管理思想与现代管理

管理思想与现代管理（12篇）

1.管理思想与现代管理 篇一

儒家思想与现代企业管理

众所周知，第二次大战以后，尤其是1955年以来，日本经济持续高速增长，紧接着是香港、台湾地区和新加坡、韩国的崛起。在短短的一、二十年内，这些国家和地区迅速改变了落后的面貌，成为新兴的工业国家和地区，被世界公认为另一个世界经济奇迹。

引起举世瞩目的另一个事实是，在推行改革开放和发展社会主义市场经济的中国正在极巨变革和迅猛发展之中，民营企业如雨后春笋般在中华大地迅猛发展，并且实力大有同国有企业和三资企业一争高低之势，从而使中国的经济实力和竞争力显着增强。在二十一世纪，东亚地区将可能由于中国的崛起而成为世界经济的中心。

为什幺东亚地区会成为当今世界经济最活跃、最生机勃勃的地区之一呢？它们的文化背景是什幺，共同的管理思想和经营特色又是什幺？

从文化的角度来进行考察，人们会发现这一地区的共同特点就是这些国家或地区的经济发展与经营管理都受到中华民族文化。尤其是儒家文化的深远影响。它们都善于把当代西方科学的管理与东方文化相结合，从而形成具有自己特色的经营思想与管理模式。所以西方学者把中国、亚太地区的日本、韩国、新加坡以及香港、台湾等国家和地区定为儒家文化圈。儒家文化是中国传统文化的核心，其创始人孔子作为伟大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁爱”、崇尚：礼仪“，主张以德治国、以民为本。他所处的时代是百家争鸣、学术繁荣昌盛的时代。他以天下为己任，周游列国传播自己的学说。加上后人的不断补充，逐渐形成了一套比较系统、完整的儒家思想体系，其中包括许多有价值的观点。儒家思想体系是中华民族的文化财富，也是华夏民族几千年来传统美德和行为规范的重要基础。其精华部分已经日益显示出对现代经济、现代管理和现代人类文明所产生的积极影响。

从实践中看，日本具有特色的企业管理是日本成功的重要因素。日本是一个善于吸收各国先进文化的民族，在管理中既吸收西方先进的管理经验，也汲取本国传统文化与中国儒家文化。事实上，儒家文化对日本企业界的影响是相当广泛的。日本的许多企业家把儒家思想，比如“以人为本”、“任人为贤”、“贵在人和、”“敬天爱人”等作为企业的经营信条。日本实业界号称一代霸主的著名实业家社泽龙一写了一本《论语加算盘》的著作，总结自己成功的经营之道就是一手拨算盘、一手捧《论语》。既讲精打细算的赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道，二者相互补充，大大有益于事业的发展。他的著作和成功的实践经验对日本企业的经营管理有相当大的影响。

儒家文化对新加坡、韩国以及香港和台湾等地的影响更加直接。香港著名企业家李嘉诚自幼熟读儒家的经典，并且把儒家的思想用到了经营当中，讲求“信用”、“意气”，讲求“忠恕”之道，被称为一代儒商。新加坡内阁咨政李光耀，在谈治理新加坡经验的时候说：要不是新加坡大部分人民都受过儒家价值观的熏陶，那幺我们是无法克服过去那些困难的。四十年的治国经验使我相信道德、价值和伦理规范，对建设一个健全稳定的社会来说，是非常重要的。

我国在发展市场经济的过程中许多陈腐的观点，以及束缚生产力发展的条条框框受到冲击，同时出现了一切向钱看、不择手段赚钱的现象，出现了一定程度的道德滑坡。这些不正常的现象是不是发展市场经济不可避免的呢？发展市场经济是不是一定要全面否定传统文化呢？是不是一定要以牺牲道德为代价呢？显然，答案是否定的。事实上，一些明智的企业家越来越认识到讲求“诚实”、“信用”……等等在现代经济生活中的重要性，越来越重视企业文化与道德风尚的建设，出现了一批新的儒商。

儒家文化源远流长、博大精深，内涵及其丰富。当然，由于历史的局限性，有些观点是已经陈腐过时而成为禁锢人们头脑的枷锁，成为阻碍社会前进的糟粕。因为儒家文化根本上是一种农业社会的文化。在管理方面，它强调的是家族式管理，不是民主的管理。它是一种家长制，这种家长制与现代企业管理是完全相悖的。它强调人生依附观念，强调人治，强调中庸，反对竞争原则；同时，儒家还主张崇古和繁文缛节等等。这些思想是同市场观念和现代企业管理相冲突、相矛盾的。不过，其中也包含了许多具有生命力的永恒的哲理和精华。比如，儒家非常强调人的进取精神，强调社会的责任感和仁爱精神等等。问题在于我们如何去条分缕析、去污存精，将科学合理的成分接纳到现代管理当中，形成更具东方式的管理模式，同时也有可能为当代管理理论与管理哲学的发展作出一定的贡献。

面对现代企业管理，儒家文化又能够提供我们什幺呢？

首先，以人为本。

儒家主张“天生万物，唯人为贵”、“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。治理国家应该以富民为本，“民为帮本，本固帮矣”。人民百姓是国家的根本，根本巩固了，国家才能够安宁。现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富，然而一些人往往只注重财富的增长，而忽视了创造财富的人，不懂得社会经济发展归根到底是为了人。

