解放思想学习笔记

解放思想学习笔记（精选10篇）

1.解放思想学习笔记 篇一

一、中道伦理思想的内涵

亚里士多德的中道体系构建于他的幸福论与自我实现论的基础之上, 他崇尚适度反对极端, 注重在现实生活中实现善。

亚里士多德认为, 善即是有用, 物的有用之处便是它的善, 而对于人来说善便是使人更具价值的属性。人生的目的是幸福, 要达到这一目的其中最重要的是发挥人的理性。“幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实践活动” (1) 这样看来美德与幸福是相一致的, 是目的也是手段。

亚里士多德把美德分为理智德性与道德德性。在这里我们所要讨论的是后者。道德德性是什么?要搞清楚这个问题, 我们又不得不回到亚里士多德对灵魂组成的理论之上。人的灵魂状态有三种:感情、本能和品质。感情和本能都与德性无关, 德性必定是品质。亚里士多德认为每种德性都使拥有这种德性的事物表现出好的状态, 又使它完满的完成其功能。以此类推, 人的德性就是即使人表现善的状态, 又使人可以成功完成实践行为的品性。这样便是中庸之道, 道德德性与感情和实践有关, 而感情与实践中存在着过度、不及与适度的差别。这就需要人们利用理智来调节和控制自己的行为和感情, 来避免过度和不及, 以便始终保持适度原则。“所以德性是一种适度, 因为它以选取中间为目的。”由此亚里士多德得出一个与毕达哥拉斯派相同的结论——“善是一, 恶则是多” (2) 来说明过度与不及是恶的特点, 而适度则是德性的特点。

二、中道伦理思想的特征

亚里士多德中道思想在方法论视野范围内可以说是指导人们实践的中道原则, 对人们的行为提出了应然性的要求。为了让我们更加详尽地明白和理解中道思想, 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对中道原则特征进行了论述。

1. 中道原则建立在理性和感性统一之上

亚里士多德认为人的灵魂由理智部分组成, 也由感性部分组成。而灵魂是一个整体, 灵魂的活动也就是包括灵魂所有部分的活动。在人的活动中不可避免的被理智和非理智因素所影响。亚里士多德说:“德性是一种选择的品质, 存在于相对我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的, 就是说, 是像一个明智的人会做的那样确定的。” (3) 这样看来, 不及和过度都是源于没有按照正确的逻各斯去做, 都会导致伦理德性的毁灭。只有中道原则才会使理智与欲望之间保持恰当的比例, 才会遵循伦理德性的轨迹。由此, 中道原则体现着理性与感性的有机统一。

2. 中道原则体现的是感知与实践的统一

亚里士多德指出德性一方面是原理, 而另一方面“德性是一种善, ”是“一种现实活动”。这就要求人们在体会和掌握中道原则的内涵之后将其应用于自己的生活当中, 在实践中贯彻中道思想。人只有通过实践德性行为, 才能成为一个有德性的人。在这个意义上来说, 中道是一种现实活动。在现实生活中我们选择中道, 必须通过人们对理智、情感、意志的调和与控制来达到获得中道的目的。一味地只从理论上去理解, 是无法真正体味和感知中道精髓的。所以中道原则是通过感知和实践来践行的。

3, 中道原则包含着原则性与灵活性的统一

“善是一, 恶是多”, 在亚里士多德看来, 无论是事物的德性还是属人的德性, 中道都是唯一的, 而过度和不及则是多样。就像射箭, 射中靶心很难, 而偏离靶心却很容易。我们从这个例子可以体会到中道原则的原则性所在。另一方面, 在实践中道过程中主体对于“中间”的把握不同, 所引起外界对于其行为的评价和其行为导致的结果也不同。在适时适事的情况下能动的调节“中间”的标准, 是中道原则对人们在践行中提出的要求。这一方面体现了中道原则的灵活性和多元性。中道原则的原则性在灵活性之中, 且统摄灵活性;其灵活性包含有原则性, 体现原则性。因此, 中道原则是原则性与灵活性的统一。

三、中道原则的现代价值

亚里士多德伦理思想是建立在目的论之上的, 是实践伦理学。更加讲求的是在实践中践行德性, 使之成为人的一种属性。这一特点使得他的思想和理论更加贴近人们的生活, 是一种人们通过习惯养成可以达到的目标。

1.“中道”在道德修养上提供了一种可能, 指明了一个方向。

随着市场经济飞速发展的今天, 人们对于金钱和物质的追求逐渐呈现出过度的倾向。造成了社会风气的污浊, 形成短视发展模式。不利于社会和个人的可持续健康发展。要改变这一现状就要保持一种适度。中道诉诸于对人的一己私欲的节制和自我修养的提升, 促使人们心灵达到平和、和谐的境界。人作为社会的组成部分, 对于社会的发展具有决定性作用。如果社会中的每个个体都从自身出发, 韬光养晦, 自我修炼道德素养, 以一种适度的人生观价值观来为人处事。那社会的发展之路也会越走越宽, 反之则不然。

2.“中道”从相容的角度来审视理智与情感的关系, 尊重人性。

亚里士多德的中道思想体现的是理智与情感的统一。它不仅肯定了理性对于一个人发展的重要性, 也明确了情感的判断作用。道德应该是理与情的统一, 情感之中有理性, 理性之中包含着情感, 只有理性与情感的和谐共存才是中道的状态。这种思想理论对存在于当今现实社会中的禁欲主义和享乐主义进行了有力抨击, 从尊重人性的角度之上合理引导人们对道德的认知, 培养德性品性。

3.“中道”所体现出的美和善是当今社会人们任然在追求的目标。

人们在实践中不断追求一种“中间”状态, 这其中不仅包括的求真, 更是一种向善的期盼。准确地说中道, 不仅符合事物的真实状态, 更加完成了行为主体善的实现。而这一实现带给人们的是心灵上美的愉悦感受。“过度与不及都破坏完美, 唯有适度才保存完美”, 正是说明了中道中所包含的审美标准和意境。直到现在, 人们仍将这标准沿用至今。

亚里士多德为我们展现了一部恢弘的中道思想史诗, 在阅读这部著作时我们有的不仅是对前人思想之广博深远的赞叹, 更有的是将其中的思想理论结合自身的反思。只有通过思考和实践才能真正领略其中的真谛。直到今天, 亚氏的中道思想仍源源不断的带给我们启发, 让我们感受其中的和谐之美。

参考文献

[1]亚里士多德《尼各马可伦理学》[M]廖申白译.北京:商务印书馆2003

[2]天方林《伦理德性的核心原则》[J]连云港师范高等专科学校学报2010.6

[3]梁齐伟《亚里士多德“中道”伦理思想的解读》[J]理论探讨

2.“家长学习班”学习笔记分享 篇二

为了帮助我们了解自己的感觉，请回答如下问题。

你如何看待自己?你有什么独特的地方么?请列举你的独到之处，你的能力，比如你很有分析问题或持家的能力。然后，请列举你的潜力。“如果我愿意，我可以……”比如，如果我可以很有耐心。最后请列出你奖励自己的方式。如果你做得很好，发挥了你的潜力，你打算如何奖励自己?找些好吃的?还是出去看场电影

请描述你现在的状况。比如：我感觉不好，但不知道是为什么。或者。我总是倒霉的那个。你喜欢你现在这种状况么?你愿意自己现在是什么一种状况呢

别人是怎么看你的?你觉得他们对你的看法是正确的么?

你觉得他们的评价有没有带给你一种不确定的感觉，使你对自己产生怀疑

思考一下你的生活目标。你是不是确立了一个一旦达到就能使你快乐的生活目标?请把这个目标写下来。

如果你还没达到这个目标，你是不是会因此不幸福?你有没有尽力去实现这个目标

如果你还没确立目标，你会不会以吃，喝，抽烟，购物等癖好来填补你的空虚?当你这样做的时候，你有没有一种负罪感

请回忆你自己小时候的角色，比如你是不是总是那个哗众取宠的孩子，你是不是个逆反的孩子，或者是不是一个事事都知道得比别人多的孩子?请仔细想一想。你是不是真的愿意扮演那样一个角色?你是不是还是很希望自己是另一个样子，但是由于某种原因却不敢那样做

请列举你做过的，不讨自己喜欢的事。比如暴饮暴食、害羞、负罪感等等。是不是正是这些事成为你的负担。使你对自己深感不满

3.《思想的星空》读书笔记 篇三

1、思想的星空读后感

不知道有多长时间没有这样集中时间快速的把一本书读完了。生活的琐事、工作的忙碌，还有自己对互联网的迷恋，让我平时只是在零零散散的读着书。

读《思想的星空》，让我有一种酣畅淋漓之感。这是周国平先生的一本散文集，散文以其形散而神不散的独特魅力，让人们读起来总是那样的舒适、自然而又充满思考。自己的思想与作者的思想无时不刻的在发生接触、碰撞、纠缠。让我深入去思考我的阅读习惯、生活方式，以及对美、对诗、对文章、对作者、对世界，还有对自己的看法。

现在人们的生活充斥着时髦、时尚，但我觉得那都是在追求外在的物质生活。而人与人的差别在于灵魂，在于精神世界。现在社会上越来越推崇读书，好像读书也成了一种时尚。如果我们把读书当做一种时尚的话，那很有可能是我们在读一些时尚类的书，消遣我们的时间，把这当做一种休闲。这应该不能算作一种真正意义上的读书。也就是说不是随便读点什么就是阅读。

