宗教与民族文学(共11篇)(共11篇)
1.宗教与民族文学 篇一
民族与宗教问题是当今世界普遍存在的社会热点,对世界和平与地区稳定有着重大影响。江泽民指出:“民族、宗教无小事”,“没有民族、宗教问题的正确解决,就没有国家的团结、稳定和统一。”
人们应当认识到,任何一个民族要脱离整个人类的共同利益而独立发展是不可能的,在当代和未来尤其如此,这就是说各民族之间的共同利益大于它们之间的分歧和矛盾。当今 世界的政治、经济、生态的发展都是全球性的,发展得顺利,各国各民族都有利,出现严重危机,各国各族都受损害。
同一地区相近或相邻的各国各族之间,也是共同利益大于它们之间的分歧与矛盾,也 就是说和则两利,斗则两伤。无论是经贸发展还是国家安全,没有民族和解与合作是没有保证的。真正为本民族利益着想的人,必定是主张睦邻友好的人。煽动民族仇恨的人,表面上 是为了本民族的利益,实际上是把本民族时刻置于敌对民族的威胁之下而不得安生,这是间接的自损自害。如果没有民族和解,巴勒斯坦人和以色列人都不会过上安宁幸福的日子,冤 家宜解不宜结,历史的纷争只能通过和谈、妥协、谅解来解决,而不能诉诸武力。
各民族必须学会在一个多样化文化的国内外环境中生活,善于在宗教信仰和思想文化上与各种类型的学说、主义、理念进行对话和交流,以平等的身份、宽容的态度去理解其他 民族的信仰和文化,以文明的方式进行文化的交流。许多民族矛盾就是由于价值观不 同引起的,而价值观是由信仰决定的,因此必须相互沟通理解,而相互沟通理解又必须通过对话,像朋友一样交流,承认彼此各有真理,能够设身处地去体会对方的思想感情,这样自 然就会发现对方的特点和长处,也自然能够尊敬对方的信仰与文化,并且取人所长补己之短,相得而益彰。这个世界应该既是多元的又是和谐的,在民族关系上和宗教关系上都应如此,通过对话进行沟通是达到多元和谐的重要途径。
2.宗教与民族文学 篇二
宗教是民族的意思, 民族是宗教的载体, 宗教与民族是两个不同的概念, 但又有着密切的联系, 即两者既有联系, 又有区别。
1.1 宗教与民族有着密切的联系
(1) 宗教和民族关系密切, 互相包含。一切民族都具有不同程度的宗教性, 一切宗教都具有一定的民族性, 虽然宗教的产生比民族要早, 但是, 民族的形成离不开宗教。世界上所有的民族, 在其形成过程中, 宗教都起过重要的作用, 宗教文化都是早期民族文化的主流或正宗, 这几乎是没有例外的。有些民族其文化共同体的形成, 宗教起了决定性的作用, 例如中国的回族, 欧洲的穆斯林族都与伊斯兰教有密不可分的关系。
(2) 宗教是民族的基本特性。如维吾尔族文化中有一个显著的特色———即有较明显的伊斯兰文化的色彩, 这和维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教相关。但是, 假如一个民族所处的传统宗教的氛围浓厚, 一般来说对该民族的思想解放的束缚作用就比较大, 该民族的经济社会发展就比较缓慢。如伊斯兰教对维吾尔族的经济、政治和日常生活带来了很多的消极影响, 牵扯人们的精力很大。
(3) 宗教问题是民族问题的重要组成部分。一个民族的文化和生活是多层面的, 其中不可缺少的一个层面便是思想政治信仰, 它是这个民族社会生活的精神支柱。对于多数民族来说, 宗教信仰是神圣的、崇高的、不可亵渎的, 必要时可以拿生命来保卫的。可见, 民族问题向来是和宗教问题连在一起的。
1.2 宗教与民族的区别
(1) 概念不同。宗教是一种复杂的社会现象, 就其本质而言, 宗教是一种意识形态, 属于上层建筑的范畴, 是一种“颠倒了的世界观”。民族是人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
(2) 组成要素不同。宗教是由宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教组织制度四个要素组成的;民族是由共同地域、共同语言、共同经济生活和共同心理素质四个要素组成的。
(3) 发展情况不同。宗教与民族的发展不具有严格的对应性和同步性, 在原始社会, 不同氏族有自己确定的宗教;在民族形成初期, 不同民族也有自己确定的宗教, 但在后来的发展中情况就不一样了;有些民族继续保持着自己传统的宗教, 有些民族接受了世界性的宗教。这些都说明了宗教与民族的发展不是完全同步的。
(4) 所属的社会领域不同。宗教本质上是特定的群体在思想上对超自然力量的一种信仰, 属于意识形态领域、精神生活领域, 它也有社会物质形态, 如教会组织和活动场所, 但它们从属于思想信仰, 以信仰为联系的纽带, 因此也可以说它们是信仰的外化;而民族则完全属于社会群体领域, 是长期历史共同生活形成的稳定人群, 由氏族演化而来, 以血缘为基础, 以文化习俗为标志。可以说, 民族是源于同一远祖的文化共同体, 是包括一定的经济关系、政治关系和思想关系的综合体, 宗教只是作为特定民族社会生活的一部分, 是从属于民族而存在的。
(5) 历史作用不同。宗教只是人们的一种特殊的生活方式, 它本身并不创造任何财富, 而只是影响着人们创造的各种财富的形式和内容。这种影响虽然也会给社会带来一些积极的作用, 但它本质上是消极的, 阻碍着人类对自然与社会的改造, 从而在一般情况下不利于社会的发展。
2 正确处理宗教与民族的关系
2.1 长期坚持“尊重和保护宗教信仰自由"的基本政策不变
尊重和保护宗教信仰自由, 是中国政府对待宗教问题的一项长期的基本政策。宗教信仰自由作为公民的一项权利, 得到了宪法和法律的保障。《宪法》明文规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。”我国的宗教政策, 最基本的是尊重宗教信仰自由, 坚持独立自主办教, 这是我国多年的实践经验之总结。尊重宗教信仰自由, 是尊重广大信教群众信仰选择的自由, 坚持独立自主办教, 是尊重全国人民的意愿。
全面正确地贯彻宗教信仰自由政策, 一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教, 不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教界合法权益的错误行为, 必须坚决予以纠正。另一方面要求坚持权利和义务的统一。宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民, 要把国家和人民的根本利益放在首位, 承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动, 任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度, 宗教活动不得妨碍社会秩序、工作秩序和生活秩序。实行宗教信仰自由政策, 尊重信教群众的信仰, 但这并不是说就可以放弃对他们的思想政治工作, 放弃在他们中开展思想道德建设和科学文化教育的工作。
2.2 积极引导宗教与社会主义社会相适应
积极引导宗教与社会主义社会相适应, 不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰, 而是要求他们热爱祖国, 拥护社会主义制度, 拥护共产党的领导, 遵守国家的法律、法规和方针政策;要求他们从事的宗教活动要服从和服务于国家的最高利益和民族的整体利益, 发扬宗教教义、教规和道德中某些积极因素为社会主义服务, 开展国际友好往来、促进世界和平等。支持他们努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释;支持他们与各族人民一道反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动, 为民族团结、社会发展和祖国统一多作贡献。要鼓励和支持宗教界继续发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统, 在积极与社会主义社会相适应方面不断迈出新的步伐。
2.3 要求信教与不信教、信仰不同宗教的人和民族都应当互相尊重
共产党人是无神论者, 不信仰任何宗教, 但是, 共产党人不能要求宗教徒放弃宗教信仰, 不能强制人们不信教, 不能强迫人们接受马克思主义。另一方面, 宗教徒也不能反对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和科学发展观。同理, 一个民族在热爱自己信仰的同时, 必须尊重其他民族的信仰, 不把自己的信仰强加给其他民族, 只有这样, 民族关系才能是和谐的、正常的、社会才会稳定和发展。
2.4 加强宗教对话和交流, 促进社会和谐发展
宗教对话包括同一宗教内对话和不同宗教间对话。在进行宗教对话的道路上, 不能认为只有一种宗教是对的, 其他宗教最终服从于该宗教, 这种做法最终走向宗教霸权主义, 成为宗教战争的借口;也不能认为所有宗教都是一样的。耍尊重不同宗教之间的差异, 保持宗教之间的一定张力, 在张力中彼此互动、彼此对话, 在差异性的对话中完善自身并成长。宗教之间的分歧和矛盾, 不能通过对抗来解决, 应通过对话、通过扩大意识来实现, 要有宗教的全球意识。
要提倡宗教之间的对话与交流。首先要学会倾听。在宗教对话和交流过程中, 要先做一个倾听者, 尊重对方的话语权。不强迫向对方灌输自己的宗教观点, 应先了解对方的宗教诉求。其次, 要学会理解。在宗教对话和交流过程中, 要了解、理解对方的宗教观点, 不曲解对方的原意, 更不随意践踏对方的宗教感情。第三, 要学会尊重别人。在宗教对话和交流过程中, 要尊重对方的宗教信仰、宗教理论和宗教习俗。不用非此即彼、非正即邪的机械态度, 以狭隘的宗教感情替代理性的宗教智慧。要看到宗教之间的差异, 在对话的时候能求同存异。我们应尊重他们的这种习惯。这是宗教对话和交流的一些基本原则, 只有掌握这些原则, 才能使之更富有成效。
3.宗教学研究与人文学问题的互动 篇三
十九世纪以前的西方并没有宗教学(Religious Studies,即“关于宗教的各种研究”),而只有基督教神学(Theolosy,即“关于神的学问”)。宗教学之为谓,是基于一种逐渐达成的共识,即:“只懂一种宗教就等于不懂任何宗教”。继而才有以各种不同宗教为对象的宗教哲学、宗教社会学、宗教心理学、宗教现象学、比较宗教学等等。
