马克思追基本原理教案

马克思追基本原理教案（精选8篇）

1.马克思追基本原理教案 篇一

第二章

认识的本质及其规律

[教学目的] 了解认识的本质、认识与实践的关系、实践的重要意义；把握真理的绝对性、相对性及其辩证关系。

[教学重点] 1．认识与实践的关系 2．认识的本质及发展规律 3．真理及其检验标准 4．真理的绝对性和相对性 5．真理和价值的统一 [教学难点] 1．认识的本质

2．真理的绝对性和相对性 3．真理和价值的统一

[教学手段] 讲授为主，讨论、多媒体为辅。[教学时数] 9课时

第一节

认识的产生及本质

一、实践是认识的基础

在实践和认识的关系上，即中国传统哲学讲的知和行的关系上，不同的派别有不同的回答。旧哲学都有缺欠，没有能够正确解释认识的本质。马克思主义哲学把科学的实践观引入了认识论，认为实践是认识的基础。正确揭示了认识的本质。认为认识是在实践基础上的主体对客体的能动反映。总之，实践论既要强调认识的唯物论性质或客观主义原则，又要强调认识的能动性或主体性原则，并把二者在实践的基础上统一起来。而要了解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。

在实践和认识的关系中，实践是认识的基础，它对认识起着决定作用。实践对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：

1、实践是认识的来源。

这个认识论原理大家不易理解，因为大家根据自己经验会说,我的知识、认识来自于幼儿园、小学、中学的课堂，来源于书本。这不错。我们这里要问的问题主要不是你头脑中的知识直接是怎么来的，来自何处，而是问书本上的知识又是从哪里来的，也就是说知识最终是从哪里来的。辩证唯物主义认为，从最终来源的意义上说，知识来源于实践。书本肯定是在人学会实践之后才有的。有人可能会说，知识最终来源于人头脑的思考活动，这也有道理。这一类已经包含在实践中了。因为实践是主客体的相互作用，已经把主体的思考活动包括于其中了。

“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”----陆游的《冬夜书示自律》

“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”----荀子 为什么说实践是认识的来源呢?（1）认识产生于实践的需要。

人为什么要认识世界，因为实践需要人去认识世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的实践会得出认识哪里的地下有水，哪里地下没水。有了这种需要，人才去认识，通过认识产生出知识。恩格斯说：“社会一旦有了技术上的需要，这种需要就会比十所大 学更能把科学推向前进。”(《马恩选集》第4卷，第732页)西方近代大多数科学和技术发明都是在工厂中发现的，而不在大学中。由于农业生产实践较简单，没能提出认识自然的更深入的需要，因而导致中国科学在近代的落后。进入近代市场经济社会后，社会实践要求人们按社会必要劳动时间的统一尺度进行生产，这大大促进了科学发展。

（2）认识是在实践活动中产生的。

人们在实践活动中，才能更真切地接触认识对象，从而能产生感性认识；同时在改造对象中，对象的本质才能展现和暴露出来，特别是在科学实验这种实践中是这样，这样以来，人就可以形成理性认识，即对事物本质的认识。一句话，人们在实践活动中，既能产生感性认识又能获得理性认识。

（3）一切真知都来自于实践。

书本上的知识是别人在实践中形成的，因而对学习书本知识的人来说总不是真切的，不是很受用的。只有你经过亲身实践后得来的知识才是真切的，受用的，是“真知”。孙悟空为什么不背上唐僧翻个跟头直接到西天取经呢?而要经过千难万险呢?因为真理要自己亲身来体验才是“真知”。所以，古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”当然没有必要事事都去实践，这没必要，也浪费时间。对个人来讲主要还是要通过书本、报纸、课堂、交流来获取知识。从书本上得来的知识叫间接经验，间接经验是“ 流”不是“源”，直接经验才是“源”。直接经验和间接经验是‘源’和‘流’的关系。

2、实践是认识发展的动力

对于个人来说“好奇心”、“求知欲”、“理论兴趣”对于认识发展都有一定的推动作用，很难设想对事物没有“好奇心”的人会有重大科学发现。但就整个社会的知识来说，推动认识发展的根本动力是实践。为什么说实践是认识发展的根本动力呢?（1）实践为人提出了新的认识课题，新的问题，新的指向物。要求人去解决，在解决这些课题、问题的过程中认识得到了发展。譬如，古代埃及的几何学比较发达，是因为尼罗河水定期泛滥，冲毁土地后又要丈量土地、规划田亩，丈量土地的实践需要便促进了几何学发展。几何学的英文原意就是土地丈量术。在埃及的古墓中保存有用小绳丈量土地的图画。中国现在搞市场经济，如何在公有制基础上发展市场经济就是中国社会实践向经济学家提出的问题，经济学家解决此课题就能推动经济知识的发展。当然，认识有相对独立性，不少课题是从理论的内部产生出来的，但人们在研究它时也要考虑它的实践意义。

（2）实践创造出推动认识发展的新工具和新手段。实践创造的射电望远镜可以使人看到更远的天体，实践创造的高能加速器可以使科学家看到物质内部的基本粒子，显微镜使生物学家可以观察到更小的物体。正是实践所提供的物质手段和技术条件推动着认识的发展。发达国家科学发达的原因之一是有先进的物质实验手段。一些留学人员不回国的原因是国内的物质实验条件差。冯友兰说五四出国留学的人回到国内觉得英雄无用武之地。这用武之地就是实验室，而那时中国极少，这就难以推动中国科学发展，也不能使人尽其才。实践对认识的动力作用由此可见一斑。

（3）实践锻炼和提高人的认识能力。人是越干越能干，越干越聪明。

3、实践是检验认识真理性的唯一标准。

一种认识是否正确，是否是真理要有一个客观可靠的标准，这个标准也是实践，没有实践检验，人很难最终判定一种认识是不是真理。判断真理的标准问题不是一个认识问题，而是一个实践问题。在实践过程中，人的预期目的达到了，主观认识若与客观事实向符合，就是真理，否则就不是真理。这是实践在认识中基础地位的又一重要内容。

4、实践是认识的目的。

人认识世界的目的是什么，对于有的人来说，是为了满足好奇心，满足理论兴趣，这种情况也是存在的。但就整个认识活动来说，人们认识世界的最终目的还是为了改造世界，即为了指导人的实践活动。

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”-----马克思 “知行始终不相离，知行相资以为用”，“行可兼知，而知不可兼行”-----王夫之 以上四点说明实践是认识的基础，在认识中起着决定性作用。四点启示：

A、为了促进知识、科学发展必须关注实践提出的新问题、新课题，积极地解决这些新问题，新课题。如果离开了实践中的问题，那认识就缺乏现实动力。

B、知识、科学要发展就必须关注人的需要，围绕人的需要的满足来研究问题。因为实践作为认识的动力和目的，都同满足人的需要相关。在此价值和知识是统一的，善和真在实践中是统一的。关心人的需要，满足人的需要就会逻辑地出现认识活动。价值和知识的关联中介是市场经济(社会关系)。因此，必须注重中介，即市场经济。

C、知识和科学要发展必须把实验和逻辑结合起来。实验就是实践，逻辑就是认识形式。实践使认识形式获得了唯物主义解释，因而可以大胆主张认识形式的能动作用。实验提供认识内容、材料，逻辑组织，整理材料，二者的结合就是知识。中国传统文化中最缺少的就是实验和逻辑，因而必须重视二者及其结合。

D、不能因强调实践的作用而忽视“好奇心”、“理论兴趣”的作用，应注意培养学生的“好奇心”、“求知欲”和“理论兴趣”。

二、认识是主体对客体的能动的反映

1、认识的主体

主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；

2、认识的客体

客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。

3、主体和客体的关系

主体与客体的相互关系，从本质上讲是认识关系、实践关系、价值关系。

4、认识的本质是主体对客体能动的反映

面对同一种认识，不同的哲学家会形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲学家面对“世界万物的共性和本质是物质”这一认识，有的哲学家说这种认识是靠不住的，因为有限的人根本没有能力认识无限的世界，相反，有的哲学家则认为这种认识是靠得住的，有限的人是有能力认识无限的世界的。这样就产生了不可知论和可知论的对立；有的哲学家说这种认识是人脑对客观世界的反映，相反，有的哲学家则说这种认识只能来源于人的头脑。这样就产生了反映论和先验论的对立；有的哲学家说人只能消极被动地反映外部世界，相反，有的人则说反映是能动的，其中有人的创造作用存在。这样就产生了消极反映论和能动反映论的区别。

辩证唯物主义认为，认识是认识主体在实践的基础上对认识客体的能动的革命的反映。因此，能动的革命的反映论就是辩证唯物主义对认识本质的看法。

A、唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立

面对同一种认识，唯物主义认为它是人脑对认识对象的反映，而唯心主义则认为它是在人没有感觉之前人头脑中就有的。这就是反映论和先验论的对立。

1、什么是反映论和先验论

人的认识和别的事物一样是由两部分构成的，一部分是认识形式，也叫认识框架、认识图式、认识结构。另一部分是认识内容，就是认识形式、框架中所包含的东西。人 的认识的实际过程是人头脑中的认识形式把外部材料进行加工包含于自己之中，形成认识。就是说认识是认识形式和认识内容的结合。在研究认识的过程中，唯物主义者比较关注认识的内容，由此容易走向反映论，而唯心主义则比较关注认识的形式，由此容易走向先验论。

（1）什么是先验论? 所谓先验论，是指把人的认识形式、认识能力看作是先于感觉经验的东西，是人先天就有的或头脑中固有的东西的认识理论。柏拉图的“回忆说”、“笛卡儿的“天赋观念”说，都属于先验论。康德认为，人的感性认识形式和知性认识形式(因果范畴、必然性范畴等)都是人先天固有的整理感性材料的能力。的确，认识形式对于现在的个体人来说具有一定程度的先于个人经验的特征，这一点唯心主义看到了，但对于人类来说，认识形式不是先验的，它是人类在亿万斯年的长期反复实践中内化、积淀而成的。就是说对于人类来说认识形式不是先验的，是建立在物质的实践活动基础之上的。先验论的错误在于把认识形式不分个体和人类全部先验化了。先验论的功绩在于发现了人的认识的能动性方面，即认为人的认识形式对感性材料具有加工整理使之形成知识的作用。这一点被马克思主义所强调和继承。

“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性知识，第二个阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。”-----毛泽东

（2）什么是反映论? 所谓反映论，是指把人的认识看成是人的头脑对外部客观世界的反映的认识理论。一般唯物主义者认为，认识是客观世界的事物作用于人的感觉器官，在头脑中形成的反应。认识的内容来源于客观物质世界，马克思主义的辩证唯物论还认为认识形式也是建立在长期的历史实践基础上的。所有的唯物主义在认识论上都坚持反映论，也就是说，反映论是唯物主义认识论的共同原则。但反映论可以分为两种，即消极反映论和能动反映论。消极反映论只强调反映的模写性，能动的反映论除强调反映的模写性之外，还强调反映的创造性。

2、两条根本对立的认识论路线

为什么在对认识性质的看法上会形成先验论和反映论两种相反的观点和理论，其原因主要在本体论上。在本体论上唯心主义认为意识先于物质(主要指逻辑的先后)，先于人的感觉经验。认识是一种意识，因而认识先于外部认识对象，认识形式先于认识内容。唯物主义认为，物质先于意识，那自然物质也先于认识了。由此形成了两条根本对立的认识论路线，即唯物主义认识论路线和唯心主义认识论路线。

唯物主义认识论路线，是指“从物到感觉和思想”的认识论路线。唯心主义认识论路线，是指“从思想和感觉到物”的认识论路线。“从物到感觉和思想”，就是认为先有物质世界的存在，然后有人对物质世界的感觉，再后有人对感觉进行抽象概括而来的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感觉和思想，那感觉和思想就只能来源于物了，这样就必然得出认识是反映的看法。当然，在唯心主义者来看，物先于感觉的看法本身是要论证的。贝克莱就认为感觉先于物，他说存在就是被感知。唯物主义是用常识和实践来证明物先于感觉的。如在常识中生活中贝克莱总不能去吃面包的感觉吧，他得吃面包本身。所以唯物主义同生活常识和实践有着密切联系。“从思想和感觉到物”，就是说先有人的思想，然后有感觉，再然后有物质世界。这里的“思想”主要指认识形式。上面我们说过，就个人而言“认识形式 ”(思想)具有一定的先在性，但就人类来说认识形式(思想)则不是先在的。唯心主义由此必然得出先验论的结论。不过对于先验论不能全盘否定，它强调认识主体能动性的思想被马克思所赞扬和继承。

总之，认识论和本体论是密切相关的，即哲学基本问题的两个方面是内在相关的。有什么样的本体论就会有什么样的认识论，因为本体论是认识论的前提和基础，反过来说有什么样的认识论也会有什么样的本体论。因为本体论是认识的结论。这就是本体论和认识论的统一性。

B、可知论和不可知论的对立

面对一种认识，特别是关于整个世界的认识，哲学家们常常会问这种认识可靠不可靠，真实不真实?这个问题的实质是人的表象和概念能否正确地认识世界的问题。这是认识论中长期争论的问题，在此问题上存在着可知论和不可知论的对立。

1、什么是可知论和不可知论（1）什么是可知论

所谓可知论，就是主张世界，特别是整个世界及其本质是可以认识的，肯定人有认识世界的能力，人的表象和概念能正确地反映世界的认识理论。

（2）什么是不可知论

所谓不可知论，就是主张世界的本质，特别是整个世界的本质不可能认识的理论。不可知论的典型代表人物是近代英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟并不是认为所有东西都不能认识，而是认为超出人的感觉范围之外的东西不可认识，感觉范围内的事物还是可知的。难道人不知道杯子里的东西是不是水?碗里的东西是不是饭?连这都不可知了人还能活。所以不可知论不是说这些东西不可知。休谟认为感觉之外的东西不可知，如上帝是否存在不可知，因为上帝看不见，摸不着。精神和物质也不可知，和上帝是一样的。康德认为，人只能认识现象不能认识本体，只能认识有限的东西，不能认识无限的宇宙大全。不可知论是一种认识理论，但这种认识论有非认识的目的和意图。它的非认识的目的和意图就是想为信仰、价值等人文精神留出地盘，空地。它认为知性、认识不能无限扩张，占领信仰、价值地盘。它想给科学、知识划定一个范围使它不得越界。

