“用铲子把杂草全部铲掉！”禅师听完微笑地点头。

另一个弟子说：“可以一把火将草烧掉！”禅师依然微笑。

第三个弟子说：“把石灰撒在草上就能除掉杂草！”禅师脸上还是那样微微的笑。第四个弟子说：“他们的方法都不行，那样不能除根的，斩草就要除根，必须把草根都挖出来。”

弟子们讲完后，禅师说：“你们讲得都很好。这样吧，寺庙后面那块地已经荒芜了很久，杂草丛生。我将这块地分成几块，你们每一个人包括我在内，都将分的一小块地。从明天起，你们就按照自己的方法出去地上的杂草，而我也将同样运用我的方法。明年的这个时候我们就在寺庙后的那块地相聚吧。”

第二年的这个时候，弟子们如约相聚在那块地旁边，他们之前用尽了各种方法都不能除去杂草，早已放弃了这项任务，如今只是为了看看禅师的方法是什么。

果然禅师所处理的那块地，已经不再是一片杂草丛生的景象了，取而代之的是金灿灿的庄稼。

弟子们顿时领悟到只有在杂草地里种上庄稼才是除去杂草最好的方法。

他们围着庄稼地坐下，庄稼已经成熟了，可是禅师却已经仙逝了，那时禅师为他们上的最后一堂课，弟子们无不流下了感激的泪水。

禅思禅悟：人的坏习惯有时就像杂草，祛除的最好方法就是养成一个新的好的习惯。人的心灵亦是如此要想让心灵不荒芜，只有修养自己的美德，不断完善自身，才能让心灵更纯净。

39．怒从何来

一位年轻人自己觉得对“空”的意义理解得很透彻，便夸下海口，走遍天下，也没有有人能够难倒他。

他果然所言非虚，一路过关斩将，名声日隆。人们惊叹不已：他有问有答，滔滔不绝，真是后生可畏！

每经过一座禅林，当地禅师都以特别规格的礼仪接待他，这使得年轻人更加口若悬河。想想他也确实有一些功夫，他能以哭泣把《大品般若》里的“二十空”讲述十个小时！

因此人们建议他去结交一位三十年胁不至席的坐禅大师。

和那位大师面对面坐下，年轻人按捺不住夸示自己的悟境之高：“心、佛也众生，是三重皆空。现象的真性是空，无悟无迷，无凡无圣，无施无受！”

那位大师静静地听着。其间一会儿请年轻人喝口茶水，一会儿请年轻人享用水果。可年轻人哪里顾得上，只顾说自己的，言谈有如悬崖瀑布，绵绵不绝。

忽然，大师出其不意，用手边的烟管打了这位年轻人一下年轻人立刻愤怒地站起来，斥责道：“大师为何突然有此之举？”

“既然一切皆空！”大师悠悠说道，“试问怒从何而来？”

禅思禅悟：佛家讲究“四大皆空”，看哪个是一种境界。故事中的年轻人自以为理解了“空”所有的含义和奥秘，到处出吹嘘，最终在真正的大事面前路出马脚。满瓶酒不响，半瓶酒丁当，往往只有那些“半瓶酒”才会到处去虚张声势。40．楠田学禅

有一位名叫楠田的年轻医生，一次外出散步时遇到一位学禅的朋友，就向他请教什么是禅。

“禅吗？我也不知道是什么。”朋友说：“但有一点是可以肯定的，那就是，学会了禅之后，你就不怕死了。”

“这多好啊！”楠田说道：“我要试着学禅。对了，我去哪里找老师呢？”

经人指点，楠田去拜访知名度很高的南隐大师。

临行前，他稍稍在身边藏了一把匕首。他想验证一下学会了禅的人，到底怕不怕死。

南隐大师一见到楠田，就招呼道：“啊，朋友，好久不见，你近来可好吗？”

楠田觉得很奇怪，问道：“我们从来没有见过面，怎么说是好久不见呢？”

“哦，真抱歉。”南隐大师说，“你一进门，我就把你当成另一位曾在这里学禅的人了。”

有了这么一个出人意料的开头，楠田也就失去了考验这位禅师的机会。他不便再拔出匕首恐吓南隐，只得故作漫不经心地问：

“大师，为偶像学禅，您能为我讲解其中的奥妙吗？”

南隐对他说：“其实学禅一点也不难。如果你是一位医生，只要好好对待你的病人，就是禅的要义之一。”

禅思禅悟：拜佛求禅不一定要出家为僧，只要认真地对待自己的本职工作，这就是最好的悟禅之道，因为禅和佛在每个人自己的心中。

41．风动幡动

慧能接受了五祖弘忍的衣钵传承，离开了湖北黄梅，历经险境，十五年后，他来到了广州法性寺。

当时印宗法师正在寺中宣讲《涅盘经》，前来听讲的四方弟子很多。休息时，大家在院子里走动。突然，一个和尚看到风吹动了幡，说：“你们看，幡动了！”

另一个和尚不以为然：“你错了，是风在吹动。”

这时慧能走进院子里，听见他们两人在争论风动还是幡动，插了一句：“我看，既不是风动，也不是幡动，而是你们的心动！”

大家的眼光全都注视着慧能，感到惊讶。印宗法师走来，正听到慧能的一番精辟见解，不禁大为赞赏。交谈之下才了解到慧能就是黄梅弘忍禅师的衣钵传人。

从此，慧能就在法性寺倡导顿悟法门。第二年，慧能又到漕溪宝林寺大阐宗风，开创了曹溪禅，弟子有四十三人，其中最出名的是南岳怀让和青原行思两位禅师。

慧能对于风动还是幡动的简介一直是禅经佛理的经典佳话。

禅思禅悟：对于世事的看法多由心态决定，这就如同故事中说的，是幡动还是风在吹动，其实是看一个人的心态，最主要是一个人的心如何动。

42．即心是佛

“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，法号道一，“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重而称呼他的。他曾在福州人弘禅宗，普度众生。

各地出家人都很仰慕马祖。有一次，一位名叫法常的和尚从大梅山来见他。

马祖问道：“你来这里什么事？”

法常答道：“我来求佛法。”

马祖又问：“求什么法？”

法常恭敬地说：“向你请教！”

马祖合掌，接着又合眼，嘴里吐出四个字：“即心是佛。”

法常听了，顿时开悟，谢过马祖，回到自己平时参禅的地方。

过了一段时间，马祖想起了法常，就派一位弟子前去探望，看看他对“即心是佛”私自是否真正悟通。

弟子找到法常，一进门就看见法常在专心参禅，于是开口便问：“禅师，你从前在马祖那里曾经得到什么见识？”

法常却视而不见，听而不闻，合掌合眼，一心参禅。

弟子见法常聚精会神，根本没有有注意到自己，就大声喊：“马祖过去跟您说过什么？”

法常答话了：“即心是佛。”

弟子接着又说：“马祖现在说‘非心非佛’不再说‘即心是佛了’！”

法常听罢，长叹一声：“这个老汉捉弄人，让他‘非心非佛’吧，我还是‘即心是佛’。”

弟子回去见马祖，把法常的情况细述一遍。马祖感到法常悟得透彻，脚踏实地，心不受扰，不禁合掌欢喜，对弟子说：“梅子熟了！”

此话一语双关，表面上实说法常所住的大梅山上的梅子已成熟，暗中却指法常的功夫已经到家了。

禅思禅悟：人要学会相信自己，而非迷恋权威，一旦参透其中真意，就更要相信自己的路走下去。朝三暮四，总在不断寻找目标的人往往一事无成。43．马褡子里的鹅卵石

一天晚上，一群游牧部落的信徒正准备安营扎寨休息的时候，忽然被一束耀眼的光芒所笼罩。他们知道佛祖就要出现了，因此，他们满怀殷切的期盼，恭候着来自佛祖的重要旨意。

佛祖果然出现了，他对这些虔诚地信仰者他的人说：“你们要沿路多捡一些鹅卵石，把它们放在你们的马褡子里。明天晚上你们会非常快乐，但也会非常懊悔。”说完，佛祖就消失了。

信徒们感到非常失望，他们原本期盼佛祖能给谈们带来无尽的财富和健康长寿，但没想到佛祖却吩咐他们去做这件毫无意义的事。

但无论如何，那毕竟是佛祖的旨意，他们虽然有些不满，仍旧各自随意拾了一些鹅卵石，放在马褡子里。

就这样，他们走了一天。当夜幕降临，他们开始安营扎寨时，忽然发现放进马褡子里的每一颗鹅卵石竟然都变成了黄金。他们高兴极了，同时也懊悔极了，后悔没有捡拾更多的鹅卵石。

禅思禅悟：人生总是如此：当你期望现在能够有所得时，却发现因为过去付出得太多、积累的太少，因此想在无法获得想要的东西。所以便有了诸如“当初要是读书认真些就好了”，“当时要是多付出一些该多好”的悔恨。

你今天所得的一切都来自于过去，未来所得的一切则源自今天。从今天起，为未来而努力、而积累。

44．生命的意义

一位信徒向禅师请教：“什么才是生命的意义？”

禅师思索了一会儿回答：“享受你所拥有的每一个当下。” 看着信徒困惑的表情，禅师说：“不如给你讲个故事吧。”

有个旅客在沙漠里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他要群起而噬。他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。当饿狼就要追上他时，他看到前面有一口不知多深的井，不顾一切地跳了下去。

谁料那口井不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引颈以待。他大惊失色下，胡乱伸手想去抓到点什么可以救命的东西，想不到竟天从人愿，给他抓到了一颗在井中横伸出来的小树，把他稳在半空处。

于是乎上有饿狼，下有毒蛇，不过虽陷身在进退两难的绝境，但暂时还是安全的，就在他松一口气的时候，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根，这救命的书已是时日无多了。

就在这生死一瞬的时刻，他看到了眼前树枝上有一滴蜜糖，于是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去品尝那滴蜜糖。

“这就是享受我们所拥有的每一个当下的含义，你明白了吗？”禅师微笑着说。

禅思禅悟：在生活中，我们会遇到很多困难，有些困难属于过去，有些困难属于未来，我们当下的任务就是解决每一个现在可以解决的问题，争取获得每一个我们现在可以获得的机会。

45．看脚下

夜色中，法演禅师和佛果、佛眼、佛槛三位弟子在一座庭中闲话。这三位弟子号称“三佛”，禅功不相上下，都很得法演的赏识3.此刻只听他们讨论得相当热烈。

不觉夜气已凉，几人裹紧袈裟，准备回寺休息。

归途中，忽然一阵风吹过，把走在前面的佛眼手中提着的灯吹熄了。四周一片昏暗，法演不失时机地对几位弟子说：“快把你们此刻领悟的心境说出来。”

话音刚落，佛槛答道：“裁缝舞丹霄。”

黑暗和光明并没有分别，此刻在禅者的心里也像是五彩斑斓的凤凰翩翩起舞于红霞明丽的天空。

法演把头转向佛眼，佛眼说道：“铁蛇横古路。”

只要心地空明，没有什么能阻止求法者的脚步。

轮到佛果了，佛果指指路面：“看脚下。”

灯火灭了，脚底下的任何东西，都要注意。所以在黑暗中走路也和悟禅一样，都要看脚下——从自己凝视的地方实实在在地踏出一步。

法演这才点头叹道：“能够胜过我的，只要有供果了。”