读书犹如交友，在这旅途上，人与书之间有邂逅、离散、重逢、诀别、眷恋、共鸣也可能误解而后恍然大悟。人与书的关系如此的微妙，不亚于人与人之间的关系。书是人生的益友，但人生的路还得自己走，书只是给人生添加了如此多的情趣。所以说读书不仅仅是消遣，要读好书，而不是天天看一些娱乐新闻，或者某些明星的八卦。

那什么样的书是好书呢?我们又应该怎么样选择?周国平先生说，我们也许可以粗略地把书分为三类。一是完全不可读的书，不能提供任何精神的启示、艺术的欣赏和有用的知识。二是可读可不读的书，这种书读了可能有益处，但是不读肯定不会造成重大损失和遗憾。专业书籍应该归入此类，对于专业人员可能是必读书，对于其他人却是不必读的。三是必读的书。也就是我们所说的好书。这些书就我们的精神生活而言，每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读就会是一种欠缺和遗憾。

那生命的意义是什么呢?生命有没有终极意义?相信每个人都会问自己这样一个问题。如果你没有，那有两种可能：一是在逃避这样一个问题;二可能是年龄还太小。我在读硕士的时候，面对学习压力和即将要毕业找工作的压力，向自己提出了这样的问题。我活着的终极意义是什么，我没有终极意义，因为人最终都是要死的。你看历史上统一六国的秦始皇，一代女皇武则天，最后不都归入历史的尘埃中嘛。有何意义可言，身后万事空。人不过是由化学元素组成，死后又回归成那些化学元素，继续去循环。

也许有很多人和我一样困惑，但是都逃避了这样的问题，不再问自己这个问题而是浑浑噩噩的继续活下去。但当我读了《思想的星空》，我恍然大悟，原来这是一个哲学问题，这是无数前人、现代人思考研究的.问题。有这样一句话：“人的终极差别不会是别的，只能是思想。只有思想可以使现实生活中的卑微者变的高不可攀。”人之间的差别在于内在、在于灵魂、在于精神世界，如果是出于灵魂的需要去生活，也许生活就有了终极意义，使我们享受生活而不沉湎其中，看透人生而不消极对待。生活本身就是意义。

读书应该是人生的种种享受之一，读书可以满足人的求知欲，可使自己与书中的灵魂交流，可以丰富和增长自身的精神。我们应该好读书，也应该读好书。好的书籍是一个伟大的精神宝库，如果我们只是热衷于享受人类的物质财富，而不去享用人类的精神财富，这蒙受的损失该是多么大啊!

在此书中作者提到了作为普通人，我们应该怎么读经典书。“时间”帮助我们挑选出了经典，我们应该以轻松的方式和态度来阅读，没必要刻意求解，先读那些读得懂的，能够引起自己兴趣的著作和章节，久而久之便会熏染出人文修养。“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，说的大概就是这个意思吧。

2、思想的星空读书笔记

似乎每一个假期，学校都回布置读书的任务。在老师的建议下，我终于在寒假里把周国平的散文文化陶冶卷读完了。

之前周国平这个名字，很多人都觉得陌生。倒是和他一字之差的周和平老师更有些知名度。读他的文章可以发现周国平老师是一位典型的读书人，著书立说和翻译外国哲学著作似乎就是他工作的全部。他的书或是文章，无非两个方面：散文随笔和哲学论著。前者描绘了一个文人的精神家园，后者反映了他的学术生活。我读到的，自然是他文人的一面。

周国平说：“一个人越是珍视心灵生活，他就越容易发现外部世界的有限，因而能够以从容的心态面对。相反，对于没有内在生活的人来说，外部世界就是一切，难免要生怕错过了什么似的急切追赶了。”在我看来，就是应该努力使自己的心灵品质得以升华，你才会知道任何外部事物是有局限性的，我们才会更有战斗力和激情，敢于挑战一切，才能以更好的姿态，从容地面对世界。我们需要有足够的耐力解决面前的一切困难阻碍!

对于我们，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在迈出探索的步伐之前，连自己的目的地都不清楚;或是在行进途中渐渐迷失了方向，那又有什么资格口称自己是在探索人生呢?前进的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周国平用他的散文教给我们把握出世入世的度：即不能不问世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。

如果把攀登人生的高峰类比于登山，那么最佳的状态应该是：肉体在不懈的攀登，步步为营，深陷崇山的掩映之中，灵魂则跳出山外，以旁观者的清澈目光为前进指明方向，永远不迷失。这显然是神仙的境界，凡人想要达到无疑是奢谈。我们只有退而求其次，在每次出发之前先问问自己够不够坚定;定期停下来修整，总结过去并展望未来，看看自己的路线是否偏移。“认识你自己”，这是指导精神生活的圣经。

4.中国思想史读书笔记 篇四

曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。

直到1894年，一贯自居天朝上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。

在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。

关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。

5.中国近代思想史书本笔记 篇五

总论：【格外重视】

(主线：

1、从内外部两方面把握近现代政治思想的发生背景。

2、近现代政治思想的特点和演进过程。)

一、外部：西方的扩张和“西方的分裂”：

1、如何看待扩张？

“历史的进步性”+“手段的残酷性” “奇异的对联式的悲歌”：落后“道义”←→先进“特权” 激起了思想界的涌动

2、“西方的分裂”指什么？

资本主义经过早期发展的黄金阶段，开始暴露出严重的社会危机和矛盾。引发了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社会主义的出现，矛头指向私有制；科学社会主义；出现新的思想体系：如国家主义、工团式的改良主义、民粹主义、文化有机体论、尼采的权力意志理论。

二、内部：动力与障碍

1、阻碍：传统的思想文化政治经济背景环境（大一统、一元、专制、相对独立、小农经济、闭关自守）

2、动力：（1）传统思想本身有一些与西方观念相似的因素。如儒家否定专制、强调民本和个人独立，儒家“外圆内方”，既入世又出世。（2）传统思想中的进化、变易与革命观念对近代思想变革产生重要影响：肯定社会进步、憧憬美好的政治秩序构成近代政治思想变革的主要条件和动力；强调“更命有德”；强调“经世致用”。

三、中国近代政治思想的演变特点：

1、以关注民族危机为基本焦虑：爱国主义，救亡图存。

2、从传统到现代过渡性：“并存交融”。

3、“不究虚礼”的现实关怀与实践性格：思想家≈政治家

4、内容的复杂性与快速多边性。

四、中国近代政治思想的演变过程：

1、从重大历史事件看：鸦片战争后（技术层面）→甲午中日战争（技术破产，学日本改良思想）→戊戌变法失败（改良破产，反满兴起）→辛亥革命（革命、民主、共和）一战（否定资本主义）→巴黎和会无视我国利益（进一步怀疑资本主义）→十月革命（看到希望）

2、从宏观上看：三阶段三层面：“师夷长技”→制度变革→民族精神、国民思想变革

第一章 魏源、洋务派的思想

一、魏源思想

1、看待社会政治问题思维方式的转变：（1）重提“体用不二”，提出“道存乎实用”。

（2）用发展的眼光和包容的心态看各种思想，重义崇利。

2、主张： 承认不如西方，学习技艺，以反抗入侵，师夷长技以制夷

3、魏源思想评析:(1)相对于传统认为西方技艺是“奇技淫巧”和传统的“以夏变夷”的思想具有进步性，跳出圣学，触动了封建专制的思想基础，平衡了感情和理智。(2)维护传统体制和仅仅认识到技术层面具有局限性。

二、洋务派思想：

1、洋务派思想的政治启蒙价值：

（1）主张积极应付变局，改变统治方式。（2）自强求富，中体西用，攘外安内。

2、洋务派思想的破产及其影响：

（1）是中国思想演变过程中必不可少的一环。

（2）符合顺应近代中国追求民族复兴的历史发展潮流。

第二章 太平天国领袖的政治思想

一、基本思想内容：

1、天国理想与平等正义思想：

借用上帝的绝对权威树立自身权威；借用基督教原义“原罪”这一平等观念，引申为人与人的关系平等；将天国理想搬到人间。

2、《天朝田亩制度》：

（1）经济制度：平均主义的土地所有制；

（2）社会政治制度：集农业军事教育政治功能于一体。

3、后期《资政新篇》：

正视西方社会、政治、法律制度的长处，向西方学习。上承洋务派思想，下启戊戌维新，涉及技术物质，又触及制度。

二、评价：

1、近代性与革命性：“平等”、“天国”思想彻底决裂与中国传统思想体系，否定儒家思想、伦理纲常，具有批判精神。

2、独特性：第一次利用异质文化来论证革命的合法性。

3、宗教精神：

利：神意具有不可验证性，利于凝结力量，树立权威；

弊：不可实现性导致怀疑和不持久；解魅和世俗化有难度；神性与人性本身存在冲突：绝对权力让人腐败。

4、对儒家文化既反叛又路径依赖：原因在于传统文化对人的强大塑造力；也是维护自身权威的需求。

第三章 改良思想——康有为

一、改良思想的社会背景：

洋务运动破产，中体西用失败；谈西学已蔚然成风；资产阶级壮大。

二、早期改良派的主要观念：

1、鼓吹天赋人权、反对君主专制。（如胡礼垣、何扁提倡民权）

2、主张体用兼学，采用君主立宪制度。（如张树声、薛福成）

3、主张商战固本、增加国家经济实力。

三、康有为思想的形成：

1、《大同书》的完成，宇宙观和哲学思想体系渐成熟。

2、上书变法，创办万木草堂：改良思想产生。

3、托古改制：破旧以立新。斥古文经为伪经，将保守孔子改造成改革的孔子。

四、康有为思想的哲学基础：

1、宇宙观：以“元”为本，“变为天道”