在企业管理当中，也存在见物不见人的倾向。东亚一些国家继承儒家学说，在企业经营当中形成了“以人为本”的管理思想，重视人的积极性和创造性的发挥，取得了明显的效果。

其次，儒家主张以义统利。

孔子说：“见利思义，见危授命”（《论语·宪问》）；孟子说：“先义后利”，以义作为重要的价值取向，不取不义之财，反对为富不仁。

如何认识“义”和“利”的关系，人们的认识不尽相同：有人极力批判儒家重义轻利的思想，认为它阻碍了市场经济的发展。事实上，儒家倡导的“义”是指整体的利益、民族与国家的利益。强调生财有大道，利己不损人。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》）。可见，孔子不是反对致富，而是主张正当致富。在市场经济发展的今天，每个人都在追求个人利益的最大化，每个企业也都在追求利润的最大化，从而形成一种促进经济发展的内在动力。这是积极的因素，必须肯定。但是，对于任何事物都不应过分强调，如果只讲功利主义，甚至一切向钱看，不择手段地牟取暴利，既不利于企业的自身发展，也不利于经济的正常运行。儒家强调“义”恰好可以弥补这一不足。

在经营管理当中，一些企业家汲取了儒家的这一思想，明确提出“君子爱财取之有道”的经营宗旨。强调把追求利润与服务结合起来，树立良好的企业形象。

第三，儒家主张以德服人。

现代企业管理主要强调这制度与法律，这是十分必要的。孟子也曾说：不以规矩，不能成方圆“（《孟子·离屡上》）。不过，儒家更强调伦理道德的重要性，主张培育人的美德和良好的社会风尚，使人们高兴地按照道德准则去做他们应该做的事。孟子又说：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。显然，制度、法律、规范应当是相辅相成、同时并重，形成一种互补的关系。道德规范作为一种无形的约束力量是现代企业管理不可缺少的。

第四，儒家强调“仁者，莫大于爱”可见，仁的核心是一个“爱”字。

儒家主张“以仁爱之心待人”。在家庭当中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《礼记·礼运》）形成一种融洽温馨的亲情关系，这是社会稳定的重要基础。就整个社会来说，儒家提倡“温、良、恭、俭、让”，强调人和“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）；崇尚“仁爱、礼仪、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。儒家的仁爱思想对于建立和谐友善的人际关系，增进员工之间、员工与企业之间的感情，具有重要的现实意义。我国以及日本的一些企业以“和为贵”、“和气生财”作为重要的经营准则，并且在整个管理过程中，强调对人的关心、爱护和尊重，讲求具有人情味的管理，这正是东方管理的一大特色。在美国曾经轰动一时的一本书《掌握人性的管理》，提出激发员工的不二法则就是“你希望别人如何对待你，你就该如何对待别人”，这一被誉为管理的黄金准则，恰恰是孔子在两千年前就已经提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。

第五，儒家主张以信取仁。

诚实守信是儒家传统美德的重要组成部分，是做人、人与人交往的一项基本原则。儒家认为“诚信者，天下之竭也”。主张真诚待人、诚实敬业、恪守信用、讲求信誉。“言必信，行必果”（《论语·子路》）“苟逊不羁，蒙无异也”。诚实守信既是传统美德，也是历代经商之道。过去，我国许多个人小商号都挂着“货真价实，童叟无欺”的牌子，作为他们的经营信条。弄虚作假、欺骗顾客、不履行契约的企业，是难以长久存在的。被称为世界船王的包玉刚先生的成功之道就是“以信誉成交，借信誉发展”。事实上“诚信为本，信誉第一”已经成为许多企业家的座右铭。同时，诚实与信用也是现代市场经济运作的精神支柱。

第六，儒家强调勤劳节俭。

儒家历来都主张勤劳治国，勤俭持家，“克勤与帮，克俭于家”。中华民族勤劳节俭的这一优良传统，在世界上是很有影响的。每一个炎黄子孙，不论是读书治学，还是经商称贾，共同的特点都是十分勤奋刻苦，发奋图强，吃苦耐劳，并且也是比

f13勤劳节约的价值观念是符合现代管理要求的。因为任何企业都有把效益放在首位，都有一个如何激励人勤奋工作、奋发向上的问题，都有一个精打细算、降低成本以提高效益的问题。

第七，儒家强调严于律己。

儒家主张正人先正己，严于律己宽于待人，撈渖碚涣疃校黄渖聿徽淞畈淮訑（《论语·子路》）；撊舭蔡煜拢匦胂日渖恚荒茏灾疲罂梢灾稳耍荒苤稳耍缓竽芪脭。这几句话强调的是，要管理好别人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

作为一个领导人，应当在才学、能力、品德、气质、作风等各个方面率先垂范，为人表，严格要求自己。这也正是作为现代企业经营者应该具备的基本素质。

第八，儒家注重重才尚贤。

儒家主张撌Φ雷鹧蠑，尊师重教，重人才、尚贤能。摴⑺ハ涤谌瞬牛τ诓懦桑涤刹殴銛充分阐述了人才的重要性。用人之道强调撔硎恐绫厍笃涫担萌酥醯本∑洳艛；撗∈坑媚懿痪谐び讛；摻鹞拮愠啵宋尥耆藬；撚萌巳缙鳎魅∑涑等等。这些论述可以用于充实现代管理理论，用于经营管理的实践之中。

第九，西方人强调人的自身价值，强调个性的自由；儒家主张的是撔奚怼⑵爰摇⒅喂⑵教煜聰，把个人、家、国、天下四者统一起来，在社会整体中建立个人的价值。强调培养个人对社会、对国家的使命感，以天下为己任：撎煜抡叻且蝗酥煜拢煜氯酥煜乱矓；撎煜滦送觯シ蛴性饠，倡导撓忍煜轮嵌牵筇煜轮侄謹（宋·范仲淹《岳阳楼记》）的崇高的人生价值的追求。从总体上说，儒家强调的是整体，也并不忽视个性。以后历代统治者为了统治的需要而使个性受到了压抑。