宗教学学科本身,可以成为学科知识被“问题”所建构的一个注脚。其进一步的发展不仅为我们提供了学科重构的典型,而且反过来强化了当代西方最重要的一种人文学观念,即:人只是一种处于“对话关系”之中的存在,“主体”(subject)只是一种处于“主体间性”(inter-subjectivity)之中的存在。要言之,“我”的认识活动中不仅是指称“他者”,而且也是被“他者”所指称。这就是西班牙神学家潘尼卡(Raimon Panikkar)所说的“宾格之我的意识”(me-consciousness)。
意识到“我”具有主格和宾格、指称者和被指称者的双重身份,可以说是当代人文学思考的一个基本出发点。如果我们承认知识的内在精神也会成就一定的表达形式,那么曾经作为知识表达形式的“学科”概念必然要受到“宾格之我”和“间性”意识的深层影响。学科界限的消解、学科专业的“问题化”趋向,以及宗教学与其他人文学研究得以分享越来越多的问题领域等等,或许都是“间性”意识对当代人文学术的根本规定。从而,“学科”也同样显示出一种“学科的间性”。这种“学科的间性”(inter-disclplinary)亦即“跨学科性”。
将关于“存在”的“间性”意识渗透到学科制度之中,便注定要形成跨学科的研究和所谓的“问题化”趋向。这早已不只是一种理论的推演,而是确凿的学术现实。我们已经可以看到的大量“普遍性论题”就是一个例证。
比如对“生态学”(ecology)的关注,在西方本来是源于上帝创世的启示,从而其自身就带有一定的神学色彩。而当神学家莫尔特曼(Moltman)、大卫·格里芬(D.Griffin)等人讨论所谓的“生态神学”或者“神圣的生态学”时,“生态”显然已经不仅仅是神学的,而是被视为一种公共话语。生态伦理学、生态美学、甚至还有“生态女性主义”(ecofemi-nism)等等,也同样都在分享生态学的观念和视野。
4.西北少数民族宗教与文化 篇四
答 : 西 方 宗 教 社 会 学 研 究 基 于 三 个 出 发 点 来 评 价 宗 教 的 社 会 功 能,即 “ 补 偿 论 ”、“ 结 合 论 ” 和 “ 世 俗 论 ”,从 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 会 功 能 与 作 用。
一、“ 补 偿 论 ” 的 观 点 认 为 : 宗 教 是 人 类 行 为 的 动 力 和 连 接 人 类 社 会 的 重 要 纽 带,起 着 不 可 取 代 的 社 会 补 偿 作 用。他 们 认 为,马 克 思 关 于 宗 教 是 被 压 迫 生 灵 对 现 实 苦 难 的 “ 叹 息 ” 和 “ 抗 议 ”,以 及 是 “ 人 民 的 鸦 片 ” 等 社 会 分 析,也 可 归 于 “ 补 偿 论 ” 的 宗 教 社 会 学 探 究 范 围。
二、“ 结 合 论 ” 的 观 点 认 为 : 宗 教 乃 是 人 类 社 会 生 活 之 结 合 的 标 志 和 象 征,起 着 团 结 整 个 社 会 的 作 用,从 而 把 宗 教 视 为 社 会 存 在 的 根 本 结 合 因 素,具 有 构 成 社 会 标 准 价 值 体 系 的 功 能。
三、“ 世 俗 论 ” 的 观 点 认 为,通 过 对 宗 教 与 现 代 社 会 关 系 的 研 究,展 示 了 宗 教 影 响 人 们 的 社 会 行 为、生 活 态 度 和 生 产 方 式 等,从 而 提 出 了 因 宗 教 价 值 观 念 及 伦 理 观 念 的 不 同 而 导 致 社 会 结 构 及 经 济 行 为 之 不 同 的 思 想 观 点。
这 些 宗 教 社 会 学 的 观 点,客 观 评 价 了 宗 教 的 社 会 功 能 和 社 会 作 用,对 于 我 们 认 识 和 评 价 我 国 当 代 宗 教 的 社 会 功 能 有 重 要 的 借 鉴 作 用 和 参 考 价 值。
伊斯兰的六信和五功
伊斯兰教义伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条。这五个信条是:
第一,信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰,是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。
第二,信天使,相信天使是阿拉用光创造的一种妙体,人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使,只接受阿拉的命令。它们各司其职,但並无神性,只可承信它们的存在,不能膜拜。天使数目很多,最著名的为四大天使,其中尤以吉卜利勒地位最高。
第三,信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言,是通过穆罕默德降示的最后一部经典。
第四,信先知。相信自人祖阿丹以来,阿拉曾派遣过許多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知,也是最伟大的先知。
第五,信后世。相信人都要经历今生和后世,终有一天,世界一切生命都会停止,进行总清算,即世界末日的来临。届时所有的人都将复活,接受阿拉的裁判,行善者进天堂,作恶者下火狱。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五项宗教功课,是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务,亦称五大天命。五功具体为以下五者:一为念功,就是要念诵清真言,这是穆斯林对自己信仰的表白。二为礼功,即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼,每周一次的聚礼,宗教节日的会礼。礼拜前必须按规定作大净或小净。
三为斋功,即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月,在斋月期間,教徒要斋戒一月,每天从日出前到日落要止饮禁食,以清心寡欲,专事真主。
四为课功,又称天课制度。穆斯林个人财产达到一定数量时,就应交納一种名为天课的宗教稅。教义认为,穷人是真主的眷属,把资財施舍給穷人,就等于納入真主之库,故名为天课。五为朝功,就是到麦加朝覲天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定,每个穆斯林,只要身体健康、经济条件许可、旅途平安,一生中至少要到麦加朝覲一次。凡去朝覲过的,即被尊称为哈吉。除麦加外,麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。
藏传佛教五大宗派
五大宗派:宁玛派,是藏传佛教的重要宗派之一,宁玛二字是藏文的汉文音译,意指“古”或“旧”。宁玛派即古派或旧宗派,是相对于“新派”而言的。因为宁玛派密宗的教法仪轨等传承源于“前弘期”(公元七至九世纪),其余诸多宗派所奉行的密法均产生于“后弘期”(公元十世纪之后)。因此,宁玛派在藏传佛教诸多宗派中是历史最悠久的一个宗派,故命名为宁玛派。宁玛派红衣红帽,在汉文书籍或期刊中俗称“红教”或“红帽派”之类(其实不应该这样称呼,而应该称“ 宁玛派”)。
噶举派,是藏传佛教的重要宗派之一,僧人穿白衣,汉文书籍俗称“白教”。该派很注重对密法的修习,而对于密法的修习,又必须通过口授耳传的方式进行。也就是说,该派是一个以领受语旨教授而传承的教派,故称噶举派。“噶举”一词是藏文的汉文音译,其中“噶”字的本意为佛语或佛陀的教法;而“举”字则指“ 传承”,因而“噶举”一词可解释为佛陀的教法传承。总之,噶举派这一称谓最能体现该宗派特有的传教风格,再不应出现“白教”之类的俗名。
萨迦派,是藏传佛教的重要宗派之一,是由昆"贡却杰布(1034一1102)创立的。这位大师当时在后藏仲曲河谷北岸购买一块土地,并在此地兴建一座寺院作为自己的传教基地,而建筑寺院的位置正好处在一片灰白色的土地之上,便将该寺命名为萨迦寺,“萨迦”一词是藏文的汉文音译,意为灰白色的土地。后来萨迦寺作为传教中心便形成了一个宗派,该宗派也随之起名为萨迦派。可见,萨迦派这一称谓在自己的宗派史上有着特殊的意义。但是,有些教外人士以萨迦寺的外墙上涂刷红、白、黑(蓝)三种颜料为由,将萨迦派俗称为“花教”,这种称谓极其不妥。
格鲁派,是藏传佛教中最后形成的重要宗派,由宗喀巴大师(1357一1419)创立。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物,他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人,而且是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家,在藏传佛教史上被尊称为“第二佛陀”。宗喀巴主张僧侣要严持戒律,并积极倡导学经要遵循次第。因此,人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴,即格鲁派。“格鲁巴”是藏语的汉文音译,意为“善规者”或“善规派”。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。所以,俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个“黄教”(新黄教)或“黄帽派”的别名,实为不妥。现在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶当派,(戴黄帽,俗称老黄教)是藏传佛教宗派之一,是阿底峡尊者(982一1054)倡导,由仲敦巴(1005一1064)创立的。噶当一词是藏语的汉文音译,意指“佛语教授”。这是表明佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义,均包含在阿底峡建立的“三士道”的理论之中。因为“三士道”理论的继承和发扬者便是该派,所以,取名为噶当派。门宦制度特征
1、虎夫耶门宦
道教并重、闹中求静、低念颂词(迪克尔)
2、哲合忍耶门宦
先教后道、高念赞词(迪克尔)、简化宗教仪式
3、尕德忍耶门宦
先道后教、出家静悟、部分宗教人员终身不婚、默念赞词(迪克尔)
4、库布忍耶门宦 默念赞词(迪克尔)门宦的共同特点:
苦行、禁欲、忏悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓(拱北,ةّبق)崇拜、拜谒圣墓等于朝觐、诵念迪克尔(赞词)、教主之位父传子受或者高足弟子继承、下辖多个教坊。门宦人员规制:
