论语学而篇学习心得

论语学而篇学习心得（共7篇）

1.论语学而篇学习心得 篇一

《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。

子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。孝、悌、谨、信、爱众都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系再讲横的血缘关系然后发展到普遍的社会关系爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明谨慎和诚信自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的仁，而仁又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。

时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了三化时期，即经济全球化、社会知识化、信息网络化。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。

从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导孝、悌、谨、信、爱众等德育内容。

孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的.生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。

2.《论语》是非辨析之，学而篇四 篇二

【译文】 曾子说：“我每天多次反省：做事是否敬业?与人交往是否诚信?学过的东西是否经常复习?”

【评析】每个人都不可能是完美无缺的，只有具备了不断自我反省的能力，才能不断提高，逐渐走向完美。这里提到了反省的三个方面，我觉得基本上概括了一个男人的所有方面：其一，对待事业是否敬业;其二，与人交往是否诚信，虽然文字上是说“与朋友交往是否诚信”，但我们可以扩大到与人交往的范围，其三，是否能温故知新，这一点与前面的“学而时习之不以说乎”是相呼应的。

一个人如果能具备反省的能力，就自然会变得谦虚不傲慢，变得彬彬有礼不自以为是，在与人交往时也就能善于设身处地地思考问题，自然也就能养成独立思考的能力而不盲从。因此，我以为，一个人是否具备反省能力，是衡量其素质高低的一个重要标志。

【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】孔子说：“治理一个大的国家，要敬业而恪守信用，要节约资源而有爱心，只能在适当的时候使用公民。”

【评析】作为一个男人来说，并不都具有参与治理国家的机会，但是在治理国家之外，还有许多参与治理企业等的机会，因此孔子两千年前提出的这个管理经验，在今天依然是适用的。作为一个管理者来说，首先要能敬业，就是要把自己的本职工作做好，而不仅仅是有一个好思想或不犯错误那么简单。在从事管理工作中，除了自己要敬业，还必须恪守信用，尤其是对部下和被管理者，兑现许下的诺言是非常重要的。古今中外许多的政客都会嘴上说一套，行动上做一套，所以孔子在两千多年前就对此提出了告诫，这是非常难能可贵的。

节约资源是我们今天非常流行的观点，当代环保理念有两个核心思想，一是不污染，二是节约资源，孔子在两千多年前能明确地提出节约资源的观点是非常伟大的。孔子对管理者提出的爱人要求，就是对人要有爱心，要进行人性化管理，也可说以体现了以人为本的精神，这一点正是今天世界各国所推崇的价值观之一。不管是对待部下还是对待其他被管理者，时刻要把对方都当成和自己一样平等的人看待。

3.论语学而篇读后感 篇三

自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：”读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。“经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。

《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述”此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。“此篇由”学而时习之“至”不患人之不己知，患不知人也“，主要是在讲一个”学“字，此处之”学“并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢？如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢？

4.论语学而篇优秀读后感 篇四

论语的学而篇第一中共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”翻译过来是：曾子说：“我每天多次反省自己;为别人出主意做事是否尽心尽力了呢?与朋友交往有没有做到以诚相待了呢?老师传授的学业有没有经常复习了呢?”

从这章里面我知道，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就必须做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每天都多次反省自己，对，一个人如果每天都从多次反省自己，你的修养一定会逐步提高。“为人谋忠乎?”是我们每一个人都应该反思的事情，做人不管对什么人都应该尽心经力的去帮助她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人一定要诚实，诚实是金嘛!诚实的同时还要守信用，就应该应那句信者，诚也嘛;“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢!我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。

5.论语第：学而 篇五

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

6.论语英译学而不思则罔 篇六

辜鸿铭精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

壹

君子不器。——《论语·为政篇》

含义：君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。

英译：A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work.