2、社会观：人心为“仁”，仁是社会本“元”。

3、人性论：天生平等、独立、自由。

哲学观对康有为政治思想的影响：以元为本的宇宙观看到了万物的统一性，为构建大同社会奠定了哲学基础；“变为天道”推导出改良变法和社会发展的思想；“仁”强调人的平等，反对专制，也导致温和改良的思想。

五、康有为的思想：

（一）康有为的“三世进化论”：

1、借用了传统公羊学派的“三世进化说”，即所传闻世、所闻世和所见世。

2、康有为的“三世”：据乱世→升平世→太平世

将孔子塑造成历史的立宪者，这三世说是将来圣王变法的依据。

肯定社会是变易进化的，由低到高渐进的，大同社会（即太平世）是极乐世界，这是人类社会的普遍规律；政治上的发展由君主专制到君主立宪再到共和。

3、评价：

（1）局限性：体现在同马克思唯物史观的区别上：对历史阶段的划分不科学；只讲渐进，是庸俗进化论；浓厚的宿命论和迷信色彩，将孔子描述成是万世的立宪者，而自己本身也是圣人。

（2）进步性：肯定社会的不断进步；为马克思的历史唯物史观在中国的传播扫清了障碍；强烈的社会批判意义，为改良变法创造了理论依据。

（二）康有为的大同思想：

1、揭示社会的种种苦难和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天灾之苦、人道之苦（如孤独、贫困、贫贱者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。

2、大同社会的景象描述：

财产方面：公有制。生产力高度发达，生产效率高，人无私产，皆求长生。人人独立平等，皆为“天民”；人人自由；毁灭家庭，共妻制，社会养育婴儿。全世界只有一个由议员组成的公政府，无国家、军队、刑罚。

3、实现大同社会的步骤：去“九界”（国界、类界、家界、种界、形界、级界、产界、苦界、乱界）

4、评价：

代表了中国空想乌托邦思想的顶峰； 具有深刻的现实批判性；

明显的空想性和内在矛盾：理想和行动，抑制人的无限可能性。

（三）康有为的维新变法思想：

1、变法的必要性和迫切性：“变为天理”，现实中国面临严峻的民族危机，但人类社会是以“仁”为本，不能革命。

2、变法的手段方式：渐变。在维护君主制度的前提下，以小康之义行维新。

3、变法的内容：全变，政治经济军事等全方位都要变。

第四章 改良思想——梁启超、严复、谭嗣同

一、梁启超的思想：

（一）自由民权的思想：

1、对专制制度批判，主张“兴民权”→“兴国权”的途径，而专制制度阻碍了这一进程。批判包括：专制制度摧毁人的廉耻心，导致人格卑下，国家成为“无耻之国”；专制摧毁人的政治能力；专制摧毁人的责任心与公益心。

2、民权方面，主张人民参政，“以群术治群”，制度上主张君主立宪。

3、自由方面，认为自由与奴役相对，认为最重要的自由式民族自由和政治自由。带有明显的被压迫者的色彩，认为要敢于争取权力而取得自由。从爱国主义为出发点，自由式强国手段，重视团体自由。

（二）现代国民教育思想：

1、“欲兴民权必先开民智”、开民智只能靠教育。

2、培育新民，梁启超的新民观：

有新的国家观和世界观。由落后的部民到国民水准；“对于一身、朝廷、外族、世界都要知有国家”；

有正确的群己观和权利义务观。首先人要独立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；

有起码的政治道德和政治能力。（此处提到了中产阶级）

（三）维新变法思想：

1、全变、尽变的变法思想：

变法的哲学基础：进化论。内容上梁启超接受了康有为的“三世进化说”，但又提出“三世六别”，即，第一阶段是多君为政的时代，分为“酋长之世”和“封建及世卿之世”两小阶段；第二阶段是一君为政的时代，相当于据乱世，分为“君主之世”和“君民之世”两个小阶段；第三阶段是民为政的时代，相当于太平世，分“总统之世”和“无总统之世”。批判洋务派：只变技术，舍本逐末；只知变法不知变人；只知稍变，不知全变。宪政思想：君主立宪符合国情。（国会、选举、政党）

二、严复的政治思想：

（一）对经验论与进化论的介绍：推崇经验论和归纳法，注重实证；严复的进化论思想来源于达尔文的生物进化论和斯宾塞、赫胥黎的社会进化论，认为西方民智发达的主要原因在与竞争，竞争又是由于地理环境决定的（西方地势零碎），为了避免淘汰，应该“与天争胜”。

（二）政治自由观：自由为体，民主为用.自强保种，提高国民素质的先决条件在于提倡平等自由、尊重个人独立，培养独立的人格和个性；主张通过教育开民智，新民德；反对全面改革，连维新、君主立宪都不赞成。

三、谭嗣同《仁学》的政治思想：

1、哲学基础：“以太”和“仁”为核心的哲学世界观基础上。“仁”即为通、变，从“仁”的角度出发，得出否定一切伦理纲常和专制制度的结论。同时反对禁欲主义，反对崇俭。

2、思想内容：政治关系上强调民贵君轻，以民为本。主张绝对平等自由的社会，是一种激烈的颠覆性的绝对理想，倾向于彻底变革，思想实际上已经走向了革命和反满的道路，认为民主不是西方所独有的，而是中国应办之事。

3、评价：思想来源广：吸收了西方自然科学、中国传统的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理学“万物一源”思想、墨家道家佛教思想等；彻底的批判精神；比较矛盾驳杂。

第五章 资产阶级革命思想——邹容，章太炎

一、邹容《革命军》

1、鼓吹革命，宣传自由民主思想，批判专制的腐朽黑暗和专制制度下国民的劣根性（也就是奴性：无主性、无国性、无种性）；提出革命成功之后需要进行国民教育彻底改造这种劣根性；

2、批判专制制度下的知识分子毫无灵气；

3、热情歌颂资产阶级自由平等、天赋人权的原理，阐述了革命的政治纲领：仿效美国宪法，建立民主共和国。

二、章太炎思想：

（一）一生多变，从维新到革命，民族主义是其基本主张，后又转入消极，倡导尊孔读经。主要思想有：

1、反满革命思想：认为异族入主中原给中华民族带来深刻危机，暴力革命是标本兼治的良药，能开民智，去旧俗，不能害怕流血牺牲；

2、悲观主义的“俱分进化论”：认为人类社会是善与恶，苦与乐同时进化；

3、个人主义的国家观：个人对于社会无义务，是一种彻底的个人主义。否定国家的合理性，主要观点有：①个人是实有的，而国家是虚有的，无“自性”（即实在性和独立性）；②国家的产生没有合理性，是由于某些人“个人的私事”而产生，国家也不神圣；③任何政府都是恶的力量，无高下之分；④“爱国为迷妄，建国为悖乱，救国为猥贱”，爱国救国建国这些行为都是不合理的，因为国家本身都是虚无的；⑤提出取消国家的“五无境界”：无政府，无聚落，无人类，无众生，无世界；

4、反对代议制，主张直接民主制：他的目标是建立一个没有议院、直接民主、经济平等、注重法制的资产阶级共和国。批判代议制包括：①中国人多，无操作性；②代议制以纳税额为限，“上品无寒门”；③不能反映民意。为实现民主平等，提出“四法”：均分土地、官办工场、限制相续（即遗产）、解散议员。

（二）章太炎思想的不足：

1、强烈的虚无主义思想，来源于极端个人主义和佛教；

2、绝对的完美主义理想，导致否定一切；

3、极端，且情绪化。

第六章 孙中山的三民主义思想 一、三民主义的哲学基础：民生史观

1、吸收了进化论；

2、所谓“民生”，即“人类求生存”的问题，这是社会进化的原因；

3、人类为满足生存的手段不是靠竞争，而是合作，这是社会进化的法则；

4、提出人类社会经历四个阶段：远古洪荒时期（政治野蛮）→渔猎时期（政治神权）→游牧时代（政治国家和君权）→工商时期（政治民权）

5、毛泽东批判这是一种“二元论”或“唯心论”。

二、前期三民主义的内容：

1、民族主义：内容：既对外，又对满，且对满是中心。提倡国族主义，反对家族和宗族主义，以唤醒民族意识和爱国主义；提倡发扬传统文化，如忠孝、仁爱、信义、和平。评价：整体上比较狭隘，带有更多的种族排斥和汉族中心思想。

2、民权主义：即人民主权。包括：精神原则：主权在民。提倡民权与自由平等、博爱，实行民治、民享、民有的共和政体；“五权宪法”思想：立法、行政、司法、监察、考试五权独立，以平衡自由与秩序；建设民主宪政国家的三大步：军政、训政、宪政。