1、教团首领、领导人即是圣徒
2、等级制度: 依禅(导师)——海里凡(高足弟子)——苏皮(修道弟子)——阿皮孜(论经弟子)——布维(女弟子)——穆勒提(信徒)
门宦共同遵循:
古兰经、圣训、念礼斋课朝(五功)、崇敬教主、静修、迪克尔(诵念赞词)、拱北(教主墓地)、父子世袭、高徒继承、众多教坊、教主任命教坊阿訇、集体贸易、信徒捐献 灌顶传法
灌顶是学修密法必须的第一道程式。„灌顶‟一词的梵、藏文含义是„授权‟、„传道‟、„培育‟等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶;后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
换句话说:灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程式,对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。**坐床
**坐床礼仪是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式。坐床礼仪主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上,先由**、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的**喇嘛,乘坐黄色来到拉萨,**喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达,并念《成就四业经》。念毕,在布达拉宫的日光殿上,**喇嘛与驻藏大臣交换哈达,并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。
5.永安市民族与宗教事务局 篇五
2009政府信息公开工作报告
一年来,我局根据《中华人民共和国政府信息公开条例》(以下简称《条例》)有关规定和市政务公开办的有关要求,认真做好政府信息公开工作。现将一年来工作情况报告如下:
一、概述:
1、加强领导,完善工作机制。我局领导高度重视政府信息公开工作,成立了局政府信息公开工作机构,明确了分管领导和具体负责人,并派分管领导和各科室负责人参加了市政府举办的专题培训,对做好政府信息公开工作的意义、要求有了明确的认识。
2、认真编制公开目录和指南。根据《条例》要求,认真编制《永安市民族与宗教事务局信息公开目录》《永安市民族与宗教事务局信息公开指南(试行)》,将本局本局领导、本局机构设置、主要职能、办事程序和办事指南;本局规范性文件;民族宗教政策和少数民族经济社会事业发展规划;少数民族经济社会事业发展统计信息;政府集中采购项目的实施情况;行政许可的事项、依据、条件、数量、程序、期限以及申请行政许可需要提交的全部材料目录及办理情况;重大建设项目的批准和实施情况;少数民族扶贫、教育、医疗、社会保障、促进就业等方面的政策、措施及其实施情况;突发公共事件的应急预案、预警信息及应对情况等列入主动公开内容。
3、及时公开相关信息。2009我局主动公开政府信息数30件。除了5条不予公开的信息外,其余25条主动上网公开,其中:全文电子化的主动公开信息数主动公开26条,规范性文件类信息23条,安全生产、应急类信息6条。
二、依申请公开政府信息办理情况: 2009没有机构个
人申请。
三、政府信息公开的收费及减免情况:无。
四、因政府信息公开申请行政复议、提起行政诉讼的情况:无。
五、政府信息公开工作存在的主要问题及改进情况:因局里人手少,局政府信息公开工作存在上网不够及时、公开内容梳理不到位,信息归类不准等的现象,争取在今后的工作中予以改进。
永安市民族与宗教事务局政府信息公开办公室
6.宗教与民族文学 篇六
主要研究对象和内容有三个方面:一是新疆地方发展史及民族发展史,新疆多种宗教演变史;二是马克思主义民族理论与党和国家的民族政策,三是马克思主义宗教理论与党和国家的宗教政策等。
1、新疆从古到今到数千年历史,内容浩繁。本书着重阐述以下三个问题:第一,新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。新疆自古代起就与中原地区保持着政治、经济、文化上的密切联系。公元前60年汉朝统一西域,设立西域都护府,在西域行使最高统治权和管辖权,这标志着新疆地区从此时起正式成为我国领土的一部分。此后,无论是中央王朝直接管辖统治时期还是地方政权管辖时期,它们所统辖管理的地域都是中国历史上的版图。第二,新疆自古以来就是多民族共同聚居与开发的地区。从古至今,有许多民族生活在新疆这块土地上,凡在新疆劳动、生息、繁衍的众多民族,包括当代的和历史上曾经存在过而现在已经消失的民族,都是中华民族的成员,他们不仅为新疆的经济发展,社会进步,中国统一多民族国家的形成、发展、巩固作出了自己的贡献,而且还创造了各具特色、绚丽多彩的历史文化,为促进中华文化的发展作出了重要贡献。第三,新疆自古以来就是多种宗教并存的地区。新疆各种宗教的演变大体经历三个阶段,第一阶段是以佛教为主的多宗教并存的格局,第二阶段是以佛教与伊斯兰教并为主要宗教的多宗教并存的格局。第三阶段是以伊斯兰教为主的多种宗教并存格局,这一格局从16世纪形成一直延续到现在。
2、马克思主义民族理论在马克思主义科学体系中占有重要地位,是研究民族和民族问题发展规律、解决民族问题的途径、方式、方法的科学,是中国共产党处理民族问题,制定民族政策的指导思想和理论基础。马克思和恩格斯在研究人类社会发展规律的基础上,运用历史唯物主义原理,论证了民族产生、发展和消亡的规律;提出在阶级社会中,私有制是造成民族压迫和民族剥削的根源,只有消灭私有制才能消除民族内部的阶级对立,以及民族与民族之间的敌对关系,主张坚持民族平等和各民族的大团结;强调国家政权建设要坚持民主集中制,坚持统一而不可分割的共和国等思想。奠定了马克思主义民族理论体系的基础。列宁、斯大林在领导俄国无产阶级革命斗争中,把马克思主义同俄国的具体实践相结合,创立了民族和殖民地问题完整的理论体系。其主要理论贡献是:论证了民族的形成及其发展的历史条件,确立了民族的科学定义,揭示了民族问题在社会发展中的地位及其发展规律;阐明了殖民地半殖民地民族解放运动的学说;为无产阶级政党制定民族纲领、解决民族问题提出了明确的原则和途径。中国共产党在领导中国革命和建设的伟大斗争中,把马克思主义民族理论同中国的具体实践相结合,提出了一整套具有中国特色的解决中国国内民族问题的理论纲领、方针、政策,创造性地丰富和发展了马克思主义的民族理论。其基本内容是:坚持从我国实际出发,充分认识中国是统一的多民族国家;坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣、共同发展的原则;通过社会改革引导翻身解放的各民族人民走上社会主义道路和社会主义建设加快发展社会生产力,促进各民族社会经济全面进步和共同繁荣;社会主义时期民族工作的长期性、复杂性、重要性;改革开放是少数民族和民族地区走向社会主义现代化的必由之路;坚持国家集中统一领导与民族区域自治紧密结合,不断完善民族区域自治制度;不断发展平等、团结、互助的社会主义民族关系,牢固树立“三个离不开”的思想观念;坚持中国特色的社会主义道路,坚持改革开放;坚持维护国家统一,反对民族分裂。胡锦涛同志提出,新世纪、新阶段的民族工作必须把各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展作为主题;坚持巩固和发展平等,团结、互助、和谐的社会主义民族关系;强调要牢固树立和落实科学发展观,构建和谐社会,加快少数民族和民族地区经济社会和人的全面发展,进一步丰富和发展了中国特色社会主义的民族理论。
我国的民族政策和法规,是党和国家依据《宪法》规定,为解决国内民族问题,协调民族关系,引导各民族人民共同团结奋斗、共同发展的行动准则。我国的民族政策主要有:民 1 族平等团结政策、民族区域自治政策、民族干部政策、发展少数民族经济政策、发展少数民族文化教育政策、民族语言文字政策、民族风俗习惯政策等等。
3、新疆自古以来是多种宗教并存的地区,宗教在少数民族中影响非常广泛和深远,宗教的群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性的特点十分突出,而且宗教问题往往同民族、政治、经济、文化等方面的问题交织在一起,增加了处理问题的复杂性和难度。
马克思主义宗教理论,科学地揭示了宗教产生、发展、消亡的规律;宗教产生和存在的根源;宗教的本质及社会作用;宗教与政治、科学、艺术、道德等其它社会意识形态的关系等。马克思主义宗教理论是我们正确认识和对待宗教和宗教问题的指导思想,也是党和国家制定宗教政策的理论基础。
中国共产党把马克思主义宗教理论和中国的具体实践相结合,制定了符合中国国情的宗教政策。主要内容有:尊重和保护宗教信仰自由政策;依法加强对宗教事务管理的政策;坚持独立自主自办的政策;积极引导宗教与社会主义社会相适应的政策,及加强对爱国宗教人士团结教育的政策等。
新疆各民族的宗教政策:新中国成立后,党和政府明确宣布充分尊重各少数民族宗教信仰的政策。《中国人民政治协商会议共同纲领》规定:“各少数民族均有发展其语言文字,保持或改革其风俗习惯及宗教的自由。”为此,党政领导人发表了许多重要讲话,并采取了一系列措施。首先,在各族群众,特别是信教群众中广泛深入地宣传宗教信仰自由政策,加深他们对宗教政策的了解。在宣传中特别说明,宗教信仰自由包括也有不信教的自由。提出在干部中进行宗教政策的教育,说明共产党人不信仰宗教,但必须执行党的宗教信仰自由政策。其次,省(区)政府设立了宗教事务管理机构,伊斯兰教界成立了新疆伊斯兰教协会。再次,制定了一切从各少数民族实际出发的慎重稳进的方针。根据这一精神,在减租反霸、土地改革和农业合作化等运动中,对有关问题采取了一些灵活措施。(1)本着争取、团结、教育的方针,把宗教人士和封建地主阶级区别开来,并根据其政治态度,区别不同情况分别对待。(2)保护清真寺、喇嘛庙等宗教活动场所,不得损害或破坏。机关、部队、各群众团体,不得在信仰伊斯兰教的民族聚居区养猪。(3)各机关、部队、群众团体、学校和工矿,对少数民族工作人员均需按照各民族节日放假的规定给予放假。(4)建立机关、部队、群众团体、学校、工矿的民族食堂。(5)对遗产分配及离婚等问题,皆仍按各兄弟民族的习惯办理。(6)吸收一定宗教人士作为各级土地改革委员会成员。(7)在伊斯兰教和喇嘛教中暂不提出宗教改革问题。(8)严肃、认真、有区别地处理宗教界的违法活动。(9)不能强迫宗教职业者入社和参加生产劳动,对宗教人士中代表性大的、不能劳动的、生活有困难的,给予生活补助。这一系列宣传工作和实际工作产生了良好的效果,使宗教界的疑团逐渐消除,认识了党的宗教政策。由于生产得到恢复和发展,信教群众的物质和文化生活逐年有所改善,加之寺院和正当的宗教活动得到保护,因此同党和政府的关系越来越密切。