解析：

在孔子心目中，君子具有理想人格，君子论也曾多次出现在《论语》中。关于这一点，我们在《论语》中的君子与小人探讨过。

孔子对“君子不器”的解读是，君子应该担负起治国安邦的重任，博学多识，具有多方面的才干。而不是像器具一样，局限于单一的才能。后来者对它的解读很多，但都没有脱离这层意思的根本。辜鸿铭的翻译也围绕上述解读展开。

这里要说的是译文对“器”的处理，据时间判断，原文中的“器”是指器具，当时并不存在机器的概念。但等到翻译时，机器时代来临，器具的概念已经弱化了。所以辜鸿铭归化和异化方式并用，将“器”译成翻译machine，而中心意思没有偏差。如果换用tool或instrument也没有错误。

贰

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

含义：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

英译：When we meet with men of worth, we should think how we may equal them. When we meet with worthless men, we should turn into ourselves and find out if we do not resemble them.

解析：

这句话是许多人修身养性的座右铭。“见贤思齐”和“见不贤而内自省”是说榜样的力量，同时也强调了自我约束和反省。

译文中将“贤”和“不贤”分别译作“men of worth”和“worthless men”，而“思齐”和“内自省”则是“think how we may equal them”和“turn into ourselves”。同时，辜鸿铭在“内自省”后增译了find out if we do not resemble them，方便读者理解原文。

叁

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

含义：志士仁人，没有为了求生而损害仁的，只有牺牲自身来成全仁的。

英译：A gentleman of spirit or a man of moral character will never try to save his life at the expense of his moral character: he prefers to sacrfice his life in order to save his moral character.

解析：

这句话也是成语“杀身成仁”的出处。“仁”是孔子心目中最高、最根本的理想和准则。在他眼中，志士仁人不会损害仁德而贪生怕死，反而会舍生忘死以求仁义。

辜鸿铭没有将志士仁人作为整体翻译，而是分别译作“a gentleman of spirit”和“a man of moral character”。中心词“仁”则被译作“moral character”，这与孔子的思想相符。在古代，“仁”并非现在常说的“仁慈”，而是更多地指一种含义极广的道德范畴。

肆

学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

含义：

只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会有危害。

英译：

study without thinking is labour lost. Thinking without study is perilous.

解析：

关于这句话，钱穆、杨伯峻等人曾给出不同解读，前半句“学而不思则罔”几乎没有分歧。不同点在于对“殆”的理解，这里的译文更贴近钱穆先生的解释，perilous对应“危险的，有害的”。

伍

文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

含义：质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

英译：It is only when the natural qualities and the results of education are properly blended, that we have the truly wise and good man.

解析：

成语“文质彬彬”出自这句话，它的上文提到“质胜文则野，文胜质则史”，表示“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮”，要中和地恰当好处才能成为君子。

译文没有将“质”等同于“质朴”，译作natural qualities更多地指人的本质;“彬彬”指相杂适中的样子，即译文中的“properly blended”。因为前文提及了文和质，所以在翻译“君子”时没有用gentleman一带而过，用truly wise and good man表述得更为精准。

陆

知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

含义：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

英译：To know what it is that you know, and to know what it is that you do not know,----that is understanding.

解析：

孔子的大智慧由这句话可见一斑，承认有所知、有所不知，是对的态度，也是最聪明的态度。

7.论语述而篇原文及翻译 篇七

1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”

译文：孔子说：“传述而不创作，对古代文化相信而又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。

2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

译文：孔子说：“默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这些事情我做到了多少?”

3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文：孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事去不能跟着去做，自己有缺失却不能立即改正，这些都是我的忧虑呀!”