我国改革开放以来，强调发挥每个人的创造性和主动精神，但也出现了一些过分贪婪、自私，对社会以及企业漠不关心的倾向。所以继承和发扬儒家文化的群体意识和忧国忧民、爱国爱民的高度责任感，处理个人与整体的关系，在充分发挥个人才能的基础上，增强整体的凝聚力，强调群体意识与团队精神，强调实现个人价值与奉献社会相融合，这也正是东方式管理的一个重要特点。

儒家文化不仅从伦理道德、观念意识、行为准则、价值取向和管理哲学等方面为现代管理提供了有益的成分，而且古代儒家学说中还包含了许多对管理活动的直接论述，如：撚μ煜轮陨煜轮疲痪偬煜轮疲怨┨煜轮褦的理财之道；摲彩略ピ蛄ⅲ辉ピ蚍蠑（《中庸》）的预测观点，以及许多关于决策和战略决策的精辟论述，至今仍被一些企业家所研究和学习。

任何一个国家和民族都有自己具有一定特色的文化，这是一个民族、一个国家历史发展进程中长期积累起来的精神财富，是人们在共同的生活中经过提炼和生化所形成的社会习俗、价值取向、道德规范、行为准则、观念意识等的总和，是人类文明的结晶。

一个民族文化之所以能够存在几千年，是因为它有强大的生命力，它对社会经济发展具有积极的影响。可以认为，每一个民族文化都有它积极的、合理的因素，都是世界文化财富的组成部分。我们现在所面临的问题不是肯定某一文化或否定某一文化，而是应该站在一个高处，兼收并蓄，从现代经济社会发展和现代管理要求出发，博采众家之长，在中西文化相互交融的基础上，来丰富现代管理理论，推进东方管理科学的发展。

每一个国家和民族的文化都是历史的产物，反映了一定历史阶段社会经济发展的需要，因而也有其历史局限性。因此，根据这一点，有人把儒家文化称为农业文明，或是封建文化；把西方文化称为工业文明，或是资本文化。事实上，这种划分颇值得商榷:首先，一个民族文化的主流与核心部分是长期积累起来的人类文明的结晶，这部分具有相对稳定性；其次，随着社会的进步，文化也是不断发展、充实和不断完善的。只适应某一历史阶段需要的过时的东西，自然应该被淘汰。中国儒家文化作为中国传统文化的核心，同样面临着如何适应现代社会发展，进行提炼、重塑和发展的问题。所以就要以宽阔的胸怀吸收世界各国各民族文化的精华，又要使儒家文化的优秀部分得以发扬光大，并且走向世界，为当代世界科学文化和管理文化作出应有的贡献。

猛进如潮的二十一世纪，儒家文化必然会在世界经济生活产生越来越深远影响。

2.管理思想与现代管理 篇二

在现代工业企业中,工厂设计是企业总体规划的一个重要的组成部分,而总图设计又在很大程度上决定着工厂各生产及辅助设施的空间结构布局和物流运输流程,为此如能在工程设计工作之始便充分考虑吸收一些现代管理思想,将企业总平面设计作为企业管理的一个方面来对待,将软件要素和硬件设施有机的结合起来考虑,必将为企业的长远发展提供硬件平台的保障。

1 企业资源计划系统与总图布置

企业资源是一个大的集合,它涵盖了企业的人力、技术、设备、品牌、市场、产品等诸多方面,为有效的管理和配置企业的这些资源,企业资源计划系统应运而生。企业资源计划系统(enterprise resource planning,ERP)是指建立在信息技术基础上,以系统化的管理思想,为企业决策层及员工提供决策运行手段的管理平台。它通过信息技术和系统思想来综合管理企业的各种资源,并着力追求企业资源的综合配置效率和效益。总图设计工作则主要是有效地对企业的各种硬件资源设施,比如厂房、生产线、设备、运输工具、厂区区域系统等等进行合理配置,进而体现出这些设施在空间、时间、结构功能等方面的要求和相互关系。从资源配置过程来看,总图设计是企业资源配置的一个过程,是企业资源计划系统的一个子系统。

因此,在总图设计中,设计人员需要以一个企业资源管理者的身份来对待设计问题,从体现资源配置效率和效益的角度来进行平面和系统的设计。总图设计人员需对各资源要素进行必要的分析和解构,并深刻理解各资源要素的功能和联系等,才能有效的在总图中体现出资源配置的理念。

企业生产中的各资源要素通常具有一定的时间、空间和功能特性,总图设计需要以各资源要素的特性、相互关系及资源管理思想来进行有效的布局,才能充分地发挥各资源的价值。从资源管理的角度来说,不同的资源管理方式决定了不同的生产组织方式,不同的生产组织则意味着不一样的平面布置,有些企业习惯根据生产工艺和工种来组织资源,形成了下料车间、机械加工车间、装配车间和销售公司等部门体系。有些企业习惯以产品对象来组织和管理生产,形成了装载机事业部、挖掘机事业部之类的部门体系。由于资源管理分配的不同,各厂房的功能也发生了变化,其间的生产、物流等联系也不同,便直接影响了厂房在平面的布局。

从时间角度来说,企业建设需要考虑其资源在时间上的分配,比如企业为了发展需要新征了一块土地,是一次建设还是分期建设,这需要企业结合自身资源的情况而定,包括资金实力、市场前景等。一次建设和分期建设中总图布局时考虑的是不一样的,一次建设只需在整体上对建设内容进行把握。而分期规划时,总图布局则需要多考虑预留发展的方向、内容及可能性,分期之间的衔接、投资的分配等等。