1956年以后,随着生产资料私有制的社会主义改造基本结束,新疆也跟全国一样,进入了社会主义建设时期。国家针对新疆实际,对宗教仍采取慎重稳进方针,并做了一些具体规定。(1)宗教寺庙原有房屋、宗教学校、土地连同土地上的树林和寺里的用品均属寺庙所有,除非国家特别需要而征用的,任何机关、团体和个人不得随意占有或挪用。(2)个别农业社私自占用寺庙土地应退还寺庙,或者在双方同意的基础上议定租金。(4)宗教人士的生活主要应依赖本人从事生产劳动和正当的宗教活动收入来解决。要鼓励宗教人士参加农业社,但必须自愿,不是强迫,代表性较大、失去劳动能力者可给予生活补贴。(5)允许宗教人士在劳动中进行正常的宗教活动,等等。
为了促进少数民族地区经济的发展和生产关系的变革,1958年底开展了废除伊斯兰教和藏传佛教中封建特权和剥削制度的工作。经过宗教制度的改革,少数民族中的宗教状况发生了根本变化。一是随着剥削制度的消灭,伊斯兰教、藏传佛教等少数民族的宗教已不再是封 2 建地主阶级利用的工具;二是实现了政教分离,宗教界不再有利用宗教干涉国家行政、司法、教育、婚姻等的合法权利;三是原来基本上全民信教的民族中,人们的宗教观念正在发生变化,只有信教自由而没有不信教自由的状况有所改变;四是在各少数民族宗教界有了一批拥护中国共产党的领导,拥护社会主义,具有一定宗教知识素养的宗教学者和教职人员,他们成为党和政府联系信教群众、贯彻执行宗教信仰自由政策的可信赖的力量。
“文化大革命”期间,林彪、“四人帮”推行极左路线,肆意践踏党的宗教政策,新疆的宗教工作和全国一样,遭受了严重的挫折和损失。在此期间,宗教工作部门被撤销,宗教界人士受到迫害,一切正常的宗教活动被禁止。
7.宗教与民族文学 篇七
一、“教程”课实施专题化教学的依据
1.“教程”课实施专题化教学由其教学目标决定。
“教程”课的教学目标是使新疆高校各族青年通过该课程的学习, 运用马克思历史唯物主义的观点, 实事求是、正确地认识新疆历史, 全面系统地了解新疆区情, 牢固树立马克思主义“五观” (即国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观) , 增强“四个认同”意识 (即对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同) 和中华民族的凝聚力, 让学生深刻认识新疆自古以来就是中国不可分割的一部分, 能自觉识破境内外敌对势力任意篡改和故意歪曲新疆历史的阴谋, 增强学生维护祖国统一和民族团结的责任感、使命感, 从而自觉同三股势力作斗争, 为建设稳定、繁荣、和谐的新疆奠定坚实的基础。“教程”课的定位和性质应当说是十分明确的, 但在实际的教学过程中我们发现, 学生在学完课程后, 对教材当中的三大块内容仍然认识的不到位, 往往出现不知从何谈起的问题。还有根据“教程”课教材中所涉及的一些理论去解释现实中的一些问题有时会有一些勉强, 理论角度和逻辑性不够强大, 缺少说服力。这就说明, 我们仅凭“教程”课的教材去开展教学, 教学目的是不能完全达到的, 必须改变传统的教学模式, 补充大量相关理论知识, 实现“教程”课专题化教学的转变。
2.“教程”课实施专题化教学由其教学内容的多学科特征决定。
“教程”课是在“05方案”的原新疆高校地方课程“新疆地方史”、“科学无神论”、“民族理论和民族政策”三门课的基础上整合而成的, 内容涵盖新疆地方史、新疆民族发展史、新疆宗教演变史, 马克思主义民族理论与党和国家的民族政策, 马克思主义宗教理论与党和国家的宗教政策, 涉及历史学 (中国古代史、近代史、地方史、专门史) 、政治学、民族学、宗教学、人类学、民俗学、文化学、国际法学等多种学科。而授课教师学科背景一般不可能如此宽广, 调整和补充原有的知识结构也需要一个过程, 只凭单个教师之力要想深入透彻地讲解“教程”课具有很大难度。这就容易导致这样的情况出现:授课教师对于擅长的章节大讲特讲, 不熟悉的章节照本宣科或略讲。通过集体备课及合作授课的形式, 组建多学科背景和专长的教学团队, 围绕课程教材, 凝练教学重难点, 实施专题化的教学不仅有利于教师对专题进行深入钻研, 精心准备, 同时授课教师之间还可以形成竞争机制, 博采众长, 提高教学质量, 增进学术交流。而且还可以使学生对于重要问题形成系统的、完整的理论认识, 培养缜密的思维方式, 真正使思想政治教育取得入脑、入心的效果。
二、科学、合理设置专题是“教程”课专题化教学的关键
在“教程”课专题化教学过程中科学、合理地设置专题是其关键所在。一定要贯穿这么几个原则:一是客观性原则, 根据专题教学内容进行设计, 对教材讲授内容进行取舍, 抓住重点, 抓住基本原理、基本知识、整合相关内容, 构建客观独立、主题突出的专题。二是科学性原则, 通过集体备课、共同制定教学专题, 所运用理论观点一定是学术界公认的经过实践检验、唯物辩证的科学理论观点。三是针对性原则, 专题的确定一定要理论与现实相结合, 以解决问题为中心而设计。
“教程”课共计48学时, 课外7学时, 经过不断探索, 吸取相关专家意见建议, 笔者认为可以设置以下八个专题, 二十四讲。
第一专题:了解历史, 认识新疆。此专题包括中国是统一的多民族国家、新疆与祖国的关系、维护祖国统一, 反对民族分裂等三讲内容。
第二专题:中华民族, 共建家园。此专题包括中国是中华民族的共同家园、新疆是各民族共同居住和生活的地方、民族及民族与国家的关系等三讲内容。
第三专题:正视现状, 认识问题。此专题包括民族问题是普遍存在的社会现象、民族问题是社会发展总问题的一部分、正确认识中国的民族问题等三讲内容。
第四专题:平等团结, 互助和谐。此专题包括马克思主义是处理民族问题的根本原则、民族平等团结是中国共产党处理民族问题的根本政策、巩固和发展社会主义时期的新型民族关系等三讲内容。
第五专题:依法自治, 保障权利。此专题包括世界多民族国家处理民族问题的基本制度、民族区域自治制度是中国解决民族问题的基本制度、正确认识民族自决和联邦制问题等三讲内容。
第六专题:认识宗教, 崇尚科学。此专题包括当代宗教的现状及特点、正确认识和处理宗教问题、崇尚科学精神是大学生的基本素质之一等三讲内容。
第七专题:中华文化, 兼收并蓄。此专题包括马克思主义的文化观、繁荣中华民族文化, 增强中华民族凝聚力、党和国家保护并发展少数民族文化等三讲内容。
第八专题:团结奋斗, 繁荣发展。此专题包括各民族共同繁荣发展是社会主义本质要求、新疆经济社会发展的历史进程、共同团结奋斗, 共建美好家园等三讲内容。
课外的7个学时作为实践教学课时, 要求学生撰写社会实践报告和读原著的读后感, 同时还要充分利用当地各种资源对学生进行思想政治教育。以伊犁州为例, 如:汉家公主纪念馆、伊犁将军府、伊犁州博物馆、林则徐纪念馆、三区革命纪念馆、乔尔玛烈士公墓等爱国主义文化教育基地都是非常有教育价值的优质资源, 在“教程”课的专题化教学中应充分利用起来。
三、“教程”课开展专题化教学过程中应注意的几个问题
综上所述, 专题化教学的优点是显而易见的:重点突出、针对性强、信息容量大, 有利于解决现实中学生思想认识中的困惑和误解, 从而对高校大学生的日常行为提出明确要求。但真正通过专题化教学, 把“教程”课上成一门好课:创新优质的课, 这还需要各方面本着建设性的态度和科学的教学方法, 采取多种措施齐心协力, 克服困难, 弥补不足。
1. 编写学习指导资料, 解决教学无参考书、自学无资料、钻研无指引的问题。
一本好的学习参考书可以弥补课堂教学的时空限制、提高学生的学习兴趣。编写“教程”课配套的教学和学习资料已是当前新疆思想政治理论课教育教学界一项迫在眉睫的任务。希望自治区能抽调相关学科专家及各高校同行尽快着手此项工作, 给一线的“教程”课授课教师提供一本比较权威的教学辅助资料, 共同搞好“教程”课的专题化教学工作。
2. 授课教师自身要不断更新知识, 加强科研能力。
“教程”课具有理论性、政策性难度较大, 涉及面广、特殊区情面对的复杂的斗争形势的现实性较强的特点。采用专题化教学后, 由于针对性、时代感强, 这就对授课教师提出了更高要求。要求授课教师有相当的政治理论功底, 有宽广的知识结构, 有很强的政治洞察力和责任感, 有较高的鉴别分析能力。因此, 这就要求授课教师一定要孜孜以求、刻苦钻研, 不断更新知识, 加强科研能力。
3. 指导学生在课外自学教材内容及相关阅读书目。
专题化教学过程中“教程”课教材中的章节体系被打破, 为了使学生的学习不受到影响, 我们在进行专题化教学过程中, 一定要将教程教材与专题教学内容结合起来, 充分考虑不同专题内容的连贯性, 尽量降低对学生学习的影响度。必要时, 授课教师还要指导学生重点阅读课堂上没有直接涉及但又要求学生理解和掌握的基本知识和理论。使学生基本掌握学习教材的必要方法, 提高学生的自学能力。为了促进学生的学习, 可以将教材中的知识重点纳入考试考核的范围。
4.“教程”课专题化教学方法需多样化、丰富化。
教学方法作为教学的外在形式, 其多样化、丰富化才能真正的调动学生的积极性, 进而促进学生对于教学内容的理解。专题化教学的根本目的是为了更好地调动学生学习思政理论课的主动性、积极性和自觉性, 营造出良好的学习氛围, 取得令人满意的教学效果。笔者发现, 学生较喜爱的教学方法为课堂讨论、分组辩论、演讲比赛、社会调研与社会实践、多媒体教学、撰写心得体会或小论文等, 应将这多种教学形式与“教程”课专题化教学结合起来, 增强其教学的针对性和实效性。
参考文献
[1]新疆历史与民族宗教理论政策教程[M].乌鲁木齐:新疆教育出版社, 2007.
[2]吴恒同, 陶小平.《新疆历史与民族宗教理论政策教程》课程中的问题与对策[J].喀什师范学院学报, 2011, (1) .
[3]杨玲, 张生辉.《新疆历史与民族宗教理论政策教程》教学法探讨[J].新疆职业大学学报, 2010, (3) .