禅思禅悟：不论你的目标有多么远大，不论前进的道路如何坎坷，我们最基本需要做的只有一件事情：看脚下。踏踏实实走好这一步，才能走好下一步，走好人生路上每一步。

46．生什么气

古时，有位妇人，特别喜欢为一些琐碎的小事生气。她也知道这样不好，便去求一位高僧为自己谈禅说道开阔心胸。高僧听了她的讲述，一言不发，把她领到一座禅房中，上锁而去。妇人气得跳脚大骂。骂了许久，高僧也不理会。妇人转而开始哀求，高僧仍置若罔闻。妇人终于沉默了。高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”

妇人说：“我只为我自己生气。我怎么会到这个地方来受罪。”

“连自己都不能原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。

过了一会儿，高僧又问她：“还生气吗？”“不生气了”。妇人说。

“为什么？”“生气也没有办法呀！”

“你的气并未消逝，还压在心里，爆发后，将会更加剧烈。”高僧又离开了。

高僧第三次来到门前，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得生气。”

“还知道值不值得，可见心中还有衡量的标准，还是有‘气根’。”高僧笑道。

当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问他：“大师，什么是气？”高僧将手中的茶水倾洒到地上。

妇人看了一会儿，突然有所感悟，于是，她叩谢而去。

禅思禅悟：“气”，便是别人吐出，而你却接到口里的那种东西。生气便是用别人的过错来惩罚自己的一种蠢行。既是如此，又何必生气呢？莫生气，因为生气伤身又伤神。每个人都有自己的情绪，要学会控制，否则，有些过分的言语和行为，会误事更会伤人。

47．慧能悟禅

据《六祖法宝坛经》记载，其中详细描述了慧能继承弘忍衣钵之事：

唐初，有个姓卢的年轻人，三岁丧父。长大后，砍柴为生，以养活母亲。后听人讲解《金刚经》，觉得很有道理，便出家到黄梅（今属湖北）双峰山弘忍禅师门下，充任行者，法号慧能。

唐高宗咸亨年间，弘忍要挑选一个衣钵传人，命令门下弟子每个人作偈，规定偈中必须反映自己的佛学心得，以此来观察弟子们对佛学的悟性。他的上座弟子神秀，以刻苦勤劳、聪颖好学而受到赏识，故有“东山之法，尽在秀耶”之说。他按照弘忍的要求，精心作了一偈，题于壁上：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

大字不识一个的慧能，听人诵念了这四句偈诗，便说：“美则美矣，了则未了。”他认为大师兄并未彻底领悟佛理，便口诵一偈，请人复题于壁： “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

慧能当时的地位，只是寺中舂米的小僧。但弘忍看了他的偈诗，认为他已彻见本性，领悟了禅的真谛，便秘密地向他传授禅法、法衣，立他为禅宗六祖。成语“继承衣钵” 之典即出于此。

尔后，慧能因法辈较低，害怕别人夺走法衣，便回到岭南。遇南海法性寺印宗法师，方得以落发，受具足戒。不久，回到韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺，弘扬顿悟之法，宣扬“见性成佛”，与神秀在北方宣扬的渐悟之说相抗，成为禅宗“南宗”之祖。

禅思禅悟：时时检视自己的行为、心念，让自己的心不被外界污染固然好，但一个人如果心中本无恶意、杂念，那么他也就不会被外界的恶意、杂念所污染。我们每一个人都应该摒弃自己心中的恶念。

48．婚姻的真谛

一位女孩即将出嫁了，她的母亲陪着她去寺庙烧香求签，见到一个德高望重的老禅师。母亲禁不住替女儿请教道：“禅师，我的女儿出嫁以后，应该怎样把握婚姻和爱情呢？” 禅师听了位母亲的话，微微一笑，对那位母亲说：“请施主从地上捧起一捧沙子。”

母亲虽然觉得非常奇怪，但是立即照办了。

禅师指着母亲手中的沙子问女孩儿：“沙子的形状是怎样的？”

女孩看了一眼那捧沙子，答道：“圆圆满满的，没有一点流失没有一点散落。”

禅师转身对母亲说：“好，现在请施主双手握紧这把沙子。” 母亲按照禅师的吩咐用力将双手握紧，沙子立刻从母亲的指缝间泻落下来。待母亲再把手张开时，原来那捧沙子已所剩无几，其团团圆圆的形状早已被压得扁扁的，毫无美感可言。

女孩望着母亲手中的沙子，领悟地点点头。

禅师语重心长地说道：“每个人都希望自己永远拥有幸福美满的婚姻，那么不妨学着用一捧沙的情怀来对待婚姻，好好珍惜，好好把握，爱情必定会圆圆满满。”

禅思禅悟：爱情无需刻意去把握，越是想抓牢自己的爱情，反而容易失去自我、失去原则、失去彼此之间应该保持的宽容和谅解，爱情也会因此而变得毫无美感。患得患失只会使我们不懂得谦让，一位地渴求只会适得其反，如果我们都明白了这个简单的道理，那么多少家庭都刻意重新享受幸福与和睦。

49．人生如梦

白居易是唐朝伟大的诗人，早年即奉佛学法。长清二年，他由中书舍人出任杭州刺史。他到任后，在繁忙的政务之余，吟诗访友，还不忘会见得道高僧。当地得知乌窠和尚精通禅理，便急不可待地前去拜访。

白居易来到乌窠和尚的修禅之处，见他栖于一棵盘曲如盖的巨松之上，便好奇地问道：“禅师的住处，不是太危险了吗？”

乌窠和尚却说：“太守的危险甚于我啊？”

白居易有所不明，又问：“弟子是一方行政长官，有什么危险呢？”

乌窠和尚便指点出：“薪火相交，识浪不停——难道不危险吗？”白居易觉得很有道理，点头称是。

两人谈得投机，白居易觉得这次拜访，得益匪浅，临别之时，他问道：“什么是佛家大意？”

乌窠和尚应声答道：“诸恶不作，众善奉行。”

白居易听了，有点不以为然：“这个道理连三岁小孩也知道！”

乌窠和尚严肃地说：“三岁小孩虽然知道，八十老翁却未必做到！”

白居易闻此言，亦有感悟，恭敬做礼以别。过儿几天，白居易做了一首偈诗寄给乌窠和尚：

“特如宗门问苦空，敢将禅师扣禅翁。

为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？” 乌窠和尚收到这首偈诗后，也以偈作答： “来时无迹去无踪，去也来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。”

白居易读了乌窠和尚这首偈语，钦叹不已，似有拨云见日之感。

禅思禅悟：人生有悲欢苦乐、分离聚合，变化无常，我们要把握住人生，在如梦般的人生中积极进取。

50．戏剧人生

王安石是宋代杰出的政治家、文学家。他曾向宋仁宗上万言书，主张改革政治。宋神宗熙宁二年被任命为参知政事，择日拜相。上台后，他推行新法，但处处遭到保守派的抵制，并对他施加压力，迫使宋神宗于熙宁七年将他辞退。但到了第二年，又再度请他出山，可好景不长，只干了一年，又遭辞退，即隐居江宁，封荆国公。

宦海沉浮，是王安石对世态看得较为透彻。所以他在宦场中，能有较清醒的头脑，并常有退隐之念。当他拜相之时，贺客盈门，大多是趋炎附势之徒。元宵之夜，宋神宗赐宴相国寺，并一同观看优伶演出。五条上戏演了一场又一场，展示的好像人生的一幕幕悲喜剧。王安石触景生情即作一偈：

“诸优戏场中，一贵复一贱；

心知本相同，所以无欣怨。”

王安石是个聪明人，虽然推行新法时急功近利，但当他失败之后，并没有因为被罢相而感到失落，因为他由这个思想准备。他的一生，从平凡到富贵，从绚烂到平淡，曲折起伏，高潮迭起，矛盾百出，很有戏剧色彩，或者说，他的一生，好像是一部戏。

他写的这首偈语，阐述了看戏的感想，也揭示了人生大舞台的真相。演员在舞台上，可以扮演戏中的富贵者，也可以扮演戏中的贫贱者；在社会的大舞台上富贵者也可以变得穷困潦倒，贫贱者也可能飞黄腾达。正因为如此，所以王安石在位高权重时，并不得意忘形；在隐退山林时，也并不心灰意懒。

禅思禅悟：每个人都有可能遇到顺境和逆境不要为暂时的容颜沾沾自喜，也不要为一时的挫折而悲观失望。人生可以是喜剧也可以是悲剧，导演就是你自己。

自己把握自己的角色；自己把握自己的人生。

51．婢羊争斗据《杂宝藏经》第十卷《婢共羊斗缘》记载，其中有这样一个故事：

从前有一个婢女，禀性清廉，办事认真，经常为主人炒麦豆。主人家有个头公羊，在婢女炒麦豆的时候常去偷吃麦豆。麦豆不足分量，主人就责怪婢女，对她不信任了。

婢女一气之下，便用棍子打羊初期。羊老是挨打，也发怒了，就用羊角来撞婢女。如此你争我斗，矛盾越来越深。

有一天，婢女空手取火，羊见她手中并无木棍，便冲上来用羊角顶她。婢女危急之中，用所取之火仍在羊背上。羊被烧得像一团火球，东奔西跑，所经之处，烧着了村人，也烧着了山野。膻中有五百只猕猴，大火袭来，不及逃走，也都被烧死了。

天敌目睹此事，便说道：“无休无止的怨恨、争斗，只会衍生出恶果：谁会料到，婢女与羊的斗争，会造成损人及大批猕猴的死亡呢？我们也必须从这件事上吸取教训教训。”

禅思禅悟：不要以为两个人的纷争，只是双方的事，它可能危及他人、危及社会；不要以为一点误会、一点矛盾没什么了不起，无休无止的怨恨、争斗，只会衍生出恶果。息事宁人，和平相处，用包容的心看待世界。

52．信徒的机会

一位信徒不小心跌入了水流湍急的河里。但他并不着急，因为他相信佛祖一定会救他的。

这时，正好有人从岸边经过，但信徒心想：“我这么虔诚，佛祖一定会救我的。”于是没有大声呼救。

过了一会儿，河水把它冲到了河中心，他发现前面有一根浮木。但他仍然坚定地抱着这样的念头：“佛祖一定会救我的，我根本不用着急。”于是他照样在水中扑腾，一会儿浮一会儿沉，最后他被淹死了。

信徒死后，他的魂魄忿忿不平地问佛祖：“我是一位如此虔诚的佛教信徒，您为什么不救我呢？”

佛祖奇怪地问：“我还奇怪呢？我给了你两次机会，为什么你都没有抓住？”

禅思禅悟：机会摆在你的面前，你要善于抓住。优秀的人不会去抱怨机会不来临，而是主动把握、抓住机会。

机会随时都有，看你有没有慧眼判断。在你叫喊着机会iweishenm不降临的时候，你其实已经错过了许多。

53．身外之物

有一次，净空禅师在香港讲经。

期间，遇到一位金银财宝很多的居士。有一天居士拉着禅师前往银行去见识见识那些珠宝，因为他的珠宝放在银行保险柜里了。

到了银行，居士和阐释经过层层鉴别再由守卫护送到保鲜库，进入保鲜库打开保险箱驱除金银珠宝。这是禅师对居士说：“这是你的？你就这么一点点吗？”

听了这话之后，居士心里很不痛快。他由那么多的财产，禅师竟然说它不是我的？这些珠宝不干拿回家，拿回家怕小偷；不敢戴在手上怕人抢劫。只好发那个在银行保险柜里，一个星期去打开看一下。