2、实践是驳斥不可知论的有力工具

辩证法可以从理论上驳斥不可知论，因为它主张现象和本质是统一的，感性认识和理性认识是统一的，同时它把整个世界和认识看作是过程，认为人能在漫长的时间过程中认识整个世界及其本质。黑格尔的辩证法作用之一就是要回应康德的不可知论。黑格尔把从知性到理性，从对有限性、多样性的认识到对无限性、统一性的认识变成了一个从抽象到具体、从片面到全面，从贫乏到丰富的漫长曲折的矛盾发展过程，在此漫长过程中，人可以达到对整个世界的认识(这意味着每一个具体历史时期的人的认识都有局限性。)除了辩证法之外，恩格斯认为驳斥不可知论的最有力的工具是实践。因为：1.认识和对象、主观和客观的统一不仅是个理论问题，更重要的是个实践问题。2.实践能锻炼和提高人的认识能力。3.实践可以创造出各种认识工具和认识手段，扩大人的认识领域，加深人的认识程度。需要注意的是，辩证唯物主义主张世界的可知性，并不否认认识的矛盾性和相对性，也决不是说人们有朝一日能够穷尽对整个世界的认识，因为整个世界在时空上是无限的。可知性原理只是说，世界上只有未知之物，没有不可知之物。总之，只有坚持辩证法和实践才能坚持可知论，放弃了辩证法和实践就放弃了可知论。下面我们将进一步看到辩证法和实践在辩证唯物主义认识论中的地位。

C、能动的革命的反映论和直观被动的反映论的对立

这是辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的区别。辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论有共同之处，这就是他们都坚持反映论，区别在于前者的反映论是能动的反映论，后者的反, 映论是消极被动的反映论。两种反映论的根本区别主要表现以下两点：

第一，辩证唯物主义认识论把科学的实践观引入认识论，并作为认识的基础。旧唯物主义反映论有两个根本缺陷：一是脱离实践，二是不懂辩证法。他们离开实践考察认 识问题，把主客体的关系没有看作改造和被改造的关系，因而看不到主体对客体的能动作用，把认识看成照镜子式的反映。镜子对于对象既不会选择也不会创造，因而是被动的、消极的反映。与此不同，辩证唯物主义把实践作为认识的基础，这样对认识主客体及其关系都有了新的看法。认识主体是从事实践活动的人，客体既是认识的对象又是改造的对象，认识主客体的关系首先是改造和被改造的关系，其次才是认识和被认识的关系。这样主体对客体的认识，反映就成为能动的革命的反映了。因为当人抱着改造对象的态度在改造对象的过程中认识对象时就必然出现这些情况：A.认识具有了选择性。因为任何的认识活动都具有选择性，人根据目的和需要选择认识对象。改造对象就是满足人的需要，因而人只注意认识和能满足需要相关的对象，这就出现选择。B.认识能深入到事物的本质，因为在实践过程中，不仅能够认识事物的现象，还能透过现象揭示事物的本质。C.认识具有创造性。因为实践要求知道事物的未来和理想状态，这就需要主体创造。选择性、揭示本质、创造性都是认识中能动性的表现。另需值得注意的一点是把实践引入认识论必然要把价值和认识结合起来，把美和真结合起来。因为“改造”对象就包含着要满足人的需要，实现人的价值理想在内。这就是“革命的反映论”中“革命”的含义。所以以实践为基础的认识论是价值和认识相结合，美和真相结合的认识论。

第二，辩证唯物主义把辩证法引入认识论，认为认识的发展是一个充满矛盾运动的辩证过程。在辩证法看来，认识的运动过程就是不断地解决主体和客体，认识和实践，感性认识和理性认识，真理和谬误，绝对真理和相对真理等等矛盾的过程。由于矛盾观念引入认识过程，所以感性认识可以飞跃到理性认识，这样人就能够认识事物的本质了。由于过程思想的引入，认识成为一个充满矛盾的无限发展的过程，人对整个世界的认识只能展示于这个无限的过程中。这样就回应了不可知论所提出的问题。

总之，由于辩证唯物主义认识论把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识过程，所以成为能动的革命的反映论。这样反映就成为摹写性和创造性相统一的反映，成为价值和认识相结合的反映，总之成为主体性原则和客观性原则相结合的认识论。

综合以上三点，我们可以看到，马克思主义认识论是区别于先验论、不可知论和消极被动反映论的能动的革命的反映论。

第二节 认识的辩证运动

实践是认识的基础。那么人在实践的基础上怎样形成认识呢？人在实践的过程中首先用感觉器官观察对象，由此形成感性认识，然后用在以往的实践中形成的认识形式对这些感性认识材料进行加工制作形成理性认识，然后再把这种理性认识放到实践中去接受实践的检验，并指导实践。可见，认识的运动过程就是在实践基础上由感性认识到理性认识，又由理性认识再回到实践的过程。认识过程是由两次飞跃构成的，即由感性认识到理性认识的飞跃，从理性认识到实践的飞跃。认识的过程就是从实践到认识，又从认识到实践循环往复以至无穷的运动过程。

“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性知识，第二个阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。-----毛泽东

一、从感性认识到理性认识

由实践到认识的过程包括两个认识阶段，即感性认识和理性认识。

（一）感性认识和理性认识

1、感性认识

含义：感性认识是认识过程的开始，是认识的初级阶段，它是由感觉器官直接接触事物而得到的关于事物的现象，外部联系的认识。

特征：感性认识的特征是直接性和形象性。直接性是说感性认识是在人和认识对象直接接触的过程中形成的。历史学家的感性认识很少，因为他没见过古代社会。形象性是说，感性认识中保留着认识对象的形象。因为客观事物是具体的形象的，因而，由此获得的感性认识也应该是具有形象性的。

内容：感性认识的内容是事物的表面现象和外部联系。

形式：感性认识的形式是感觉、知觉和表象。人要形成感性认识首先需要借助感觉的形式，就是要用眼看、耳听等。如果不借助感觉，那感性认识是无法形成的。感觉，是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的个别属性、个别方面的反映。看到的、摸到的、听到的、嗅到的等等；知觉比感觉要高级一些。他是在感觉的基础上形成的对客观事物整体的反映。知觉是感觉的综合。表象是人脑对过去的感觉和知觉的回忆。望梅止渴，就是过去吃没滋市的感觉和直觉在人头脑中的回忆。表象有一定程度的间接性和概括性，从而成为感性认识通向理性认识的通道或中介环节。

地位作用：感性认识是认识的初级阶段，只能认识事物的现象不能认识事物的本质和特征。

2、理性认识

含义：理性认识是认识的高级阶段，它是人们关于事物的本质、全体、内部联系的认识。本质是看不见、摸不着的，不能通过感官直接把握到。

特征：, 理性认识的特征是间接性和抽象性。理性认识已经不是认识者直接面对对象了，人可以坐在房子里通过符号来理解对象。理性认识是人通过抽象思维对事物一般性本质的认识，已抽掉了事物的外部形象。

内容：理性认识的内容是事物的内在联系，本质和规律。

形式：理性认识的主要形式是概念、判断和推理。概念是, 客观事物的一般属性和内在本质在人的思维中的反映。判断是对事物的属性以及事物之间的联系和关系的反映。是对事物是什么、是否有某种属性的断定。判断把概念中潜存着的对立统一部分，如个别和一般、特殊和普遍，既区分开来又统一起来。推理是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式。推理表现为判断之间的联系或关系。

地位作用：理性认识是对事物的本质和规律的认识。

（二）感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们是既相互区别，又相互联系，辩证统一的。二者的联系表现在以下三个方面。

1、理性认识依赖于感性认识。

从认识发展的阶段性上看，理性认识是认识过程中的高级阶段，感性认识是低级阶段。高级阶段是建立在低级阶段基础上的，因而理性认识要建立在感性认识的基础上。从理性认识的形成来看，理性认识是要通过对感性认识进行加工制作而形成的，没有感性认识，理性认识就没有加工制作的材料，因而无法形成。从理性认识的内容来看，本质存在于现象之中，必须从现象中发现本质，感性认识所包含的现象中有本质存在，理性认识正是从感性认识中或者说透过感性认识而发现事物的本质的。因此，理性认识依赖于感性认识，离开感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木，成了主观自生的东西了。

2、感性认识有待于发展和深化为理性认识。

从感性认识自身来看，它所认识的只是事物的表面现象，未深入到事物内部去，这 种认识是肤浅的，因而有待于深化。从认识的任务来看，认识是为了揭示事物的本质，为了完成认识的任务，就必须使感性认识深化为理性认识。理性认识必须否定感性认识的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本质性的东西，形成从个别到一般，从感性经验到理性的飞跃。

“悟性不能直观，感觉不能思维。唯有二者联系，始能发生知识。”-----康德

3、感性认识和理性认识相互渗透。

在认识的实践过程中，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。首先，感性认识中渗透着理性认识。其表现是：人的理性的价值观念、目的要求影响和制约着感知的方向；主体已有的理性知识影响和制约着感性认识的深度和水平。毛泽东说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。”(《毛泽东选集》第1卷，第263页)“理解”就是理性认识，它影响着感觉的深浅和水平。感性认识的结果要运用语词，运用理性形式来表述。这就是感性认识中所渗透的理性认识。同样，也没有纯粹的理性认识，理性认识中总是渗透着感性认识。其表现是：理性认识中包含着感性认识的内容；理性认识要以具有声音和文字的语言、符号形式为手段。理性思维活动表现为一种语言、符号的操作过程。人们在说、写的过程中进行理性思考活动。

“在观察事物之际，机遇总偏爱有准备的头脑。”-----巴斯德（法）

（三）由感性认识向理性认识的飞跃

感性认识和理性认识的统一还表现在感性认识可以过渡和飞跃到理性认识。从感性认识飞跃到理性认识要依赖于一定的条件和方法。这些条件和方法是：

1、必须获取丰富而真实的感性材料。这是实现飞跃的基本前提。这是对感性材料的要求。“丰富”，是从量上对感性材料的要求。一星半点，鸡零狗碎的感性材料不足以上升为理性认识。“真实”，是从质上对感性材料的要求。道听途说，捕风捉影的感性材料更不足以上升为理性认识。因此必须本着实事求是的态度，进行调查研究和科学实验以获取丰富和真实的感性材料。人脑这个加工厂要有优质充足的原材料才能制出好产品。

2、必须运用理性思维及其正确方法对感性材料进行加工制作。这是实现飞跃的正确途径。“加工制作”的一般方法就是毛泽东讲的“十六字方法”：去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。更具体的思维方法是：归纳和演绎、分析和综合、比较、分类、类比、统计、理想化、从抽象到具体、逻辑和历史相统一等逻辑思维方法。不会运用这些方法而是要从感性认识上达于理性认识，那是不可能的。因此，实验和逻辑是认识科学发展的两大基本因素。实验提供材料，逻辑加工材料。西方科学近代以来飞速发展的重要原因就是实验和逻辑两大因素的结合。伽利略开重实验之风气，笛卡尔等人重逻辑；二者的结合推动了西方科学的飞速发展。我们强调感性认识和理性认识的结合，实质上就是强调实验和逻辑的结合。当然，在从感性认识向理性认识的飞跃中除了逻辑思维方法外，还有非逻辑思维方法，如想象、直觉、灵感等。

二、从理性认识到实践 理性认识形成后，认识的过程还没有结束。因为这种理性认识是否正确还需要检验，同时，认识的目的还没有实现。要完成认识的任务和实现认识的目的，就必须实现第二次飞跃，这就是由认识到实践的飞跃。

(一)由认识向实践飞跃的必要性和重要性 毛泽东指出：“认识的能动作用，不仅表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还需表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”

由认识向实践的飞跃既有其必要性，又有其重要性。对此可以从认识和实践两方面来分析。

1、从认识方面看，由认识到实践的飞跃是认识本身的要求。从认识的目的来说，人不是为了认识而认识，而是为了指导自己的实践而认识，因而认识如果不回到实践中去指导实践，那认识的目的就没有达到，认识和实践就没有统一，知和行就没有统一。一个人花了很多心血去认识规律，但认识了并不用，其意义不大。中国人讲学以致用，就是讲理论要指导实践。人不光要坐而论道，而且在起而行道。有了理论只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，这样的理论意义不大。同时，认识只有回到实践中去，才能对实践发挥能动反作用，才能显示出理论、认识的价值和意义。再者，认识只有回到实践中去，其是否具有真理性才能得到检验，认识才能得到发展。

2、从实践方面看，认识回到实践中去是实践本身的要求。人的实践是在一定的认识指导下的实践，实践只有在正确认识的指导下才能取得成功。实践如果没有理论的指导就是盲目的，是会失败的。

(二)由认识向实践飞跃的条件和途径

第二次飞跃不一定都能取得成功，有的第二次飞跃也以失败而告终。在错误的理论指导下的第二次飞跃就肯定是失败的。因而要成功地实现第二次飞跃就需要具备一定的条件和途径。

1、用来指导实践的理论应当是正确的。认识有正确和错误之分，第二次飞跃要能取得成功必须选择正确的理论。大家会问，认识未经实验检验怎么能知其正确与否呢?我们说理论在未经实践检验之前可用逻辑证明来论证其正确性，即用逻辑的力量来说明认识的正确性。当然该理论是否是真理，最终要由实践来检验。

2、要坚持一般理论与具体实践相结合的原则。

理性认识，理论都是一般性、普遍性的东西，而实践具有具体性、特殊性。特殊的实践怎样体现一般的理论，一般的理论怎样才能具体地指导实践是一个新的课题，必须解决这个课题，第二次飞跃才能取得成功。这个课题其实是很难解决的，这是第二次飞跃过程中的一个难点问题。解决此问题需要一个过程。

3、理论须为群众所掌握。

实践的主体是群众，因而理论要回到实践中去，作为实践主体的群众必须能理解、掌握这种理论。如果群众对理论不了解、不懂，那理论就很难回到实践中去。因此必须用理论武装实践主体。儒家理论对中国实践作用很大，是因为它掌握了群众，古代社会通过“三字经”等启蒙教育已深入人心，达到了妇孺皆知的程度。要让群众掌握理论，理论就得通俗化。如邓小平理论就有很通俗的表达，如“猫论”，“两手都要硬”，“扭住不放”，“换脑筋”等等。这样使得群众不难理解。

4、应建立实践理念。

所谓实践理念，是指人们在现实的实践活动之前事先建立起来的，关于实践的观念模型或理想的蓝图。实践理念的内容把认识和需要结合起来，即把真和善结合起来。列宁在转述黑格尔关于“观念是„„作为认识和意志的真和善的观念”的思想时写道：“观念是〔人的〕认识和追求(欲望)„„”(《列宁全集》中文第2版第55卷，第165页)

5、必须要具备一定的物质条件。

巧妇难为无米之炊嘛！如果能作到以上几点，认识的第二次飞跃就能成功地实现。

三、认识运动的不断反复和无限发展 由实践到认识，再由认识到实践只完成了一次循环，而认识辩证运动的全过程是“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。”(《毛泽东选集》第1卷，第273页)，也就是说认识运动过程具有反复性和无限性。