8.宗教与民族文学 篇八
【知识概述】
1.基本概念:民族、民族区域自治制度、宗教、宗教信仰自由政策、联合国等。
2.基本内容:社会主义制度下新型民族关系的建立;我国处理民族关系的三个基本原则及其相互关系;我国实行民族区域自治政策的必要性;宗教的性质、社会作用;我国宗教政策的内容,依法加强对宗教事务管理的有关规定;积极引导宗教与社会主义社会相适应的意义。主权国家的基本权利;决定国际关系的主要因素;国际法的作用;判断主要国际组织的分类;当今世界的主题及其关系;世界多极化发展趋势;解决和平与发展问题的主要障碍;当前国际竞争的实质;我国的国家性质和国家利益决定了我国实行独立自主的和平外交政策,我国外交政策的基本点。
【知识精讲】
考点1 民族的基本特征
(1)内容 民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体,具有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质。这是识别民族的基本依据。共同语言、共同地域是共同经济生活、共同心理素质形成的前提,共同经济生活、共同心理素质的形成又促进了共同语言、共同地域的发展。民族的四个特征互相联系、互相依存。其中共同心理素质具有极大的稳定性,是区别民族的最显著特点。
(2)知识运用 民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑,全面建设小康社会,要坚持弘扬和培育民族精神。
(3)热点点拨 自2008年5月12日汶川特大地震发生以来,在党中央、国务院和中央军委坚强领导下,在国务院抗震救灾总指挥部直接指挥下,人民解放军指战员、武警部队官兵、民兵预备役人员和公安民警顽强奋战解救被困群众,灾区干部群众临危不惧奋起自救,全国各族人民患难与共全力支援,为我们打胜抗震救灾这场硬仗奠定了坚实基础。
对汶川地震中的遇难同胞,举国下半旗哀悼。这是民族精神和民族凝聚力的集中体现。这一次代价虽然太大,却唤起了整个民族的凝聚力,再一次让世界见证到了中华民族的坚强和柔韧。经过历史和灾难凝练的中华精神在每一个中华儿女的血液里传承涌动。
设题:举国下半旗向遇难同胞哀悼,极大地振奋了民族精神。历史事实反复证明,多大的灾难都吓不倒中华儿女!这是因为()
A.每一个民族都有自己的共同语言
B.共同地域是形成民族感情的基础
C.共同经济生活是决定民族特征的根本因素
D.民族的心理素质具有极大的稳定性,是民族的最显著特点
参考答案:D
考点2 我国处理民族关系的基本原则
(1)内容 我国各民族建立了平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系。我国社会主义时期处理民族关系的基本原则是坚持民族平等、民族团结、各民族共同繁荣。这三原则之间是相互联系、不可分割的。民族平等是实现民族团结的政治基础;民族平等和民族团结是实现各民族共同繁荣的前提条件;各民族共同繁荣特别是经济的发展又是民族平等、民族团结的物质保证。
(2)知识运用 西气东输、南水北调、青藏铁路的修建具有重大的经济和政治意义,反对“藏独”的必要性和重要性。
(3)热点点拨 西藏经济连续7年保持12%以上的增长速度,总量突破300亿元大关,进入了跨越式发展的黄金时期。农牧民人均纯收入连续五年保持两位数增长,生产生活条件显著改善,农牧区的面貌发生了深刻变化。社会局势连续19年保持基本稳定。当前,西藏政通人和、百业俱兴、经济发展、社会和谐、局势稳定、边防巩固、民族团结、人民安居乐业,正处于历史上发展和稳定的最好时期。
西藏翻天覆地的变化,是我国正确处理民族关系的结果,在世界上树立起一面中国特色的处理民族关系的光辉旗帜。
设题:上述材料说明()
A.民族团结是民族平等的政治基础
B.共同繁荣是民族平等和团结的物质保障
C.共同繁荣是民族平等和团结的前提条件
D.民族平等、民族团结、各民族共同繁荣原则落到了实处
参考答案:D
考点3 我国的民族区域自治制度
(1)内容 民族区域自治是我国的基本民族政策,也是我国的一项基本政治制度。民族区域自治是指在国家统一领导下,各少数民族聚居地方实行区域自治,设立自治机关,行使自治权,使少数民族人民当家作主,自己管理本自治地方的内部事务。自治地方具体指自治区人大和政府、自治州人大和政府、自治县人大和政府。民族乡不属于自治地方。民族区域自治适合我国国情,有助于把国家的集中统一和少数民族自治结合起来,有助于把国家方针政策和少数民族地区具体特点结合起来,有助于把国家富强和民族繁荣结合起来,有助于把各族人民热爱祖国的感情和热爱本民族的感情结合起来。
(2)知识运用 我国在西藏、新疆、内蒙古自治区充分贯彻民族区域自治政策。
(3)热点点拨 2008年3月14日拉萨发生打砸抢烧事件,在党中央、国务院坚强领导下,西藏自治区党委和政府紧密团结各族群众,迅速依法采取措施,果断平息了这场事件。这一正义行动,坚持了社会主义法制,保护了各族群众生命财产安全,有力维护了社会稳定,得到包括西藏各族群众在内的全国各族人民的衷心拥护,也得到了国际正义力量的理解支持。
只有高举维护社会稳定、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益的旗帜,坚决粉碎“藏独”分裂势力的阴谋破坏活动,才能有效地落实民族区域自治政策,为保持改革发展稳定大局、保障人民安居乐业创造良好社会环境。
设题:下列对我国民族区域自治政策的认识,正确的是()
A.少数民族聚居地方享有高度的自治权
B.民族自治地区是在国家统一领导下的特别行政区
C.民族区域自治地方要在国家统一领导下行使法律赋予的自治权
D.实行民族区域自治是我国正确处理民族关系的基本原则
参考答案:C
考点4 宗教的本质和社会作用
(1)内容 宗教的本质:宗教是一种社会意识形态,是对人们现实生活的虚幻的反映,是一种唯心主义世界观。宗教的社会作用:主要起消极作用:阻碍了社会发展,削弱了人们认识和改造自然的积极性,堵塞科学发展的道路。但在一定历史条件下和一定范围内,对社会发展、文化艺术发展和调整人际关系产生一定的积极作用。
(2)知识运用 充分发挥宗教的积极作用,团结一切可以团结的信教群众,共同致力于社会主义现代化建设事业。
(3)热点点拨 汶川特大地震发生后,十一世班禅额尔德尼·确吉杰布5月14日在北京举行的中国佛教协会消灾祈福大法会上,为灾区群众祈祷,并捐款10万元人民币。据了解,中国佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等宗教团体积极参加抗震救灾活动,截至5月14日,各全国性宗教团体已筹集捐款人民币300万元准备捐往灾区。
中国各宗教派别积极行“善”,体现了宗教的积极作用。
设题:下列符合党的民族宗教政策的做法是()
①到宗教活动场所内进行无神论的宣传 ②保护宗教教职人员履行正常的宗教活动 ③公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由 ④教徒不能利用宗教危害民族团结、国家统一
A.①②B.②③ C.②③④ D.①③④
参考答案:C
考点5 我国的宗教信仰自由政策
(1)内容 ①含义(略)。国家保护正常的宗教活动。依法加强对宗教事务的管理。积极引导宗教与社会主义相适应。坚持独立自主自办的原则。②依据:符合宗教自身规律;有利于民族团结和国家统一;有利于团结信教群众,共同致力于社会主义现代化建设。
(2)知识运用 国家拨巨资修复布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺,尊重和保护少数民族宗教信仰自由的权利。
(3)热点点拨 总投资3.3亿元的布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺三大重点文物维修工程于2002年6月正式启动,所需资金全部由中央财政安排。工程分别于2008年3月、5月复工,计划年内全面竣工。其中,萨迦寺被誉为“第二敦煌”,以保存着丰富的宗教、历史、文化遗产而闻名。据了解,此次对萨迦寺的维修是萨迦寺建寺以来投资最大、规模最大、维修项目最多的一次。
中央财政全力支持三大重点文物维修工程,体现了国家的宗教信仰自由政策,把宗教信仰自由与保护、发展民族文化有机地统一起来。
设题:依法确保信教公民、宗教团体和宗教活动场所的合法权益不受侵害。这样做()
①有利于保护信教群众正常的宗教活动 ②有利于加强对宗教事务的管理 ③是为了大力发展宗教 ④是为了更好地、全面地贯彻执行宗教信仰自由政策
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
参考答案:C
考点6 树立科学的世界观,反对封建迷信
(1)内容 尊重和保护宗教信仰自由,必须反对封建迷信和邪教。树立科学世界观是发展先进文化和建设社会主义精神文明的需要,是科教兴国的需要,是培养社会主义事业建设者和接班人的需要。
(2)知识运用 实施科教兴国战略,反对封建迷信,依法取缔“法轮功”,进行科学世界观和无神论教育。
(3)热点点拨 2008年5月20日,美国纽约华人社团在纽约法拉盛图书馆门前为四川灾区募捐,“法轮功”分子现场捣乱,引发众怒。
广大群众要积极学习科学文化知识,揭穿“法轮功”的实质和丑恶嘴脸。万众一心,众志成城,一手抓抗震救灾工作,一手抓经济社会发展,全力以赴支援灾区,努力保持经济平稳较快发展,努力保持社会和谐稳定。
设题:作为新世纪的社会主义建设者和接班人,青年学生应该()
A.反对其他公民信仰宗教B.树立科学世界观,做无神论者
C.传教而不信教,不相信神仙鬼怪D.向宗教教徒宣传无神论
参考答案:B
考点7 国际关系及其决定因素
(1)内容 国家间出现分离聚合、亲疏冷热的复杂关系,主要是由各国的国家利益和国家力量决定的。国家利益是国家生存和发展的必要条件,国家间的共同利益是国家合作的基础,而利益的相悖是引起国家间摩擦或冲突的根源。
(2)知识运用 过去的五年,中国外交践行“和谐”理念,大国关系良性发展,周边合作积极务实,全面巩固与发展中国家友谊,积极履行国际责任。中国更加融入世界,世界也更加依赖中国。
(3)热点点拨 2008年5月6日至10日,应日本国政府邀请,国家主席胡锦涛对日本进行了国事访问。这是中国国家元首时隔10年首次访日,是一次暖春之旅。双方发表了《中日关于全面推进战略互惠关系的联合声明》,对于巩固中日关系的政治基础,增进中日两国的战略互信,构筑两国关系长期健康稳定发展的总体框架,全面深化中日战略互惠关系,具有重大的现实意义和深远的历史意义。