3、民生主义：即解决人民生活。途径是进行社会革命，收归土地归社会所有，核定地价，平均地权。但多是口号，没有可操作性。

三、后期的三民主义思想：（与“联俄联共扶助农工”三大政策相关）

1、民族主义：着重强调了民族解放和反对帝国主义；

2、民权主义：否定了代议制，提出了“直接民权”和“权能分治”的政治体制构想：人民有“四权”（选举、罢免、创制、复议权）政府有“五治”（即五权宪法思想中中的五权），二者结合；

3、民生主义：除平均地权外，提出“耕者有其田”的口号，但方法不具体；又提出“节制资本”。

四、思想评价：

1、历史地位：这一理论通过实践推翻帝制，使民主共和深入人心；争取民族独立、建设现代民族、民主国家，切合政治发展的主题和广大民意；没有照搬西方，如“五权分立”、直接民权思想，也对资本主义国家的虚假性有了一定的认识。

2、局限性：①社会革命方面有浓厚的空想社会主义色彩，不具有可操作性；②肯定民权，但又不信任人民的政治能力，过分夸大了对民众的训练作用。③对自由理解较为肤浅，认为中国自古以来就不缺个人自由，而是缺国家自由；④权能分开有一定的局限性，使得政府被架空，“民主的悖论”的体现。⑤,民族主义，党治主义与自由主义、民权主义之间存在内在的紧张与冲突，取得政权后可能“久假不归”。

第七章 戴季陶的三民主义思想

一、民生本体论：

在孙中山民生史观的基础上加以发挥，使其成为戴季陶三民主义思想的核心，更具唯心色彩，比孙中山走的更远。

民生本体论的内容包括：批驳马克思所说的关于社会进步的动力是社会基本矛盾的观念，肯定民生史观，认为发展民生、顺应人民的生存欲望是历史的必然要求；民生要满足六大需求：衣食住行育乐；民生是三民主义的核心。

二、孔孙道统说：

1、三民主义是孔孟之道的发扬；

2、孔子和孙中山思想的契合点正在于民生史观，且都以仁爱为基础；仁爱是革命的道德基础，对于民生的“诚”是中华民族精神的原动力。

3、“三达德”：任、智、勇→“三达道”：三民主义

4、复古主义和保守主义

三、实现三民主义的途径：国民革命论

国民革命即坚持“统一革命”的原则，联合各阶级“革命势力”进行革命。反对用阶级斗争和无产阶级革命的方式改造社会。具体阐述为：各阶级有共同的仁爱之心，这是各阶级共同革命的基础；中国不存在十分清楚的阶级对立，只有觉悟者和不觉悟者之间的对立，不觉悟者也可能觉悟成为觉悟者。

四、反对国共合作，反对马克思主义：

1、肯定民生是历史的中心，三民主义是真理。必然反对共产党的基本纲领路线；

2、认为国共没有共信，没有合作基础；

3、将马克思主义视为西方文化加以排斥。

五、某党对戴季陶主义的批判：

1、歪曲了孙中山的理论为“孔孙道统说”，将革命观歪曲成了道统观；

2、试图用仁爱去说服资本家是空想，应该坚持唯物史观和阶级斗争学说；

3、阐述了中共的纲领路线:第一步是根据国情实行联合战线的国民革命，第二步是消灭资本主义；

4、反驳对国共合作的攻击，阐明共党加入统一战线是为了让国民党更加革命化，增加国民党的工农成分。国共存在共信，即反帝反封，且三民主义能代表部分工农的利益。

六、戴季陶主义形成的社会根源和思想根源：

1、社会根源，：孙中山提出的三大政策以及随后而来的国共合作。戴季陶接受的旧式的伦理道德，对传统文化易产生亲和力；

2、思想来源：孙中山的三民主义，根据自己的反共需要加以发挥。

七、评价：

片面强调了上哪民主义和国民革命的独占性，十分独断和危险。

第八章 “五四”前后的一些思潮

一、新文化运动

1、内容包括：文学革命，道德革命，打倒孔家店，个性解放，提倡科学民主；

2、评价：深刻，启蒙了“五四”运动。

二、无政府主义（又称安那其主义）

（一）思想由来：西方：葛德文和斯蒂娜是先驱，蒲鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金提出了系统的无政府主义；中国：道家无为而治的思想，儒家对大同社会的憧憬；百姓受专制之害，对国家反感情绪。

（二）主要流派和思想：

1、辛亥革命以前，日本和巴黎的两派留学生，即天义派和新世纪派，代表人物分别有张继、刘师培和李石赠、吴稚辉；两派的区别在于：（1）革命成功后的目标不同：复古色彩←→更高阶的革命；（2）革命依靠的力量不同：农民←→会党。

2、辛亥革命后，刘师复一派：

（1）目标：建立“十三无”的社会：无地主、资本家、首领、官吏、代表、家长、军队、监狱、警察、裁判所、法律、宗教、婚姻；

（2）具体主张：绝对自由，反对政权和权威；消灭私有制，建立共产主义制度，无家庭和婚姻；实现手段上主张传播思想，采用激进的办法，比如暗杀。

3、五四时期：高潮时期

几乎绝大多数早期的马克思主义者都接受过这种思想。有正统派、新虚无主义、新村主义、工读互助派。

（三）无政府主义的破产：

理论的空想性，不可操作性，逆时代潮流，不可持久。

三、基尔特社会主义：

（一）理论来源：潘蒂、霍布逊和柯尔。希望通过发挥同业工会的参政作用，使工人阶级获得自治权，是一种改良主义思潮。

1、霍布逊的社会主义理论：前提是任何社会都应该尊重个人意志为立足点，任何人对政治事务都有自主权，要建立产业自治的基尔特制度，使工会成为责任团体，和国家进行合作；

2、柯尔：批判代议制民主的虚伪，主张应该采用职能民主制，认为真正的民主只能在同行业内部实现。

（二）传播原因：

1、资本主义的弊端在一战中暴露出来，社会主义思潮兴起；

2、基尔特社会主义批判资本主义，主张温和改良的劳资合作；

3、十月革命的刺激；

4、罗素、梁启超和张东荪等人的传播。

（三）中国基尔特社会主义者思想的主要内容：

1、认为这是改造中国最理想的方案：既看到了社会主义取代资本主义的趋势，又看到了十月革命过于激烈；

2、要实现基尔特社会主义，必须先发展资本主义：认为中国的基本问题和矛盾是贫困问题；

3、主张在发展资本主义的过程中贯彻基尔特社会主义精神：即阶级调和，劳资合作；

4、反对科学社会主义在中国的传播：认为中国暂时不够资格谈阶级斗争和无产阶级专政。

（四）破产：

1、建设资本主义的主张得不到呼应；

2、渐进的道路得不到支持。

第九章 以胡适为代表的自由主义思潮

一、对自由主义的界定：

建立在个人主义基础之上，主张个性解放和个体自由，同时又提倡科学民主，反对专制制度和精神奴役。

二、胡适的政治思想：

（一）哲学基础：实验主义和进化论

1、实验主义：又称实用主义或工具主义，以詹姆士和杜威为代表，主要观念是存在即有用，真理等于有用。给予胡适以实证的、怀疑主义的思想方法论启示，形成自由主义的思想原点。

2、进化论：胡适给予胡适以人类社会和生物进化一样在渐进累积的过程中取得进步的启示。

（二）胡适政治思想的内容：

1、个人主义：

强调个人优先，是自由主义的基础和出发点；

易卜生：在易卜生的创作过程中，无论是题材的选择、主题的表现、人物的塑造，还是细节的描写，都放射出积极的人道主义理想的光辉和强烈的社会批判锋芒。胡适强调的个人主义：

（1）个人与社会方面，提倡社会对于个人的包容；（2）个人方面，提倡个性主义，个性解放和自由；（3）敢于自己负责，敢于独立思考，“救出自己”，不怕付出代价。

2、强调政治自由：

（1）胡适认为自由主义有四方面的内容：一是自由本身，包括宗教信仰、思想和议论出版的自由；二是政治自由，民主政治；三是容忍反对党，保障少数人权利，尊重少数人的基本自由；四是自由主义含有和平改革的思想，即和平转移政权。

（2）胡适认为东方自由主义的运动始终未抓住政治自由，而是太强调内心的自由。

3、改良主义的基本政治主张：

（1）主张由来：哲学基础：实验主义和进化论；中国现状：落后，存在“五鬼”（贫困、疾病、愚昧、贪污、扰乱）

（2）否定革命：胡适眼里革命相对于改良的问题更大，实际操作中往往流于暴力革命，盲动而危险；中国人的政治能力不够，只会破坏不会建设；革命往往是根据一些主义和理论发动的，胡适认为空谈主义是自欺欺人；此外，凡是主张彻底改革的人，政治上必然走向暴力专制的道路。