从市场资源角度来看,企业的产品常常需要根据市场情况作出调整,这种不确定性的调整需要企业的生产设施(厂房和设备)具备一定的通用性和灵活性,以适应产品的不断变换。故在总体布局时对车间尺寸、设备、生产工艺、运输组织等需要考虑一定的通用性和灵活性,以满足市场变化的需求。

2 精益生产方式与总图布置

精益生产是上世纪90年代出现的一种从观念、环境、组织、流程到经营理念和管理目标等全新的企业经营管理模式。作为一种追求生产经营的高效性、合理性和柔性的生产管理模式,精益生产以其低成本、高效率和快速地提供适应市场需求的高质量产品等竞争优势,赢得了市场竞争的主动权。

精益生产方式是一种在多品种、小批量生产中能降低成本的生产方式,其核心是准时制(Just in Time),它有别于自动化大批量生产为基础的生产模式。其特点是以销售市场为起点,使生产要素和资源得到合理的配置,消除无效劳动和资源浪费。

精益生产的基本任务是以必要的劳动,在恰当的时间将必要数量的零部件送到需要的生产工位,以确保“准时化”生产的顺利进行。这种要求对工厂平面布置提出了严格的生产服务要求:即物料和人员能准时定量的到达某个位置。由于精益生产的生产方式由推动式变成了拉动式,对应的劳动组织和管理体制也相应的发生了变化,因此总图设计时需要系统地考虑各车间之间的生产工艺关系、物流组织等因素,合理布局,有效控制,以适应为准时化生产服务的要求。

精益生产的总体规划首先要考虑对企业进行生产流程的再造,使生产在流程组织上满足准时化要求。由于精益化生产方式为拉动式,是以市场需求为基点的,是由后道工序开始按反工艺流程向前道工序传递产品需求信息,环环相扣,层层连通,把生产的各个环节紧密地联系起来,使生产与市场需求取得了一致性的联系。另外在精益生产的生产组织时需要强调市场对小批量、多品种的需求,突出该生产组织的特点,合理解构企业产品,对其进行合理的分类和组合,分析和改进生产工艺流程,合理组织配置企业资源,改善劳动组织和管理体制,积极采用信息化技术,强化质量管理,使得生产过程以产品为导向,并保持过程中特定的灵活性。比如由一人一机、专业化分工改为一人多机、多道工序操作;供应体系由后朝前引导,以减少在制品;生产过程同步化、均衡化,减少中间性仓库,追求零库存等等措施。

物流成本是企业成本的重要组成部分,它是工厂设计的核心和总平面布置的前提。同时物流设计又是实现精益生产的基础,无论是企业内部运输还是外部运输,组织好物流关系始终具有决定性的意义。

物流设计在精益生产中必须结合生产管理和生产组织,按照一定的原则,合理安排各物流环节,保证生产的准时性。

物流系统设计首先需要理清各功能环节在生产中的位置和彼此之间的关系,然后定量化分析各物流线路间的运输量,并在一定的原则下进行厂区的功能划分和厂房布置。企业内部和车间内部的物流是物流设计的重点,物流设计中应满足均衡生产的要求,配送及时,减少物料停滞、等待和仓储时间、缩短生产周期。物流设计的基本原则主要为:

1)一条线流的原则,减少物料流程交叉、迂回和倒流,提高运行效率。

2)规范化装载等原则,工厂搬运系统宜采用集装单元化运输方式。

3)准确迅速原则,保证定点、定量和定时输送。

4)物流强度最小化原则,以降低企业物流成本。

5)便于管理的原则,运用信息化技术手段。

6)灵活性原则,确保生产对市场变化的适应能力。

在精益生产中,生产效率提升的潜力并不在于缩短加工时间和改进加工工艺,更多的在于机器外围设备中的物流、加工单元之间、仓库内部、配送发货等方面。有效的生产组织和物流系统的更新和改善,将极大的体现出精益生产的功效。

3“以人为本”的管理思想

人是企业的劳动力要素,是企业的关键所在。“以人为本”的理念强化了人在企业功能中的存在和需求。在总图设计时,通常主要考虑物料、生产流程、设备、能源、工艺方法、建筑物等要素,而在“以人为本”的概念下,则需要在总体设计时能充分考虑人在整个系统中的作用和需求,合理的处理人与环境、设备、物料之间的关系,充分满足劳动者的需求。

在企业生活辅助设施布置时,需合理配置就餐面积、布置一定数量的停车位,远离产生噪音、粉尘等污染的车间,保证宿舍的日照条件,创造一个雅致整洁的生活配套区。

对于生产区,则需要考虑车间的朝向、夏季的通风、冬季的采暖、物流与人流的组织关系等因素,以保证劳动安全、改善工作条件等。

4 结语

在总图设计阶段引入现代管理思想,从管理的角度来审视企业的总体设计,不仅提升了总图设计的层次和高度,也为现代管理思想在企业中的运用提供的保证。

摘要：将现代管理的一些思想引入总图设计中,简要地探讨了企业资源计划系统、精益化生产和以人为本等现代管理思想与总图设计的联系及其在总图设计中的体现,提出了一些新的总图设计思路。

关键词：总图设计,企业资源计划系统,精益生产方式,准时制,物流

参考文献

[1][德]汉斯·克特纳,于尔根·施密特汉斯·格赖姆.工厂系统设计手册[K].北京:海洋出版社,1992.

[2]现代工程设计·制造技术与建筑工程编委会.现代工程设计-制造技术与建筑工程[M].北京:机械工业出版社,1990.