中日双方在发展战略互惠关系上达成一致,是因为两国间存在着共同利益,这是两国合作的基础。
设题:继福田康夫首相去年年末的“迎春之旅”以来,中日关系已进入“更新”“更全面”“更高水平”发展的新时期。这表明()
①国际关系的决定因素是国家性质 ②国际关系的内容是多方面的 ③国际关系的形式是多样的 ④国际关系是发展变化的
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
正确答案:B
考点8 主权国家及其权利
(1)内容 主权国家是国际社会的最基本成员,是国际关系的主要参加者。主权国家必须具备人口、领土、政权和主权等构成要素,在国际社会中享有独立权、平等权、管辖权、自卫权。
(2)知识运用 中国政府一再重申,任何涉及中国主权和领土完整的问题,必须由包括台湾同胞在内的全中国13亿人民共同决定。中国政府多次表示,应该尊重伊拉克的主权,真正做到伊人自治。
(3)热点点拨 2008年3月22日,陈水扁当局处心积虑推动的所谓“入联公投”被大多数台湾民众否决。“台独”分裂势力以“公投”之名行“台独”之实的阴险图谋遭致失败。
大陆和台湾同属一个中国。两岸同胞是骨肉兄弟,在国家主权这个根本利益是一致的。“台独”分裂势力搞“台独”是不得人心的,两岸人民期盼为两岸关系和平发展共同努力。
设题:台湾问题是我国的内政,任何国家都无权干涉,这是因为()
A.国家间的关系是由国家利益和国家力量决定的
B.不干涉他国内政是联合国宪章的宗旨
C.主权国家在国际社会中享有独立权
D.台湾问题由来已久,情况复杂
参考答案:C
考点9 国际法的概念和作用
(1)内容 国际法就是调整国家之间关系的法律。国际法的产生是国家之间在经济、政治、文化等方面交往发展的必然结果,国际法不是由一国单独制订的,而是各国在相互交往中通过协议的方式制订的。国际法对国家具有法律上的约束力。
(2)知识运用 国际法是调整现代国家关系,维护世界和平与安全,促进国际合作的国际法律规范。它对于国家关系的正常发展有重要的作用。
(3)热点点拨 2007年6月19日,联合国人权理事会第六届会议通过了关于人权理事会建章立制问题的一揽子方案,该方案确立了定期普遍审议机制、人权特别机制、专家咨询机制以及理事会议程和议事规则等。本届会议通过的人权理事会建章立制一揽子方案的最重要之处,是确立了定期普遍审议机制,即世界各国一律平等,无论是发展中国家还是发达国家,每隔四年都接受一次人权状况审议。
定期普遍审议机制对世界各国均具有法律上的约束力。人权理事会如期完成建章立制工作,为人权理事会工作全面步入正轨奠定了基础。
设题:美国在其“国别人权报告”中,都将自己作为“例外”,手捧“人权”这面镜子照人不照己。这表明()
①美国作为主权国家,享有参与国际事务的权利 ②美国作为超级大国,在人权问题上推行双重标准 ③美国热衷于国际人权建设 ④美国不履行不干涉他国内政的义务
A.①② B.②③ C.③④ D.②④
参考答案:D
考点10 联合国
(1)内容 联合国在维护世界和平、缓和国际紧张局势和解决地区冲突方面发挥了积极的作用;在协调国际关系,促进各国社会和经济的发展方面取得了一定的成就。其宗旨:维护国际和平与安全,促进国际合作与发展。其原则:各会员国主权平等;履行宪章规定的义务;以和平方式解决国际争端;禁止对其他国家进行武力威胁或使用武力;不干涉任何国家的内政。
(2)知识运用 中国支持联合国;中国的和平与发展也得到了联合国及国际社会广泛而大力的支持。
(3)热点点拨 2007年,中国共需缴纳联合国会费和维和摊款等各项费用2.7亿美元,比2006年增长42%,上涨幅度在各国中位居前列。中国克服自身困难及时缴纳联合国各种费用,以实际行动履行对联合国的财政义务,积极参与联合国维和、国际援助和国际事务,一次次向全世界展现了一个“负责任大国”的形象。
中国一贯遵循联合国宪章的宗旨和原则,支持联合国根据宪章精神所进行的各项工作,积极参加联合国及其专门机构有利于世界和平与发展的活动,对联合国的事业做出了重要贡献。
设题:联合国是__________国际组织。()
①政治性的 ②世界性的 ③政府间的 ④区域性的
A.①②④B.①②③C.②③④D.①③④
参考答案:B
考点11 和平与发展是当今时代的主题
(1)内容 和平与发展是相辅相成的:发展需要和平,和平离不开发展。和平是发展的前提条件。发展经济是维护世界和平的重要基础。
(2)知识运用 中国崛起有利于世界和平。世界和平能不能得到维护,取决于发展中国家经济发展的速度。
(3)热点点拨 作为最大的发展中国家和最大的发达国家,中美合作的领域越来越广泛,中美关系的战略意义进一步上升。2008年是中美关系发展极为重要的一年。中方愿与美方共同努力,始终从长远角度和战略高度把握两国关系,坚持发展中美建设性合作关系的大方向,妥善处理彼此重大利益关系。
中国与美国之间良性互动不断加深。和谐的大国关系是推动世界和平与发展,建设和谐世界的关键。
设题:中美战略对话和战略经济对话,有利于促进两国共同繁荣,有利于增进两国人民的相互了解和友谊,也有利于促进亚太地区和世界的持久和平。这说明()
A.合作有利于世界和平与发展B.世界朝着多极化方向发展
C.和平是发展的前提条件D.经济发展是维护世界和平的前提条件
参考答案:A
考点12 世界多极化在曲折中发展
(1)内容 当前世界形成了多极化趋势:第三世界作为一支独立的政治力量登上国际舞台;社会主义中国,随着经济体制改革和政治体制改革的深入在国际舞台中起着举足轻重的作用;西欧经过20多年的发展,经济总体实力已经与美国相当;日本经过20世纪60~70年代的发展,成为世界的金融大国和债权大国;美国是当今唯一的超级大国,但对国际事务的垄断已力不从心,渐失昔日的霸主地位;俄罗斯仍有巨大的经济、科技和强大的军事力量。
(2)知识运用 多极化是建立在多种力量相互依存又相互制约的基础上的,因此有助于扼制美国搞单极世界由它来“领导”国际社会的图谋,同时也有助于世界的和平、稳定、发展和国际关系的民主化。
(3)热点点拨 次贷危机引发了美国和全球范围的又一次信用危机,而从金融信用和信任角度来看,它被有的经济学者视为“美国可能面临过去76年以来最严重的金融冲击”。消除这场危机,因而也需要足够的时间。
当今时代是一个经济全球化、世界多极化深入发展的时代。次贷危机的延续,一方面波及到世界经济的发展,另一方面说明了美国对国际事务的垄断力不从心。
设题:近年来,美国奉行的单边主义和先发制人的战略频频受挫,欧盟一体化进程加快,俄罗斯、印度、中国等国的综合国力不断增强,大国之间出现了既合作又竞争的态势。所有这些表明()
A.世界格局继续向多极化方向发展B.强权政治已经退出历史舞台
C.当今世界已经是一个多极世界D.反对霸权主义失去了现实基础
参考答案:A
考点13 当代国际竞争的实质
(1)内容 当代国际竞争的实质是以经济和科技实力为基础的综合国力的较量。在当今和未来的世界,经济是基础,科技是龙头。当前世界各国,都以发展经济和科技作为国家的战略重点。
(2)知识运用 要坚持把推动自主创新摆在全部科技工作的突出位置,大力增强科技创新能力,大力增强核心竞争力,在实践中走出一条具有中国特色的科技创新的路子。
(3)热点点拨 财政部近日出台政府采购新政策:对于国内企业或科研机构首创和自主研发的、符合国民经济发展要求、代表先进技术发展方向的产品,政府采购将予以大力扶持,通过首购和定购的形式优先购买。这意味着,随着国家扶持力度的加大,自主创新将享受到更多的“阳光雨露”。
自主创新能力是国家的核心竞争力。推进自主创新、提高核心竞争力,光靠市场这只无形的“手”是不够的,更需要政策这只有形的“手”进行激励和引导,采取多种措施鼓励保护。利用政府采购政策推进本国技术和产品创新,也是国际通行的做法。
设题:我国大力推进科技创新,把科技上升到第一生产力的高度,要走可持续发展之路,其内在原因是()
①任何国家都有实施科技创新的职能 ②当前国际竞争的实质是以经济和科技实力为基础的综合国力的较量 ③国际关系是变化发展的 ④增强以经济和科技为基础的综合国力,力图在未来的世界格局中占据有利地位
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
参考答案:B
考点14 我国的对外政策
(1)内容 国家性质和国家利益决定外交政策,外交政策为实现和维护国家利益服务。我国的国家性质和国家利益决定着我国独立自主的和平外交政策。我国奉行独立自主的和平外交政策,其基本点有:独立自主是我国外交政策的基本立场;维护我国的独立和主权,促进世界和平与发展,是我国外交政策的基本目标;加强同第三世界国家的团结与合作,是我国对外关系的基本立足点;坚持对外开放,加强国际交往,是我国的基本国策。
(2)知识运用 早在2005年9月,中国领导人在联合国成立60周年首脑会议上首次提出建设和谐世界的理念。这一理念体现了我国独立自主的和平外交政策。中国外交也在践行这一理念的过程中愈加成熟。
(3)热点点拨 岁末年初,往往是外交活动的淡季,大国首脑却相继来华访问。法国总统萨科齐、日本首相福田康夫、印度总理辛格、英国首相布朗、俄罗斯总统梅德韦杰夫……这些频繁的高层外交活动,折射出党的十七大之后中国外交的新气象。
党的十七大报告指出,各国人民携手努力,推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。和谐理念这一中国古代哲学在现代外交上的运用,将引导中国实现稳定和繁荣,并为世界的和平与发展发挥积极作用。
设题:建设和谐世界,是以胡锦涛为总书记的中央领导集体对我国独立自主的和平外交政策的新发展。推动建设和谐世界,是我们坚持走和平发展道路的必然要求,也是我们实现和平发展的重要条件。为此,我们应致力于
()
①促进国际关系民主化 ②促进世界普遍繁荣 ③推动人类文明发展进步 ④维护世界和地区安全稳定
A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④
9.宗教与民族文学 篇九
萨满教与南方民族民间宗教比较研究
本文通过对北方少数民族萨满教和南方少数民族民间宗教的比较分析后指出:藏族的苯教巫师、彝族的苏尼、纳西族的桑尼以及羌族的端公等民间巫师和北方民族萨满的`巫师之间具有很多相似之处;南方民族的一些民间宗教也可以纳入广义的萨满教范围内加以研究.