这是，禅师说：“如果这杨算是你自己的，那香港所有银楼都是我的。为什么？我到那里，叫人拿出来给我看看、摸摸，好！收起来，给我保管好。这有什么两样？你的这些东西既不敢戴，也不敢放在家里，怎么能算你自己的？”

禅思禅悟：珠宝、车子都是身外之物，生不带来，死不带去。但人们总因为贪念使然，去聚宝敛财，但也因为害怕失去，而用层层保护来守住它们。殊不知守成不易，一个人拥有的越多，可能失去的当然也就更多。我们不应该成为财报的奴隶。

54．过去的就放下

有一次，一休禅师和徒弟出去讲禅。走到桥边，于是那个山洪爆发，洪水把唯一的桥梁冲毁了。试图二人站在桥边发愣，正想着：“怎么过去呢？”

这个时候，有位年轻美貌的小姐也要过桥，看到桥梁断了，万分着急地跺脚。一休禅师见状便走上前问：“小姐，你要过去吗？这样好了，我来背你涉水过河。”

这个小姐因为有急事，顾不得男女有别，回答：“好啊！好啊！”于是，一休禅师就背着小姐涉水过去了。到了对岸，一休禅师把小姐放下来，双方便各奔东西。

而跟在后面的土地心中一直不以为然的想：师父常常跟我们说“男女授受不亲”，今天遇到这么一位美丽的小姐，却很欢喜地背着她涉水过河。但是，由于对方是师傅，自己是徒弟，他也不敢说出心中的想法。

可是，一天、两天、三天；一个月、两个月、三个月过去了。徒弟心里仍放不下爱那件事。终于有一天，他跑到师傅面前说明他不以为然的意见。

师傅一听，不禁抚掌大笑：“哎呀！徒弟，你太辛苦了！我背那个女人过河后就放不下了，你怎么还把那个女人背在心上，而且一背就是三个月，真是太辛苦了！太辛苦了！” 禅思禅悟：究竟是为他人提供切实的帮助重要，还是遵守一些所谓的礼仪重要呢？真正得道的禅师动的把握这其中的轻重。而他的徒弟终日背负着这烦恼和不解，实在是累人累己。

55．欲取先予

一位商人遇到了难处，他的生意越做越小，于是他请教智尚禅师。禅师说：“后面的禅院有一架压水机，你去给我打一桶水来！”

商人去了之后，过了一会儿汗流浃背的跑来说：“禅师，压水机下面是枯井。”禅师说：“那你就去给我到山下买一桶水来吧。”

商人去了，回来后仅仅拎了半桶水。禅师说：“我不是让你去买一桶水吗，怎么才半桶呢？”

商人红了脸，连忙解释说：“不是我怕花钱，山高路远，实在不容易啊！”

“可是我需要一桶水，你再跑一趟吧！”禅师坚持说。

商人又到山下买了一桶水回来。禅师说，现在我可以告诉你解决的办法了。于是带他来到压水机旁，说：“将那半桶水统统倒进去。”商人非常犹豫，犹豫着。“倒进去！”禅师命令。

于是，商人将那半桶水倒进压水机里。禅师让他压水看看。商人压水，可只听见那喷口呼呼作响，没有一滴水出来，那半桶水全部让压水机吞进去了

商人恍然大悟，他又拎起那整桶的水全部倒进去，再压，果然清澈的水喷涌而出。

禅思禅悟：一切都是先有付出才有收获，任何事都没有不劳而获的道理。哪怕是中大奖，也得先买彩票啊！

56．无穷无尽的宝藏

石屋禅师外出，碰到一位陌生人，畅谈之下，不觉天色已晚，两人因此投宿旅店。

半夜，石屋禅师听到房内有声音就问：“天亮了吗？”对方回答：“没有有，现在仍是深夜。”

石屋禅师心想，这个人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是道行很高的人，或许还是个罗汉吧！于是又问：“你到底是谁？”可是，那个人却回答：“我是个小偷！”

石屋禅师说：“喔！原来是个小偷，你前后偷过几次？”

小偷回答：“数不清了。”

石屋禅师问：“每偷一次，能快乐多久呢？”

小偷回答：“那要看偷得东西，价值怎样啊！”

石屋禅师追问：“最快乐时能维持多久？”

小偷回答：“几天而已，过后仍旧不快乐的。”

石屋禅师说：“原来是个鼠贼，为什么不大大偷一次啊？”

小偷问：“你有经验吗？你共偷过几次啊？”

石屋禅师回答：“只有一次。”

小偷疑惑地说：“只有一次？这样能够吗？”

石屋禅师回答：“虽然只有一次，但毕生受用不尽啊。”

小偷急问：“这东西是在哪里偷得？能教我吗？”石屋禅师指着自己的脑袋问小偷：“这是无穷无尽的宝藏，如果你能够获得智慧和真理，毕生受用不尽，你懂吗？”

鼠贼深深后悔自己偷窃的行为，随后皈依石屋禅师，做了一个禅者。

禅思禅悟：人总是贪念一些身外之物，但得到这些身外之物能给我们的快乐都是不长久的。智慧和真理才是无穷无尽的宝藏，才能让自己毕生受用不尽。

57．让阳光照进屋子

一座寺庙的一间阁楼由于窗户整天密闭着，年久失修，厚厚的布和满是灰尘的窗户遮蔽住了阳光，整个屋子十分阴暗。

两个思茅里的小和尚看着外面灿烂的阳光，觉得应该让阳光照进屋子里面去，为屋子带去一丝光明。

于是两个小和尚就商量说：“我们可以一起把外面的阳光扫一点进来。”于是，他们就拿着扫帚，到屋外去扫阳光去了。

他们很用心地将映在地上的阳光扫进桶里，然后又小心翼翼地搬，但依然是徒劳，屋内还是没有阳光。

“为什么我这样努力都无法将阳光运到屋子里呢？”这个问题让他们迷惑不已。

方丈正好走过，看见他们奇怪的举动，问道：“你们在做什么？”

他们回答说：“师父，这间房间太暗了，我们要扫点阳光进来。”

方丈笑道：“只要把窗户打开，阳光自然会进来何必去扫呢？”

禅思禅悟：只要你将自己的心门敞开，就能够感受到世间的温情。在你抱怨这个世界如此冷漠的时候，你是否想过，你觉得世界冷漠，很大程度上时因为你封闭自己的心，拒绝感受人间温情呢？

如果只是可以地去等待、期望他人给予你温情，那么你可能永远都难以后的那丝温暖。事实上只要将自己封闭的心门打开，首先付出一些爱，给予他人一些温暖，那么你也就同样获得了温暖，得道了那一缕阳光。

58．以不变应万变

道树禅师建了一所寺院，与道士的庙观为邻。

而道士心里容不下这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。不是今天呼风唤雨，就是明天风驰电掣，确实将不少年轻的和尚都吓走了。但是，道树禅师却在这里一住就是十多年，可谓雷打不动。

到了最后，道士所变得法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士没有办法，只好将道观放弃，搬到其他地方去了。

有人问道树禅师：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？”

道树禅师回答：“我没有什么能胜过他们的，勉强说，只有一个‘无’字能胜过他们。”

“无，怎能战胜他们呢？”那人追问道。

道树禅师回答：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无何有的关系，是以不变应万变。我‘不变’当然胜过‘万变’两了。”

禅思禅悟：道树禅师所指的“无”是一种宽容的心态，是一种广阔的胸怀，是一种那个气定神闲的领悟，也是一种“无论境遇如何变迁，我岿然不动”的境界。

如果没有那样一种心态、胸怀、领悟和境界，道树禅师便做不到大彻大悟，也做不到以不变应万变。

而道士的“有”则是一种狭隘的认知和浮躁的追求，自然是无法抵御道树禅师的“无”了。

59．小处见深刻

佛祖释迦牟尼有个弟子叫般特，他生性迟钝，佛祖让五百位罗汉天天轮流教他学问，可是他仍然一点也不开窍。佛祖于是把他叫到面前，逐字逐句教他一首诗：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”

佛祖说：“你不要一位这首偈子很平常，你只要认认真真地学会这首偈子，就相当不容易了啊！”

于是，般特翻来覆去地就学这首偈子，终于体悟出了其中的禅理。

有一次，佛祖派般特去给附近的僧尼讲经说法。那些僧尼早就对般特的愚笨有所耳闻，所以心里很不服气，私下说：“这样愚钝的人也会讲经说法啊？”但是，他们表面上仍然很有礼貌地接待般特。

般特惭愧而谦虚地对僧尼们说：“我生来愚钝，在佛祖身边只是学到一个偈子，现在将给大家听听。”

接着，般特就念那首偈子：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”

他刚念完，僧尼们就开始哄笑起来，私下说：“竟然只会一首启蒙偈子，我们早就倒背如流了啊，还用你来讲什么啊？”

但般特不动声色，仍然从容地往下讲。他说得头头是道，而且讲出了很多心意，从一首看似普通的偈子道出了无限深邃的禅理。

这是，僧尼们听得如此如醉，连连称赞起来：“一首启蒙偈子，居然能够理解到这么深的程度，实在是高人一等啊！”于是大家对他肃然起敬。

禅思禅悟：很多看似普通的名言警句，实际上却蕴含着深刻的道理。我们只有反复深刻思索并贯彻到行动中去，哪怕只学习一点，也能受用不尽。学不在多，贵在力行。只把聪明停留在嘴巴上面，这种聪明是结不出累累硕果的。

60．行动才能实现

有两个和尚，一个很穷，一个很富有。两个和尚都希望自己能够早日悟道，因此都计划去南海朝拜。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我打算去一趟南海，你觉的怎么样呢？”

富和尚不敢相信自己的耳朵，认真地打量了一番穷和尚，禁不住大笑起来。

穷和尚莫名其妙地问：“怎么了啊？”

富和尚问：“我没有听错吧！你也想去南海？可是你凭借什么东西去南海啊？”

穷和尚说：“一个水瓶，一个饭钵就足够了。”

富和尚大小，说：“去南海来回好几千里路，路上的艰难险阻多得很，可不是闹着玩的。我几年前就做准备去南海的，等我准备充足的粮食、医疗、用具，再买一条大船，找几个水手和保镖，就可以去南海了。你就凭一个水瓶、一个反驳怎么可能去南海呢？还是算了吧，别白日做梦了。”

穷和尚不再与富和尚争执，第二天就只身踏上了去南海的路。他遇到有水的地方就盛上一瓶水遇到有人家的地方就去化斋，一路上尝尽了各种艰难险阻，很多次，他都被饿晕、冻僵、摔倒。但是他一点也没想到过放弃，始终向着南海前进。

很快，一年过去了，穷和尚终于到达了梦想的圣地：南海。

两年后，穷和尚从南海归来还是带着一个水瓶、一个饭钵。穷和尚由于在南海学习了很多知识，回到寺庙后成为一个德高望重的和尚。而那个富和尚还在为区南海做各种准备工作呢。

禅思禅悟：做准备固然是好的，但世事无常，仍会出现许多意想不到的情况，我们无法准备，所以只要我们有了基本的准备，再有战胜一切困难达成理想的信念那我们就可以付诸行动了。61．和谐共存

苏东坡和秦少游都是才高八斗的大文人，因而往往为了谈学论道，争论不休，互不退让。

有一天，两个人在吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真脏啊，身上的污垢都生出虱子来了！”

秦少游却表示反对，说道：“我按才不是呢，虱子是从棉絮中长出来的！”

这样一来，两个人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师说说公道，评论虱子是怎么生成的，并且互相争议输的人要为一桌酒席付账。