3.儒家诚信思想与现代护理管理 篇三

【中图分类号】R471 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484（2012）10-0608-01

诚信思想是儒家思想理论体系中的一个重要范畴，同时也是儒家所一贯提倡并力求践行的道德原则和行为规范，儒家十分重视诚信 ,赋予了它丰富的内涵。在历史上 ,诚信思想对于提高个人修养 ,改善人际关系 ,维护社会秩序有着重要的作用。“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。“信”，《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求，正体现了儒家所强调的道德思想。

1 提倡和弘扬儒家诚信思想，有助于打造和谐团队

“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。子曰：《人而无信，不知其可也》。认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。护理管理者抓好诚信教育，对护理人员整体素质的提高有着重要意义，只有每个人都以诚信为本，才会将真正的精力用于学习和工作中，才能團结一致，大家心往一处想，劲往一处用；才能无往而不胜，创造出触动灵魂深处的某种东西；才能从大家内心发出“同甘共苦、精神共享”的呐喊；才能形成 “比铁还硬、比钢还强”的巨大力量。

2 提倡和弘扬儒家诚信思想，有助于和谐护患关系

“信”是儒家伦理思想的重要范畴之一,泛指诚实不欺、讲信用的品德。在儒家思想中“ 诚信”思想被视为贯穿天地万事万物的基本准则,是天地之道,为人之本。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头看待,要取信于人,根本在于“反身而诚”。孔子在《论语?学而》中认为“与朋友交,言而有信” 。孟子在《孟子?离娄上》中也指出:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也”。“信”与“诚”相通,诚实不欺,谓之“信”,这是中国传统伦理中的重要范畴,强调起码的人格要求。诚信不仅是调节人与人之间行为规范的一种道德要求,而且是市场主体所应遵循的一种经济伦理的道德规范。“诚信”是儒教伦理思想的基石,而这个基石对当今护理管理同样具有支撑作用。诚信作为医院的核心价值观和文化理念,是医院文化建设的一项重要内容,是医学伦理道德的重要组成部分,是医院的第一核心竞争力。作为医院窗口的护理行业，直接与患者及家属沟通，是各项治疗与护理的执行者，诚信是护理人员对社会的一种责任和义务,从某种意义上来讲,它高度体现和集中反映了医院的职业操守和医务人员的品质修养。护理人员只有“ 推己及人、将心比心”,设身处地为病人着想,尊重病人的意愿和权利，让病人“开开心心的看病，明明白白的发钱”有助于和谐护患关系，减少不必要的纠纷，起着积极作用。

3 提倡和弘扬儒家诚信思想，有助于和谐院际关系

诚信是儒家思想理论体系中的一个重要范畴，同时也是儒家所一贯提倡并力行饯行道德原则和行为规范。诚信经过几千年的演变，经过历代思想家浓缩而形成的诚信思想精华，对于中华民族诚信不欺、讲求信用的文化传统的形成，对于理想人格的培养，都产生了极为重要的影响，在社会的诸多领域发挥过重要作用（1）。一名优秀的、有道德的、有战略头脑的护理管理者，应该在科室诚信上下工夫，以便在上下级之间、科室之间建立健康的人脉关系。

4 提倡和弘扬儒家诚信思想，有助于强化慎独修养

慎独的最终目的在于人在道德行为中保持意志与天命之性的高度自觉与专一，实现人性与天道合一。《中庸?天命》指出“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”诚既是天德，又是人性，从诚为天德言，他能下贯而为性，此即“诚者，天之道也”。从诚为人性而言，他又能上达天德，此即，“诚之者，人之道也”《孟子》曰：“尽其心者，知其性，则知天矣。”慎独强调正心诚意，护理管理上强调诚信，慎独修养自然会提升，有利于护理工作的顺利开展，有效的规避护理安全隐患。

参考文献：

4.戴明管理思想与企业实践 篇四

戴明博士(1900-1993)是美国最著名的质量控制专家之一，被公认的20世纪十大经营管理大师。他曾向美国的企业界推广他的管理思想，却遭到美国很多企业的不屑，之后他去了日本，开始全面宣讲并推行戴明管理思想的实践，获得了极大的成功，并创建了日本现代企业制度，形成了企业管理的“日本模式”。在世界范围内影响较大的质量奖中，日本戴明奖是创立最早的一个。它始创于1951年，就是为了纪念已故的威廉・爱德华・戴明博士，他为日本战后统计质量控制的发展做出了巨大贡献。日本业界认为，他的教诲帮助日本建立了这样一个基础，正是在这个基础之上，日本的产品质量才达到了今天这样被世界广泛承认的水平。

自从1951年创办至今40余年来，已经有超过160个日本企业获得戴明运用奖，这些获奖者的产品和服务质量均获得了大幅度提高。戴明运用奖虽然诞生于日本，但现在已经成为享誉世界的质量奖项。

一代大师戴明的管理思想特色要点概括如下：顾客是供应链上最为重要的环节，仅以顾客满意为目标是不够的，你必须超越顾客的期望，进而增进你的信誉，赢取未来的生意。品质的改进等同于降低变异，这是统计思维及统计方法为何十分重要的主要原因。统计研究即为变异研究，管理者要致力于缩小变异。持续改进系统品质以超越顾客的需要与期望。

二、戴明管理思想在日本的成功

1950年7月，受日本科学家与工程师联合会(JUSE)邀请，戴明博士赴日本讲学。后担任日本产业界的讲师及顾问，其间帮助整顿、创立日本产业制度，塑造了风靡世界的日本企业管理模式。

在日期间，戴明首先在东京的日本医药协会大礼堂就质量控制这一主题进行了为期八天的讲授，接着，又在日本本州岛东南部的箱根镇为企业的高级主管讲授了一天。在这些课程的讲授过程中，戴明博士用通俗易懂的语言将统计质量管理的基础知识完整的传授给了日本工业界的主管、经理、工程师和研究人员。他的讲授为现场听众留下深刻印象，并为当时正处在幼年期的日本工业的质量控制提供了极大的推动力。能将抽象化的管理思想如此浅显易懂地解读给听众，戴明确实无愧于“管理大师”的称号。