作 者:色音 作者单位:中国社会科学院民族研究所,中国@北京 100081刊 名:云南社会科学 PKU CSSCI英文刊名:SOCIAL SCIENCES IN YUNNAN年,卷(期):“”(3)分类号:B933关键词:萨满:萨满教 民间宗教 南方民族 比较研究
10.宗教与民族文学 篇十
测试题
(一)参考答案
一、填空题 1、166多万、青海、甘肃、西藏。
2、塔吉克族。
3、共同团结奋斗、共同繁荣发展。
4、民族分裂势力、暴力恐怖势力、极端宗教势力
二、单项选择题
1、D
2、C
3、D
4、C
5、D
6、C
7、B
8、C
9、B
10、D
三、多项选择题
1、ABD
2、AB
3、ABD
4、ABC
5、AB
四、名词解释题
1、西域有广义、狭义之分。广义上包括新疆及中亚、西亚、北非、地中海北岸及印度北部等地。狭义是指玉门关、阳关以西,巴尔喀什湖以东以南,葱岭以东,以我国中央及地方政权所管辖的地方。
2、民族平等是各民族不论人口多少。经济社会发展程度高低,风俗习惯和宗教信仰的异同都是中华民族的一部分,具有同等地位,早国家和社会生活的一切方面,依法享有相同的权利,履行相同的义务,反对一切形式的民族压迫和民族歧视。
3、民族区域自治制度是指在国家的统一领导下,各少数民族聚居的地方实行区域自治,设立自治机关,行使自治权。
4、“三个离不开”思想是指汉族离不开少数民族,少数民族也离不开汉族,各少数民族之间也相互离不开。“三个离不开”的思想,是马克思主义民族理论在我国的具体运用,是对我国民族关系发展历史的科学总结和高度概括。
5、民族分裂主义又称民族分离主义,是指多民族国家内部,某个民族的极端势力,以“民族自决”和维护“民族利益”为幌子,主张国家分裂,建立单一民族国家的反动的社会思潮和政治行为。它是民族主义在多民族国家的一种极端表现。
五、简答题
1、新疆民族历史发展的特点是什么?
答:(1)民族团结合作始终是新疆民族发展历史上的主流;(2)各民族团结始终是新疆社会发展与进步的生命线;(3)各民族间相互学习借鉴是个民族不断发展进步的动力。
2、马克思主义关于民族平等的基本观点。
答:⑴所有民族在政治地位和法律地位上一律平等;⑵各民族在一切权利方面一律平等,国家应当无条件地保护和保障一切少数民族的权利;⑶只有消灭阶级的剥削和压迫,才能实现真正的民族平等;⑷在不同的社会制度下,民族平等所包含的具体内容和表现形式,以及理论根据和实际情况都有着很大的不同,并随着社会实践的发展而发生相应的变化。
3、简答民族区域自治制度的优越性。
答:⑴是有利于维护国家的统一;⑵是有利于保障少数民族在政治上的平等地位和权利;⑶是有利于保障少数民族当家作主的自治权利和主人翁地位;⑷是有利于各民族共同繁荣发展;⑸是有利于增进民族团结,加强边防建设,巩固国家安全,维护祖国统一。
4、如何理解在少数民族学校推行“双语教学”?
答:⑴在多民族国家内选择一种社会功能广泛的语言作为通用语,并给予其相应的法律地位和政策支持,是建设现代化国家的一种必然趋势。⑵中国是一个多民族国家,需要依法确立一种能够为大多数国民所理解的语言,汉语是唯一满足这一条件的语言。确立汉语为全国通用语,是国家统一的需要,也是现代化建设的需要。在少数民族学校教育中实行双语教学需要坚持了语言文字平等政策:⑶正确区分语言的法律地位和语言的社会功能;⑷汉语文在我国具有通用语言文字的法律地位,学习汉语文是各族人民相互交流、沟通的必要前提;⑸学习汉语是少数民族群众自愿的选择。
5、简答宗教的本质特征及其表现形式。
答:第一,宗教是一种:“幻想”的反映。第二,宗教信仰的对象实际上是“支配着人们日常生活的外部力量”。第三,宗教观念采取了“超人间”的特殊表现形式。第四,人间力量采取了超人间形式的原因是外部力量对人们的支配。
六、论述题
1、以史实说明,新疆自古以来是中国领土不可分割的一部分。
答:国家主权原则的重要体现在就是对其领土拥有最高的统治权或最高的管辖权。公元前60年汉朝统一西域后,历代中央政权一直保持对西域的最高统治权和管辖权,并实施有效的控制和管理。这标志着新疆地区从此时起正式成为我国领土的一部分。历史证明,新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。
一、历代中央政权对新疆的行政管理。⑴汉朝对西域的管理;⑵魏晋南北朝各政权对西域的管理;⑶隋唐时期对西域的管理;⑷元朝统一西域及对西域的管理;⑸清朝对新疆的管理。
二、历代中央政权在新疆设立的军事机构与驻军。在国家拥有的领土上设立军事机构并驻军,是行使国家主权的重要标志。历代中央政权在西域一直设立有军事机构,并派驻大量军队,行使管辖权和自卫权。⑴汉朝在西域的驻军与屯田;⑵唐朝在西域行使驻军权;⑷清朝在新疆的驻军。
三、历代中央政权在新疆实施的赋税制度与法律制度。在所辖领土内,征收赋税,推行中央政府统一的法律制度,也是国家行使主权的重要标志之一。新疆历史的发展证明,历代中央政权在这里也有效地行使了赋税征收权和最高司法权。⑴汉朝时期西域的贡赋;⑵魏晋南北朝时期;⑶唐朝在西域的赋税制度;⑷元朝在西域的赋税制度;⑸清朝在新疆的赋税制度。
四、新疆各族人民对祖国的认同。在封建帝制时代,中国人的国家观念,往往是把一家一姓的专制君主、君主世袭的王朝视为国家认同的对象,即使在一个王朝灭亡后,人们仍将新兴起的王朝视为中国的“正统”而加以认同,它反映了当时中国各族人民对中国统一多民族国家的朴素的认同观念。
2、为什么在校学生不能从事宗教活动和穿戴宗教服饰?
答:(1)我国《宪法》和有关法律法规,规定了我国“公民有宗教信仰自由”的权利。(2)“宗教信仰自由”包括两方面的涵义:公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由。(3)学校是传播现代科学知识和社会主义精神文明的场所,禁止任何形式的宗教活动,更不允许学生从事任何形式的宗教活动。这既是我国相关法律、法规,社会主义学校的性质、办学方向和培养目标决定的,也是坚持教育与宗教相分离原则的必然要求。(4)学校是宣传马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,传播科学文化知识,培养社会主义建设者和接班人的场所,不允许新教群众、学生在学校传播宗教意识,从事宗教活动,干预正常的教育教学活动。(5)青年学生在学校从事宗教活动和穿戴宗教服饰,不管是有组织的还是自发的,不管是个人行为还是集体行为,不管是公开的还是私下的,都会不同程度地影响和干扰周围的同学,影响和干扰正常的教学秩序和学习气氛,直接干扰学校对学生进行科学世界观、人生观和价值观的教育,破坏学校文明,破坏健康的校园环境和学习氛围。(6)青年学生在学校从事宗教活动和穿戴宗教服饰是绝对不能允许的。
3、为什么说维护国家统一是中华民族的根本利益和神圣职责所在?
答:一是国家统一可以避免战争和民族分裂,同时也为各民族的经济,社会,文化,发展创造良好的和平环境,有利于生产发展和人民生活生活水平的提高。二是国家统一可以打破地方割据和民族隔阂的界限,有利于各民族政治,经济,文化等方面的交流与发展。三是国家统一是保证中华民族文明连续发展的基本条件。四是国家统一保证了社会政治、经济、文化的发展,从而使社会走向一个又一个鼎盛时期。五是国家统一可以组织全国的人力,物力,财力进行规模宏大的公共工程建设,如发展交通,兴修水利等,这对于促进生产力的发展极为重要。六是国家统一可以形成反对外来侵略的强大力量。
11.宗教与民族文学 篇十一
关键词:基督教;民族团结;宗教和谐
中图分类号:D633;D635 文献标识码:A 文章编号:1671-864X(2014)12-0118-03
一、中缅边境耿马、沧源基督教的现状
(一)耿马县基督教。
云南省临沧市耿马、沧源两县作为全省宗教工作的重点县,基督教在其中有着举足轻重的作用。耿马、沧源的基督教在历史上经历了漫长的发展。其中耿马的基督教经历了一个曲折的恢复和发展过程。
基督教之所以在耿马得到迅速发展,除得益于宗教信仰自由政策得到恢复并贯彻执行外,还与当地教会的分布及活动的特点有关。首先,从教会的分布看,耿马县基督徒集中于以下两个区域:一是福荣乡及孟定镇;二是贺派乡及县城(耿马镇)。前者曾是内地会的活动区,信教群众是傈僳族、拉祜族民众;后者曾是浸信会的传教区,信教群众主要是拉祜族、佤族群众。20 世纪 90 年代前期,福荣等地基督教发展较快,比较活跃;之后,贺派及县城等地基督教后来居上,其影响迅速扩大至四排山乡,并影响到沧源县勐省及双江等地。于是,反映在近年来该县信教群众的族群构成上,佤族及拉祜族教徒持续增加,傈僳族信徒基本稳定。其次,从教会的活动特点看,原内地会( China Missionary Association) 的教会在戒律规定及受洗条件等方面的约束多,要求也严于原浸信会 ( Southern Baptist) 。浸信会在对信教群众抽烟、饮酒及打歌等规定的执行上较宽松与灵活,较能适应市场经济的要求及青年人特点,符合民族习俗,有助于信教群众的对外交流,因而部分群众、尤其是青年人能够接受,愿意加入基督教。还有,近年耿马镇教会集中了较多各族青年教牧人员,他们从各地神学校毕业,熟悉经典,擅于讲演,年青好动,能歌善舞,传教热情高,发展的意愿强烈。他们以传教为职业,利用农闲时节,奔走耿马、双江及沧源各村寨,巡回布道,扩大了教会影响,促进了基督教的发展。
目前,耿马县共有教堂60所,有教职人员牧师2位,长老8位,传道员42位。信徒大约5000人,信徒多为汉、傈僳、佤、拉祜、景颇等民族。
(二)沧源县基督教。
沧源县位于云南临沧地区西南部的沧源佤族自治县,境内有南传上座部佛教,基督教,伊斯兰教,原始宗教,全县共有寺观教堂153所。