苏东坡由于求胜心切，私下跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。可是过后不久，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。

两个人都以为稳超胜券，放心地等待着评判的结果，禅师判断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。”

禅师做了一次美妙的和事佬，苏东坡与秦少游来那个人的观点也得以和谐共存。

禅思禅悟：世上万物最美丽的景象就是万物和谐发展，人与人之间更应该学会合作，和谐发展。

62．过河

一位信徒遇到了前所未有的困难，于是向一位禅师请教，应该用怎样的心态面对困难。老禅师想了想说：“这样吧，我来给你讲个故事。”

一条山涧的西岸是悬崖峭壁，涧内水流湍急，打在岩石上冲起白花花的泡沫，发出震耳欲聋的吼声。

四个旅客——一个盲人、一个聋子、两个正常人来到了这里，他们想要到对岸去。悬崖之间只有一条铁索桥，私人别无他法，只能一个接一个抓住铁链。慢慢爬过去。

盲人安全地过去了，聋子安全地过去了，还有一个正常人也安全地过去了，可另一个正常人却因在铁索中间腿发软，不敢前进，最终掉进了河里。难道正常人还不如盲人、聋子？

事后盲人说：“我看不见任何东西，不知道山涧的水什么样子，只是紧紧抓住铁链，像平常一样地走了过来。”

聋子说：“我听不见水流的咆哮声，恐惧减少了很多，只注意不向下看，便安全地走了过来。”

而那个过了河的正常人则说：“我过我的桥，悬崖峭壁、水流湍急与我有什么关系？只注意踩稳抓牢就是了。”

老禅师语重心长地对前来请教的信徒说：“可见，那个失足掉河的正常人恰恰是因为他的耳聪目明。你明白该用怎样的心态面对困难了吗？一颗平常心。”

禅思禅悟：困难来了，要勇敢坦然地面对，而不是被困难所吓倒。被周围环境、声势吓倒的人，注定是要失败的。面对困难时，不要顾虑过多，要为自己加油，然后认定最后的目标，排除干扰，直达胜利的彼端。63．禅话禅音禅事禅心

有位女施主家境很富裕，无论其财富、地位、能力、权利，还是漂亮的外表，都没有人能够比得上她，但她却还是郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。于是她就去请教无德禅师，询问如何才能具有魅力以及赢得别人的喜爱。

无德禅师告诉她：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅师，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”

女施主听后，发问：“禅话怎么讲呢？”

无德禅师回答：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”

女施主又问：“请问禅音怎么听呢？”

无德禅师回答：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把唇骂的音声转为慈悲的音声，吧毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑生，你都能不介意，那就是禅音了。” 女施主再问：“那请问禅事怎么做呢？”

无德禅师回答：“禅事就是布施的事，慈悲的事，服务的事，合乎佛法的事。”

女施主更进一步问：“禅心怎么用呢？”

无德禅师回答：“禅心就是包容一切的心，普利一切的心。”

女施主听了之后，一改从前的娇气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总是谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为“最具魅力的施主”了。

禅思禅悟：生活里处处有禅，只要我们也能按照无德禅师的话来为人处世，相信我们也会成为一个有魅力的人。

64．为他人做嫁衣

一位老禅师坐在快速前进的马车上，一不小心掉了一只刚买的新鞋子。由于急着赶时间，也来不及停车区拾取了。

他身边的小沙弥叹了口气说：“师父，好可惜呀，刚买的新鞋子呢。”

没想到老禅师迅速地把另外一只也扔了出去，小沙弥惊讶地问道：“师父，您这是做什么呀？”

老禅师微笑着解释说：“这一只鞋无论怎样，对我而言已经没有有用了，如果有谁能见到一双鞋子，说不定他还能穿呢！”

禅思禅悟：有时为他人做嫁衣也特有一份成就感，并且一定会为你赢得更多的朋友。这自然使你的工作快乐得多。这也是“双赢思维”的一种体现。希望别人为自己做些什么的同时也想想自己能够为别人做些什么吧！建立有效的人际关系往往能够为你带来巨大的能量。

65．多滋多味

有一天，从早晨起就大雨滂沱，禅院外面的路边几个卖小吃的小商贩一只没有有生意。

到中午的时候，卖烤饼的人已烤好一大叠饼，反正也卖不出去，感觉有些饿，就吃一块自己烤的饼。卖西瓜的人坐着无聊，也敲开一个西瓜吃了起来。卖辣香干的人也忍耐不住，开始吃起辣香干来。卖杨梅的人也只好吃自己的杨梅。

雨一直下个不停，四个小商贩就这样一直吃着自己要卖的东西。

可是，卖杨梅的吃得牙酸，卖辣香干的吃得辣麻了，卖烤饼的吃的渴极了，卖西瓜的吃得肚子发胀。

就在这时，从雨中缓缓走过来一个年轻的小和尚，他从四个小贩手中将这四样东西都买齐了，然后坐在附近的亭子里。只见他拿起那些食物，有香的、有辣的、有酸的、有甜的，一番狼吞虎咽地吃了起来，看样子味道好极了。四个小商贩看得纷纷流下了口水，面面相觑，唏嘘连声。

可是，忽然传来了一阵呵斥声：“慧生，你师弟哪里去了？”听起来是一位老师父的声音。

“师父，刚才慧生师弟看到门外几个小商贩，说是教化他们去了。”一个年轻的和尚回答。

过了一会儿，亭子里的小和尚起身离去了。再看那四个小商贩，他们已经在相互吃着对方的东西了，而且感到很甜美很开心。而那位小和尚却已经开始参禅打坐了。

禅思禅悟：长期品尝一种味道终究会厌倦，和别人分享你所拥有的，同时你也将分享到别人的，只有体会生活的多种滋味，才活得开心愉快。

66．求人不如求己

有一个佛教徒走进寺里，跪在观音像前叩拜，他发现自己身边有一个人也跪在那里，那个长得和观音一摸一样。

他忍不住问：“你怎么这么像观音啊？” “我就是观音。”那个人回答道。

他很奇怪：“既然你是观音，那你为何还要拜呢？”

“因为我遇到了一件非常苦难的事，”观音笑道，“然而我知道，求人不如求己。”

禅思禅悟：当你面对困难，或是遭遇难题的时候，你首先想到的是“谁能够帮助我？”“愿老天保佑我”，还是“我能够做些什么来改变现状”? 我们完全可以适时地向他人请求援助，但这仅仅是自己改变自己的方式之一，而不是全部。最终能够帮助你的只有你自己，能够拯救你的只有你自己，能够帮助你获得成功的还是你自己。

67．杀子求子

有一位中年妇女，曾经生育了一个儿子，还想再生一子，苦于不知求子的方法。她问其他的妇女：“谁有本领使我能再生养一个儿子？”

女人中有一位老妇人，回答她说：“我可以使你心想事成，再生一个儿子。但是，你必须去行祭天之礼。”

她忙不迭地又问老妇人：“祭天之礼是需要祭品的吧？我需要用什么物品来做祭品呢？”

老妇人严肃地告诉她：“把你的儿子杀死，取其血以祭天，肯定可以再生一个儿子。”

这位中年妇女信以为真，求子心切，准备杀死她的儿子来祭天。

一位智者知晓了这件事，忍不住耻笑道：“世界上居然还有这样的愚人，傻到这种地步，为了一个未生出来的儿子，而去杀死身旁活着的儿子。”

禅思禅悟：要珍惜你现在所拥有的事物，不要被心中的贪念所迷惑。那种因为贪念而放弃现在自己所拥有的事物的人其实是最愚蠢的。

68．一切随缘

酷夏，一位小和尚指着寺院的一片枯黄的草地对师父说：“你看，这些草又干又黄，马上就要死了，这太有损我们寺院的美观了，我们应该在这儿再撒些草籽。”师父向他挥挥手说：“随时！”

许多天过去了，小和尚因为没有得到师父的任何吩咐，不禁暗自着急。他等呀等呀，终于熬过了中秋节。这天，师父交给他一包种子让他去撒到草地里。小和尚非常高兴地拿着种子区撒。

还没等他撒完，忽然间秋风四起，种子随风飘走了好多。小和尚大叫起来：“不好了，不好了，种子被风吹跑了。”

“没关系，吹走的大多都是空的种子，种在地里也不会发芽的。”师父说，“随性！”

小和尚刚刚播完种，空中飞来了机制寻食的鸟，他们在草地上不停地啄着什么。“天哪，种子要被它们吃光了，这可如何是好！”小和尚急得抓耳挠腮，惊慌不已。“没关系，种子多得很，吃不完！”师父说，“随遇！”

到了半夜，老天突降一场倾盆大雨，把小和尚播种的草地冲得面目全非。第二天清早，小和尚飞一样地冲进禅房：“师父，全完了，种子都被暴雨冲走了！”师父微笑着说：“冲到哪里就在哪里发芽！随缘！”

六七天过去了，快要枯死的草地上竟然冒出了许多嫩绿的草芽，就连一些没有播种的墙角也冒着绿绿的生机。小和尚高兴地直蹦。师父含笑点头：“随喜！”

禅思禅悟：人要学会豁达一点，对喜怒哀乐都淡漠随性一点，学会一种快乐得心态，这样你的世界才是美好的。

69．生活的滋味

有一天，著名教育家夏。尊先生前来拜访弘一大师（李叔同），恰逢弘一大师正在吃饭。夏先生见他只吃一道咸菜，不忍心地问道：“难道您不嫌这咸菜太咸吗？”

弘一大师回答：“咸有咸的味道！”

过了一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头说：“难道没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水啊？”

弘一大师笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”

夏先生因为和弘一大师是青年时代的好友，知道弘一大师在未出嫁之前，有过歌舞升平的日子，所以这么问。但是，弘一大师早就超越咸淡的分别，这超越并不是没有味觉，而是真能够评为咸菜的好滋味与开水的真清凉。

禅思禅悟：人要学会接受，学会懂得品常各种遭遇和生活的各种滋味。甜蜜、酸涩、苦楚、淡薄，我们都要学会坦诚面对，一视同仁。70．欲望的深壑

有个人去沙漠寻找宝藏可是宝藏还没有找到，身上所带的食物和水却都已经用完了。没有了食物和水，他感到身上一点力气也没有，只能静静地躺在沙地上等待死神的降临。

在奄奄一息的时刻，寻宝人向佛做了最后的祈祷：“佛啊，请你帮帮我这个可怜的人吧!”