（一）认识运动的反复性

认识运动的反复性是指对于一个具体的事物的认识，由于主客观条件的限制，由实践到认识，由认识到实践这样的循环进行多次才能完成。譬如人们对原子结构的认识，在从1808年至今的近200年时间里就经历了由实验到认识，从再实验到再认识的多次循环，才形成了比较正确深刻的认识。当然还不能说这个认识现在完成了，还要进行循环。

（二）认识的有限性和无限性

整个世界是无限发展着的，它在时间和空间上都没有尽头，这一点决定了人的认识的无限性，就是说上述由实践到认识，由认识到实践的循环会无限的进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化全面。人只能无穷地接近对整个世界的认识，但不能完成对整个世界的认识。对于整个世界人永远有尚未认识的东西存在。世界就像一个无限美好的东西在永远吸引着人去追求它，但永远也追不到。这使人想起《诗经·蒹葭》中的诗句：“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”哲学的“爱智慧”之意亦与追求无限的目标相关。“爱”的特征是不为某一已达到的具体目标所封限，而一直扑向那无限的对象。“智慧”的内容也是无限。

（三）主观和客观，理论和实践的统一是具体的历史的统一

认识的任务就是要求得这种具体的历史的统一。主客观统一的具体性是说，主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相结合、相统一。主客观统一的历史性是说，主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应。这就是今天说的与时俱进。因此，在实践生活中人们的认识应和具体的变化发展着的客观实际相符合。既反对左的东西，又反对右的东西。这个马克思主义的道理同中国传统哲学中的“时中”观念是一致的。

这一原理是党的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法的重要哲学基础。党的群众路线是“从群众中来，到群众中去”，就是将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动。这样不断反复。这一群众路线的工作方法、领导方法同认识论的从实践到认识，又从认识到实践认识运动过程原理完全一致的。群众是实践的主体，从群众中来就是从实践中来，到群众中去，就是认识、意见又回到实践中去。因而认识论和群众路线是一致的。从这里也可以看到认识理论和历史观的一致性。认识从实践中来，而实践、劳动是历史的基础，社会历史就是实践、劳动活动的展开。因此，说认识的基础是实践，实际上就是说认识的基础是社会历史活动。认识是要在观念领域解决主观和客观的统一，社会历史是要在现实领域、物质生活领域解决主观和客观的统一。

“在我们党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去做宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次更正确、更生动、这就是马克思主义的认识论。”----毛泽东

第三节

真理与价值

一、真理及其属性

什么是真理？真理是标志主观认识同客观实际相符合的范畴，是人们对客观事物及 其规律的正确反映。如牛顿力学、相对论、量子力学、系统论、马克思主义、毛泽东思想邓小平理论等都是真理。

A.真理是认识。就是说真理是属于思想意识领域的东西，不是外在于思想意识领域的东西。纯粹外在于人的思想的客观事物及其规律不能叫真理，只有它如实地进入到人的思想认识中来才能叫真理。

B.真理是正确的认识。认识有正确和错误之分，真理是认识中的正确认识，正确反映事物的本质和规律。

C.真理是用思想形式组织起来，用语言表达出来的认识。就是说，真理的形式是思想，是用思想形式把认识内容组织起来。思想形式的形式是语言。思想形式仅仅是真理的形式，马赫主义者波格丹诺夫所说的“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”的观点显然是只看到了真理的形式层面，没有看到内容层面，因而是片面的，主观主义的。真理虽然属于思想意识但具有客观内容。

（一）真理和谬误

1、真理和谬误相互对立：

谬误是标志主客观不相符合的哲学范畴，是人们对客观事物的本质及其规律的歪曲反映。真理和谬误的性质是相反的，二者之间是有明确界限的，不能把二者混为一谈。当然，在实际生活中要把真理和谬误泾渭分明地区分开来并不是一件容易的事。真理和谬误的区分是很难的，没有很高的认识能力是难以达到的，但不能因此而说真理和谬误之间没有确定的界限。

2、真理和谬误相互统一：

真理和谬误产生于同一个认识过程，因而真理和谬误总是纠缠在一起的。真理和谬误的辩证统一表现在：二者相伴而生，相比较而存在，相斗争而发展，并在一定条件下可以相互转化。这就是说，真理的产生、存在和发展都同其对立面谬误密切相关。

(1)真理和谬误相伴而生。

这是说，真理的产生离不开谬误。真理的产生过程是人运用认识形式对认识材料进行加工制作和组合、编排、抽象、分类。在此过程中人可能出现多次的组合、编排错误，其中有一次编排对了，那就产生了真理。对认识材料的编排，组合进行了多次才产生真理，说明真理和谬误相伴而生。怕犯错误就难以获得真理。

(2)真理和谬误相比较而存在。

这是说，真理的存在离不开谬误。在对同一事物进行认识时常常会产生多种不同的认识，在这些多种不同的认识中有真理有谬误，人们通过对这些不同的认识进行比较、发现、鉴别出真理来。没有多种认识的比较，只允许有一种认识，真理是无法显示的。譬如，关于社会主义不同的人有不同的认识，经过比较我们认为邓小平对社会主义的认识具有真理性质，如果不比较这个结论难以得出。真理和谬误相比较而存在启示我们，首先要让谬误存在，让各种认识都存在，然后才谈得上比较，如果不让谬误存在那真理就很难存在。因此思想自由，百花齐放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由体现在学术研究上就是学术自由。学术自由不同于学术民主。学术民主是用投票的方法选择谁的观点正确，学术自由则不理会投票。200个人搞研究我是其中之一，我没有必要和199人保持一致，这叫学术自由。

(3)真理和谬误相斗争而发展。

真理和谬误都存在，这叫百花齐放，齐放是并存，都存在，但都存在是不够的，还需要斗争、争鸣，这就是百家争鸣。争鸣就是各家、各种观点相互对话、辩论。各种观点对话、辩论的结果会分出真理和谬误。就是说谁是真理，谁是谬误，不是在斗争，对话前就确定的，而是在斗争，对话结束后才确定的。如果在争鸣之前就确定了真理和谬 误，那对话就没意义了。

(4)真理和谬误相互转化。

首先，真理在一定条件下可以转化为谬误。第一，真理是具体的，它只适用于一定的范围和条件，如果超出范围和条件，真理就会变成谬误。第二，真理是一个过程，主客观的统一是具体的、历史的统一，因此如果事物变化了，历史向前发展了，还固守过去的真理，那真理就转为谬误了。第三，真理是全面的，是一个有机的体系，因此，如果把真理体系中的一个原理从体系中抽出来，那么，这个原理就由真理转化为谬误了。其次，谬误在一定条件下可以转化为真理。第一，把超出了特定范围和条件的真理再恢复其范围和条件，谬误就又转化为真理了。第二，错误认识是正确认识的前导，人们从错误认识中总结经验教训，就会得到正确认识，谬误就会转化为真理。第三，在批判谬误中发现真理，是谬误向真理转化的另一种形式。真理是人对已得到的理性认识的一种评价。就是说，面对已经获得的理性认识，人们要问它究竟是正确的还是错误的认识，是真理还是谬误?如果是真理人就可以坚持它，甚至可以为它而牺牲，如布鲁诺，哥白尼等。如果不是真理那就不值得坚持，更不值得献身了。这就涉及到什么是真理，检验认识真理性的标准是什么等问题，这是真理论要研究的问题。认识是不是真理要靠实践来检验，实践是满足人的需要的活动，满足人的需要涉及到价值问题。真理和价值，即真和善是人的实践活动应遵循的两大原则。真理所涉及的是物的尺度，价值所涉及的是人的尺度，如何在实践中把二者综合起来，即把真和善、科学与人文结合起来，是我们所要解决的重大而困难的问题。

“吾爱吾师，吾更爱真理。”----亚里士多德

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”-----夏明翰

（二）真理的属性

1、真理的客观性

真理虽然属于思想意识的领域，但并不能因此否认真理的客观性。辩证唯物主义真理论认为，真理具有客观性。

所谓真理的客观性，是指在真理中包含着不依赖于主体意识的客观内容。上面指出，真理作为认识是有其思想形式，语言形式的。思想形式如概念、判断、理论等，但辩证唯物主义认为，这些主观的思想形式，语言形式并没有使真理的内容变成主观的。唯心主义者认为，认识的思想形式、认识形式会改变认识内容，因而真理不可能是客观的，这显然是不对的。

真理之所以是客观的是因为：(A)真理的内容是客观的。在真理性的认识中包含着不以人的意志为转移的客观内容.真理的思想形式并未改变真理内容的客观性。(B)真理的基础和检验真理的标准是客观的。真理的基础和检验标准是实践，实践具有客观性，它保证着真理的客观性。

2、真理的绝对性和相对性

人要追求真理，推动真理的发展，就必须不断地发现和解决两种矛盾，一种是真理和它的对立面谬误的矛盾，另一个是真理自身内部的矛盾，即相对真理和绝对真理的矛盾。真理内外两个矛盾的不断解决，是真理发展的基本途径。

真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。

(1)真理的绝对性 真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。具体来说，绝对真理包含两方面涵义：

第一 真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有所执守，不去随波逐流。而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”

第二 就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。

(2)真理的相对性 真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。因此我们必须承认真理同时具有相对性。

真理的相对性也叫相对真理，是指人们在一定条件下对客观过程及其规律的正确认识是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相对性也有两方面的涵义：

第一，从范围上看，任何真理都是对世界整体中某一部分，片断的正确反映。真理不是对整个世界或宇宙大全的认识，任何真理都不能穷尽对无限世界的认识。这一点表现出真理的相对性、局限性。这里大家可能会想起一个问题，就是前面的第一章不是说哲学作为世界观的学问不是以整个世界为研究对象的么，既然真理都是对整个世界的局部的正确认识，那么世界观何以成立，哲学何以成立?要解决这个问题必须引入辩证法。辩证法认为有限和无限是统一的，人们可以从有限过渡、飞跃到无限，从部分过渡飞跃到整体。因此，我们虽然直接认识的是局部世界；但可以由此飞跃到对整个世界的理解。当然，不承认辩证法的人，认为这种飞跃是不合理的。这些问题都涉及到哲学是否可能的问题。

第二，从程度上看，任何真理对认识对象的正确认识都是近似的。就是说，主观和客观的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是丝毫不差的符合。这表现出真理的相对性。因此，真理性的认识有待于深化。

(3)相对真理和绝对真理的辩证关系

相对真理和绝对真理不是两个真理，而是同一个客观真理的两个方面，两种特性，它们像同一硬币的两面，统一于客观真理。就是说，任何真理既是绝对的，又是相对的。离开相对性的绝对真理是不存在的，同样离开绝对真理的相对真理也是不存在的。因而二者总是统一的。三角形内胶合既是绝对真理又是相对真理。

第一，相对真理和绝对真理是相互依存，相互包含、相互制约的。一方面，绝对真理存在于相对真理之中，受相对真理的制约。例如，在平直空间范围内，三角形的内角和等于180°。这个真理是个相对真理，因为“平直空间范围”表明它是有条件的，因而是相对的，但我们说绝对真理就存在于这个相对真理之中，就是说在平直空间范围内三角形内角和等于180°，这是不可推翻的，主观是符合客观的，因而是绝对的。绝对真理如果离开了一个一个这样的有条件的相对真理，那它是无法存在的。另一方面，相对真理中包含着绝对真理。上面这个例子同样说明相对真理中包含着绝对真理。

第二，相对真理和绝对真理是辩证转化的。真理的发展是一个相对真理不断向绝对真理转化的永无止境的过程。这一转化过程可从两方面理解：(1)人们不断地发现相对中 的绝对和绝对中的相对，使真理的绝对性不断拓展和深化。(2)无数相对真理的总和构成或转化为绝对真理。相对真理好像水滴，绝对真理好像长河、无数相对真理的水滴，可以构成或转化为绝对真理的长河。任何真理都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。

第三，相对真理和绝对真理辩证统一的主体性基础。这个主体性基础就是人的认识能力的至上性和非至上性的统一。就人类来说，其认识能力具有至上性，能够认识无限发展着的物质世界，就每一个个人来说，人的认识能力是非至上的，其认识能力是受自身和时代条件限制的。

第四，相对真理和绝对真理辩证统一原理的方法论意义

(A)这一原理要求我们既要反对绝对主义真理论，又要反对相对主义真理论。绝对主义真理论只看到真理的绝对性一面，看不到真理的相对性。它在理论上会造成独断论和思想僵化，在政治上往往走向专制主义。相反，相对主义真理论只看到真理的相对性一面，看不到真理的绝对性一面，这样会导致主观主义和诡辩论。二者的共同缺点是割裂了相对和绝对的统一，都是形而上学的思维方式。在思想史、哲学史上、生活中常常是从绝对主义走向相对主义，又从相对主义走向绝对主义。

(B)这一原理为我们提供了对待马列主义、毛泽东思想的正确态度，这就是坚持和发展辩证统一的态度。一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理具有绝对性，因而必须坚持；另一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理又具有相对性，因而要在新的时代条件下对其加以发展。相对真理和绝对真理既然是统一的，因而就必须把坚持和发展统一起来，在坚持中发展，在发展中坚持。应反对把二者割裂开来的作法。

二、实践是检验认识真理性的唯一标准

真理问题是对认识的评价问题。就是说从感性认识飞跃到理性认识，我们所获得的这个理性认识是不是真理，需要评价。要评价理性认识是不是真理，首先要知道什么是真理，就是说要有个评价的尺度。这个尺度就是真理的本性。真理是主观和客观的统一，因而，理性认识如果达到了主观和客观的统一，即解决了认识中主客观的矛盾，那它就是真理，否则就不是真理。在此真理是评价认识的尺度。认识和真理的本性(主客统一)相符合是真理，否则不是真理。现在的问题是，用什么来检验主观和客观是否一致?就是说检验真理的标准是什么?