4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

译文：孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。

5、子曰：甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!“

译文：孔子说：“我实在太衰老了，我竟然很久都没有梦见周公了。”

6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

译文：孔子说：“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。”

7、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

译文：孔子说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。”束修：代表十五岁以上的人。

8、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导;不到他努力想说而说不出，我不去引发。告诉他一个方面的东西，他不能随之联想到另外三个方面，我就不再多说了。”

9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文：孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从不曾吃饱过。

10、子于是日哭，则不歌。

译文：孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。是日：这一天。

11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

译文：孔子对颜渊说：“有人任用就发挥抱负，没人任用就就安静修行，只有我与你可以做到吧?”子路说：“老师率领军队的话，找谁同去呢?”孔子说：“空手打老虎，徒步去过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。”

12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文：孔子说：“财富如果求得，就算在市场担任守门人，我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。”

13、子之所慎：齐，战，疾。

译文：孔子以慎重的态度面对的三件事就是：斋戒、战争、疾病。

14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文：孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到欣赏音乐能达到这样的境界。”

15、冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺;吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

译文：冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说：“好，我去请教他。”子贡走进屋子对老师说：“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子说：“古代的有德之人。”子贡说：“他们会抱怨自己的遭遇吗?”孔子说：“他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么呢?”子贡走出屋子对冉有说：“老师不会帮助卫国的国君了。”

16、子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”

译文：孔子说：“吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活也有乐趣，用不正当的手段得来的富贵，对我就好象浮云一样。”

17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

译文：孔子说：“给我几年的时间，到五十岁的时候学习《周易》，便可以没有大的过错了。”加：假。

18、子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文：孔子有讲雅言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼时，用的都是雅言。

19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

译文：叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子知道之后就说：“你为什么不这样说呢?他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快了衰老了都不知道，如此而已。”

20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文：孔子说：“我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，再勤奋、敏捷去学习得来的。”

21、子不语怪、力、乱、神。

译文：孔子不跟别人讨论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事。

22、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文：孔子说：“几个人一起走路，其中一定有我可以取法的，我选择他们的优点来学习，看到他们的缺点，就警惕自己不要学坏。”

23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

译文：孔子说：“天，是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢?”桓魋：宋国司马(即将军)，心怀狭隘接受不了孔子的批评而想报复。

24、子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文：孔子说：“你们几位学生以为我有所隐藏吗?我对你们没有任何隐藏，我的一切作为都呈现在你们面前，那就是我的`作风啊。”

25、子以四教：文、行、忠、信。

译文：孔子把文化知识、为人处事、忠厚有礼、保持诚信四项内容教授给学生。

26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文：孔子说：“圣人，我是没有机会见到了，能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了，能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有，却装作有;明明空虚，却装作充实;明明穷困，却装作富有，要做到有恒是多么困难呀!”

27、子钓而不纲，弋不射宿。

译文：孔子只用一个鱼钓的钓竿钓鱼，而不用纲来截断水流而取鱼;用带生丝的箭来射飞鸟，而不射归巢歇宿的鸟。

28：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”

译文：孔子说：“也许有人是自己不懂却去创作的，我与他们不同。要多听，选择其中正确的部分来接受;多看，把好的记在心里;这种知是仅次于生而知之。”

29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不如其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文：互乡这个地方的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的接见，学生们觉得很困惑。孔子说：“我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责?别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。”互乡：地名。不如：不希望。

30、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

译文：孔子说：“行仁离我很远吗?只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”

31、陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文：陈司败问孔子鲁昭公是否懂得礼，孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子也会包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，把她叫做吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢?”巫马期把他的话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有错，人家一定会知道。”

32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文：孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。

33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文：孔子说：“书本上的学问，大概我和别人差不多。做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文：孔子说：“像圣与仁这样的境界，我怎么敢当?如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不厌倦，或许我还可以做到。”公西华说：“这正是我们学生没有办法学到的。”

35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文：孔子病得很重，子路请示要做祷告。孔子说：“有这样的事吗?”子路说：“有的，诔文上说：‘为你向天地神祗祷告。’”孔子说：“我长期以来一直都在祷告呀。”

36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。”

译文：孔子说：“奢侈就会变得骄傲(不逊)，简约就会流于固陋。与其骄傲，宁可固陋(寒酸)。”

37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文：孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。”

38、子温而厉，威而不猛，恭而安。