这时，佛真的出现了，问他：“你想要什么呢？”

寻宝人急忙回答：“我想要食物和水，哪怕只是很少的一点也行啊！”

佛于是满足了他的要求，给了他不少的食物和水。

他吃饱喝足后，由于片刻，决定继续向沙漠深处进发。最终，他终于找到了宝藏，他贪婪地把宝藏装满身上所有的口袋，并且还背了重重的一袋子。

可是，此时他又没有多少食物和水了。他带着宝物往回走，由于体力不断下降，他不得不扔掉一些金银珠宝。他一边走一遍仍，后来不得不把身上所有的宝物都扔掉了。最后他躺在地上，再次等待死亡的临近。

寻宝人临死之前，佛又出现了，问：“现在你要什么东西呢？还想要宝藏吗？”

他有气无力地回答：“食物和水，更多的事物和水！我不再想要宝藏了。”

禅思禅悟：当一开始拥有那些自认为稀疏平常的幸福与快乐时，人们常常会去追逐一些名利，衍生出新的欲望，但如果不节制自己对名利的欲望，最终你就算抛尽过去得来的名利，也不能换回过去那稀疏平常的幸福与快乐。

71．爱的教育

仙崖禅师居住的禅院里，有一位学僧心猿意马，时常在晚上偷偷的爬过院墙到外面去游乐。

一次，仙崖禅师夜里巡察时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去了。于是，仙崖禅师就站在放凳子的地方默默等候学僧回来。

等到深夜的时候，那个游罢归来的学僧，哪里料到墙下的凳子已经被挪走，结果，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来。仔细一看，竟然是禅师，慌得不知如何是好。

可是，仙崖禅师却毫不介意地安慰说：“夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿件衣服吧。”

仙崖禅师禅师从来没有有向他人提起过此事，但一传十，十传百，从此以后，全禅院一百多位学僧，再也没有人出去夜游了。禅思禅悟：很多时候，用鼓励代替责备，以关怀代替处罚，这样往往更容易受到教育的效果，使受教育者更加自觉接受教育。这是一种禅的智慧，也是一种教育的技巧与方法。

72．量刑得当

（一）据《僧祗律》第二卷记载，其中有一则瓶沙王为给罪犯量刑而听佛法的故事：

在遥远的古代，瓶沙王先祖执政时，惩罚罪犯的方法很简单：如果抓住恶劣到窃贼，就用手掌拍他的头颈，这样他就觉得非常惭愧，从此以后就不会再去偷鸡摸狗了。

在瓶沙王父亲执政时，惩罚罪犯的方法发生了很大的变化：如果抓到盗窃犯，就将他们赶出城门，这样他便会感到十分羞愧，从此以后也就不再偷东西了。

瓶沙王执政后，惩罚罪犯的方法又变了：如果抓到盗窃犯，就将他逐出国境。当时有个惯偷，先后被逮住了七次，驱逐了七次。可是他贼心不改，本性难移竟然走上了杀人抢劫的道路。负责治安的官兵第八次抓住他以后就把他押到瓶沙王宫殿，要求国王给予重判。

瓶沙王听说这罪犯屡教不改，罪恶滔天，就非常气愤。下令斩掉此人的小手指以示惩罚。执法官深知瓶沙王优柔寡断，得令之后就立即行刑了。

果然，瓶沙王下了命令之后，就犹豫起来，心想：“这样做会不会非常残忍？我即使咬一下自己的手指都痛，那罪犯怎么手的了切去小指的痛苦！”于是他立即下令撤回对于那个罪犯的惩罚，得知惩罚已经被执行之后，瓶沙王有时痛苦又是矛盾，不得不带着疑问去找释迦牟尼。

瓶沙王对释迦牟尼说道：“我执政时期，恶人越来越多，我作为一国之君，无法教化臣民遵守法制，反而做出了斩人手指的决定。我深感自己道行不够，所以请世尊教诲。”

视角牟尼听了瓶沙王的情愫，便对他说：“治理国家一定要有法度，不能够无休止宽大，当然也不能够穷凶极恶地用刑。就以惩戒盗窃犯来讲，应该按照偷了多少次，偷了多少财物划分不同的等级进行处罚。要量刑得当。这样对罪犯也能够具有惩戒作用。”

瓶沙王听了这番话，幡然醒悟。随后制定了那个量刑处罚的法律。

禅思禅悟：不管是国王衡量对罪犯的惩罚，还是上司对下属的衡量、父母对儿女的衡量都应该公平得当。只有在公平的原则下面，奖惩才能具有指示性作用。

73．量刑得当

（二）瓶沙王回去之后，释迦牟尼的弟子非常困惑地问师父：“甁沙王为何如此胆小怕事，连惩罚罪犯都不敢？”

释迦牟尼说：“那是有原因的。”于是就对弟子们讲述了甁沙王前生的故事。

瓶沙王前世是一个婆罗门。他的妻子一直没有为他生孩子，于是他们就领养了一个名为那俱罗的孩子。一家人和和睦睦。后来，他的妻子终于生了个儿子，他们对收养的孩子就有了些微妙的感情变化。

一天，婆罗门夫妇出门做工，变关照那俱罗好好照顾弟弟。

小儿子长得白白胖胖，没想到身上的香味引来了一条毒蛇。那俱罗发现之后奋不顾身地扑上前去，杀死了这条蛇。

碰巧这个时候，婆罗门夫妇回到了家中。婆罗门远远见到那俱罗手中一把刀，身上血迹斑斑，而小儿子背对着自己躺在一动不动，一位那俱罗杀了他的小儿子。盛怒之下，婆罗门部分青红皂白，气急败坏地拿起手杖朝那俱罗敲了过去，可怜那俱罗来不及声辩就一命呜呼了。

这是小儿子的哭声惊醒了他，他突然发现小儿子并没有死，床角旁边是一条被砍死的毒蛇，方才明白过来是那俱罗救了他的小儿子。婆罗门悲痛欲绝，从此后悔莫及。

释迦牟尼说了这个故事以后，意味深长地说了四句偈语：

遇事详观察，勿行莽撞事。

否则恩爱隔，终生不堪苦。

禅思禅悟：释迦牟尼所之偈语的意思是：遇到事情要仔细观察，分析研究，切不可部分青红皂白，鲁莽行事。一旦造成不良后果，就终生后悔莫及了。处理时间之前，让我们多一份冷静的思考。

74．一日不作，一日不食

唐朝百丈怀海阐释，立下了一套极有系统的寺院规矩，就是有名的“百丈清规”。

百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。他每天除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，要求自己与其他僧众自食其力的生活，对于平常生活中的琐碎事务，尤不肯假手他人。

后来，百丈禅师渐渐老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此恳请他不要随众劳作，但百丈禅师仍以坚决的口吻说：“我无德于人，人生在世，如果不亲自劳动，那不成了废人吗？”

弟子们阻止不了禅师劳作的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。

百丈禅师无奈，只好不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道：“师父，您为何不饮不食？”

百丈禅师说：“既然没有工作哪能吃饭呢？”

弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众劳伤。

禅思禅悟：劳作是我们获得生活资源的惟一途径。我们不仅要学习百丈禅师“一日不作，一日不食”的思想，更要明白不劳而获的想法是要不得的。75．当进则进，当退则退

龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上模拟一副龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑。学僧们虽然修改多次，却总认为其中动态不足，恰巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评判一下。

无德禅师看后说：“龙和虎的外形画的不坏，可是龙与虎的特性你们知道多少呢？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必须向下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，它们也就能冲得更快、跳得更高。”

学僧们高兴地说：“禅师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”

无德禅师趁机教导说：“”为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲的更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。

学僧疑惑不解地问：“禅师！退一步的人怎么能向前，谦卑的人怎么能更高呢？”

无德禅师说道：“你们听我的禅诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天；

身心清净方为道，退步原来是向前。

你们能理解其中的意思吗？”

各位学僧开悟了。

禅思禅悟：有时，退让并不意味着落后，而是为了在自省之后更好地向前。有时我们需要顶天立地，孤傲不群，如同龙抬头虎相扑；但有时我们也需要非常自谦，有如龙退缩，虎低头。

这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。

76．美丽在于过程

有个信徒请教大龙禅师：“有形的东西一定会消失，世上有永恒不变的真理吗？”

大龙禅师回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”

“山花开似锦”是说山上开的花，美得像锦缎似的，转眼即会凋谢，但仍不停地奔放绽开。“涧水湛如蓝”是说溪流深处的水，映衬着蓝天的景色，溪面却静止不变。

这句话描述的情景有如一幅美妙的山水画，隐寓着世界本身就是美的，但稍不经意，就将流逝消失。生命的意义在于生的过程。

无论花开得如何灿烂，注定要凋落，山花却不因为要凋谢，而不蓬勃开放，清清的涧水也不因其流动，而不影印蓝天。

禅思禅悟：我们不要去担心未来或是死亡，只要走好现在的每一步，把握现在拥有的每一分钟，生命过程本身就是美丽的。

纵然终将面对不完美的结果，我们也必须维尔利实现美丽的过程而努力。

77．合作就是胜利

两位年轻人从小一起长大，因为都非常争强好胜，所以始终争斗不休。有一次，他们一同去向一位禅师请教，怎样才能获得成功。禅师就给他们讲了一个故事：

从前，有两位饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，于是他们分道扬镳了。得到鱼的人原地就用干柴搭起篝火煮起鱼来了，他狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他吃了个精光，不久，他便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿，一步步艰难地向海边走去，可当他已经看到不远处那片蔚蓝色的海洋时，他浑身的最后一点力气也使完了，他只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。

又有两个饥饿的人，他们同样得到了长者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。只是他们并没有各奔东西，而是商定共同去找寻大海，他俩每次只煮一条鱼，他们经过长途跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕鱼为生的日子，几年后，他们盖起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己教案早的渔船，过上了幸福安康的生活。禅师随后语重心长地总结道：“竞争并未见得给人们带来成功，很多时候，精诚合作才是制胜之道。”

禅思禅悟：一个人的力量是有限的，人与人之间“1+1”的力量往往大于“2”，合作才能双赢。

78．恶念恶果

两位很虔诚、很友好的教徒结伴前往遥远的圣山去朝圣。当圣者看到这两位如此虔诚的教徒风尘仆仆地来到圣山时，非常感动，于是告诉他们说：“我要满足你们一个心愿。你们当中一个人先许愿，他的愿望就会马上实现；而第二个就不要许愿了，因为你可以得到那个愿望的两倍！”

这时一个信徒在心里打起小算盘：“太好了，我知道自己最需要什么。但是，我不能先许愿，你凭什么得到愿望的两倍？”

另一个信徒也暗自思忖：“要坚持住，一定要让他先许愿！”

于是，两位教徒先是“谦让”，接着开始推来推去，最后竟发展成恶语相加、拳脚相向了。

吃恶劣亏得教徒干脆把心一横，狠心说道：“好，我先许愿！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”

很快，他啊的眼睛瞎掉了，而他的伙伴立即瞎掉了两只眼睛。

禅思禅悟：如果你对他人总是怀有善意的念头，那么你终将得到善意的回报；如果你对他人怀有恶意，那么“恶念必将得到恶果”，你终究会加倍地得到恶果。这是为人处世的道理，也是人际交往的法则。实施上，合作制胜才是真正有效的生存之道，为什么故事当中的两位信徒不能够将得到的东西再行分配，一人一半呢？

但是，总是有那么多愚蠢的世人，总是斤斤计较于自己分到的饼有没有别人的多，而忽略了如何与别人联合起来获得更多的饼。

79．留两双破鞋子

据《杂宝藏经》卷二《弟微谏兄劝王教化天下缘》记载，其中有这样一个故事：

很久以前，有一个国家叫做“波罗奈国”。这个国家有一个很坏的风气：家中老夫年过六十之后，人们就给他换上破鞋子，让他看守门户。

当地有一对兄弟，他们的父亲也已年过六十了。有一天，哥哥对弟弟说：“你给父亲换一双破鞋子，让他去看门吧。”

弟弟就走进房间，拿了三双破鞋出来，将其中一双给了父亲，对父亲说：“哥哥让您穿上这个区看守门户。”

哥哥奇怪地问弟弟：“为何要多拿两双破鞋呢？”

弟弟回答：“你我以后难道不会老吗？到那个时候，我们的儿子也会让我们穿着破鞋去看门。所以我一并将我们两个将来需要的破鞋也找了。”

哥哥愣住了，问：“我们以后当真也会这样吗？”

弟弟说：“那还能怎样呢？只有这种不孝顺老人的习气存在，我们就终究会面对这样一天。”