听课的人们将这八天课程的速记、笔录汇总整理为《戴明博士论质量的.统计控制》的手抄本竞相传播，戴明博士随即慷慨地把这一讲稿的版税赠送给日本科学家与工程师联合会(JUSE)，为了感激戴明博士的这一慷慨之举，当时担任JUSE会长的Kenchi Koyanagi先生建议用这笔资金建立一个奖项，以永久纪念戴明博士对日本人民的贡献和友情，并促进日本质量控制的持续发展。JUSE理事会全体成员一致通过了这项提议，戴明奖由此建立。随后，戴明博士的著作，《样本分析》在日本翻译出版，他再一次捐赠了该书的版税，自那以后，戴明奖不断发展，直到今天JUSE依然负责戴明奖的所有经费管理。

5.企业管理与道家儒家法家思想 篇五

道家思想：清净无为，遵行客观规律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育启发，主张和谐。

法家思想：“人之初，性本恶”，执行文化，一切按规章制度办事。

企业管理从层次来看主要分三层，通常都叫高层、中层、基层，不同的位置要有不同的心态和性格，好的团队应该是什么样的性格呢？

高层管理人员是企业经营管理的核心决策层，是把握企业前进方向的舵手。应该具备道家清净无为的性格，无为不是碌碌无为，而是有所为，有所不为，遵行事物发展的客观。要有战略的眼光去思考问题，去思考为与不为的界限，比如法律、成本、规划。一般而言，那些不为的是无害的，但机会成本绝不能忽视。如果不为是因为弱点导致表现不佳，就要采取有效措施加以改变、提高，如找一个互补的合作伙伴，甚至变换一个职位。

中层管理人员是连接企业高层管理人员和基层管理人员及一般员工的纽带，是贯彻企业经营战略的关键。中层管理人员应该主张儒家思想，即中庸和谐，沟通上级、下级，也要平级沟通，企业的和谐主要是依靠中层干部来实现的。中层管理人员要能理解企业高层的决策，还要依靠技术技能给予下级专业技术上的指导。儒家思想的主张逐渐成为技能要求，流行的“木桶理论”刚好可以用来寻找中层管理人员在管理技能中的不足，通过培训可全面提高企业的管理水平和整体绩效。

基层管理人员和一般员工是企业组成的重要基础。他们的工作热情和工作态度往往也决定了他们的工作业绩。法学思想主张一切按规章制度办事，强调执行力，正是日常工作顺利开展的保证。基层每一个员工都应该做好本职工作，在本职岗位上争创一流，任何岗位上的一流员工对于企业而言都有最宝贵的财富。

6.定修制的管理思想、意义与目的 篇六

(1)维修的针对性，接合生产，以管好设备为主;

(2)充分利用零件剩余寿命，从经济性出发;

(3)生产工人参加设备管理，

定修制的意义与目的

在实行点检制的基础上，以掌握设备工作机件状态为预防性治疗设备劣化缺陷，按照预先设定的固定周期的形式对设备实行系统的针对性维修的一项维修管理制度，

点检制和定修制是用于实行预防维修的不同阶段而又相互依托和密切相关的两项责任制度。前者的主要责任落实在点检人员身上，而后者的责任落实到了与生产维修有关联的部门、人员身上，形成了企业整体的全员预防维修体制。点检制的核心主要是解决对具体设备应该在什么时候，进行怎样程度的修理，如何延长修理周期、预测机件的寿命点以及为修理这些设备准备必要的各种备件。定修制是在点检实施的基础上，以定修作为主导形成从整体上抓住主作业线的预防维修，解决企业各生产作业线设备维修的总体平衡。即满足对象设备对维修的要求，又达到生产的最少停机，最低的能源损失和最高的检修人员工时利用率，使企业达到较大的经济效果。因此可以认为定修是点检的继续，点检是实施定修的依据。两者是前后互为因果的统一体，也是设备现代化基层管理的有效方法。

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7.“法家”的人性假设与管理思想 篇七

秦自商鞅变法之后, 历代君主均崇法家之说。孝公时, 商鞅废采邑而为县, 废井田, 听民自由买卖, 设军功之制, “宗室非有军功, 论不得为属籍。”秦之富国强兵, 亦循商鞅之言, 采农战政策, 经过数世的经营, 秦果然“富厚轻诸侯”。公元前221年, 秦始皇攻齐, 虏齐王建, 于是六国尽亡, 秦国统一天下。

从管理学的视角看, 法家之所以能成功, 乃在于正视昔日维系社会之纲纪逐渐失效, 且诸侯强大的事实, 并采取了果断有力的措施, 这些措施与法家管理理论的出发点——合理的人性假设是分不开的。

韩非子说:“人莫不欲富贵全寿, 而未有能免于贫贱死夭之祸也, 心欲富贵全寿, 而今贫贱死夭, 是不能至于其所欲至也 (《韩非子·解老》) 。”“富贵全寿”是所有人都想要得到而害怕失去的, 而现实生活中又经常失去, 这是人们生存与发展的基本矛盾。在物质资料比较缺乏的年代, 如果没有恰当的管理措施满足大多人的基本需要, 社会的基本矛盾就得不到妥善地解决。