（一）真理标准问题上的错误观点

检验真理的标准是什么，是认识论中长期争论的重大问题，也可以说是政治领域中的重大问题。在哲学史和文化史中，唯心主义者主张用主观的东西作检验真理的标准。如贝克莱把真理标准看作是“集体知觉”。苹果是不是红的，大家感觉到是红的就是红的。笛卡尔认为检验真理的标准是概念的“清楚明白”。西方中世纪评价检验真理的标准是《圣经》中的教义。中国古代社会检验真理的标准是“圣人之言”，即孔子说过的话。“以孔子之是非为是非”。“文化大革命”中是以“最高指示”为检验真理的标准，大家口袋里都装着“红宝书 ”(《毛主席语录》)，随时可以拿出来对照。当然也有不同意以孔子的是非为是非的人，如王阳明、李贽。王阳明说：“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”这是以“心”为标准，仍然是主观标准论。

旧唯物主义者主张用“实验”、“实践”来检验真理。如狄德罗说：“除了实验以外，没有别的办法可以识别错误。”(《十八世纪法国哲学》，第408页)当然，旧唯物主义对实验、实践的理解是狭隘的、片面的。

马克思主义哲学总结了哲学史上的经验教训，认为实践是检验认识真理性的唯一标准。“人的思维是否具有可观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”-----马克思

“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上如何而定，而是依客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会的实践。”-----毛泽东

(二)实践标准的唯一性

这是由真理的本性和实践的特点所决定的。

1.从真理的本性来看，真理是主观和客观的统一。因而检验认识是不是真理，就是检验主观和客观是不是统一、符合。这样就必须有一个能够把主观和客观连接起来，沟通起来的中介、桥梁、纽带，因为纯主观的东西和纯客观的东西都不能成为检验真理的标准。这个纽带只能是社会实践。因为实践就是“主观见之于客观的东西”。实践中既有主观性的东西，同时又有客观性，因此能将主客观沟通起来。加以对照，看两者是否符合。如果时间的结果和人的主观认识相一致，人们的预期目的达到了，证明主观认识与客观实际相符合，这种认识就是真理。相反就不是真理。

2.从实践的特点来看，实践不仅有普遍性特点，而且有直接现实性特点，特别是实践的直接现实性特点，使实践有资格成为检验真理的标准。直接现实性是说实践的结果是看得见，摸得着的，客观的摆在人面前。人对这种看得见摸得着客观地摆在面前的东西是相信的。认识是观念的东西，它究竟对不对，在观念领域内往往难以确定，而一旦将其放到实践中去，转化为直接现实的实践结果，认识的正确与否就能得到检验。例如，铁丝能不能导电，农药能不能毒死人等认识如果只在理论范围内争，君子动口不动手，那是难以得出正确与否的结论的，如果作一实验，把铁丝接上电源立刻就能知道铁丝能导电的认识是正确的。这是我们强调的是实践结果的直接现实性的优点，这个优点的实质是能把观念的，理论的转变为客观的、直观的、可感的东西。日常生活中有“眼见为实”的说法。实践结果的直接现实性就使得人能“眼见为实”。

“实践高于理论的认识，就在于实践不仅具有普遍性，而且具有直接现实性”-----列宁

实践是检验认识真理性的标准，但当我们回过头来看实践标准本身时，又应看到实践标准自身的矛盾性。这个矛盾就是实践标准的确定性和不确定性的矛盾，或绝对性和相对性的矛盾。

(三)实践标准是确定性和不确性

“唯物主义辩证法无疑包含着相对主义，可是它并不归纳为相对主义，这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”——列宁

实践标准既是确定的，又是不确定的、既是绝对的，又是相对的，是二者的统一。1.实践标准的确定性或绝对性。

什么是实践标准的确定性或绝对性呢?它是指实践标准的客观性，唯一性和最终性。就是说只有实践才是检验真理的客观标准，此外没有别的客观标准，一两次实践不能证明认识的真理性，但实践最终能证明认识的真理性。

2.实践标准的不确定性或相对性。

这是指实践标准的过程性和具体实践的局限性。实践对认识真理性的检验往往不能

一、两次完成而要经历一个多次进行的过程。具体的实践由于受历史和主客观条件的制约有一定的局限性，因而往往不能充分证实或否证某一认识的真理性。例如，关于人类起源于猿的认识，现在的实践无法复现猿变为人的过程，因而，不能充分地证实这一认 识的真理性，只能大体上、部分地证实其真理性。如“狼孩”不能有人的意识，说明劳动在从猿到人的转变过程中确有作用。

实践标准是确定性和不确定性的矛盾统一。只有坚持实践标准的确定性，才能反对唯心主义和不可知论，只有坚持实践标准的不确定性才能反对教条主义、独断论，“以便不至于使人的知识变成‘绝对’。”实践标准的这一辩证特性告诉我们既要坚持真理，又要发展真理，既要有所执守，又不要拘泥僵化。既要心有存主，又要“毋必、毋固、毋我。”(《论语·子罕》)

三、真理原则与价值原则

真理原则和价值原则是人类活动的两大原则。追求真理和创造价值是人类认识和实践活动的基本内容。人类活动不仅遵循真理原则，而且遵循价值原则。那么什么是价值？什么是价值原则和真理原则呢？真理原则和价值原则的关系怎样呢？

1、真理原则和价值原则的关系

价值作为一个哲学范畴，是指客体与主体需要之间的一种特定关系。客体能满足主体需要就对主体有价值，否则就无价值。

价值具有客观性：（A）价值必须以物质的或精神的现象本身所具有的属性为现实基础。（B）人的需要也不是主观随意的，而是受客观物质条件的制约，受实践水平的制约。

价值具有主体性：（A）在价值关系中，不是人趋近物，而是物趋近人。（B）在价值的主体性关系中，主体的创造性得到鲜明的体现。

追求真理，创造价值是人类认识活动和实践活动的基本内容。在主体的行为观念中，内含着人类活动所特有的作为其实质内容和最高目的的基本原则，即真理原则和价值原则。所谓真理原则是指，是指人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。所谓价值原则，是指人总要按照自己的尺度和需要去认识和改造世界，使世界适合人的生存和发展。真理原则和价值原则的根基是马克思关于人类活动的两个尺度的思想。真理原则和价值原则的关系是既相互区别又相互联系。

2、真理原则与价值原则的区别：

第一，真理原则侧重于客体性方面，价值原则侧重于主体性方面。真理原则要求人的思想和行动符合客观规律，即按照客体尺度规定主体活动；而价值原则要求人的思想和行动保证人的需要和利益，即按照人的内在尺度使客体为主体服务。

第二，真理原则是人的活动中条件性原则，价值原则是人的活动中目的性原则。人只有尊重客观条件按规律办事，目的才能达到，否则会失败。人的活动又是以某种价值为目的的，满足需要是人的活动的动机和动力。所以价值原则是目的性原则。

第三，真理原则是社会历史活动中统一性原则，价值原则是社会历史活动中多样化原则。所有的人的活动都要服从统一的客观规律；而不同主体的需要又是五花八门的，是多样的。

3、真理原则与价值原则的统一

第一，真理与价值之所以能够统一，是因为真理本身就具有价值。第二，真理和价值统一的根据就在人类的实践活动之中。都是人类活动追求的目标。两者互为前提，相互适应，又在发展中相互引导。

第三，在实践的基础上实现真理与价值具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思主义哲学的一条基本原则。

△学习马克思主义真理与价值辩证统一的原理，最重要的就是把握世界观方法论意义。在我国社会主义的现实实践中，坚持真理与坚持正确的价值导向是统一的。真理只 有一个，坚持真理也就是要坚持科学、正确的世界观、人生观和价值观。对大学生来说，学会运用马克思主义立场、观点和方法认识社会、看待问题，是学习目的，也是学习的基本要求。实际上，社会的一元价值导向与多元价值取向并存，是社会发展中比较普遍的现象。应该看到，不同观点的切磋、社会思想的碰撞，有利于激发人们的创造活力。而任何国家、不管其经济结构和社会思想多么复杂多样，都要有占主导地位的意识形态和价值导向。现在我们提出的社会主义核心价值体系，也是这样。也就是说，社会生活的多样化是客观的，但不等于不要价值的导向。换句话讲，社会现实价值取向的多样性，恰恰更需要社会价值的引导。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观明确了社会主义价值的基本导向。这一重要论述，对于我们认识现实社会价值趋向及其选择具有重要的指导意义。

第四节

认识世界与改造世界的统一

人类创造世界的基本活动有两种，认识世界和改造世界，认识世界的目的是为了改造世界。那么，怎样才能正确认识世界和改造世界呢？马克思主义认识论为人类正确地认识世界和改造世界指明了道路。人们要正确认识世界和改造世界，必须要从实际出发，是认识和实践相统一。那么，什么是从实际出发实事求是呢？ 一、一切从实际出发、实事求是

1、含义：一切从实际出发，就是把客观存在的实际事物作为观察和处理问题的根本出发点，按照事物的本来面目认识事物，理论联系实际。即把尊重客观实际和坚持科学理论的指导结合起来。

一切从实际出发要求人们必须科学对待实际，首先，尊重客观实际，忠于客观实际，不带任何的主观色彩。全面地与时俱进的看待主观实际。按规律办事做到实事求是。

实事求是作为一个哲学命题，是马克思主义的世界观和方法论，是马克思主义的精髓。“事实”就是客观存在着的事物，“是”就是客观事物的内部联系即规律性。“求”就是我们去研究。一句话，实事求是就是一切从实际出发，根据实际发生的新情况、新问题去寻找新答案，创造新理论。尽管事物是客观的，但事物的规律是深藏于内部的，要透过复杂的现象揭示出事物的规律，就必须要把科学态度和辩证的思维方法结合起来，充分发挥主观能动性。所以，实事求是体现了唯物论和辩证法的结合。实事求是还体现着自由与必然的统一，因为坚持实事求是的根本目的是认识必然性，使人们在改造世界中获得自由。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。人们对必然认识得越多、改造世界的活动就能获得更多的自由。

2、一切从实际出发和实事求是党的思想路线。辩证唯物主义认识论是党的思想路线的基础，而思想路线是认识论的具体体现。革命的历史和现实昭示我们，坚持党的思想路线事业就胜利，否则就受挫。

二、在实践中坚持和发展真理

真理是人们在特定条件下对事物的本质和规律的正确反映，不是抽象的而是具体的历史的，是一个不断发展的过程。所以，坚持实事求是的根本途径就是要在实践中坚持和发展发展真理。人们是否真正做到实事求是，只有实践才能加以确定，离开实践，究竟是实事求是呢还是自以为是那时根本无法判明的。另外，实践是不断发展的，在实践 的过程中，人们还会不断发现新情况、解决新问题、总结新规律，从而把实事求是提高到一个新的水平。所以，只有在实践中才能检验真理发展真理。

怎样才能做到坚持真理发展真理呢？必须要遵循以下原则：

1、坚持调查研究，不唯书、不唯上、只唯实。要坚持实事求是在实践中检验真理和发展真理，就必须要深入实际进行调查研究。按照世界的本来面目认识世界，先获得感性认识，然后在此基础上获得理性认识。毛泽东讲：“没有调查研究就没有发言权”

2、要认真改造主观世界，提高人自身素质；人们认识世界的活动和改造世界的活动，除了受客观因素的制约外，还受到主观因素的影响。所以，人们在改造客观世界的同时必须改造主观世界。改造主观世界就是提升自己的认识能力和精神境界，核心是改造自己的世界观，树立科学的世界观。才能自觉坚持实事求是。

3、要有大无畏的革命胆略和勇气，把人民的利益放在第一位。坚持实事求是实质就是坚持真理，但由于人们面临的环境是复杂的，面对复杂环境，人不仅要有明辨是非的能力，愿意坚持真理，而且，还要有大无畏的精神，敢于坚持真理。不怕丧失个人利益，不怕被打击报复。任何情况下都能做到无私无畏，坚持真理修正错误。这一点非常不容易。

三、认识世界与改造世界

人们认识世界的目的是为了改造世界，而要改造世界就必须要正确认识世界，只有正确认识世界才能掌握客观规律，增强改造世界的自觉性减少盲目性。认识世界和改造世界的统一性，决定了理论必须与实践相结合。因为脱离实践的理论是空洞的理论，而没有理论指导的实践是盲目的实践，这是马克思主义的原则。在人类改造世界的历史上，实践创新呼唤着理论创新，理论创新又促进着实践创新。随着人类认识由经验水平向理论水平的发展，理论的作用日益明显。列宁讲“没有革命的理论就不会有革命的运动”没有邓小平理论的指导就不会有中国的现代化，这就是理论指导实践的典型作用。同样理论的威力也只有在指导实践的过程中也才能得到展示。故：理论与实践的结合是达到正确认识世界和改造世界的根本途径。

思考题：

1、如何理解认识是在实践基础上主体对客体的能动反映？

2、简述感性认识和理性认识的辩证关系。

3、为什么说实践是检验真理的唯一标准?

4、运用绝对真理和相对真理的辩证关系原理说明邓小平理论是对马列主义、毛泽东思想的继承与发展，是马克思主义在当代中国的新阶段？

2.马克思追基本原理教案 篇二

关键词：马克思主义基本原理,马克思主义,马克思主义哲学

马克思主义基本原理阐明了自然、社会和思维认识各方面的客观规律，阐明了人类社会由低级向高级发展的客观规律。马克思主义基本原理在与具体实际的结合中，以震撼世界的伟大的社会主义制度的建立和中国特色社会主义的发展，证实了这些客观规律的运用对世界历史走向的改变，对人类社会进程的深刻影响。但是，在今天面临着全球化、市场化和信息化发起的挑战下，在马克思主义基本原理“过时”和“失效”的叫嚣声中，人们面对挑战和叫嚣对马克思主义基本原理产生了一定程度的困惑和不解。因此，要正确认识和理解马克思主义基本原理。

一、深刻理解马克思主义基本原理的内涵

1. 马克思主义基本原理是能够反映马克思主义整体性的理论。

在对马克思主义基本原理的认识上，有学者认为马克思主义基本原理是由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分的原理相加而成的;有学者干脆认为，马克思主义基本原理主要或全部是指哲学原理。关于对马克思主义基本原理的这些认识，尽管我们不能认为它是错误的，但至少是未能准确把握马克思主义基本原理的研究特征，以及马克思主义基本原理的内在联系。

马克思主义基本原理确实是和马克思主义理论的三个组成部分之间存在着密切的关系，甚至可以说，马克思主义基本原理是在马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分原理的基础上形成的。列宁曾经说过：“它完备而严密，它给人们提供了决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整的世界观。”马克思学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续。正因为如此，由马克思所创立的马克思主义哲学批判地吸收了德国古典哲学的优秀成果，克服了旧哲学中唯心主义和形而上学的局限性，把唯物主义和辩证法结合起来，把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识，由此而创立的唯物史观，第一次系统地揭示了自然、社会和人类思维的一般规律，把伟大的认识工具交给了人类，特别是交给了无产阶级和最广大的劳动群众。由马克思所创立的马克思主义政治经济学是在批判地吸收英国及法国的古典政治经济学的一切合理成果的基础上形成的，它科学地揭示了资本主义经济发展的规律，创立了剩余价值理论，从而第一次系统地阐明了资本主义生产方式发生、发展和灭亡的历史必然性，阐明了无产阶级在资本主义发展的整个历史时期真正的地位和作用。唯物史观和剩余价值理论的两大发现，使社会主义由空想变为科学，形成了科学社会主义理论。显然，马克思主义基本原理的三个组成部分之间的密切关系就表现在马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义不仅是三个部分原理的相加，而是指在这三个组成部分中的相互融合的具有综合性特点的原理。这些基本原理之所以具有综合性特点，还因为它反映了马克思主义“整体性”的根本特征，表现了马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义三个部分的相互联系着的原理对客观世界的整体反映，强调了对客观世界发展、人的认识发展、人的自身发展、人类社会发展规律性的整体研究。理解马克思主义基本原理是相互融合的具有综合性特点的原理，不仅是在各个层面上理解客观世界的发展、人的认识发展、人的自身发展、人类社会发展的规律性，更重要的是对不同层面之间的逻辑关系作出认识，正是这些逻辑关系构成了马克思主义基本原理的“整体性”。