目前,基督教涉及到全县的8个乡(镇),即:勐懂镇,勐角乡,班洪乡,勐来乡,糯良乡,单甲乡,勐省镇,岩帅镇,25个村委会,66个自然村,120个村民小组,基督教堂74所,有信教群12000余人。信教群众有佤族,拉祜族、汉族、傣族、彝族等。其中勐董镇永和社区:共有教堂9所,513户,总人数为2416人,共有信徒1439人,受洗人数为596人。下永和帕勐基督教堂:涉及1个社区,4个村民小组,共128户,总人口为545人,信徒总人数为383人,占总人口的85%,受洗人数为228人,慕道友人数为145人。占信徒人数的90%。其中:男190人,女193人。下永和基督教堂有管理工作小组14人,其中长老1人,传道员1人,执事2人,其他10人。
二、中缅边境基督教与民族团结、宗教和谐的表现
随着基督教的发展,中缅边境地区基督教对当地民族团结、宗教和谐有着较大的影响,特别是临沧市耿马、沧源两县的基督教极其明显。主要体现在政治、经济、文化、社会、生态和民族认同六个方面。
(一)政治。
1.党和国家与基督教团体之间的互动。
调查发现,当地基督教与政府、村委会等党政组织关系很好,时常与党政机关保持沟通交流。调查访谈时基督教的余长老这样说道:“现在我们礼拜天去教堂,不单单是信教,也是为了我们一个爱国的思想,为了服从党委政府的命令。我们还是靠党委政府来保护我们、爱护我们。教会也一样,我们要和谐、要团结,民族之间不论信教与不信教我们都要团结。我们都是一直在依托政府,只有与政府沟通交流,学习观念才能走在前面”。而且政府下达的很多事情还是依托教会来完成,正是因为教会有极强的号召力,很多事情都得以顺利完成。可见,党政机关与基督教团体之间的互动关系,对促进民族团结、社会稳定有一定的作用。此外,基督教也强调宗教与社会主义相适应,促进共同发展,倡导建设成果共同享受,即共同进步,共同繁荣发展;同时也有利于社会主义和谐社会的建立。
2.基督教在党与人民群众之间的桥梁的作用。
基督教通过与党政组织之间的沟通交流,不仅积极响应党组织的号召,而且其在党组织和人民群众之间扮演着沟通桥梁的作用。基层党组织召集人民群众开会,教会都积极参与并协助,主动与基层党组织沟通协商后,由教会来带头并组织。无论是交纳养老保险、新农合的费用,还是出义务工,甚至是喜事与丧事都由教会号召组织。可见,教会的桥梁作用涵盖了生活的方方面面。针对教会的桥梁作用,调查访谈时余长老这样说:“现在我们村寨里无论做什么事,比如修路等。由于村组长不信教,如果村上有什么事情,为了方便召集就来和我们长老、礼拜长说,哪一天我们准备修路、铺路,需要大家一起去,负责通知大家。然后我们教会就在星期天教会活动上负责通知大家。这样,无论什么事情都很快的解决”。他还这样说到:“正因为我们经常和基层党组织沟通交流,因为我们跟政府有关领导相关联,所以像我们这一群人,就是政府的桥梁。做长老、执事、礼拜长的我们随时要起到带头的作用。凡是政府要求做的,下达的任务我们都要积极参与并完成”。此外,教會还宣传爱国爱教,促进民族团结。余长老说:“作为一个信教群众,我们在教会要发扬奉献精神,为了我们更好地爱国爱教,我们就要积极参加,要有带头奉献、带头参加的精神。因为我们出义务工来做任何事,信教的只要我们说一声都积极来参加,而不信教的有七八个人当中不来的就有五六个。因为我们大多数是信教,对于国家或集体的事情都很积极的参与,相反不信教的就很难召集。”就当地来看,信教群众在参与集体建设时积极性高于不信教的群众。因此,基督教不仅是政府与人民群众之间的沟通桥梁,而且在宣传爱国,促进民族团结中也发挥着积极的作用。
(二)经济。
1.经济观念的改变。基督教促进信徒们经济观念的改变,经济收入相对于其他不信教的来说较好。基督教“十诫”不抽烟不喝酒、不赌博、不贪恋他人财物等思想使他们对生活有新的认识,美好的生活要靠自己。余长老说:“他们有些人过度饮酒、抽烟等,酒喝多了干的活也很少,大多时间都是睡觉。有的人甚至天天打麻将,不仅家庭收入不好,而且对孩子的教育也有一定影响。”“像我做为一个信徒,并且在长老职位做了十多年的情况来看,无论是我们村里还是其他村,信徒的生活都要比不信教的相对较好。先不说过得多么好,但现在几乎吃的、穿的样样都有,百分之七十五到百分之八十是温饱了。”所以,基督教对促使信徒改变经济观念,促进其经济收入的增加有十分重要的作用。
2.生产方式改进,运用科技进行种植、养殖,大大提高了经济收入。当地基督教徒,不仅在经济观念方面有所改变,而且教会还组织科技种植与科技养殖方面的培训,提高了生产水平。因此,信徒的经济收入大大增加,而不信教的由于掌握的科技知识相对较少,则相对滞后。在调查访谈时余长老自信的说到:“不信教的人,他们一年三百六十五天苦死苦活照样还是贫穷,而我们信教的星期天一天都不干活,照样有的吃有的穿。而平时我们还要唱歌、学习、讲道。当我们去到不信教的家里面时,他们说我们都是一样的种植,为什么你们和我们生活却不一样呢?我说你们种得不好,而我们种得好,这是为什么呢?我们靠自己努力,相信科学,用科技手段来种植,发展是要相信科学的。现在科技发达,即使你有病不去医院看,你也不知道。就像栽秧,栽了以后,我们还要打药、施肥,有些人种下去以后,就再也不去看,那样是不行的,缺乏管理怎么能好收成,我们信教的则是按着科学原理来,用科技种植。”此外,基督教养殖鸡猪提倡圈养,不仅节约成本,而且有利于改善村里环境,避免了人畜共居,使生活环境越来也好。
3.基督教宗教活动开支较少,在坚定信仰的同时也不影响正常的生活。据调查和访谈得知,在当地存在这样一个现象,其他宗教信仰逐渐改信基督教。主要是由于其他宗教信仰每当在举行祭祀活动或是其他宗教活动时需花费巨额的开支,而且复杂繁琐;在耗费人力物力财力的同时,还耗费时间。特别在农忙时,更是没时间。所以出现了少部分其他宗教信仰逐渐改信基督的一种现象。而针对这种现象在调查时,当地基督教两会的余秘书和我们说到一个关于佤族存在这种趋势。他这样认为:“根据他们佤族的习惯,每当生病需要祭祀的时候,他们是小病杀鸡,大病必要时杀猪、杀牛,他们觉得这样成本太高,就来要求我们基督教要求去给他们传福音。慢慢的到后来他们觉得基督教好,他们就跟着信基督教”。正是因为基督教在信仰的同时也不影响正常的生活,所以信徒发展越来越快,而且越来越多。
(三)文化。
1.殡葬仪式。在当地,基督教在殡葬仪式上都宽容接纳,无论是土葬还是火葬,只要村寨里有需要帮忙的,他们都会去帮忙。而且,不管你是何种宗教信仰。余长老说:“我们信教群众与不信教群众,我们都在这村寨里面,不管你信不信基督或是信何种宗教,只要家里老人去世了,我们都要去帮忙把老人发送上山,这样互相帮忙才是团结嘛!是不是?”可见,基督教在生活很多方面都体现了宽容接纳,即使是殡葬这样相对忌讳的活动。也从另一方面体现了基督教对促进民族团结、宗教和谐的积极作用。
2.节日变化。从过去到现在,基督教信徒的节日发生了很大的变化。在过去,基督教的节日只有宗教节日;而现在,基督教不仅有本民族节日和宗教节日,还有中国的传统节日,甚至是其他民族的节日。这也体现了基督教在促进文化的交流、民族融合方面的作用。在与教会教职人员交流时,余秘书说:“我们不仅过圣诞节、复活节、感恩节,还有春节、元旦节。我们寨子新年也过,老年也过。元旦节过七天七夜。无论你是信仰什么宗教,因为我们信仰是自己的,跟处理人际关系没有牵连。大家要互相团结、互相帮助。他们过民族节日、春节等我们也去参加,我们过宗教节日他们也来参加。”所以,基督教节日的变化,促进了民族之间的沟通与交流,宗教之间和谐共处。
3.思想观念。无论在哪个方面,基督教对信徒的思想观念都有极大的改变。基督教不仅教会了他们自己应该怎么做,而且还教会了他们为人处世以及做人的道理。在访谈时耿马基督教两会秘书说:“我们提倡的是你一个人要改变自己的生命,首先就要改变你的心智、思想,然后你全身心都会改变,然后你做人的方式也会改变。所以基督教提倡首先要改变自己。为人处世方面,是我们把自己不要看得比别人高,行为上凡事要谦让容忍。和人相处的时候,不说粗话,打骂别人。”另外,信徒由于受基督教教会的影响以及长期在教会的学习,信徒在生活上的积极性主动性都大大提高,而且做事情认真踏实。余秘书还说道:“在这个地方,基督教很多事情都是走在前面,很多事情都是由基督教信仰的人来带动。村寨的各方面建设都是由基督教的人发起,我们信基督教的人更有积极性。我们基督教会能实实在在地做一些事情。从目前来看基督教的寨子还是比较稳定、比较听话。”由此可见,思想观念的改變对一个人来说是十分重要的,改变自己的观念,就相当于改变了一切。
4.婚姻家庭观念。首先,主张婚姻自由,无论配偶信不信基督,只要两人真心在一起,都是接纳的。余长老说 :“即使以后自己的儿女找了不是信基督教的另一伴,我们都是接纳的,现在已经不在乎这些了。为什么呢?因为信教与不信教,只要他们团结和谐,在一起共同发展、和睦相处,其他的都不重要了!所以,无论夫妻双方是信不信教,只要他们之间感情好,和谐团结,我们都是尊重他们的选择。现在不是提倡婚姻自由嘛!而且自从八十年代恢复信教以后我们就是这样了。”其次,教会专门针对妇女开设妇女讲座,宣传禁毒防艾知识,巩固家庭关系。余长老他是这样认为的:“妇女要保护自己,爱护家庭,不要乱性。因为破坏家庭的也是妇女,家庭巩固的好与坏也是妇女。好坏都在于妇女,所以妇女在家庭中有十分重要的作用。我们都是这样说的。”此外,教会对妇女的培训还包括教导小孩,让小孩好好学习。因为妇女在孩子年幼时陪伴是最多的,对孩子幼时影响比较大。
5.团结互助的“民族传统”。基督教信徒长期以来逐渐形成了一种良好的民族传统——互帮互助,无论是村寨里大家有什么大的困难都是互相帮助,遇事共同解决。余长老说:“比如某家需要修房子,我们都主动去帮忙出力,而且不计报酬。因为你帮我,我帮你,大家互相帮助。我有困难的时候你帮我,你有困难的时候我帮你,根本不在乎那些报酬。假如自己忙的时候,他因为生病或痛苦不能来,我们还是互相谅解。”可见,当地信徒长期以来形成了互帮互助的良好习惯,激励了其他村民也向着这样发展。
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