4、“好政府主义”和人权观念：

（1）“好政府主义”简单理解就是好人参政和建立一个好的政府；

（2）人权方面，批判国民党一党专制下侵犯了人权，又从人权谈到了思想自由；

5、关于中西文化的观念：

（1）对于中国传统文化的基本否定；

（2）反对“东方的精神文明——西方的物质文明”两分法；

（3）中西文化的自然折中论：胡适认为主观上要支持全盘西化，不用担心这会湮没中国的文化，因为在全盘西化的过程中，文化的惰性会自然而然地调节中西方文化。

（4）对于孔子的评价：反对作为历史统治工具的孔子，而对其本人评价较高，认为他是革新者。

三、对自由主义的评价：

1、历史地位：产生过一定的实际影响，相对于封建主义和专制主义具有历史进步性，在马克思主义到来之前，为中国思想界注入了新的活力。

2、困境：自由主义本身存在困境。它是以自由经济和私有制为依托的，但私有制本身存在很多问题；适应不了当时反帝反封建的迫切国情；身处民族危机中，不能保证学术独立；④自由主义伴随西方武力传入，与民族主义存在一定的纠葛。

第十章 以梁漱溟为代表的乡村建设派

一、乡村建设派概念界定：

不是一个统一的政治派别，而是对从事乡村教育或乡村建设以谋求社会改良的一批人的统称，实际上有很多的类型。

乡村教育主要由平民教育和村治运动演变而来。

二、晏阳初的平民教育思想和实践：

1、认为改造中国的根本出路在于扫除文盲，发展平民教育；

2、人民存在“四大病患”：愚穷弱私。和胡适的“五鬼”、张东荪的“四病说”类似；

3、提出以“三大方式”进行“四大教育”，配合“四大建设”的主张：（1）三大方式：学校、家庭和社会。

（2）四大教育：文艺、卫生、生计、公民教育。（3）四大建设：文化、卫生、经济、政权建设。

4、实践：定县实践。各村建学校，力求所有人纳入到教育体系中；设立社会自我教育组织，培育公民意识；设医院、普及科普知识。

三、梁漱溟的乡村建设理论：

1、中西文化观：

（1）哲学基础：吸收了王阳明的心学和柏格森的生命哲学，认为宇宙是一个“大生命”，一切自然和社会历史都是大生命的无尽的创造，意欲是社会文化存在发展的源泉；认识论上崇尚直觉，贬低理性；人生哲学方面，是一种乐观主义的人生观。（2）文化的“三路向”说：

文化的起源：人们满足意欲、解决冲突的方式或过程构成了文化； 人生面临三大类问题：

A、人对于物的关系：人为了生存改造自然，意欲顺应需求，是向前的；

B、人和人的关系，应从天人合一、人我不分的角度把握，调和意欲，是持中的； C、人和自我的关系，精神无限，肉体有限，需要禁欲来解决这一冲突。三大问题导致三种不同的解决方式，形成三种不同的文化：

A、西方属于第一种文化，重视对自然外物的改造，意欲向前的取向产生个人利己主义的科学、民主；（推到重建房子）

B、中国属于第二种文化，反省内求，追求人生自得和人际关系的和谐；（修补房子）C、印度属于第三种文化，追求精神升华。（无改善房子的欲望）（3）中国文化的地位和前途：

三种文化不存在高下之分，只看哪一种更合时宜，西方文化已经走到尽头，下一步将会走中国的路，进入儒家文化复兴的时代。

2、复兴中国文化之路：乡村建设理论

（1）认为文化失调是中国一切问题的根源，外部资本入侵是中国乡村破产的外部条件，外力引发和模仿造成了文化失调，文化失调表现出来就是社会构造的崩溃，政治上的无办法；（2）主张从复兴中国固有的儒家文化入手，从事乡村建设，谋求政治上的出路；

（3）反对走民主道路，因为中国的精神知足不争、缺乏利己主义；反对社会主义和阶级斗争，认为缺乏条件，面对三难：革命基础、对象、统一理论难。

（4）有复古的色彩，但不是全面复古，一味排外，既复兴中国文化，又吸取西洋长处。（5）走以乡村建设为中心复兴中国文化的道路。乡村建设包括政教富卫，核心是创办乡农学校，建立政教合一的乡村基层组织，重建儒家或具有伦理情谊的社会。

3、评价：

（1）学理上，对于造成不同文化道路的解释原因过于笼统，并归于偶然。（西方也有利他主义、禁欲主义；东方也有散漫自私、缺乏公共精神）（2）实际操作层面，用意欲来解释社会历史和文化的起源发展，引申出乡村建设理论和实践，道路迂缓，不懂政治和社会科学。（3）思想上固守新儒家立场。

（4）开阔了理论视野，促进了不同文化的交锋，对促进民族精神的健康发展有利；也吸收西方思想，后期也肯定了“阶级斗争”理论。

附：课后习题（无答案）

导论：

1、为什么马克思说中英鸦片战争是“任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式的悲歌”？

落后的中国在抗外来殖民侵略中表现出民族精神,仁人志士救亡图存.表现出来的是“道义”的精神.“现代社会代表”——侵略中国的帝国主义殖民者.侵略中国为的仅是获取原料产地及市场。从社会近代化的角度,先进阶级理应充当推动者的角色,落后阶级自然成为阻力.在当时中国,先进阶级即资本主义殖民国家扮演的却是破坏者的角色.2、如何看待中国人在知识和学问上“惟重实用，不究虚理”的精神？

3、在解释一个时代甚至一个人的思想变化时，除了从重大事件来解释之外，还有哪些角度？

第一章

1、魏源的师夷思想在政治思想史上的地位？

2、为什么洋务派认为西方列强是中国“数千年来未有之强敌”？

第二章

1、如何理解太平天国运动领袖政治思想的现代性？

2、如何理解宗教乌托邦思想的价值与实践风险？

第三章

1、说明康有为的世界观、进化论、大同思想与其维新变法主张之间的逻辑关系。

2、作为一种乌托邦思想形态，康有为的大同思想有何特点？对现实社会的批判意义何在？

第四章

1、梁启超的自由主义有何特点？属于西方那一派的自由主义？

2、从梁启超对公共伦理、公民道德的强调看他在中国宪政运动中的地位。

3、试说明梁启超政治思想所涉及的现代政治学中若干重要问题。

4、严复的思想中，经验论的知识论与自由主义思想之间的逻辑关系。

第五章

1、从章太炎的思想变化过程看中国过渡型知识分子的特点。

2、章太炎对西方代议民主制的批判。

3、章太炎的国家观与西方契约论的国家观之间的联系和区别。第六章

1、孙中山民权主义思想在中国政治发展史上的地位。

2、孙中山训政思想的局限性。

3、孙中山“直接民权”和“权能区分”的内涵，并分析其理论缺陷。

第七章

1、戴季陶“孔孙道统说”的主要内容，它和戴季陶的“国民革命”理论之间有何逻辑关系？

2、戴季陶“国民革命”理论的内涵和实质。

第八章

1、中国无政府主义的空想性

2、中国的基尔特社会主义者对中国基本国情的分析

3、在中国的基尔特社会主义者看来，应该如何在发展资本主义的过程中贯彻社会主义精神？

第九章

1、试比较康有为、孙中山和胡适等人各自从进化论中得出了什么结论？

2、胡适的实用主义哲学与其自由主义之间有何逻辑关系？

3、分析胡适改良主义政治主张的理论依据与现实根据。

第十章

1、从文化哲学的角度分析，梁漱溟为什么主张从文化的角度实现中国的复兴？

6.浅论数学学习中做笔记的有效策略 篇六

从理论上讲, 做数学笔记属于信息组织加工和深加工的范畴. 通过做笔记, 学生可以把新知识和已有的知识有效地联系起来, 是一种行之有效的学习方法. 做听课笔记和做阅读笔记在策略上是相通的, 是相互补充、相互促进的.

一、正视学生做数学笔记过程中存在的误区

做笔记已为师生所重视, 但学生在做笔记的过程中还存在一些问题. 不少学生忙于埋头做笔记, 没有和教师的思维同步, 没有处理好听、看、记和思的关系, 顾此失彼, 从而影响学习效果. 学生在做课堂笔记时往往存在两个误区, 具体如下.

误区一: 笔记成了教学实录. 有的学生习惯于“教师讲, 课上记, 考前背, 考时仿”的学习方式, 过分依赖笔记, 忽视教师的讲解, 忽视同步思维.

误区二: 笔记本成了习题集. 一些学生的数学笔记本可以说是试题大全以及一些解题技巧集锦, 很少涉及知识点之间的内在联系和思想方法的提炼.

部分学生在做阅读笔记时, 没处理好书头笔记与另纸笔记的关系. 有些内容可记在材料上, 有些内容应摘录或解答在另纸笔记上. 如在阅读中遇到的重要公式、结论、推论、典型例题、数学方法及解题技巧等, 除在资料上有所体现外, 还应记在另纸笔记上, 并作相应的归类. 比如学生在阅读中看到这样一道数学题: 已知x是一个非负数, 求证:这一问题要分两种情况讨论, 当x > 0时, 要用到数形结合思想, 构造两个直角三角形, 运用勾股定理及三角形三边的关系来解决. 教师应引导学生重视这类资源, 做好另纸笔记, 并将其整理在数形结合专题中, 便于复习.

二、引导学生探索做笔记的有效策略, 促进学生自主学习

做笔记是学生阅读或上课时自主学习的表现, 做好笔记是学生从被动阅读向自主阅读迈进的重要途径. 教师可从以下几个方面引导学生探索做笔记的有效策略.