2. 马克思主义基本原理是能够反应独特性的理论。

马克思主义的形成和发展过程从来没有离开世界文明发展的大道，积极吸收了前人的思想研究成果。正如列宁所说：“马克思主义给予人们一个绝不同任何迷信、任何反动势力、任何资产阶级压迫所做的辩护相妥协的完整的世界观。”现在国内外有些学者把马克思主义理论当作是“百科全书”，什么都到马克思主义的学说中找根据。我们认为，不排除今天的一些理论观点与马克思主义学说有着某种联系，但关键是要明确马克思主义学说其本质的思想是什么，其不同点在哪里，而不是挖空心思去寻找理论之间的一些非本质的联系或关系。马克思主义基本原理是马克思主义的本质特征所在，本质作为社会科学的最高范畴，也是马克思主义的核心和精髓所在，这是构成马克思主义所以成为马克思主义而区别于其他理论学说的根本标志。

3. 马克思主义基本原理是具有革命性的理论。

马克思主义的革命性体现在其政治立场上。马克思主义政党的一切理论和奋斗目标都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。这是由马克思主义理论的本性决定的。马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表现。鲜明的阶级性是马克思主义的根本特性。马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是推翻资本主义制度的“掘墓人”，建设社会主义的领导力量，是革命最彻底最有前途的阶级。它使无产阶级真正地意识到自己的历史地位与作用，从而使无产阶级由自在的阶级发展为自为的阶级，自觉组织起来为本阶级和人类的解放而奋斗。从这样的意义上讲，马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。因此，作为马克思主义的基本原理，革命性是对其最基本的要求。

二、马克思主义基本原理对中国特色社会主义建设具有重要的现实意义

1. 马克思主义基本原理是实现全面建设小康社会的现实需要。

实现全面建设小康社会的奋斗目标是全国各族人民的根本利益所在，也是现阶段的中心任务。进入新世纪新阶段，我们已经朝着全面建设小康社会的目标迈出了坚实的步伐。但是，正如十七大报告指出的：“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变。我国社会主义建设呈现出阶段性特征”，这表明我国社会主义建设在取得巨大成就的同时，还面临着不少的问题和困难，例如经济持续快速增长伴随着资源的浪费和环境的污染，经济发展的资源环境代价过大，城乡、区域、经济社会发展依然不平衡，农业稳定发展和农民持续增收难度加大，劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全生产、司法和社会治安等事关群众切身利益的问题仍然较多，部分低收入群众生活比较困难等，这些都是全面建设小康社会过程中必须高度重视和迫切需要解决的问题。解决这些问题，需要用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民，让马克思主义基本原理成为人民大众全面建设小康社会的思想武器。这体现为，首先是提供了科学的指导思想和理论指南。全面建设小康社会必须坚持马克思主义在意识形态的主导地位，必须坚持解放思想、实事求是的思想精髓，从我国实际和具体国情出发，努力实现经济、社会、生态环境的全面协调可持续发展，不断提高人民群众的物质和精神生活水平，切实实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。其次是提供了实践的精神动力。全面建设小康社会是中国特色社会主义现代化建设在本世纪上半叶的奋斗目标，这一目标的实现需要强大的动力，动力不仅仅指物质力量，精神动力也不可或缺。而马克思主义正是凝聚、调动、协调全社会一切积极因素的核心精神纽带。

2. 马克思主义基本原理是构建社会主义和谐社会的现实需要。

社会主义和谐社会的构建是一项涉及许多方面的复杂的系统工程，既包括坚定正确的政治领导，实力雄厚的经济基础，完善合理的制度体制，又要靠先进的思想道德，广泛的智力支持，和谐的人际关系等。在构建和谐社会的系统工程中，公民素质的培养也是不容忽视的。一个重要方面培养和提高公民素质对于形成和谐的新型人际关系，为各项事业发展提供优质的人力资源等具有重要作用。一般来说公民素质主要包括：法律素质、道德素质、文化素质信仰素质等等。其中，信仰素质，即树立起对马克思主义的信仰是公民素质的统帅和灵魂。邓小平同志对坚持马克思主义信仰的强调尤为值得我们重视，对马克思主义的信仰是中国革命胜利的一种精神动力。为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢?就是我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。同样，构建社会主义和谐社会，实现我国社会主义事业全面协调发展，也离不开广大人民群众对马克思主义的信仰。因此，马克主义基本原理是提高公民思想道德素质，构建和谐社会的必然举措，能使广大人民群众真正认识理解和接受认同当代中国马克思主义，有助于广大人民群众科学的世界观、人生观、价值观的构建。只有大众真正树立起对马克思主义的信仰，才能正确认识和理解我国现行的政治制度、法律法规、道德规范等等;才能使广大人民群众在构建社会主义和谐社会问题上形成思想政治认同;才能在经济市场化、政治多极化和文化全球化的国际大背景下确保构建和谐社会的社会主义发展方向。

参考文献

[1]列宁选集3版.第2卷[M].北京:人民出版社, 1995

[2]列宁选集3版.第1卷[M].北京:人民出版社, 1995

3.马克思追基本原理教案 篇三

摘 要：《马克思主义基本原理概论》是我国高校学生的必修课，是当代大学生学习马克思主义的主干课程。增强其教学效果对我国高校教学质量的提高有着无法替代的作用。从学生心理、教学模式、教学方式三个方面来分析如何提高《马克思主义基本原理概论》的教学效果。

关键词：教学效果;教学方法;实践教学

中图分类号：G42   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）26-0146-02

《马克思主义基本原理概论》是对大学生进行马克思主义教育的主要渠道，是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的主要途径。因此提高《马克思主义基本原理概论》的教学效果对提高我国高校教学质量都有着重要意义。对此，笔者结合自身教学体会，提出关于此课程的几点看法。

一、影响当前《马克思主义基本原理概论》教学效果的几个方面

（一）学生普遍存在一种认识误区

《马克思主义基本原理概论》作为一门公共基础课，是所有大学生必修的一门课程，但是目前很多学生认为，公共基础课不是针对本专业开设的，其重要性远远不及专业基础课重要。有些学生认为学得再好也没用，还不如学一些对将来就业有帮助的实用性知识和技能。由于存在这种不正确的认识，在公共基础课堂上，一些学生不把此门课程当一回事。导致学生特别喜欢坐在教室最后面，还出现部分学生利用《马克思主义基本原理概论》课堂来自学专业课、背英语单词、做高数作业题，甚至用手机上网或者看手机视频等现象。还有些学生认为《马克思主义基本原理概论》抽象性比较强，一次课程学好与学不好，自己和老师也是无法衡量出来的，一节、两节课不听也没有关系，而且即使听不懂，考前突击一段时间，不愁考试不通过。在这种不良的思想影响下，很多学生失去了学习《马克思主义基本原理概论》的动力，进而看不到此学科的真正意义，只是为了最后通过考试而被动地学习，直接影响着《马克思主义基本原理概论》的教学效果。其次目前社会处于一个大转型时期，强大的经济竞争和物质诱惑正在席卷着我们的校园，影响着我们的学生。受到这种大环境的影响，学生的学习动机不再是只是补充知识和提高自身的某些修养，而是带有更多的功利性。对于物质利益的单一追求产生浮躁的心态，从而出现学习上的实用主义和商业化性质，导致一些学生只是会看中对于将来就业有直接关系的技能性课程。这样作为世界观和方法论的马克思主义基本原理课程就会被学生看成一门没有价值的学科，削弱了《马克思主义基本原理概论》的重要作用，进而影响它的教学效果。

（二）大班上课的教学模式影响教学效果

目前，在高校扩招的大环境下，学生人数不断地增加，由于教师和教学资源缺乏等相关原因，很多学校的《马克思主义基本原理概论》课程都采取大班教学的教学模式，而且这种大班教学当中的大班还在扩大。在刚开始出现只是两个班级合班上这门课程，发展到后期竟然出现四五个甚至更多的行政班级在一起上这门课程。虽然这样的教学模式减少了学校教学成本，但也严重影响了教学效果。试想而知，一个老师教三十个学生和教两百个学生的教学效果肯定是不一样的。每位教师的精力、时间都是有限的，能直接管理好学生的人数也是有限的，超过教师的精力限度，必然会大大降低教学效果。大班教学模式，由于班级非常庞大，经常是一个教师会有一二百学生，教师和最后几排学生距离非常远。在这种情况下，教师维持班级秩序的难度加大，课堂上就比较容易出现其他状况，如睡觉、看课外书、上网等等。由于班级比较大，老师的视觉范围是有限的，无法探测到班级的每一个角落，从而有些学生可以肆无忌惮地做一些和本课程无关的事情，从而影响教学效果。

（三）教学方式有待创新

虽然目前很多学者一直强调，教学方法创新的重要性，也有很多学者提出自己比较好的教学方法。但是就目前的情况看，由于各种条件的限制，大多数学校依然采取传统的教学方式。部分学校教学方法和教学手段仍然相对的落后。传统教学方式，一般采取教师主诉，学生听的方式，这种教学方法侧重于学科知识的传承，内容相对抽象，导致学生内化课堂知识的难度增加。甚至有些教师仍然采取比较落后的教学手段，花很长的时间去板书教科书上本来就有的定义和框架结构，等于是把课本上的文字重新抄录在黑板上。虽然这样也有其优点，但是不够生动直观，而且信息量少，无法调动广大学生的积极性。任何一个无法调动学生学习积极性的教学方式，都不能称之为好的教学方式。另外传统的教学方式，注重课本知识的直接传承，导致有些教师并不重视理论和实际的联系，从而脱离当前的理论热点，降低了学生的学习兴趣。因此教师在课堂教课的时候需要时刻坚持理论联系当前实际这一原则，时刻关注当前理论热点，把当前发生的重大事件和课本上理论知识联系到一起讲解。当然目前很多学校压缩了《马克思主义基本原理概论》这门课的课时，出现课时少，内容太多的情况。课时太少，一般的教师直接把课本知识点讲完就不容易了，就很难拿出更多的时间，把知识点再做进一步扩展，更别说联系当前实际要闻，深入地讲解。但是脱离学生身边的热点，就容易使教学内容显得枯燥乏味，使学生认为这门课程太抽象，而且远离实际生活，从而被认为是无用的知识，导致学生的学习兴趣低，直接影响着课程的教学效果。

二、提高《马克思主义基本原理概论》教学效果的几点思考

（一）把握学生心理世界

任何一个教学人员，要想真正提高自己的教学效果，首先必须了解自己的教学对象。只有了解教学对象的心理世界，才可能真正吸引到学生。因此，教师在教学活动中，要以学生为中心，知道学生目前在关心什么，希望从老师那里得到什么样的知识，把自己所教授的知识和学生希望学到的知识点结合在一起。在准确把握学生内心世界和身心发展规律的基础上，结合教学内容和知识点，对教学内容进行完美设计，寻找学生乐于接受的教学方式，把学生最关心的问题融入教学内容中去，激发学生的学习热情，进而提高《马克思主义基本原理概论》的教学效果。在这种教学过程中，教师要改变传统的教学模式。由于传统教学模式，只是学生单一地听课，教师单一地讲课。教师处于主体地位，并不能提高学生的学习兴趣。教师要激发学生主动参与课堂教学过程中的积极性，将被动接受式学习转为主动参与式学习。例如，教师可以适当建立一个学生参与讲课的平台，每节课安排几个学生自己上台讲解自己对本章知识的理解，然后大家集体讨论课堂热点问题，这样既可以拉近教师和学生的距离，也可以提高学生参与课堂的兴趣。其次，由于《马克思主义基本原理概论》是一门公共基础课程，全校大学生都会开设这门课程。虽然同是大学生，但不同专业的学生心理特点和发展规律存在着差异。这要求教师在实际具体的教学活动中，要结合不同学科和专业的特点，选择适合的教学方式和教学内容，让“马克思主义基本原理”贴近学生的专业知识，让学生清楚这门课程和专业课之间存在的相互关系，确实拉近“马克思主义基本原理”和学生实际生活之间的关系，让学生真正感受到“马克思主义基本原理”的魅力。最后，把握学生心理世界的基础上，教师还要做到教学内容的“新和精”。教学内容的“新”表现在，教师教授的知识点应该能和当前热点问题结合起来。当前社会，网络化、信息化程度比较高。学生很容易接触到网络，了解到当前发生的一些重要事件。如果教师做到结合当前重大事件来讲授课堂知识点，必然会达到事半功倍的效果。“精”表现在，教师在教授课堂知识点的时候，注意自己的语言。《马克思主义基本原理概论》本身就是一门理论性和抽象性极强的课程，很容易让学生产生大和空的感觉，从而拉大和学生的距离感。因而教师要注意自己语言的精炼和准确。教师应在深入了解学生自身特点和专业特点的基础上，把课堂抽象的知识点简化成学生能听得懂的语言，用简单大众化的语言把“马克思主义基本原理”与当前学生能了解到的、生动的时事热点事件结合在一起，从而拉近“马克思主义基本原理”和学生之间的距离，从而提高此门课程的教學效果。

（二）创新教学模式

随着我国高校扩招，教学资源相对匮乏已经是一个不争的事实。因而像《马克思主义基本原理概论》这样的公共基础课程采取大班教学已经成了一个无法扭转的趋势。但是笔者认为，虽然情况如此，但各高校也应该根据自身的情况，尽量使这个大班教学中的班级数量和人数控制在一定的范围内。每个教师自身的精力和能力都是有极限的，超过一定的限度，教学质量将急剧下降。因为笔者认为大班教学班级的学生总数应该控制在一百人以内。另外教师自身也要相应地寻找自身独特的教学模式。例如，教师在第一次课的时候，可以把班级划分成若干个组，并选出每组的负责人，让每组的负责人管理每组成员，教师定期召集负责人，了解组员的学习情况，实现教师管理和学生自我管理相结合，促进教师和学生之间的交流，从而提高教学效果。

（三）加强实践教学环节

传统的教学方式，只是注重理论的灌输而脱离实际问题，不利于提高学生学习的热情。要想提高这门课程的教学效果，增加实践教学环节非常重要。首先在实践教学过程中，广大教师应该增强教学的针对性，凸显马克思主义基本原理的当代价值，通过各种形式的教学，使学生树立正确的世界观、人生观和价值观，让学生不再认为马克思主义只是抽象的理论。例如在讲述世界观、人生观和价值观的时候，带学生去参观历史纪念碑，通过先辈光荣的历史伟绩，来促使学生树立正确的世界观、人生观和价值观，促使学生加深对这一理论问题的理解。其次，在实践教学过程中，要让学生自己积极主动地参与到学习中来。《马克思主义基本原理概论》本身是一门理论性和抽象性很强的学科，导致很多学生缺乏深入理解的耐心。因此教师应该努力寻找到学生乐于接受的教学方式。如组织学生到农村中调查和下乡学习，从而了解社会主义新农村的新面貌，增强学生社会主人翁意识和建设社会主义的责任感，把所學理论与现实联系在一起。通过开展与现实密切相关的活动，充分调动学生学习的积极性和主动性。最后，教师在每次实践教学活动结束后，要求学生写调查报告和学习心得。这样既锻炼了学生的文字表达能力，也加强了学生对理论知识的理解，从而使马克思主义相关原理真正地被广大学生所理解和接受。

总之，提高高校《马克思主义基本原理概论》教学效果是一项复杂的工程，需要广大教师在教学中不断地探索和创新教学方法，从当前的教学实际出发不断地完善自己。只有这样才能使这门课程成为一门既对大学生有用，又能被大学生喜爱的课程。

参考文献：

[1]赵浩政.关于高校思想政治理论课实践教学改革的几点思考[J].黑河学刊，2010（7）.