哥哥明白过来这个道理后，就带着弟弟一同来到王宫，向国王禀明自己的想法。最终国王飞出了这种坏习气，开始教导子女要孝顺父母。

禅思禅悟：我们对待父母的方式就是日后儿女如何对待我们的一面镜子。若想日后得到儿女孝顺、子孙满堂的境遇，就要从现在开始孝顺我们的父母，让他们老年生活安康。

80．兰心慧质

金代禅师非常喜欢兰花，在寺旁的庭院里栽植数百盆各色品种的兰花，讲经说法之余，总是全心的照料，大家都说，兰花好像是金代禅师的生命。

一天，金代禅师因事外出，有一个弟子接受师父的指示，为兰花浇水。但谁知不小心将兰花架绊倒，整架的盆兰都给打翻了。这弟子十分慌张，心想：师父回来，看到心爱的盆兰这番景象，不知要愤怒到什么程度？于是就和其他的师兄商量，等禅师回来后，勇于认错，且愿接受任何处罚。

金代禅师回来后，看到这件事，一点也不生气，反而心平气和地安慰弟子道：“我之所以喜爱兰花，为的是用香花供佛，并且也为了美化禅院环境，并不是想生气才种的啊！凡是世间的一切都是无常的，不要执着于心爱的事物而难割舍，因为那不是禅者的行径！”

弟子听了之后，放下一颗忐忑的心，更精进于修为。

金代禅师的“不是为了生气才种花”是多么伟大的禅功啊！

禅思禅悟：“我不是为了生气才种兰花的。”这代表了多么宽阔的胸怀和清高的境界啊！

太多的世人放不下爱自己喜爱的东西，放不下自己不喜爱的东西，让爱憎之念盘踞心中，总是不能等到快乐安宁。

经常告诫自己：“我不是为了生气才工作的”，“我不是为了烦恼才交朋友的”„„这样才能够做到身心洒脱，潇洒自若。

81．自己的目标

一次，慧运禅师遇到一位嗜烟的行人，两人走了很长一点山路，然后坐在河边休息。那位行人给了慧运禅师一袋烟，慧运禅师高兴地接受了行人的馈赠。

慧运禅师同那个人分开以后，心想：这个东西令人很舒服，肯定会打扰我禅定。于是他就把烟管和烟草全部扔掉了。

过了几年，他又被《易经》迷上了。过了一段时间，他想：易经占卜固然准确，但我如果沉迷此道，怎么能够全心全意地参禅呢？于是从此他再也不接触易经之术了。后来，他又迷上恶劣书法，每天专研，居然小有成就，有几个书法家也对他的书法赞不绝口。他转念又想：我偏离了自己的正道，再这样下去，我很有可能就成为书法家而成不了禅师了，而我的木匾是成为一名禅师。于是，他又将书法放在了一边。

从此他一心悟禅。放弃了一切与禅无关的东西，后来成了一位禅宗大师。

禅思禅悟：一心一意方能把一件事做好，做事时不能心猿意马，想得太多往往最后一件事也做不好。82．教化村民

有一位做清洁工作的妇人，天天打扫街道，十分勤劳。

可是，她的衣服很脏，村名都讨厌她，见到她，总是掩着鼻子走过。

寺内的禅师叫她来听佛法，鼓励她学禅理。可是，村里的人不赞成，跑来责问说：“禅师啊！你常说清洁的话，叫人做清洁的行为，为什么要和肮脏的女人谈话呢？难道你不觉得讨厌吗？”

禅师严肃地看他一眼，回答：“这妇人保持村子清洁，对我们贡献那么大，而且她谦卑、勤力，做事负责，为什么讨厌她呢？”

这时，这妇人洗过澡，换了衣服，容光焕发，出来和大家见面。

禅师继续说：“你们外表虽然清洁，但是骄傲、无礼，心灵污秽。要知道：她外表肮脏容易洗净，你们内心的肮脏才难于改善呀！”

听到这里，村里的人都知道自己错了，再也不敢讥笑别人不干净了。

禅思禅悟：如果我们只懂得凭他人外表的清洁与否来判断对方是否值得尊重，那么我们终究只是一些愚蠢的人，不懂得透过现象看本质。一个人内心是否洁净，才是我们需要仔细观察、细细斟酌的。

83．世间什么能让人变坏？

以为居士请教一位老禅师：“究竟是什么让一个人变坏，产生恶念？”老禅师就对他说了这样一个故事：

有个老魔鬼看到人们的生活过得太幸福了，他说：“我们要去扰乱一下，要不然魔鬼就不存在了。”

他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作，可是所得却少得可怜，但他还是那么快乐，非常知足。小魔鬼就想：“要怎样才能把农夫变坏呢？”他就把农夫的土地变得很硬，让农夫知难而退。那农夫对着天地敲打半天，做得好辛苦，但他只是休息一下，还是继续敲，没有一点抱怨。小魔鬼看到计策失败，只好摸摸鼻子回去了。

老魔鬼又派第二个去。第二个小魔鬼想，既然让他更加辛苦也没有用，那就拿走他所拥有的东西吧！那小魔鬼就把他午餐的馒头和水偷走。他想农夫做得那么辛苦，又累又饿，却连馒头和水都不见了，这下子他一定会暴跳如雷！

农夫又渴又饿地到树下休息，想不到馒头和水都不见了！“不晓得是哪个可怜的人比我更需要那块馒头和水？如果这些东西能让他温饱的话，那就好了。”小魔鬼只好又弃甲而逃了。

老魔鬼觉得奇怪，难道没有任何办法使这农夫变坏？这时第三个小魔鬼对老魔鬼说：“我有办法一定能把他变坏。”

小魔鬼先去跟农夫做朋友，农夫很高兴地和他做了朋友。因为小魔鬼有预知的能力，他就告诉农夫，明年会有干旱，教农夫把稻种在湿地上，农夫便照做。结果第二年别人没有收成，只有农夫的收成满坑满谷，他就因此富裕起来了。

小魔鬼又每年都对农夫说当年适合种什么，三年下来，这农夫就变得非常富有了。他又教农夫把米拿来酿酒贩卖，赚取更多的钱。慢慢地，农夫开始不工作了，靠着贩卖的方式，就能获得大量金钱。

有一天，老魔鬼来了，小魔鬼就告诉老魔鬼说：“您看！我现在要展现我的成果，这农夫现在已经有猪的血液了。”只见农夫办了个晚宴，所有富有的人都来参加；喝最好的酒，吃最精美的餐点，还有好多的仆人伺候。他们非常浪费地吃喝，衣裳零乱，醉得不醒人事，开始变得像猪一样痴呆愚蠢。

“您还会看到他身上有着狼的血液。”小魔鬼又说。这时，一个仆人端着葡萄酒出来，不小心跌了一跤。农夫就开始骂他：“你做事这么不小心！”“哎！主人，我们到现在都没有吃饭，饿得浑身无力。”“事情没有做完，你们怎么可以吃饭！”农夫恶狠狠地说。

老魔鬼见了，高兴地对小魔鬼说：“你太了不起了！你是怎么办到的？”

小魔鬼说：“我只不过是让他拥有比他需要的更多而已，这样就可以引发他人性中的贪婪。”

说完了这个故事，老禅师对居士说：“现在，你明白究竟是什么让一个人变坏，产生恶念了吧。那就是贪婪和无止境的欲望。”

禅思禅悟：贪婪和无止境的欲望是让人变坏，产生恶念的根本原因。我们在努力追去梦想时，不要让人性的弱点靠近自己，不要忘了自己最初的本心。

84．沙弥开悟

有一位小沙弥，从小就立下了修行成佛的宏愿。可是，他总是想不通，自己投身佛门已三年，师父既不教诵经，又不让拜佛，总是叫自己上山砍柴。要是这样，自己要到何年何月才能悟道呢？

一天，小沙弥像往常一样上山砍柴，可他脑子里总想着怎样悟道。突然一只罕见的动物来到了他的眼前，小沙弥好奇地问：“你是什么动物，叫什么名字，怎么长得这样奇怪？”

那只奇怪的动物回答：“我叫‘悟’。”

小沙弥一听心中非常高兴，心想：“好极了，它就是‘悟’，我不正想要悟吗？我非把它抓住不可。”

没想到那叫“悟”的动物立刻说：“好啊！你一看到我，就想抓住我，我不会让你得逞的。”

小沙弥吓了一跳，心想：“它居然知道我在想些什么。这样吧，我就装作什么都不知道，趁他不注意时再去抓住它。”

不料，“悟”又开口说道：“你以为我不知道吗？想趁我不备将我抓住吧！告诉你，行不通的。”

小沙弥无奈之下，决定不再多想，便一心一意地砍起柴来。不料，小沙弥手上一用力，只听“卡擦”一声，斧头柄断了。断了的那一段飞了出去，不偏不倚地正好砸在了“悟”的头上，一下子把它打晕了过去。

小沙弥意外地捉住了“悟”，心中很是高兴，也明白了一个道理：原来想要开悟，首先不能执著于开悟，而应该在生活中慢慢累积，不经意地寻找。

禅思禅悟：原来想要开悟，首先不能执着于开悟，而应该再生活中慢慢累积，不经意寻找。事实上，生活当中很多事情皆如此。有时过于执着于某个念头反而不容易得到，换一颗平常心，注重日常的积累，反而能够达成目标。

85．举一反三

一座大山上面有两个寺院，他们不是同派别。每天早上，两个寺院分别派出一个小和尚到山下的市场买菜。因为他们呢两个总在同一个时间出门，所以总能碰面。两个人经常或明或暗地比试彼此的悟性。

一天，一个小和尚问另一个：“你到哪里去？”

“脚到哪里我就到哪里。”另一个回答。

问话的小和尚听他这样说，不知如何回答才好，站在那里无话可说，他回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他就用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样就可以击败他了。”小和尚听完点头称是，高兴地走了。

第二天早上，他又遇到另外一个小和尚，满怀信心地问：“你到哪里去？”

没想到这次，这个小和尚回答说：“风往哪里去我往哪里去。”

提问的小和尚没料到他换了答案，一时语塞，又败下阵来。

小和尚回到寺院，将对方的回答再次报告给师父听，师父苦笑不得地说：“那你反问他‘如果没有风，你到哪里去’嘛，这是一个道理呀。”小和尚听了之后，暗暗立下决心，明天一定能够胜利。

第三天，他又遇到那个小和尚，于是问道：“你到哪里去?”