1. 引导学生了解做笔记的有效策略

教师可以引导学生通过搜索, 或者在博物馆里参观名人、名家的笔记手稿, 并与自己的笔记作对比, 领悟做笔记的方法, 发现自己已用了哪些策略, 还有哪些策略未采用. 也可引导学生参考身边同学的有价值的学习笔记, 相互学习、借鉴, 这也是了解和运用做笔记策略的有效途径.

2. 指导学生整理好自己的学习笔记

做笔记是为了更好地记忆, 同时记录思维火花. 因此, 学生在做笔记后要学会整理, 将相似的内容进行归类. 比如设置专题文件夹, 把开放性问题、运动性问题、抛物线问题、不等式与方程应用问题、数形结合问题、翻折问题等分类存档, 便于归纳思想方法.

3. 引导学生找到适合自己的做笔记的方式

学生在初步模仿老师与同学的做笔记的方法后, 选择适合自己的做笔记的方式. 有的学生喜欢直接在材料上做笔记, 有的学生喜欢另纸记录. 选择适合自己的方式并坚持下去, 这样就能收到很好的学习效果. 下面介绍几种常见的学生做笔记的方式.

( 1) 编制数学问题卡, 调动学习的主动性. 数学的学习过程就是提出问题、分析问题、解决问题的过程. 学生在学习过程中会遇到各种各样的问题, 其中很多问题不能立刻得到解决, 需经过反复的、甚至是长时间的思考, 有时还需要与同学讨论、向老师请教或查阅资料才能解决. 这种便于携带的问题卡可以随时引发学生思考. 如一位学生这样记录他的问题, 如下.

某小组计划做一批中国结, 如果每人做5个, 那么比计划多9个; 如果每人做4个, 那么比计划少15个. 请问: 该小组共有多少人, 计划做多少个中国结?

问题1: 如果设小组有x人, 应抓住哪些等量关系来列方程呢?

问题2: 如果直接设计划做x个中国结, 应抓住什么来列方程呢?

问题3: 这类问题, 应怎样设未知数比较好呢?

问题卡的设置, 体现了学生在学习方程的过程中的难点———设直接未知数还是设间接未知数. 学生长期坚持编制问题卡, 可使问题卡成为解决问题的宝典, 有利于学生加强理解记忆.

( 2) 在关键处作眉批, 加深对相关知识的理解. 概念是数学知识的脉络, 初中数学概念多, 语言精练、科学, 一个关键词就可能隐藏着丰富的数学内涵. 学生在学习过程中, 直接在课本的重要地方做一些圈点或在空白处做一些注释说明, 便于复习时直接对照. 例如, 有一位学生在课本上的空白处对圆的切线概念进行了旁注.

1切线的定义. 和圆只有一个公共点的直线是圆的切线;

2切线的性质. 切线垂直于过切点的半径. 因此在分析题意时, 看到切线, 往往连结圆心与切点, 作出相应的辅助线;

3切线的判定. 过半径的外端且垂直于半径的直线是圆的切线. 在证明切线时, 如果切点明确, 往往要连接圆心与切点, 再证明垂线段与这条直线垂直; 如果切点不明确, 则一般要过圆心作这条直线的垂线段, 再证明垂线段与半径相等.

4图示圆切线的作法, 并说明作切线的依据是其判断定理.

教师可用这样的例子, 引导学生掌握眉批的方法.这样有助于知识点的细化, 把隐藏的知识生长点挖掘出来, 加强知识点之间的联系, 便于学生形成较完善的认知结构.

( 3) 做好专题记录, 关注数学思想方法. 初中数学有些内容表达较为抽象, 学生较难理解; 有些问题分类复杂、变化多端, 有些数学题一题多解或多题一解, 学生记录并小结, 会显得数学妙趣无穷. 比如, 学生可把三角形的有关性质和不等式结合在一起构成专栏, 勤做小结, 不断充实对这类问题的见解, 从而得到较完备的解决方案.

( 4) 引导学生整理记录错题, 培养学生的批判思维能力. 学生在作业、测试和课外练习中难免会有做错的题, 这些错题往往反映了学生对概念理解不清、对公式不能灵活运用、对数学思想方法不能深刻领悟或存在计算粗心等问题, 错题是有反思价值的学习资源. 教师可要求学生专门将错题整理在一个笔记本上, 整理时注明原来做错的原因, 避免思维定式, 达到降低出错率的效果.

( 5) 学会记录课外知识, 拓展数学知识面. 这本笔记主要记录课外一些经典的题型、数学史、智力题等, 有助于扩充学生的知识面, 提高学生的数学学习兴趣和数学素养. 当今社会处于信息时代, 数学学习也应适应时代的要求. 学生要走出课堂、脱离“题海”, 广泛涉猎数学素材, 贴近生活实际, 着重提高自己的数学素养和知识运用能力. 这些措施, 可促使学生的数学笔记状况有所改观, 学生的自主阅读学习能力有所加强.

参考文献

[1]高峰官.学习策略方法教学问题诊断与导引[M].长春:东北师范大学出版社, 2013.

7.记好数学笔记 提高学习效率 篇七

关键词：数学笔记 意义 方法 误区

记笔记是高中数学学习过程中的重要环节之一，它对提高学习效率、改善学习效果都有着不容小觑的作用。本文拟从以下三方面对此课题进行探讨，仅供各位参考。

一、记好数学笔记的重要意义

（一）克服记忆缺陷，巩固加深记忆

“好记性不如烂笔头”，笔者相信，这句俗语大家一定都耳熟能详，人的记忆是有周期的，并且会有遗忘现象的发生，一节课下来，一般的同学都只能记个大概，对细小的知识点容易忽视，或者对听课中存在的疑问也很快忘记，下次碰见还是不会解题，而记好数学笔记正好可以在一定程度上克服记忆的缺陷，通过复习笔记，可以巩固、加深记忆。

（二）为复习带来便利

不可否认，高中数学的难度比较大，不仅需要课堂的认真学习，还需要进行课后的再学习，而课后复习则在很大程度上依附于数学笔记的阅读。在高三的数学教学中，教师不仅要教授高三的数学知识，还需要对高一、高二的知识进行复习和巩固。因此，教学过程牵涉的知识过多，在紧张的学习时间里，我们没有足够的时间去慢慢阅读教材，这时数学笔记的功效就不言而喻了。

（三）有利于扩充知识、补充不足

现行使用的教材一般由国家统一编写，通常会侧重于知识的系统性和通用性，内容比较固定，而教师在讲课时往往会根据实际情况来对进行调整、补充，并凭借自身长期在教学实践中总结出来的经验来对某些重、难点内容进行具有个人风格的独特讲解。

二、记数学笔记的误区所在

（一）记得过于详细

在现实中，不少同学养成了“教师讲，自己记，复习背，考试模仿”的学习模式，过分依赖笔记，忽视老师的讲解，忽视跟随着老师一起思考，每节课下来都记了数页纸。笔记成为教材和教师板书的“映射”。这样一来，他们不仅没有理解知识点，还增加了学习负担、降低了学习效率，这就与我们提倡记笔记的初衷相悖了。

（二）混同于习题集

一些同学的数学笔记可谓“高考试题大全”或者“解题技巧集锦”，而这种一味地抄录题目，不认真领悟其中知识点之间的联系，忽视思想方法的提炼以及对解题策略的整理，是学不好数学的。经验告诉我们，学生要把重点放在习题价值的挖掘上，写好解题评注，才能达到预期的效果，才能提高自己的解题能力和学习成绩。

（三）光记不用，也不及时整理

有些同学的笔记本往往在记录完毕就被弃于一旁，也不进行整理、补充，没有发挥它应有的作用。事实上，合理利用笔记可以节省时间、提高学习效率；而对笔记进行阶段性的整理和补充，及时更新、巩固知识，建立专属于自己的学习资料体系，如分类建立“错题集”，整理每次练习和考试中出现的错误，并作剖析等等，温故而知新。可见，对笔记的整理和温习，对学生学习成绩的提高也是功不可没的。

三、记好数学笔记的具体做法

（一）记思路和纲要

首先简单记下问题是如何提出、解决以及得出什么结论，此外，以提纲形式记录当堂课程的主要结构和逻辑线索，才便于日后能想起课堂的讲授流程。

（二）记重点

注意高度关注老师反复强调的内容。一般来说，老师会把重难点框出、划线或者用彩色笔勾绘以突出区别，这时学生应及时记下重要的定义、定理，记下有关解析的内容，比如计算的过程和结果，比如重要的举例、结论以及注意点等。此外，对教材中没有而老师刻意提出的补充内容更应加倍关注。

（三）记问题

一般来说，学生在学习新知识或者探究重难点时会产生不同的疑问，如果不及时记录，就会被遗忘，以后再遇到还是不解，记下课堂上来不及弄懂的问题，记下自己预备在课后进一步研究的问题，并在课余时间弄明白。这是提高学习成绩的重要途径之一。

（四）记总结

相信大家听过这样一个说法：会学习的人总是要把书本由薄到厚、再由厚到薄的。前者是进行思考和补充的过程，后者则是归纳和总结，明确重难点的过程。记录好老师总结的知识精髓，并及时进行阶段性的知识和方法的梳理，才能逐渐形成自己的知识体系，以求达到触类旁通、举一反三的教学目标。