[2]李楠.提高马克思主义基本原理课程教学实效性的思考[J].现代教育管理，2009（3）.

4.马克思追基本原理教案 篇四

1.如何理解实践及其在认识中的决定作用?

实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在一下四个方面: 第一:实践产生了认识的需要。社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。第二:实践为认识提供了可能。人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断深入。第三:实践使认识得以产生和发展。我们必须充分重视实践经验，并加以总结提高，推动认识不断发展。第四:实践是检验认识的真理性的唯一标准。总之，人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能。认识和实践总是相互作用的，认识反映客观事物本质和规律性的理性认识，对实践有着巨大的指导作用。

2.简述人民群众在创造历史过程中的决定性作用?

①人民群众是社会物质财富的创造者。人民群众创造的社会物质财富，是社会得以存在和发展的物质保障。人民群众的这一创造作用同生产力是社会发展的最终决定力量这一原理具有逻辑上的一致性，因为作为人民群众主体的劳动群众，乃是生产力的体现者。②人民群众是社会精神财富的创造者。首先，人民群众的社会实践活动是科学、文化、艺术的惟一源泉；其次，劳动群众为人们从事精神文化活动提供了一切物质手段和物质条件；再次，劳动知识分子在精神财富的创造过程中起着极其重要的作用。③人民群众是社会变革的决定力量。既是社会革命的决定力量，又是社会改革的决定力量。社会变革、社会改革根源于社会基本矛盾，但生产关系一定要适合生产力发展状况的规律、上层建筑一定要适合经济基础发展状况的规律不可能自发地起作用，必须通过人民群众这一社会变革的主体才能实现其作用。总而言之，人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，是社会变革的主体，同时也是实现自身利益的根本力量。3.影响资本周转速度的因素有哪些?

影响资本周转速度的因素有生产资本的构成与资本周转时间的长短。生产资本的构成，即固定资本和流动资本的比例，是影响资本周转速度的重要因素。固定资本周转慢，流动资本周转快，固定资本周转一次，流动资本可以周转多次。所以，生产资本的固定资本和流动资本的比例的大小以及它们的周转时间的长短，会影响资本运动的速度。总之，生产资本的各个不同组成部分的周转时间是不同的，会影响预付资本的总周转。在资本总量一定的前提下，固定资本越大，预付资本总周转速度就越慢；反之，就越快。生产资本的构成是决定资本周转速度的首要因素。资本周转时间是影响资本周转速度的另一重要因素。因为资本周转时间，即资本周转持续时间，也是由许多部分构成的。从大的方面说，它由资本的生产时间和流通时间构成，而资本的生产时间和流通时间本身又有许多组成部分。不同的资本，它们的各个组成部分的周转时间是不同的，会影响资本运动速度。具体包括：第一，劳动期间，是指一定生产部门为提供一件产品所需要的相互联系的工作日时数。劳动期间的长短，会影响资本周转速度。（我国目前许多教材将劳动期间改成劳动时间，这是不准确的。劳动时间决定商品的价值，计算劳动时间时要包括劳动者人数，而计算劳动期间不考虑劳动者人数。）第二，非劳动时间，是生产时间的另一部分。非劳动时间包括劳动过程正常中断的时间即正常停工时间、自然作用时间和生产资料储备时间。要缩短周转时间，加快周转速度，不仅要尽可能缩短劳动时间，而且要尽可能缩短生产时间和劳动时间的差距。第三，流通时间，包括购买时间和售卖时间。影响流通时间长短的主要因素有市场供求状况、生产企业距市场的远近，以及交通和信息条件等。为了缩短流通时间，应改变运输条件、加强市场信息搜集、提高产品市场竞争力等。4.简述矛盾的同一性和斗争性的辩证关系.(1)、在唯物辩证法中，矛盾是反映事物内部或事物之间对立和同一及其关系的哲学范畴，斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性。矛盾的统一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的一种联系和趋势。具体表现为：第一，矛盾对立面之间的相互依赖性，矛盾双方各自以对方为自己存在和发展的条件，互为媒介，相互依存，任何一方都不能脱离对方而孤立地存在和发展。第二，矛盾对立面之间的相互贯通性，矛盾双方不仅相互依存，而且存在相互渗透的渠道和桥梁，相互转化的趋势和可能。矛盾的对立性是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾向和趋势。

(2)、矛盾同一性与斗争性之间是对立统一的辩证关系。第一，矛盾的同一性和斗争性之间是相互联结、相互制约的。一方面，同一性依赖于斗争性，同一是包含着差别、对立的同一，没有斗争性就没有同一性；另一方面，斗争性寓于同一性之中，斗争是是同一中的斗争，没有同一性，斗争性也不能成立。第二，同一性与斗争性之间是相对与绝对的关系。斗争性是绝对的、无条件的，同一性是相对的、有条件的，斗争性最终导致同一性的分解，有条件的同一性和无条件的斗争性相结合，推动着事物发展。5.为什么认识运动是一个不断反复的过程?

人们对于一个具体事物的正确认识，一般说来仅仅经过在实践的基础上从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的一次循环，是不能达到的，往往需要从实践到认识、再由认识到实践的多次反复，才能完成。原因在于人的认识总要受到主客观条件的种种限制。

其一，受到客观事物发展程度的限制。客观事物是复杂的，并处在运动变化之中，它的本质和特性的充分暴露有一个过程，因而人们对它的认识也就有一个过程。

其二，受到生产发展水平和科学技术条件的限制。例如，在显微镜发明之前，人们不可能观察到肉眼看不见的微生物；在射电望远镜发明之前，天文观察不可能突破可见光的界限；在宇航事业开创之前，人们只能看到月球向着地球的一面，不可能看到月球背面的情况。

其三，人们的立场、观点、方法、性格特征等主体因素，也影响和限制着人们正确全面地认识事物。特别是在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生活，阶级立场和观点的局限性，对人们的认识有重大的影响。【认识过程的无限性。人们对于一个具体事物的认识，经过实践和认识的多次反复，达到了主观与客观的符合，认识运动就基本完成了。然而对客观世界的认识而言，人的认识又没有完成。客观世界及其发展是无限的，在空间上，客观世界存在的事物是无限多样的，层次和联系是没有穷尽的；在时间上，事物发展的这一过程向另一过程的推移转变也是无限的，旧过程结束了，又开始新过程，新事物层出不穷。因此，人们需要不断地扩展和深化认识。人类认识运动是永无止境的。】 6.简述科学社会主义一般的基本原理。

在马克思恩格斯阐发的大量科学社会主义基本原理中，主要有：（1）关于社会主义客观必然性原理。它是科学社会主义的核心原理。（2）无产阶级伟大历史使命的理论。（3）无产阶级革命的理论。（4）阶级斗争的理论。（5）统一战线的理论。（6）无产阶级专政的理论。（7）马克思主义权威观的思想。（8）无产阶级国际联合的思想。（9）共产主义政党建设的思想。（10）过渡时期和社会主义发展阶段的思想。（11）自由人联合体的原理。上述这些理论观点是根据社会发展的客观规律，总结工人运动的实践经验得出的。150多年来的社会主义运动的实践，证明了这些基本原理具有普遍意义，是颠扑不破的科学真理。

7.试述20世纪世纪社会主义制度对人类社会历史做出的巨大历史贡献。20世纪世纪社会主义制度对人类社会起到了巨大的贡献.第一社会主义开始作为一种新的社会制度发挥出历史作用.第二,社会主义的存在及其经济、社会、政治、外交、军事上的影响,改变了世界的政治格局,在很的程度上遏制了资本主义和霸权主义在世界的扩张.第三,社会主义力量坚定地支持被压迫民族和被迫害人民,推动者世界和平与发展的时代潮流.第四,社会主义在当代引导着世界人民的前进方向.社会主义在20世纪取得了举世瞩目的光辉成绩,但是在发展中也显示出不足.8.经济上相对落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。

这是恩格斯关于社会意识相对独立性原理的正确论断.(1)因为社会意识具有相对独立性,表现在:a社会意识和社会存在发展变化的不完全是同步性b.社会意识同经济发展水平的不平衡性,c.社会意识的发展具有历史继承性,d.社会意识形式之间相互影响,相互作用,f社会意识对社会存在有反作用.(2)恩格斯的这个论断主要说明社会意识经济发展水平的不平衡性,从同一时代的不同国家来看,经济发展水平较高的国家,其社会意识并不一定属于时代前列,经济发展水平并不高的国家,其社会意识不一定滞后,有的还超过生产发展水平较高的国家.9.什么是哲学的基本问题?它的主要内容是什么？

哲学基本问题是思维和存在或精神和物质的关系问题。它包括两个方面：第一方面是思维和存在何者为第一性的问题，即何者是世界的本原，何者是被派生的问题。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的标准。第二方面是思维和存在有无同一性，即我们的思维能否正确地认识客观存在的问题。对这个问题的不同回答，形成了可知论和不可知论的对立。10.论述商品二因素和劳动二重性的内涵及其二者之间的关系？

.第一，商品包括使用价值和价值两个因素。商品是使用价值和价值的对立统一。第二，商品的二因素是由生产商品的劳动二重性决定的。劳动二重性是生产商品同一劳动的两个不同方面，不是两次劳动或两种劳动。第三，具体劳动决定商品的使用价值，抽象劳动形成商品的价值。

11.运用唯物辩证法矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，说明建设有中国特色社会 主义理论的正确性？

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物发展过程的始终，这是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其侧面各有特点，这是矛盾的个性。二者是对立统一的辩证关系，矛盾普遍性存在于特殊性当中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性，同时，矛盾的特殊性也离不开普遍性。在某种条件下，二者可以相互转化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辩证关系原理，是我党提出的建设中国特色的社会主义的理论根据。“社会主义”提示了社会发展的普遍规律，包含了社会主义所固有的共同本质，是矛盾的普遍性；“中国特色”体现了中国国情的特殊规律、基本国情，是矛盾的特殊性。一方面，中国国情无论多么特殊，一定要坚持社会主义方向；否则就会失去社会主义方向。另一方面，又必有考虑中国的国情，把两者结合起来。否则就会犯教条主义的错误。

12.简述两个必然和两个决不会以及二者之间的关系？ 两个必然：资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利

两个决不会：无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。两个必然和两个决不会是对资本主义灭亡和共产主义胜利必然性以及这种必然性实现的时间和条件的全面论述。前者讲的是资本主义灭亡和共产主义胜利客观必然性，是根本方面，后者讲的是这种必然性实现的时间和条件。

13.联系实际论述矛盾普遍性与矛盾特殊性辩证关系原理及其重要意义。

一、理解矛盾普遍性和矛盾特殊性辩证关系的原理要把握以下几点： 第一，任何事物的矛盾都既有普遍性，又具有特殊性，普遍性寓于特殊性之中。中国特色社会主义理论就是马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的理论成果，既体现着马克思主义的立场、观点和方法，又内涵着中国特色。各个国家、各个民族都有自己的特点。只有把马克思主义基本原理同自己国家的具体实际结合起来，才能找到正确的革命和建设的道路，取得革命和建设的胜利。第二，认识事物矛盾的特殊性是认识事物的基础。具体情况具体分析是马克思主义的活的灵魂。一切事物的矛盾都有其特殊性，只有认识矛盾的特殊性，才能确定一事物不同于他事物的特殊本质，发现事物发展的特殊原因和根据，找到解决问题的方法。第三，矛盾普遍性和矛盾特殊性是辩证统一的。首先，两者有不同的规定性，是相互对立、相互区别的。矛盾普遍性是矛盾的共性，就矛盾存在和性质而言，矛盾的普遍性是绝对的。矛盾的特殊性是矛盾的个性，就具体矛盾的表现形式而言，矛盾的特殊性是相对的。其次，两者是相互联系、相互依存的。

二、矛盾普遍性和矛盾特殊性辩证关系原理的意义

第一，矛盾关系，即矛盾的共性与个性、绝对性与相对性的辩证关系是矛盾问题的精髓。这是因为，这种关系如同一根红线贯穿于事物矛盾问题的各个方面。是我们研究和解决问题的基本指导线索。第二，矛盾普遍性与特殊性关系原理为我们提供了正确认识矛盾的基本方法。第三，矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理是马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础。第四，矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理也是医学理论与医学实践相结合、医学理论与具体病例相结合的哲学基础。

14.简述社会意识的相对独立性及其主要表现？

社会意识的相对独立性在反应映社会存在的同时，还有自己特有的发展形式和规律主要表现在：1.社会意识与社会存在发展的不平衡性。2.社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。3.社会意识对社会存在的能动的反作用。

15.简述共产主义的基本特征？

1.物质财富极大丰富，消费资料按需分配;2.社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高；3.每个人自由而全面发展，人类从必然王国向自由王国飞跃.16.为什么说实践是检验认识真理性的唯一标准?