“我到市场去。”另一个答道。

小和尚有一次无言以对。

他的师父听了之后，只能感叹：“举一反三地‘悟’才是真的‘悟’啊。”

禅思禅悟：只有真正把握了别人教给自己的东西能够举一反三地运用，才算真的学会了只是技能。否则别人的东西永远是别人的。

86．等待

一个优秀的青年人聪明勇敢，并且有着宏伟的志向，惟一的毛病就是他性子非常急躁，迫不及待地想要实现那些梦想。

一天，他对着天空叹息：“我究竟还有多久才能获得成功呢？为什么什么事情都需要漫长的等待呢？如果我能够有一个加快时间向前走的小钟该多好啊，我就可以不用再艰苦的等待了，而可以更快地走向成功。”

正在这个时候，发力无边的天神出现在他的面前，给了他一个钟表，说：“这就是你想要的能够让时间变快的小钟，从此你可以是如所愿两位。但是，记住，这个时钟只能够帮助你快速向前走，不能后退。”

小伙子高兴极了，他把钟表向前拨动了一个小格，他就长大了许多，并且拥有了一官半职。他高兴地想到：“如果我现在能够有一个美丽的妻子就好了。”于是他又拨动了钟表，他的婚礼正在隆重举行，悠扬的音乐和醉人的美酒都出现了。他的美丽的妻子正对着他甜蜜的微笑。

他又想：“那快看看我什么时候能够当上大官吧。”于是他再次拨动了钟表，他已经是受到重用的达官贵人，府邸豪华、家仆簇拥。

他心中的愿望层出不穷，于是不停地拨动钟表，得到了更多的东西，也实现了人生的理想„„

时间飞快地过去了，生命很快就要走到尽头了，弥留之际，他开始反悔自己以前做任何事都那么急切，还没有认真享受生活，生命已经走到了尽头。如果可以重新来过，他一定可以等待的，但是后悔已晚了，因为那个钟表只能向前转不能向后退。

突然，他哭着醒了过来，发现自己仍然是一个年轻的小伙子，满腹的壮志未酬。原来刚才的情形只是一场梦。他高兴地跳起来，向天神祈祷：“原来，等待是一种经历，慢慢体会人生是一种幸福。”

禅思禅悟：等待是一种经历，学会慢慢体会人生才能懂得幸福。切莫在追逐梦想的旅途中走得太快，走得太急，忘却了在旅途中欣赏沿途亮丽的风景，体味人生真谛。

87．流动的小河

一次，禅师和他的徒弟走在路上，正值中午时分，禅师饥渴难耐，便对弟子说：“刚才我们不是经过一条小河吗？你去弄些水来。”

徒弟于是拿着容器去盛水。正赶到河边，一对商人骑着马过河，河水被弄的浑浊不堪。徒弟一看，心想这水肯定没法喝了。

于是徒弟只得赶回去，告诉禅师：“商人骑着马过河，河水被弄脏没法喝了。或者我们重新找一条小河吧。”

禅师思考一会儿说：“估计还要赶上好一会儿才能到达前面那条小河。你还是去原来那条小河大水吧。”

徒弟困惑地说道：“可是那条河的水的确无法饮用了呀。”

禅师笑着说：“要用动态的眼光看问题，不要用静止不动的。你去看看那条小河吧，看了你就明白了。”

徒弟只能无奈地往小河走去。当他来到河边的时候，以外地发现河水的确已经变得清澈纯净了，刚才那片浑浊不堪的景象已经一扫而去。徒弟高兴地替禅师打了水，他领悟了禅师的深意：要用动态的眼光看问题。就好像河水是流动着的，泥沙是向下沉淀的，只要耐心等待，就可以得到想要的东西。

禅思禅悟：世间万物都是变化着的，我们也要用变化着的、动态的眼光看待问题。静止不动的眼光只能让人落后，听不不前。88．是侍者还是佛祖？

南阳慧忠禅师感激侍者服侍他三十多年，希望帮助他早日开悟。

一天，他对侍者唤道：“侍者！”

侍者听到禅师叫他，立即答道：“禅师，什么事情呀？”

禅师回答：“不做什么。”

过了一会儿，禅师又叫他：“侍者。”

侍者又立即回答他：“什么事情呀？”

这样来来回回多次之后，禅师突然对着他叫道：“佛祖！佛祖！”

侍者茫然地问他：“禅师，您怎么了？这是在叫谁呀？”

禅师没有理他，继续对着他叫：“佛祖！佛祖！”

侍者更是困惑不解，只得茫然地站在一边。

禅师无奈之下，只得对他说：“我就是在叫你呀。”

侍者困惑地说：“禅师，你怎么糊涂了呀。我是侍者，不是佛祖呀。”

禅师长叹一声，道：“你怎么还没有开悟呢？‘心、佛众生’三者根本没有差别。众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，这正是沉溺于对本性的痴迷之中没有开悟的一种表现。”

禅思禅悟：对于事物没有深刻的理解，对于自己没有更高层次的认识，只能让自己停留在本来的层次上而难以逾越。库步自封，自然只能停步不前。

89．快乐人生

三位信徒向一位德高望重的老禅师请教人生的意义，说道：“人们说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却都觉得不够快乐，这是怎么回事呢？”

禅师语重心长地对他们说：“想要快乐的生活并不难，首先你们要明确自己活着的目的。”

甲先回答道：“活着的目的？我只知道死亡是一件非常可怕的事情，所以我必须活着。”

乙说：“我现在拼命劳动，就是为了老的时候可以享受粮食满仓、儿孙满堂的快乐生活。”

丙最后回答：“我没有前两位这么高的奢望，我必须活着，否则一家老小谁来养活呀。”

禅师笑着说：“难怪你们得不到快乐，你们想到的只有死亡、年老和被迫劳动，不是理想、信念和享受当下每一刻的心态，当然觉得没有快乐可言。”

信徒们困惑地说：“理想、信念和享受当下每一刻的心态？那能让人快乐吗？”

禅师问：“那你们觉得什么能让你们快乐呢？”

甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”

乙说：“有了爱情，就有快乐。”

丙说：“有了金钱，才能快乐。”

禅师继续问道：“但是，为什么很多人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”

信徒们无言以对。

禅师继续说：“‘理想、信念和享受当下每一刻的心态’并不是空洞的，而是体现人们每时每刻的生活中。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要具有奉献精神，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值。享受生命当中我们所拥有的点点滴滴，并且珍惜自己这样的福分，才能获得快乐的生活。”

禅思禅悟：快乐时一种观念，是一种态度，而不是一种结果。想要获得他人的敬仰、爱慕和推崇，首先需要帮助他人，奉献自己。拥有“理想、信念和享受当下每一刻的心态”是获得快乐的不二法门。

90．极高明

南岳衡山，福严寺掩映在茂林修竹古藤老树之中，怀让禅师在寺前看到一个人正踏着夕阳余晖而来。

“施主„„”怀让问道。

“弟子特来投拜大师。”那人说道。

“不，公非出家守灯之人。”怀让禅师对着来人说道。

那人长叹不止。原来他叫李泌，才高八斗，是唐肃宗李亨身边的重臣。可当时宦官李辅国弄权嫉才。他为逃避灾祸，就想到衡山隐居。怀让终于心动，留他居住，并和他成为一对好朋友。

数年后，肃宗驾崩，李辅国暴死，新皇帝唐代宗派人来到衡山，召李泌出山回京城。

七十高龄的怀让率弟子为李泌送行。在寺院门口，李泌忽然发现一棵枯死多年的老树冒出了新芽，便问：“这树死了多年，怎么又发芽了呢？是因为尊师为寺住持，率众植松杉十万株，感动了天地，让枯木逢春吧！”

怀让说：“不是的，只是我每天为它浇水，它才慢慢活起来的。”

李泌闻言，感慨良多。

枯树发芽，缘为生命之水。山河大地，鸟兽花草也有禅心体验啊！

李泌于是大悟，提笔写了三个打字，便匆匆赴任。

那三个大字为“极高明”，后来被镌刻在寺前的石崖上，字体遒劲朴实，启迪后人。

禅思禅悟：枯木逢春的奇迹不难出现，难的是要坚持不懈地用心付出，精诚所至，金石为开，世事皆如此，只有这样才是真高明。91．除去心头火

有位久经沙场的将军，十分厌倦战争，也厌倦了世间的你争我斗。于是，他特地来找一位有名的禅师，要求出家为僧。

将军对禅师诚恳地说：“禅师！我现在已经看破红尘了。请禅师收留我出家为僧，让我做您的弟子吧。”

禅师回答：“你有家庭，有太多的尘缘，心性火气太重，你还不能出家，再等等吧。”

将军急忙说：“我现在什么都能够放下的。妻子、儿女也都不是问题，请您立即为我剃度吧。我实在厌倦了世间的争斗了。”

然后禅师始终坚持自己的观点，将军无奈只能暂时作罢。

一天，将军起了个大早，赶来寺里拜佛。老禅师一看他就说：“将军为什么这么早就来拜佛呢？”

将军回答：“为了出去心头火。”

禅师当场就做了一首偈语给他，大致的意思是：“起得这么早，不怕妻子偷人吗？”

将军一听，大怒：“你这个老和尚，怎么信口开河，言语伤人？”

禅师长叹一声道：“轻轻一撩拨，心火燃烧，你这样暴躁的脾气，还谈什么出去心头火呢？”

禅思禅悟：大多数人都是说大道理的时候似乎比谁都懂，事到临头，却又“江山易改、本性难移”了。这正是“说时似悟，对镜生迷”的道理。大道理要能够在实际生活当中奏效，才算是真的开悟啊。

92．最好的食物和最坏的食物

一位居士请教一位非常有名的禅师，问道：“禅师，什么才是世上最好的食物？”

禅师思考了一下，悄声对小和尚说了几句话，让小和尚去集市买来最好的食物。

食物买回来了，居士一看，原来是猪舌头，十分奇怪，就问原因。

禅师说：“因为舌头能讲出最美的语言，说出最华丽的词语，因而，它就是世上最好的食物。”

居士连连点头称是，紧接着问道：“禅师，那么什么才是世上最坏的食物呢？”

禅师又思考了一会儿，仍然悄声吩咐小和尚去集市上买来最坏的食物。

结果小和尚买回啦的，仍然是猪舌头。

居士困惑不解地问道：“这„„不是世上最好的食物吗？”

禅师解释到：“舌头是世界上最可怕的东西。他挑拨是非，颠倒黑白，能把死的说成活的，能把活的说成死的，所以最坏。”

居士一听之下，虔诚无比地对禅师说道：“您的所思所悟非我所能及啊。” 禅思禅悟：怒言伤人，谗言害人，谣言杀人。言语是世界上最美丽也是最恶毒的东西，他的力量有时可能强大到可怕，有时甚至可以决定人的命运。

用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你的思想去约束它们。记住：不要让舌头绊倒。

93．豺骗贪者

古时候，菩提转世为树神。有一次，波罗奈举行祭祀活动，人们在广场、大路等各个地方撒下鱼肉等许多事务，还布置许多碗，里面盛满了酒。

有一只豺，半夜偷偷地吃了鱼和肉，还喝了酒。由于酒喝得有点过量，豺的头晕晕的，它便钻进树丛，一觉睡到天亮。豺醒来一看，天已大亮，心想：人们看见肯定会打死我，现在我不能出城。

正巧，豺看见一个婆罗门在水池中洗脸，心想：“婆罗门都是贪财的。我如果用钱财引诱他，请他把握抱在怀中，藏在衣服里，带我出城，他肯定会答应的。”

于是，豺用人的语言喊道：“婆罗门！” 婆罗门转身问道：“谁在叫我？” “是我，婆罗门！”

“你有什么事？”

“婆罗门啊！我有两百金币，如果你将我抱在怀中藏在衣服里，不让任何人看见，带我出城，我就告诉你金币在哪儿。”

婆罗门非常贪财吗，一听说有这样的好事，马上就同意了。他依豺所说，将豺带出了城。走了一阵，豺问道：“婆罗门啊！这是什么地方？”

“这是某某地方。”婆罗门回答。“请再往前走。”豺对婆罗门说道。这样反复回答多次，他们到了大坟场。豺说道：“就在这里，把我放下吧！”

婆罗门把豺放下。豺说道：“你就在这棵树地下挖吧！”