在春秋战国时代, 诸侯列国纷争, 生产力发展有限的情况下, 法家的这种人性假设显然是非常合理的。从这一假设出发, 韩非进一步指出了人们行动的利益导向:“夫卖庸而播耕者, 主人费家而美食, 调布而求易钱者, 非爱庸客也, 曰:如是耕者且深, 耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者, 尽巧而正畦陌畴者, 非爱主人也。曰:如是羮且美, 钱布且易云也 (《韩非子·外储说左上》) 。”与儒家从行为动机这一价值理性范畴解释人的行为方式不一样, 法家不尚善恶之辨, 商鞅说:“名利之所凑, 则民道之 (《商君书·算地》) 。”他清楚地认识到, 名利所指, 就是百姓乐于效力和接受管理的地方:“政之所兴, 在顺民心;政之所废, 在逆民心。 (《管子·牧民》) ”从合理的人性假设出发, “顺民心、从民意”构成了法家的核心理论基础。

二、人性假设与工具理性

管子明确指出, “民恶忧劳, 我扶乐之, 民恶贫贱, 我富贵之, 民恶危坠, 我存安之, 民恶灭绝, 我生育之, …故从其四欲则远者自亲, 行其四恶, 则近者叛之 (《管子》) 。”虽然孟子也说:“生亦我所欲, 所欲有甚于生者, 故不为苟得也。死亦我所恶, 所恶有甚于死者, 故患有所不辟也 (《孟子》) 。”孟子既知所欲有甚于生者, 而未曾说出用了一种方法, 使其不求生。所恶有甚于死者, 亦未曾说出用哪一种方法, 使其不避死。法家用刑赏, 孟子乃用仁义, 以抽象的仁义, 使人勿求生以害仁, 宁杀身以成仁, 这只能唯贤人能之, 众人恐难做到。

孟子坚决主张性善说, 他认为人生下来都有“四心”, 这四心是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。孟子说:“恻隐之心, 仁义之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心, 礼之端也;是非之心, 智之端也 (《孟子》) 。”儒家出于性善的人性假设, 一贯重视人的自我实现这一价值理性。“尽其心也, 知其性也。知其性, 则知天矣。存其心、养其性, 所以事天也。不贰, 修身以俟之, 所以立命也 (《孟子》) ”。

而法家出于物质主义的人性假设, 在实践中必然注重实践效果, 并以此作为判断一切事物的检验标准, “夫言行者, 以功用为之的彀者也 (《韩非子·问辩》) 。”任何言论和行为, 如果施行后能够产生预期的功效, 那才是有价值的。“夫砥砺, 杀矢, 而以妄发, 其端未尝不中秋毫也, 然而不可谓善射者, 无常仪的也。设五寸之的, 引十步之远, 非羿、逢蒙不能必中者, 有常仪的也。故有常, 则羿、逢蒙以五寸的为巧;无常, 则以妄发之中秋毫为拙 (《韩非子·外储说左上》) 。”集中表达了目的的重要性。“凡功者, 其入多, 其出小, 乃可谓功 (《韩非子·南面》) ”, 这是说用效率的重要性。但施政行事难免利弊并存, “无难之法, 无害之功, 天下无有也 (《韩非子·八说》) ”, 此时就必须“出其小害, 计其大利 (《韩非子·八说》) ”, “权其害而功多则为之 (《韩非子·八说》) ”。合理的人性假设是管理工具理性的基础。

三、历代“法家”管理思想

自秦速亡以后, 后世对法家思想讳莫如深, 但不可否认的是, 在对人性的深刻了解与治理国家的系统性方面, 先秦诸子无出其右者。秦后汉初, 董仲舒作《天人三策》, 对战国以来的古今治乱之道和天人关系问题, 作了系统地阐述。其杂糅法家及阴阳五行的观点, 以神学论证皇权和专制秩序的永恒性。中国文化史家冯天瑜指出, 对比董仲舒与法家代表人物李斯, 可以发现:“ (董仲舒) 就对六艺之科的态度而言, 与李斯建议秦始皇焚烧《诗》、《书》截然相反, 但其思路却如同一辙:他们都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。”这种经过董仲舒改造的“新儒学”不如称为“新法家学说”, 由于法家管理思想的合理内核, 这一“新学说”不仅被武帝以下汉代君王所接受, 而且在此后的两千年间, 为历代王朝所重视。

法家的经典管理思想不断被历朝历代思想家所继承和更新。例如宋朝时李觏认为, 王与霸不过是统治者名位之不同, “皇帝王霸者, 其人之号, 非其道之目也。自王以上, 天子号也”, “霸, 诸侯号也” (《常语下》) 。王道与霸道并没有本质的区别, “所谓王道, 则有之矣, 安天下也。所谓霸道, 则有之矣, 尊京师也, 非粹与驳之谓也” (《常语下》) 。他推崇齐桓公“外襄戎狄, 内尊京师” (《寄上范参政书》) , 商鞅“明法术耕战, 国以富而兵以强” (《寄上范参政书》) 。以先秦的霸政参照今世, 他对北宋政府外输岁币, 内养冗兵的软弱腐败现象极为忧虑, 渴望大宋王朝也能“外襄戎狄”, 一扫积弊, 实现富国强兵。

至明朝, 明太祖朱元璋废除沿袭千年的丞相制, 六部直接对皇帝负责, 清承明制, 进一步发展了中央集权, 这样的政治制度, 绝不是孔子等原始儒家的初衷, 而是法家思想的影响。

参考文献

[1]、冯天瑜.中国文化史[M].高等教育出版社, 2005.

[2]、刘泽华.中国古代政治思想史[M].北京:高等教育出版社, 2001.

[3]、萨孟武.中国政治思想史[M].北京:东方出版社, 2008.

[4]、箫公权.中国政治思想史[M].沈阳:辽宁教育出版社, 1998.