第一，所谓真理的检验标准，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合及符合的程度；第二，马克思主义哲学认为：人类的全部实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和时间的特点所决定的；第三，实践作为检验真理的唯一标准并不排斥逻辑证明的作用；第四，坚持把实践作为检验真理的唯一标准，对我们解放思想，破除迷信，坚持实事求是的思想路线有着巨大的现实意义。

17.为什么会出现经济全球化的趋势,他的具体表现是什么

趋势:一方面，在世界范围内，各国、各地区的经济相互交织、相互影响、相互融合成统一整体，即形成“全球统一市场”；

另一方面，在世界范围内建立了规范经济行为的全球规则，并以此为基础建立了经济运行的全球机制。在这个过程中，市场经济一统天下，生产要素在全球范围内自由流动和优化配置。因此，经济全球化是指生产要素跨越国界，在全球范围内自由流动，各国、各地区相互融合成整体的历史过程。具体表现: 1.贸易自由化.2.生产国际化.3.金融全球化.4.科技全球化.18.简述社会意识的相对独立性及其主要表现？

答：社会意识的相对独立性在反应映社会存在的同时，还有自己特有的发展

形式和规律主要表现在：1.社会意识与社会存在发展的不平衡性。2.社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。3.社会意识对社会存在的能动的反作用。

19.简要说明商品的二重性和生产商品的劳动二重性及其相互关系？ 答：：（1）商品的二因素：使用价值：商品能够满足人们某种需要的自然属性，即商品的有用性；价值：商品中凝结或物化了的一般人类劳动，及人类脑力和体力的耗费。

商品是使用价值和价值的对立统一体：价值不能独立存在，使用价值是价值的物质承担者；离开了价值的使用价值就不是商品的使用价值。（2）劳动二重性的内涵具体劳动：是指具有特定的具体形式的劳动，它所体现的是人与自然界的关系；抽象劳动：是指撇开了各种具体形式的、一般的或者无差别的人类劳动；具体劳动和抽象劳动也是对立统一的。具体劳动和抽象劳动是同一劳动劳动过程的两个不同的方面，统一于同一劳动过程之中；具体劳动规定什么劳动、怎样劳动的问题，抽象劳动则讲的是劳动多少、劳动时间长短的问题，因而二者是相互排斥的。（3）无论是商品的使用价值还是价值，都是劳动的产物，并且生产使用价值和价值的劳动是不一样的，即具体劳动创造了商品的使用价值，抽象劳动创造了商品的价值。商品之所以具有二因素，其原因在于生产商品的劳动具有二重性，它们之间是结果和原因之间的关系，劳动二重性为因，商品二因素为果。

使用价值和具体劳动：每一种具体劳动，都能够生产出一种特殊的产品，而每种特殊的产品又都能满足人们一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用价值，因此，具体劳动生产商品的使用价值，但不能形成商品的价值；价值和抽象劳动：商品的价值是由一般的或者无差别的人类劳动创造的，而一般的或者无差别的人类劳动正是抽象劳动，即抽象劳动创造商品价值。

二、辨析题

1、人不能两次踏入同一条河流

正确。（请注意：这是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特提出来的一个著名命题，体现了他的辩证法思想。当然，作为古代哲学家，赫拉克利特的唯物主义思想还是朴素的。）这个命题说明物质世界是运动不息的。

河水总是处于不断的流动之中。我们刚才踏进这条河流，但等一下再踏进去，原来的河水已经流走了，我们踏的（即接触的）是另外一些河水，因而河流已经不再是原来的河流了。这说明了运动的绝对性。（但是要注意：运动中有相对的静止，正因为如此，人才能够有一次踏进一条河流，如果取消这种静止，人就连一次也不能踏进一条河流。这其实就是赫拉克利特一个学生的观点。被认为是诡辩。）

2、垄断是在自由竞争基础上产生的，因此垄断统治形成后可以消除竞争。错误：垄断是在自由竞争中形成的，是作为自由竞争的对立面产生的，但是，垄断并不能消除竞争，反而使竞争变得更加复杂和激烈：第一，垄断没有消除产生竞争的经济条件，竞争是商品经济的一般规律。第二，垄断必须通过竞争来维持，各个垄断组织通过竞争发展壮大起来。第三，社会生产是复杂多样的，任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会生产都包含下来。

3、空想社会主义是科学社会主义的直接理论来源。

正确。空想社会主义理论虽然是空想的、无法实现的东西，但它是早期无产阶级的世界观，是现代无产阶级先驱者思想的理论表现，为科学社会主义的诞生提供了宝贵的思想材料，是科学社会主义的直接思想来源。对此马克思恩格斯多有论述：“在唯物主义的批判的社会主义时代以前，空想社会主义本身包含着这种社会主义的思想萌芽”“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是站在圣西门、傅立叶和欧文这些人肩上的。虽然这三个人的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理”。

4.现代社会技术和科学已“成为独立的剩余价值源泉。

错误的，现代社会技术和科学只是意味着剩余价值生产所使用的生产工具更加先进了，不论是机器人自动化生产线，还是无人工厂，他们在本质上依然是劳动或不变资本实物形式。现代社会技术和科学是人类社会科学进步的结晶，他的普遍使用会大幅度的提高生产率，是资本家获得比过去更多的剩余价值。资本主义条件下的生产自动化是资本家获取高额剩余价值的手段，而雇佣工人的剩余劳动价值仍然是这种剩余价值的唯一源泉

三、论述题

1.试论述价值规律的内容及其作用,并阐明在社会主义市场经济中如何尊重和利用价值规律?

答:价值规律是商品经济的基本规律。它的内容是商品价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换以价值量为基础，实行等价交换。价值规律在商品经济中的作用是：自发地调节社会劳动在各生产部门之间的分配，调节商品的生产和流通；促进商品生产者改进技术，改善经营管理，提高劳动生产率，从而推动社会生产力的发展，促进商品生产者展开激烈竞争，优胜劣汰。社会主义市场经济是建立在商品经济发展基础上的，在建立社会主义市场经济体制过程中，要尊重和利用价值规律。从宏观上说，要让市场在资源配置中发挥基础性作用，为此要给企业自主经营权，由市场调节价格，健全市场体系，建立公正平等的竞争环境。从微观上说，企业要注重产品质量，注重科技进步，改善经营管理，提高劳动生产率.2.运用矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理分析，如何利用资本主义，发展社会主义

5.马克思追基本原理教案 篇五

国

学院：通信与信息工程学院班级：电子科学与技术姓名：马海明学号： 崛

起

1402 1407060229

《大国崛起》描述了葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等九个国家相继称霸世界，并日益成为超级强国的历程，从政治、经济、思想、宗教、艺术、军事、外交等多个角度分析大国兴衰的成败得失。《大国崛起》的放映将有助于中国后代人的奋发，有助于中国未来宏伟蓝图的实现。

回顾过去5 个世纪大国的崛起历程，大国的崛起基本上都是通过战争来实现的。荷兰奠定欧洲领先国家的地位是始于赢得抗击西班牙人战争的胜利并获得独立之后。法国的头号欧洲陆上强国的地位是通过三十年战争及1657年和1667年的两次对西战争的胜利获得的。英国的崛起始于16世纪末的伊丽莎白时代，但直到19世纪初通过联合其他欧洲大国击败拿破仑帝国后才成为世界头号强国。其间，英国先后在军事上击败了当时欧洲的海上及陆上霸权国。英国海军先是1588年在大西洋一举歼灭西班牙“无敌舰队”，继而从1652年开始，又三次对荷兰开战，彻底剥夺了荷兰殖民及海上优势。18世纪英国又与法国展开激烈的霸权争夺战，从1689到1815年，先后与法国展开了7次大战。其中1805 年英国在特拉法加海战中的胜利，不仅标志着英国在海上彻底战胜法国，而且也确立了英国长达百余年的海上霸主地位。德国的崛起则是经历了对丹麦、奥地利和法国的三次战争的胜利才最终完成，而日本则在日俄战争中击败俄国后才获得了大国地位。美国的世界大国之旅始于1898 年的美西战争，两次世界大战则最终正式确立了它的全球性超级大国地位值得注意的是，历史上崛起大国的地位既靠军事力量的使用而赢得，也因它的过度使用而丧

失。

看了这部纪录片，我不禁想到了自己的国家，中国近代闭关锁国的政策让我觉得可悲，千里之堤，毁于蚁穴，中国第一个不平等条约的签定就注定了中国封建王朝千百年的命运。总观１２个强国的历史，一个国家要崛起必须先唤醒国民的思想意识。德国的教育，日本的虚心，法国的自立，对比中国的闭关锁国、保守落后，显然中国从一开始就注定自己胜败存亡的理数。“百年大计，教育为本”，“虚心使人进步，骄傲使人落后”，这些在我们看似再熟悉不过的语句，经历了漫漫胜衰成败的岁月却始终被尊颂为“中华民族传统美德”。然而，透过表面华美的现象，我们试者问自己的心灵，这些被世人推崇的精神又究竟实实在在的实施了多少？最终又真真切切的见效了多少？在我们的国度里，这些都不过是一些形式，一些装饰品罢了。

我们的民族急需建立和谐的、健康的、先进的文化，急需倡导科学的、理性的、法治的观念，否则就无法抵御和消除封建的、腐朽的、愚昧的文化和陋俗。旧中国不能强大，就是因为没有先进的文化；国民党反动派打不过共产党，就是因为没有健康的文化；后来我们出现了“大跃进”和“文革”的错误，也是因为缺乏科学和法治的文化。没有与时俱进的文化和文化教育，即使中国将来强大了，成为了世界大国，也会像过去的一些大国一样，再次衰落下来。

一个国家、一个民族，要有自强的精神，才有自立的可能，才能赢得其它国家人们的尊敬。中华民族，在很多地方需要学习别国。我们有韧劲，却缺乏思考、也缺乏自省；我们有力量，却缺乏动力，也

缺乏勇气。恰似德国在二战后勇于反思和敢于悔过的行为，最终才得到了全世界的原谅与支持，德国总理勃兰特在波兰集中营纪念地长跪忏悔,真实地展示了这样的精神,记录片的解说词相当好：跪下去的是勃兰特,站起来的是德国!这样的总统，才能永垂史册，这样的国家，才能熠熠生辉。那么只有正视历史，直面失败，历史才不会重演，成功才会到来。在务实上，我们做的比起别国也差的很远，搞浮夸，搞假政绩，搞表面繁荣等等无用的行为，根本不能从本质上，从实际上提升我国的国力。所以我们始终只能从面积和人口上说是一个大国，而从实力业绩上讲却不能说是一个强国。

遗憾的是，我们今天距离成为大国的目标还很遥远。我们庞大的躯体里是空洞的，缺少先进的思想和文化基础，反而充斥着许多封建的、腐败的、落后的、愚昧的东西，也包括来自西方的垃圾。随着对“文革”的“全盘否定”，人们的思想好像出现了“真空”。老的东西被否定了，新的东西还没有建立起来，甚至出现了“信仰危机”、“文化空白”。除了金钱以外，人们似乎什么都不相信了。不管是伏尔泰的启蒙思想，还是马克思的“资本论”；不管是过去的孔孟之道，还是今天的市场法规，人们似乎都不感兴趣。实用主义、钱权交易、急功近利、损人利己，却成为了不少人遵循的“潜规则”。连刚毕业的大学生，也迅速滑入了“传销”的团伙之中。

了解西方列强崛起的历史，一方面能使我们警觉，另一方面也让我们看到了差距。纪录片《大国崛起》，正是从这两个方面为我们提供了生动的历史资料，它不仅对我们成年人具有教育意义，而且也可

以作为学校历史课的有益教材

首先，我们接受基础教育和高等教育的人口比例明显低于发达国家，是个不争的事实。无论是西方大国的崛起，还是德国、日本在战败后的迅速复原，都得益于教育基础的雄厚。而我们在这方面的差距很大，一是教育的普及率低，二是教育的效果不好。一方面是大学生找不到工作，另一方面是落后地区缺乏人才。

其次，再教育水平低。“一招鲜、吃遍天下”、“隔行如隔山”，是我们的普遍就业观，我们的人才往往不是复合型的，一行干不下去，其他的就干不了，也不想再学习新的技能，只能下岗回家。我到过一些省份，无论是在城镇、还是乡村，图书馆都很少，麻将馆倒是比比皆是。打麻将已经成为了中华民族的“传统文化”了，人们一有时间就去赌钱，却不愿意买两本书看一看。像这样下去，这个民族还有什么希望呢？

今天的中国，正走在中华民族伟大复兴的道路上。拥有众多人口和悠久历史的中国如何借鉴国外的成功经验？中国的几代领导人反复强调：我们的发展，要吸收和借鉴全人类的文明成果。那么，在中国的现代化进程中，应该以什么样的胸怀和态度来看待曾经在近现代历史上引领世界潮流的国家？中国的和平发展，可以从中借鉴什么样的经验和教训？

6.马克思主义基本原理概论 篇六

《辩证唯物主义 历史唯物主义》是我们新中国第一本关于马克思主义哲学的教科书，主编为艾思奇。也是一本由中共中央书记处决定编写的全国党校和高校通用的哲学教材。在这本书中，我了解到辩证唯物主义是一种马克思主义哲学理论，它是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。它产生于19世纪40年代，是唯物主义的一种高级形式。

由于高中时代主修理科，所以对这些也不太了解，而读了这本书后，我明白了许多。辩证唯物主义认为世界的本质是物质，认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的。它认为事物都是一分为二的，并揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。它还揭示了事物的矛盾规律，即对立统一的规律是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。因此，在现实生活中，我们要用矛盾规律的对立统一的观点来看待问题，每一件事物都有好有坏，我们需要把握事物的主要问题。

辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动在人脑中的反映，辩证唯物主义的认识论既唯物又是辩证地解决了人的认识的内容以及来源和发展过程的问题。它认为物质和精神这两种主观和客观的辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷。在书中，我们看见了人们正确地认识世界和改造世界的无限发展的过程，也明白了只有实践才是检验真理的唯一标准。就如我们学习计算机一样，在学习了书本上的理论知识后，我们有时候还是无法实际操作，只有在我们上机后，才知道怎样运用。

历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学，是马克思主义哲学的重要组成部分，它是科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。

历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。它认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。通过对本书的阅读以及我的一些理解，我发现原来哲学是别有一番风味的。

书中还详述了历史发展史观，马克思把人类社会分为五个阶段，它们分别是原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和社会主义社会，并且预见了社会主义社会的最高形式为共产主义社会。生产力的发展推动了社会的发展，相应的生产关系又正式所处社会阶段的一种反映，历史是终将前行的，生产力就像永远向前的车轮一样，带着人们向更高的社会阶段前进。另外这本书还告诉我们要用发展的观点看问题，就如我们自身而言，我们不能完全把昨天抛弃，我们应该重视之前的经验，处理好每一件事，为以后而奋斗。

每件事物都有它的两面性，关键看怎么运用，“塞翁失马，焉知非福”，所以在成功的时候没必要趾高气昂，在失败的时候也没必要一蹶不振，我们需要的只是吸取经验。而且我们学习是为了以后的实践，而现在的实践又促进了学习，我们要讲究学以致用，有时候也在不断发掘新知识，这些都是辨证统一的，也都是这本书的体现。

7.马克思追基本原理教案 篇七

一、目前考核方法存在的突出问题

马克思主义基本原理概论课考核是教育评价和检查教学质量的重要手段, 它为教学服务, 对日常的教学工作起着重要的导向作用。但目前高校的马克思主义基本原理概论课的考核存在着一些问题。