趁婆罗门专心挖地的时候，豺一溜烟儿溜进坟场树林，一会儿无影无踪了。

菩萨站在树上，念了一首偈语：

财迷心窍婆罗门，居然相信偷酒豺。

一百贝壳都没有有，两百黄金从何来？

禅思禅悟：许多时候，贪图小便宜的想法往往非但不能给人带来财富，反而带来灾祸。不要妄想得到任何意外之财，不劳而获只是一种幻想。用自己的双手创造财富方为正途。

94．忘我境界

佛光禅师是一位修为卓著的高僧，修行参禅专心致志，四方僧人禅客纷纷前来拜访请教。可是，每当弟子前来通报有人向禅师学道时，他总是反问：“谁是禅师？”

佛光禅师专注禅理，就连吃饭时，也不停地在思考。弟子见他手拿碗筷不动，就提醒他：“师父，吃饱了吗？”

他竟然忘了自己是在吃饭，反问弟子：“谁在吃饭？”由此可见他聚精会神的程度！

农禅是当时修炼的重要方法，佛光禅师身体力行，从不分心。

有一次，弟子担心他太累，提醒他：“师父，您真是太辛苦了！”

佛光禅师却反问道：“谁太辛苦了？”

一天，佛光禅师的弟子大智赴外地参学回来，向师父汇报了自己的见问体会。接着问道：“师父，我在外二十年，您生活的怎样？”

佛光禅师轻松地答道：“好，好，天天诵经修道，说法著述，犹如在广阔的海洋里遨游，心旷神怡。”

两人谈到半夜，佛光禅师让大智休息，天亮后

再谈。可是到了天亮，大智醒来，却听见师父的阵阵诵读声，看来师父又是通宵达旦。到了白天，佛光禅师更忙，没有一丝空闲。不是接待前来拜佛参禅的禅客，就是在禅房里执笔阅改弟子的习卷和撰述讲稿。

大智问道：“师父，您二十年来都这么紧张地生活吗？怎么不见您衰老呢？”

佛光禅师笑了笑说：“大智，我可没有时间想到老啊！”

禅思禅悟：能够在学习的领域中达到忘我的境界，便能够使自己闪烁永恒的光芒。

95．遇难的登山者

一位信徒在登山时，不小心掉下了悬崖，危急之中，挂在了一棵树枝上。他悬挂在空中大声呼救。但是此时天色已晚，山林之中甚少行人，因此许久无人答应。

于是他大声地说：“佛祖啊，佛祖！我是你虔诚的信徒，请你救救我吧！”

山谷之中尽是他的回音，没有人回答他。

他喊了一遍又一遍，终于，一个声音回答了他：“跳下去。”

信徒一愣，心想：“是不是我听错了呀？”于是他又大声喊道：“佛祖啊，佛祖！是您的指示吗？”

那个声音再次回答他：“跳下去。”

信徒挂在树干上，无法低头仔细看自己究竟离地面有多远，因此始终不敢跳下去。第二天，一个采草药的小伙子发现了他，信徒已经冻死了。在他的脚下，不足十米之处就是地面。

禅思禅悟：人生之中，我们往往因为手中一根所谓的救命稻草而丧失了获得成功的机会。很多时候在正确的风险收益衡量之下，抛开手中的救命稻草，勇敢地承担风险，才能走向胜利的彼岸。

96．苦练修行

一位和尚远行化缘路过一个国家。

当时正值夏季，烈日当空，酷暑难耐，人就像在火炉中一样。他准备找一个阴凉处休息一下。忽然，他的目光被不远处的一幅奇怪景象吸引住了。只见一块空地上，放着五盆熊熊燃烧的炭火，五盆炭火中央蹲着一位婆罗门。他前胸后背淌满了汗水，头发被火烤得就像冬天的草一样又枯又黄，嘴唇也裂开了口，一幅狼狈不堪的模样。

和尚见此情景，走上前问道：“为什么这么热的天不找个阴凉处避暑，反而在太阳底下烤火？”

婆罗门伸手抹了一一把额头的汗珠，答道：“我听说烤火有助于修习苦行，所以我整天在这里烤火，无论春夏秋冬，从不间断。因为我一年四季都穿着破旧的衣裳，因此人们都叫我‘缕褐炙’。你瞧，今天天气特别热，所以我更要把火烧得旺些，以求尽快修成正果。你不要耽误我的大事，请你走开。”

和尚听了，不禁摇头叹道：“唉！该烤的东西你不烤，反而一位地区烤那些不该烤的东西，你这么片面地区理解修习苦行的含义，怎么行呢？这样做岂不是舍本逐末吗？”

正在咬紧牙关忍受着极端痛苦的婆罗门一听和尚这么不以为然的口气，立刻火冒三丈，回过头恶狠狠地说道：“那么你说你到底什么才是真正该烤的东西呢？”

和尚慢条斯理地说：“好吧，若果你真想知道，那么我就告诉你：真正该烤的东西，是你那颗充满愤恨的心。这就好比牛拉车，如果车子不动，你应该用鞭子抽打牛，而根本不应该打车子。人的身体就好比是车子，心灵好比是牛，所以，你应该去烤你那颗心，而不是自己的身体啊！”

婆罗门这才恍然大悟，惭愧地向和尚跪下身去，感谢他为自己指点迷津。、禅思禅悟：试图通过一些外力去增加修为是行不通的，真正能够提高修为的只能是内心深处的感悟。我们在生活中也是一样，仅仅追寻一种形式来提升自己是不够的，必须用心去感悟生活。

97．善心得善报

一位叫禅海的年轻人在一次冲撞当中误杀了一位高官，于是只能走上流亡的道路。

他到很远的一个寺院出了家，做了一名游方僧人。为了补偿他的罪过，他下定决心要在有生之年完成一件善举。禅海知道某处悬岩上面有条道路非常危险，已断送了不少人的性命。因此，他决心在它下面挖一条隧道，取而代之。

他白天乞食，夜晚挖掘隧道，日日不辍。三十年过去了，一条长达两千多米的隧道，终于挖通了。

在禅海完成这条隧道的前两年，那位大官的儿子已经成了一名剑道高手。他四处寻觅禅海，终于发现了他，要置他于死地。

禅海平静地对他说：“我心甘情愿地把我的生命给你。但是，请让我挖完这条隧道，等到这件工作完成的那天，你就可以杀了我。”

于是这位大官的儿子就耐不住性子等待那一天。时间一天天过去禅海仍在不断地挖着。一晃又是几个月，大官的儿子闲等着感到十分无聊，便开始帮禅海挖掘。等他帮了一年后，对禅海的坚强意志十分钦佩。

隧道终于挖成了吗，人们可以从它里面安全通过。

禅海放下手中的工具，欣慰地长吁一口气说：“隧道完成了，我心愿已了，现在请你砍去我的头吧。”

那位年轻人的复仇者满含眼泪，动情地说道：“你是我的老师呀！我怎能下手砍自己老师的头呢？”

禅思禅悟：用一颗善心对待他人，他人也终将用善心回报自己。

98．豺骗贪者

古时候，菩提转世为树神。有一次，波罗奈举行祭祀活动，人们在广场、大路等各个地方撒下鱼肉等许多食务，还布置许多碗，里面盛满了酒。

正巧，豺看见一个婆罗门在水池中洗脸，心想：“婆罗门都是贪财的。我如果用钱财引诱他，请他把我抱在怀中，藏在衣服里，带我出城，他肯定会答应的。”

于是，豺用人的语言喊道：“婆罗门！”

婆罗门转身问道：“谁在叫我？”

“是我，婆罗门！”

“你有什么事？”

“婆罗门啊！我有两百金币，如果你将我抱在怀中藏在衣服里，不让任何人看见，带我出城，我就告诉你金币在哪儿。”

婆罗门非常贪财吗，一听说有这样的好事，马上就同意了。他依豺所说，将豺带出了城。走了一阵，豺问道：“婆罗门啊！这是什么地方？”

“这是某某地方。”婆罗门回答。“请再往前走。”豺对婆罗门说道。这样反复回答多次，他们到了大坟场。豺说道：“就在这里，把我放下吧！”

婆罗门把豺放下。豺说道：“你就在这棵树地下挖吧！”

趁婆罗门专心挖地的时候，豺一溜烟儿溜进坟场树林，一会儿无影无踪了。

菩萨站在树上，念了一首偈语：财迷心窍婆罗门，居然相信偷酒豺。

一百贝壳都没有，两百黄金从何来？

99．忘我境界

佛光禅师专注禅理，就连吃饭时，也不停地在思考。弟子见他手拿碗筷不动，就提醒他：“师父，吃饱了吗？”

他竟然忘了自己是在吃饭，反问弟子：“谁在吃饭？”由此可见他聚精会神的程度！

农禅是当时修炼的重要方法，佛光禅师身体力行，从不分心。

有一次，弟子担心他太累，提醒他：“师父，您真是太辛苦了！”

佛光禅师却反问道：“谁太辛苦了？”

一天，佛光禅师的弟子大智赴外地参学回来，向师父汇报了自己的见问体会。接着问道：“师父，我在外二十年，您生活的怎样？”

佛光禅师轻松地答道：“好，好，天天诵经修道，说法著述，犹如在广阔的海洋里遨游，心旷神怡。”

两人谈到半夜，佛光禅师让大智休息，天亮后

大智问道：“师父，您二十年来都这么紧张地生活吗？怎么不见您衰老呢？”

佛光禅师笑了笑说：“大智，我可没有时间想到老啊！”

禅思禅悟：能够在学习的领域中达到忘我的境界，便能够使自己闪烁永恒的光芒。

100．苦练修行

一位和尚远行化缘路过一个国家。

当时正值夏季，烈日当空，酷暑难耐，人就像在火炉中一样。他准备找一个阴凉处休息一下。忽然，他的目光被不远处的一幅奇怪景象吸引住了。只见一块空地上，放着五盆熊熊燃烧的炭火，五盆炭火中央蹲着一位婆罗门。他前胸后背淌满了汗水，头发被火烤得就像冬天的草一样又枯又黄，嘴唇也裂开了口，一幅狼狈不堪的模样。和尚见此情景，走上前问道：“为什么这么热的天不找个阴凉处避暑，反而在太阳底下烤火？”

婆罗门伸手抹了一一把额头的汗珠，答道：“我听说烤火有助于修习苦行，所以我整天在这里烤火，无论春夏秋冬，从不间断。因为我一年四季都穿着破旧的衣裳，因此人们都叫我‘缕褐炙’。你瞧，今天天气

特别热，所以我更要把火烧得旺些，以求尽快修成正果。你不要耽误我的大事，请你走开。”

和尚听了，不禁摇头叹道：“唉！该烤的东西你不烤，反而一位地区烤那些不该烤的东西，你这么片面

地理解修习苦行的含义，怎么行呢？这样做岂不是舍本逐末吗？”

和尚慢条斯理地说：“好吧，若果你真想知道，那么我就告诉你：真正该烤的东西，是你那颗充满愤恨的心。这就好比牛拉车，如果车子不动，你应该用鞭子抽打牛，而根本不应该打车子。人的身体就好比是车

子，心灵好比是牛，所以，你应该去烤你那颗心，而不是自己的身体啊！”

101．孔雀与乌鸦

据《生经》卷五《佛说孔雀说》记载，其中有这样一个故事：

从前，有个国家叫做“波遮梨”。这个国家有史以来从没有出现过任何鸟类，当地人也不知道什么是

“鸟”。

有一天，一个外乡人来到这个国家，碰巧带来了一只乌鸦。当人看到了乌鸦，都觉得非常惊奇。

他们觉得乌鸦有着黑亮的羽毛，长长地翅膀，能够在天空飞翔是种非常新奇而有神圣的动物。虽然乌鸦