（五）记错题

在高中的数学课后作业、测验试卷中，往往会遇见不会的题目和做错的题目，此时，学生们应该在改正后及时用笔记记录下来，加上自己的感悟，以便避免错误的再次发生。例如：

求解函数y=sin2x+x+1/（sin2x+2）的最值

错解∵sin2x≥0

∴sin2x+2>0 1/（sin2x+2）>0

∴由基本不等式得sin2x+x+1/（sin2x+2）≥2（sin2x+2）1/2×[1/（sin2x+2）]1/2=2

分析∵sin2x≥0

∴sin2x+2=1/（sin2x+2）sin2x=-2

用这种方式通常可以降低出错率、提高学生的数学解题能力。

（六）及时整理笔记

由于学生上课时是边听边记，所做的笔记难免会出现乱、杂、错的问题，为了方便复习，学生们有必要及时进行回忆，对笔记加以整理，进行查漏补缺和改错。当然，为了方便日后的检索，也可根据自身喜好把笔记按重点、难点、关键点、易错点等用不同的符号、颜色或标记进行区分。

总之，培养学生良好的记数学笔记的习惯和技巧，使学生的数学笔记做到详略得当、简明扼要，是我们帮助学生提高学习成绩的重要途径之一。其次，帮助学生记好数学笔记，提高学生学习效率，也是我们长期以来追求的目标。我们应乐此不疲、孜孜不倦地坚持做好数学笔记，让笔记在优化学生数学认知结构以及提高学生学习能力上发挥更大更充分的作用。

参考文献：

[1] 朱蕾.高中学生笔记策略及其辅导的实证研究[D].上海师范大学，2006.

[2] 崔恩强.指导学生做好课堂和课后笔记[J].当代教育科学，2003(15).

[3] 孙继民.记笔记研究的理论模式与实践[J].外国教育研究，2004(8).

[4] 薛晟晟，陳章君.高中数学学习笔记存在的问题及其对策[J].淮南师范学院学报，2008(5).

8.道家法律思想的读书笔记 篇八

当阅读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。那要怎么写好读书笔记呢？下面是小编收集整理的道家法律思想的读书笔记精选3篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

道家法律思想的读书笔记精选3篇1

老子的思想体系中，“道”是法律的本源和依据，而道是一种自然法则。从老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法则位阶来看，人类社会的法律处于最低的层面，要受到道与天地之法的约束，“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”法应体现德的精神，而德体现道的精神和品质：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”因为“大象无形，道隐无名”，因此，道法的形式应是非成文法，符合“行不言之教”的理念。老子主张法令应避免繁杂严苛，认为“多言数穷”，“希言自然”，而且“法物滋彰，盗贼多有”，因此，他推崇“吾言甚易知，甚易行”的简约法律。老子主张法要适度，不能走极端，“是以圣人去甚、去奢、去泰”。

在形名关系上，老子认为“道常无名”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。”这里的“常”意为“恒定”。“非常道”、“非常名”揭示了法律固有的局限性，说明随着时空环境的变化，必须对法律进行必要的修定。因此，必须透过法条和法律概念看到其背后的实质与原则，不能教条地从其表面文字出发去阐释和运用法律规定。老子也认为，“始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止不殆。”这又说明了法律概念乃至法典产生的必然性。

在《道德经》中，老子批判儒家礼法，认为“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”他也对法家主张的“严刑峻法”提出了深刻的批判，认为“天下多忌讳而民弥贫;…法物滋彰，盗贼多有”，“其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。”老子的“道”论作为法律批判的依据，形成了后世道家流派对法律的两种截然不同的态度，一是庄子学派对法律的否定，另一则是黄老学派对法律的肯定。

庄子批判当时的世俗法律，否定了战国时期“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”那样的只许州官放火、不许百姓点灯的强权之法。庄子追求绝对精神自由，否定法律，要求回到人与动物无别的混沌时代。他不承认有判断是非功过的客观标准，认为“物无非彼，物无非是。彼亦一是非，此亦一是非。”庄子继承老子思想，认为“道”是世界万物的本源，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”他将“道”作为修身治国的工具，并主张以“道”而非法律来确定君臣关系的准则，“以道观言，而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。”庄子区别天道和人道，并提出“人道有为”的思想，“何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。相去远矣，不可不察也。”“要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也;赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，形名比详，治之末也。”但是，庄子后学渐渐认同了仁、义、礼、法的作用，认为“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。”“粗而不可不陈者，法也;远而不可不居者，义也;亲而不可不广者，仁也;节而不可不积者，礼也。”

道家法律思想的读书笔记精选3篇2

老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。是我国古代著名的思想家、哲学家，被认为是道家的创始人。事实上，关于老子思想，我想大家都可能会知道著名的“无为而治”以及“道法万物”的思想。所以，我也就从这两个简单的地方说起，尝试着阐述老子的法律思想。

对于“无为而治”这一说法，我想可能会与我们现在所提倡的“依法治国”以及古时所崇尚的“以礼治国”，有着很大的差别。从我的观点来看，老子提出这一说法，是基于它对世间万事万物的辩证看法。比如什么“祸福相依”、“长短相对”以及“强弱转化”等诸多对立与统一的例子。也许正是立足这一基础之上，老子认为为国者不应当有所作为。应当清心寡欲，静心休养，让社会随着自然的演进而演进。矗立在这思想之后理念，我想可能是老子所谓的道。在老子眼中，“道”乃世间万物的根本，乃世间不变的真理，是不随着人们的意志转变而转变的。在这一观点上，我比较赞同老子。确实，在我们的社会中存在着一些永恒的、不变的真理。它支配着我们，引导着我们，带领着我们，是我们摆脱愚昧，走向智慧。使我们摆脱黑暗，走向光明。但是，老子的无为而治太过于绝对化、过于牵强。试想一下：在这样一个社会中，如何让人们做到遵守社会的“法”?又如何促进社会的进步?这些都是达不到的，因为这些都离不开外来因素的干预。都必然会走上有为而治的道路，召唤法律的统治。

再有就是对于老子所强调的“不应公布法律”、“使民众愚”的思想，我不能完全赞同。老子提出法律只有保持隐秘，才能具有真正的威慑力。这让我想起了郑国子产在铸铜书时所遭遇的质疑，原话我暂时想不起来，但大意就是：法律的威力在于它的不可知性，一旦公布了，民众就不会惧怕了。其实，这种说法是站不住脚的.。如果不公布法律，那法律谁说了算?统治者?所以，不公布法律的最终结果就是个人统治的极致，是为统治者敞开违法的大门。

我也不知道这些俗算不算是老子的法律思想，亦或是他的人生哲学。总之，我认为老子所提出的“道”法，也就是他所谓的“自然法”。确实是存在的，并且，它高于社会上人定的法律，主导者世间万物的运行。为我们的每一个行动划上界线，为我们的每一片语言添上彩光

道家法律思想的读书笔记精选3篇3

战国中期的庄周与老子一脉相通，世称老庄。“夫老之有庄，犹孔之有孟也。“([明]焦竑《庄子翼》序言)庄子法律思想的基本特征，是“法律虚无”主义。

(一)主张绝对“无为”，否定法律、道德与人类文明

庄子进一步从消极方面发展了老子的思想。从“道”出发，他也认为必须“无为而治”。如说：“君子不得已而临莅天下，莫若无为。”(《庄子·在宥》)并激烈反对各家的“有为”政治。他批评墨家“兼爱”、“节用”、“节葬”等主张是“乱之上也，治之下也”。他又批评儒、法两家，认为“赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，刑(形)名比详，治之末也”.(《庄子·天道》)在他看来，只有未经人工改造的自然事物才有价值，而社会文明的发展都是对自然的破坏。因此，庄子的理想已不满足于老子的“小国寡民”，而要求回到人与动物无别的“浑沌时代”，也就是“同与群兽居，族与万物并”, “无知无欲”, “无人之情”的“至德之世”。庄子主张“绝圣弃智，大盗乃止;?NE74E?玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。“(《庄子·胠箧》)他所要取消的包括道德、法律、制度、度量衡等所有规范，以及一切物质和精神文明，实质上就是对整个人类文化的否定。

(二)追求绝对的精神自由

庄子认为，人对人世间的生死、存亡、穷达、富贵、毁誉等等，自己根本无法掌握，只能“安时而处顺”,(《庄子·大宗师》)“知其无可奈何而安之若命”，从而陷入了宿命论。但他又极端不满现实，愤世疾俗，不愿受仁义道德、礼法刑政的羁绊，只好从精神上追求自我解脱。其办法就是超然物外，把人生看成一场大梦，物我两忘。他认为这样就可以与“道”同体，获得不受任何约束和限制的绝对自由。他把老子的对立面可以无条件转化的错误，发展为相对主义。完全否定事物的质的规定性和事物之间的差别，也不承认有判断是非、功过的客观标准。“是亦彼也，彼亦是也;彼亦一是非，此亦一是非。”(《庄子·齐物论》.)既然如此，也就没有什么可以作为人们言行是非的客观规范。

(三)“窃钩者诛，窃国者为诸侯”

庄子以相对主义为武器，对当时的仁义道德和法律制度进行了揭露。如说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。”法律、道德之类，对于这些窃国者，不但起不了制裁作用反而会成为被他们利用的工具：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡而称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。"(《庄子·胠箧》)