(一) 考核观念落后, 考核形式陈旧

目前, 高校马克思主义基本原理概论课考核主要以考试和考查两种方式为主。但由于考核观念陈旧, 缺乏创新, 考核方式单一, 不能全面考查学生对知识的掌握情况和运用能力。另外, 由于班级多、课时紧、人数多, 学生对于课程的重视程度不够等原因, 给平时考查学生学习情况带来很大困难。而在期末考试中, 由于受应试教育的影响, 高校的考核方式有“中学化”的趋势, 一些学生上课完全是为应付最后的期末考试, 平时学习不认真, 到考试前突击也能顺利通过, 很容易出现“高分低德”、“高分低能”的情况。而反观一些任课教师在考核内容的设计上更是不敢越教材“半步”, 紧扣教材不敢发挥, 这样设计出来的试题不可避免的带有应试教育的封闭痕迹, 而完全标准的答案也扼杀了学生的创造思维和想象力的发挥, 从而导致考核结果失真, 并且对平时的教学起着错误的导向作用。[1]

(二) 无法真实检测学生的思想品德状况

马克思主义基本原理概论课不仅要教授给学生马克思主义基本原理的理论知识, 更重要的是要引导学生树立起正确的世界观、人生观和价值观, 教育大学生成为有道德的人, 使青年一代成为符合社会要求的合格大学生。而目前的考核方式过分依赖期末的终结性考试, 无法检测大学生实际的思想道德状况。学生对考试也有功利性认识, 学生为了考试而学, 教师为了考试而教, 本应丰富多彩的活跃课堂变得枯燥乏味。考核作为检测学生学习效果的手段, 首先应满足学生发展的需要, 而不仅仅是考查学生对知识点的记忆, 应突出测试学生的思维能力、价值判断、创新能力以及实践应用能力。考核的重点应从知识本位向能力本位转变, 着重培养学生的思想政治素质和思辨的思维方式, 能够正确的运用马克思主义基本原理去分析当今社会的现实问题。

二、建立科学合理考核方式的新举措

那么如何变革传统的考核方式呢?需要变革传统考试方式的试卷结构、命题思想、命题技术等方面。

(一) 使考试内容贴近学生生活实际

现实社会有许多社会现象需要运用理论知识给予科学的解读, 所以要求试题设计上更应贴近学生生活实际, 适应经济社会发展的要求, 命题上要具备一定的灵活性, 设计一些开放性试题和开放性答案。考试的内容不应完全受制于教材, 因为教材的内容具有一定的滞后性。在考题设计上应有一些材料分析、热点评析的题目, 着重考察学生运用马克思主义基本原理来分析、解决当代中国社会发展中的热点问题和表述问题的能力。

(二) 采取灵活多样的考核评价方式

要扩大考核空间, 采取灵活多样的考核评价方式, 加大平时成绩的比重。考察学生参加各项教学活动的积极性, 平时的行为品德表现。尝试采用课堂辩论, 调查报告、课堂演讲等形式对社会热点问题进行评议的考核方式。开展社会调查, 要求学生撰写社会实践报告, 通过实践调查使学生了解社会, 撰写实践报告使学生运用马克思主义基本原理去分析社会现实问题, 培养学生分析问题能力, 及语言表达能力, 考察学生在调查报告中观点是否正确, 认识是否有所提高。有条件的高校还可以建立德育教育基地, 定期组织学生参观教育基地, 通过参观、讨论等多种形式进行教育和考核活动。[2]

(三) 认知与思想行为考核相结合

马克思主义基本概论课教育主要目标是引导学生树立马克思主义科学的世界观和方法论, 其教学实效性最主要的体现是学生内化素质的提高。目前的考核方式的导向性不利于这一教学目标的实现。因此, 马克思主义基本原理概论课考核应与学生的道德行为表现和操行评定联系起来。使马克思主义基本原理概论课教师与其他学生教学管理机构相互沟通、相互渗透。各部门齐抓共管, 营造一个良好的环境, 使学生把思想教育内容和马克思主义理论内化为一种素质和信念, 并能在实际生活中运用这种信念来指导自己的行为, 成为真正德才兼备的合格大学生。

总之, 马克思主义基本原理概论课的考核是教育环节的重要组成部分也是提高教学实效性的重要手段。我们必须从多方面创新马克思主义基本原理课的考核方式, 使它充分的发挥作用。

摘要：为了更好的适应新时期马克思主义基本原理概论课教育改革和发展的需要, 势必要变革传统的考核方式。本文对目前考核存在的突出问题, 如考核形式单一, 考核目的功利化等问题进行探讨, 就如何变革马克思主义基本原理概论课的考核方式给出了一些建议。

关键词：马克思主义基本原理,教学,考核

参考文献

[1]汪佳佳.高校思想政治理论课考核制度改革的探究[J].淮南师范学院学报, 2013, (2) :118.

8.马克思追基本原理教案 篇八

摘要：高校思想政治教育课是对高校大学生进行思想政治教育最基本、最直接的途径。《马克思主义基本原理概论》作为高校思想政治理论教育的一部分，改善其教学方法，提高其实效性是十分重要且有意义的。

关键词：教学方法；马克思主义基本原理概论；实效性

《马克思主义基本原理概论》（以下简称《原理》）是马克思主义学说的理论基础，是高校思想政治教育课的一部分。学习和掌握马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，可以提高学生运用马克思主义原理发现问题、解决问题的能力，并引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观，为社会主义建设培养合格人才。帮助学生掌握《原理》的主要内容是十分重要的，但是在实际教学过程中出现了许多困难，如教学手段单一化、学生对课程有误解或缺乏兴趣等。因此，教师改变教育观念，在新形势下积极改善教学方法，运用多种教学模式，以更好地实现《原理》的教学目的。

一、教师应从思想上提高对《原理》的认识并做好准备

首先，教师应树立牢固的马克思主义信仰。该门课程是高校思想政治教育体系的一部分，对培养国家未来接班人的政治道路走向有着重要的导向作用，不容有半点忽视，这就要求任课教师信仰马克思主义。只有教师发自内心地接受马克思主义，才能使学生相信它；只有教师在平时的言传身教中身体力行，才能起到良好的示范作用。比如，实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想，如果教师都怀疑这一理想能否实现的话，怎么教学生树立该理想呢？如果教师在课堂上宣讲马克思主义，私底下却去求神拜佛，又怎能坚定学生的马克思主义信仰呢？所以，要使别人相信，首先自己就得相信。

其次，教师应努力扩大自身知识储备。《原理》囊括了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三方面的基本知识，涉及了政治、经济、社会等多领域的内容。《原理》教材具有一定时期的稳定性，并不能把教材编辑出版之后的理论发展和焦点囊括进去。这就要求任课教师知识面广，掌握该门课的最新理论，关注热点问题。只有这样，教师才能确定教学内容，制订教学计划，把握教学进度，考核教学效果。

二、教师应在讲授课程内容时，巧妙运用各种教学技巧

《原理》是马克思主义中理论性强、逻辑性突出的学科，学生自学难度较大。哲学和政治经济学中涉及许多概念，学生理解起来较为困难，需要教师在学习过程中给予较多的讲解和引导。因此，在实际教学中，除了运用通俗易懂、深入浅出的教学语言，还应注重使用各种教学技巧。

1.抽象概念具体化

抽象概念具体化，是指通过具体化的方式表现抽象的概念。概念不管多么抽象，都有赖于从感性事物中获取，都是从分析感性材料开始的。在教学中遇到抽象的概念时，教师可以通过大量的图片、音像资料，用具体的事物、现象或对其的逼真描绘来激起学生的感性认识。学生在认识事物的表象之后对其能有个全面深刻的认识，从而使学生对概念有所了解和把握。如《原理》中讲到的商品的概念：商品是用来交换的能满足人们某种需要的劳动产品，具有使用价值和价值两个因素，是使用价值和价值的矛盾统一体。要使学生理解这个概念，可以用大量的文字语言或图片来使学生根据日常经验来分析哪些属于商品：海滩的沙子，建筑工地里的沙子；空气中的氧气，医院里用的氧气；农民吃自己种的蔬菜，农民拿去市场上卖的蔬菜；等等。正确分辨出商品后，引导学生思考商品与非商品的区别，使学生认识“使用价值”和“价值”以及两者的对立统一关系。通过对事物表象的认识来了解其本质，由感性认识上升为理性认识，有助于学生深入理解和掌握抽象的概念。

2.逻辑命题情景化

逻辑命题的产生具有一定的历史背景，如果能很好地还原或再现当时逻辑命题产生和形成的情景，就能清晰地了解逻辑命题的发展脉络。在讲解“资本主义为社会主义所代替的历史必然性”时，可以通过讲“农民将牛奶倒入河中”的故事来揭示资本主义经济的弊端，结合现实案例讲解垄断企业形成发展的过程及其危害；通过对无产阶级纲领和社会主义本质的解读，对比资产阶级和资本主义剥削人压迫人的本性，预示无产阶级消灭资本主义和推翻资产阶级的必然性。随着这些讲述，学生们能领会到资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利。教师通过对资本主义的现状和发展趋势的讲解，使学生明白资本主义被社会主义代替是一个长期的过程。

3.理论阐述形象化

理论阐述形象化，即用形象化的语言来阐述理论。学生单纯地听理论讲解，是比较枯燥的。学生缺乏兴趣，注意力不集中，就不能掌握和理解热点难点问题。在教学过程中，教师的语调、语速、表情、手势、站立位置、讲解内容等，都会对教学效果产生影响。这就需要教师在对理论知识进行讲解时，精心设计教学内容，尽量使自己的语言形象化、生动化，善于在瞬间激发灵感，在和学生的交流中找到共鸣。教师也可以通过形象的例子来对某一理论知识进行补充，使学生更好地理解。例如，笔者在讲解“马克思发现了人类历史的发展规律”这一命题时，给学生补充恩格斯在马克思墓前发表的讲话内容：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展階段，便构成基础……”

三、教师应学会综合运用多种教学方式

传统的教学方式为“一个黑板，一支粉笔，一张嘴，一本书”。粉笔和黑板是教师向学生传授知识的主要工具，教师在黑板上板书，学生在笔记本上抄写。这种方式虽然能使学生集中注意力，也能展现教师风采，但具有费时费力、信息量不足、直观性差等劣势。因此，在采用传统板书教学的同时，也应采用其他现代教学方式作为辅助。

1.多媒体教学方式

多媒体教学是指在教学过程中，根据教学目标和教学对象的特点，通过教学设计，合理选择和运用现代教学媒体，与传统教学手段有机组合，共同参与教学全过程，以多种媒体信息作用于学生，形成合理的教学过程结构，达到最优化的教学效果。与板书教学相比，多媒体教学最大的优点就是形象生动和信息量大。计算机能将大量的图片、音频、视频等展现给学生，在突出重点、难点的同时激发学生的学习兴趣，开阔视野，拓展思维，提高马克思主义教学的感染力和说服力。比如，在《原理》绪论中讲到“马克思主义是时代的产物”，就可以制作多媒体课件，通过图片向学生重现19世纪的资本主义发展状况，揭示资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件；通过图片和影音资料说明当时无产阶级和资产阶级的矛盾与斗争，使学生领悟无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，对科学理论的指导提出了强烈的需求。马克思主义正是在这种历史条件下应运而生的。

在广泛应用多媒体教学的同时，教师应处理好教学和多媒体课件之间的关系。既不能过分地依赖它，导致离开它之后就无法进行教学，也不能使它成为课堂的主导，使“师生对话”变成了“人机对话”。多媒体课件只是教师教学过程中的一个辅助工具，应该合理应用。

2.主动占领网络宣传教育阵地

随着互联网的兴起与繁荣，互联网的触角已经伸入到世界的每一个角落，接受新知识和新事物最快的高校师生则率先地成为网络大军中的一部分。网络对高校学生的价值取向等会产生越来越大的影响。因此，思想政治教育工作也应顺应潮流，采用新思路、新方法，积极占领网络阵地，使其成为我们宣传教育马克思主义的新阵地。

具体到《原理》教学，教师可以通过设置网上精品课程，利用QQ、微博等沟通平台，达到教学效果的最优化。设置网上精品课程既方便学生随时学习，又能扩大教育范围；通过QQ、微博和学生进行互动、交流，不仅可以建立马克思主义宣传阵地，主动介入学生日常生活，将马克思主义原理及思想渗透于细微之处，而且可以为师生提供一个不受地点、距离、场所限制的交流平台，有利于教师摸清学生的思想現状。《原理》涉及内容较多，课时相对紧张，大家关心的、在课堂上没有时间延伸的话题，完全可以在闲暇时间通过网络平台进行交流。大家可以各抒己见，展开讨论，教师辅以解惑。在交流的过程中，教师不宜过分干预学生，以防打压他们的积极性，对于偏激的言论应当予以引导纠正。

3.开展读原著、交流读书心得活动

《原理》之所以能成为一个学科，是因为里面有概念及由概念构成的原理和方法论，这些都来自于马克思主义经典作家的思想精髓，并体现在他们的著作中，不是其他的文章或教科书能代替的。所以，通过读原著来了解作者当时所处的环境及时代背景，就仿佛跟随着他们见证了马克思主义的来源及发展，有利于学生更好地理解马克思主义，坚定马克思主义信念。在读原著的过程中，每个学生从不同的角度出发能发现不同的问题，具有不同的感悟和收获。因此，及时开展读书心得交流活动，创造一个平等的、畅所欲言的环境，分享各自的收获，汇集大家的智慧和思想闪光点，有利于共同进步。但是对于学习《原理》的学生来说，读原著具有一定的难度，需要教师进行辅助。

4.注重课外实践

学习《原理》的目的是使学生掌握马克思主义的基本原理及其方法论，以提高他们在实际生活中发现问题、分析问题和解决问题的能力。因此，教师在教学过程中应注重理论联系实际，增加课外实践教学环节，让学生去更广阔的环境中检验自己的理论水平，锻炼实际操作能力。笔者采用的课外实践教学方法，主要是社会实践法。根据《原理》教学的目的与要求设置几个社会实践题目，让学生们根据自身实际情况从中挑选一个，利用寒暑假时间，运用掌握的原理与方法，深入社会做调查研究，鼓励学生了解社会现状，发现并分析某一个社会问题或现象，提出相应的解决对策，并形成调查报告，从而锻炼他们理论联系实际、用马克思主义原理和方法论辩证分析问题的能力。

参考文献：

[1]伍波.多媒体教学与板书教学的对比研究与探索[J].北京电力高等专科学校学报(社会科学版),2011,(10).

[2]李文艳.《马克思主义基本原理概论》课程教学实效性的提高[J].教育理论与实践,2011,(6).

[3]王勇.创新教法,提高《马克思主义基本原理概论》课教学实效性[J].西藏教育,2011,(8).