9.道家法律思想的读书笔记 篇九

(一)主张绝对“无为”，否定法律、道德与人类文明

庄子进一步从消极方面发展了老子的思想。从“道”出发，他也认为必须“无为而治”。如说：“君子不得已而临莅天下，莫若无为。” (《庄子·在宥》)并激烈反对各家的“有为”政治。他批评墨家“兼爱”、“节用”、“节葬”等主张是“乱之上也，治之下也”。他又批评儒、法两家，认为“赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，刑(形)名比详，治之末也”. (《庄子·天道》)在他看来，只有未经人工改造的自然事物才有价值，而社会文明的发展都是对自然的破坏。因此，庄子的理想已不满足于老子的“小国寡民”，而要求回到人与动物无别的“浑沌时代”，也就是“同与群兽居，族与万物并”, “无知无欲”, “无人之情”的“至德之世”。庄子主张“绝圣弃智，大盗乃止;?NE74E?玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。“(《庄子·胠箧》)他所要取消的包括道德、法律、制度、度量衡等所有规范，以及一切物质和精神文明，实质上就是对整个人类文化的否定。

(二)追求绝对的精神自由

庄子认为，人对人世间的生死、存亡、穷达、富贵、毁誉等等，自己根本无法掌握，只能“安时而处顺”, (《庄子·大宗师》) “知其无可奈何而安之若命”，从而陷入了宿命论。但他又极端不满现实，愤世疾俗，不愿受仁义道德、礼法刑政的羁绊，只好从精神上追求自我解脱。其办法就是超然物外，把人生看成一场大梦，物我两忘。他认为这样就可以与“道”同体，获得不受任何约束和限制的绝对自由。他把老子的对立面可以无条件转化的错误，发展为相对主义。完全否定事物的质的规定性和事物之间的差别，也不承认有判断是非、功过的客观标准。“是亦彼也，彼亦是也;彼亦一是非，此亦一是非。” (《庄子·齐物论》.)既然如此，也就没有什么可以作为人们言行是非的客观规范。

(三)“窃钩者诛，窃国者为诸侯”

庄子以相对主义为武器，对当时的仁义道德和法律制度进行了揭露。如说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。”法律、道德之类，对于这些窃国者，不但起不了制裁作用反而会成为被他们利用的工具：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡而称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。“ (《庄子·胠箧》)

庄子的没落贵族的悲观绝望和不与统治者合作的情绪，引起后世不当权的封建士大夫和失意政客的共鸣。他对当时礼法刑政的抨击虽有助于加深对剥削者法制的认识，但他鼓吹的法律虚无主义，对法律思想的发展却有消极作用。

10.学习型课堂笔记运用策略 篇十

（一）学习型课堂

学习型课堂是基于学习型组织理论和社会取向的构建主义学习理论的新型课堂，此类课堂综合了学习型组织的五项修炼内容及社会取向构建主义学习理论的核心，意在满足学生个性化的学习需求，帮助学生构建属于自己的思维模式，提高学生与教师的课堂效率，促进教学相长，因而具有思维开放性、学习自主性、愿景共同性、合作探索性、成果多样性的特点。同时，这些特点也是构建学习型课堂过程中应该坚守的原则。

（二）学习型课堂笔记

课堂笔记是学生作为记录主体，将语文课堂所接收的图片、文字、语言等信息转化为自我思维信息的一种课堂记录形式，并最终形成一个个性化的语文知识网络系统。而符合学习型课堂要求的语文课堂笔记则应该是学生紧跟教师步伐，通过自主的自我思维整理和记录，从而产出带有个体思维特点的高度个性化课堂笔记。在课堂笔记形成过程中，学生不仅能较长时间集中精神，提高听课的效率，将笔记化为日后复习工作的一个相对准确、可靠的复习资源，而且还能在自省与合作中取长补短，提高自我学习、合作学习的能力，逐渐养成良好的终身学习习惯。

二、学习型课堂笔记运用策略

（一）课前预备工作

课前预习是大部分语文教师对学生语文学习的基本要求。根据学习型课堂愿景共同性的特点，课前预习笔记可以在坚持传统预习步骤的同时，根据学生的学习情况和教师的具体教学目标做出相应引导性的设计。这种设计以纸质材料为物质载体，教师模仿基本笔记框架的形式，设计出一个符合本课时或本课文的预习纸，要求学生在课前完成这样的一份预习工作。

在使用预习纸的初期，教师应当有意识地为学生呈现多样化的笔记样式（即成果多样性的展示），如图式笔记、问答式笔记、关键词笔记……并采取多种的引导形式，比如重点信息或结构关系图填空、信息提取、对比分析等等。到了笔记纸使用的中期，教师则应该偏向于发挥式的引导，即在规范学生笔记习惯的同时，坚持思维开放性的原则和学习自主性原则，为学生的预习预留更大的发挥空间。比如分类式笔记——教师应给予学生关键词，让学生主动前往文中寻找答案，甚至在课外资料中寻找答案；同时，教师提供参考答案并让学生在课堂上以小组为单位讨论小组成员在分类笔记中所出现的答案是否合理。这种有“底线”的不设限笔记将给予学生一定的自由度去拓宽自己的视野，阐释自己独特的预习笔记，渐渐跳出教师所给的预习纸的限制。到预习纸使用的成熟期，也就是学生养成基本笔记素质的时期，教师则应采取开放式的引导，如鼓励学生创新笔记形式，个性化自己的笔记，提出不一样的预习问题。

（二）课堂记录工作

在课堂上的记录工作是学生做课堂笔记的中心环节，同时也是最难以把握的薄弱环节。在这一环节中，教师应注重学习自主性环节的设置，提倡课本标记法，即以课文文本为载体，提倡学生用不同颜色的笔和不同的符号在课本上做标记，并用铅笔在相应文段附近记录自己的想法和分析。比如，在精读课上，老师可以统一要求，让学生用红色波浪线标出中心句，用蓝色直线标出体现了人物性格特征的词语或句子，再用黑色笔将老师黑板上的提示词抄在课文相应自然段的空白处，最后请同学们将全文划分成N个段落，并在课文空白处概括出大意，用铅笔写下来。又比如古诗文课上，教师很有必要引导学生读懂并运用书下注释，用红笔标出陌生的注释，亦或是用不同颜色的笔圈点出不同类的书下注释，比如用绿色的笔画出通假字、用紫色笔标出名词活用（v.→n.、n.→v.、n.→adj.、adj.→n.……），而在古诗文行与行之间则应该以帮助翻译顺畅为目的，标注文言句式甚至简单翻译片段。在此期间，当遇到课文重难点时，教师应该放慢语速，用“请注意”“请同学们记一下”等提示词来引导学生做笔记，让学生摸索到课堂笔记的侧重点，从而慢慢把握课堂祥记和略记技巧和时机。

由此可见，以文本为载体实际上是愿景共性化的要求，但在教师的引导下又尊重了学生的个性化需求，使学生加快课堂上的笔记速度，节省课堂上重复抄写课文内容的时间，提高速记能力。学生在紧跟教师步伐的同时改掉“眼看耳听手没动“的坏习惯，从而更注重从文本中来到文本中去的解读方式，不过分依赖于参考书上的分析。提倡学生用不同颜色的笔去标记则能促使学生更好地理解教师上课的讲解思路，在课堂有限的时间内通过内容分类来实现文本的有效阅读。而在课后复习时，这些区别性的颜色和符号，则能给予学生更直观的帮助，从而使学生快速区分不同质或不同类的内容，理清自己的思路。当然，课堂上除了记录教师授课的思路与分析外，学生还应记录自己在跟随教师思考的过程中的一些所思所得。鉴于这个年龄段学生思维的活跃性和跳跃性及害怕犯错误的心理特点，提倡学生使用铅笔去记录自己的想法，这更能鼓励学生主动下笔，甚至一些学生在课堂多次使用铅笔记录自我思考后，便自动养成了“随手先记下，课后再处理”的良好习惯，或者在课堂进行速度较快时和同桌分工合作，一人记一部分，过后再一起整合，渐渐学会做课堂笔记。

（三）课后整理工作

课后整理工作是语文课堂笔记整理的延续，也是完成课堂笔记三个环节中最难以得到具体落实的环节。要想在学习型课堂上教会小学高年级学生做有质量的语文课堂笔记，首先要端正课堂笔记课后整理工作的态度，一是端正教师的态度，二是端正学生的态度。

教师应意识到，学习型课堂的五大特征实质上是指导性的原则，并集中体现在课后整理工作这一语文课堂笔记必不可少的环节。愿景的共同性要求学生要在自主学习的基础上尝试合作探究，取长补短，多维度地思考同一个问题，并最终呈现出或个性化或综合化的成果。如果学生做笔记止步于课堂，那最后呈现出来的仅仅就是一份缺乏学生自我思考的课堂记录；而经过课后整合的笔记，一则能再次帮助学生巩固新知，二则能为日后复习提供一份思路更清晰也更适合学生自己的笔记。作为学生，则要认识到课堂笔记的课后整理并不是单单为了完成老师的作业，而是本着自己对自己负责任的态度，把课堂上老师教授的知识转化成自己的知识储备。

所以，教师大可在传统归纳作业和誊写笔记作业的基础上，充分利用预习纸，要求学生按照预习纸上的分类提示，结合课本上的记录，整合出一份本课的“终极版”笔记。