8.儒家文化管理思想的启示与借鉴 篇八

[关键词]儒家文化；管理思想；公共管理；文化管理

[作者简介]刘蓓，中共广西区委党校（广西行政学院）。

儒家思想是中华民族传统文化的重要精华，不仅源远流长、长盛不衰，而且内容丰富、博大精深。作为中国传统文化核心的儒家文化，更是蕴含着丰富的政治管理思想的遗产，并为当代中国政治文明建设所借鉴[1]。公共管理是公共组织为实现社会公共利益最大化，依法对社会公共事务进行的管理活动。自古以来，儒家文化作为中国传统社会的主流思想，其蕴含的人文智慧和管理精髓影响并塑造着中华民族的价值观和品行。因此，研究儒家文化管理思想对促进我国公共管理和文化管理的理论发展及实践应用具有重要意义。

一、儒家文化管理思想的积极启发与现代价值

儒家文化作为以儒家学说思想为主导的文化流派，为春秋时期孔子所创，后经历朝历代孟子、荀子等儒家学说代表传承和发展，进而形成中华民族最具价值和影响力的知识系统，并集中收录于《论语》《孟子》等儒家经典著作中。儒家文化所渗透的管理哲学精髓主要体现在“以人为本”的根本精神、“以和为贵”的核心特征，以及“人性可塑”的人性假设等三个方面[2]。围绕这些管理哲学精髓，当代中国的公共管理实践也在不断优化发展之中。

1.“以人为本”精神所体现的服务型政府理念

儒家管理思想认为“民为邦本，本固邦宁”（《尚书·五子之歌》），强调“民为贵，社稷次之，君为轻”“民悦之则取之，民不悦则不取” （《孟子·尽心》）。从中可以看出，儒家把“民”看作维护社会稳定、推动社会发展的首要因素，并提醒社会统治阶层要考虑民众意愿，注意满足民众的需求和利益。这与西方学者所倡导的新公共管理理论在部分理念上有相似之处。新公共管理理论主张以企业家精神改造政府，认为公民是享受公共服务的“顾客”，而政府是公共服务的提供者，应以顾客需求和满意度为导向实施“服务行政”。与新公共管理理论相对应的政府治理模式正是目前我国正努力打造的服务型政府。所谓服务型政府，就是在公民本位、社会本位的理念指导下，在民主法治的框架下，按照公民意志，以为公民服务为宗旨并承担服务责任的政府模式。不同于以往“官本位”“以管为主”的管制型政府模式，服务型政府强调“民本位”，注重“以提供服务”为主的管理手段。这种“执行为民”的管理理念与儒家文化中的“重民”思想特点不谋而合。

其次，服务型政府所强调的民主法治在儒家文化中也有所反映。荀子常将礼义法度并提，指出“治之经，礼与刑，君子以修百姓安。明德慎罚，国家即治四海平”（《成相》）。贾谊、董仲舒等儒家学者在发展荀子观点的基础上，试图将礼治思想和法治思想相结合，提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”（《唐律疏义·名例疏》），主张“德法相辅而行”。同时，儒家文化也强调，德比法更根本、更重要，法的制定和执行必须合乎道德原则，道德是法的价值源泉所在。

再次，孔子指出“仁者爱人”（《论语·颜渊》），孟子指出“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”（《孟子·离娄》）。可见，儒家思想认为“仁爱”是人本管理的核心内涵，而“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）则是“仁爱”的至高境界。孔子强调“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”（《论语·尧曰》），即主张社会统治阶层应以富民、惠民、足民、利民为目的实行宽惠的政策，施以“泛爱众”的行为方式。因为民众所追求的是“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”（《礼记·礼运篇》）的社会生活，这与我国在打造服务型政府进程中所积极推进实施的基本公共服务均等化是相一致的。目前我国正在推进实施的基本公共服务均等化是使所有中国公民都能公平可及地获得大致均等的八个服务领域的基本公共服务，包括公共教育、劳动就业服务、社会保障、基本社会服务、医疗卫生、人口计生、住房保障、公共文化等领域，其核心是机会均等。这八个领域的基本公共服务体现了民众在衣食、住行、健康、文体等方面生存和发展的基本需求，贯穿了民众从出生、教育、劳动到养老的人生需要，彰显了公民权利和政府责任，也是儒家理想社会生活的具体写照。可见，公共文化服务是我国政府公共管理的重要职能之一，政府要构建和完善公共文化服务体系，要尊重和保障公民的文化权利，包括享受文化成果、参与文化活动、进行文化创造、文化成果受到保护等方面的文化权利，创造良好文化氛围，提高公民文化创作的积极性和参与公共文化活动的主动性[3]。

2.“以和为贵”特征所渗透的和谐社会价值观

“和”是儒家文化非常重要的思想理念，“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。“和”的内涵广泛而深刻，既是儒家文化所追求的管理结果和状态，也是儒家文化所倡导的管理手段。一方面，孔子强调“过犹不及”（《论语·先进》），认为凡事应恰如其分，“过”与“不及”都不是事物的最佳效果。在治理国家的方式手段上，儒家思想指出“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”（《左传·昭公二十年》），提出“宽猛相济”的为政治国之道，并强调“宽”和“猛”两种政策的运用要适合、适当，注重两种管理政策效果的“和”。另一方面，儒家文化提倡“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑》）、“和而不同”（《论语·子路》）的和谐观。

儒家思想认为人际和谐是社会生态和谐平衡的核心，人与人之间、人与物之间、物与物之间应协调一致，相成相济，才能保持社会生态系统的稳定与和谐状态。同时，人际关系的和谐应通过取消矛盾的对立，寻求差异的苟同来加以实现。可见，儒家文化“以和为贵”的核心特征既是当前我国提出的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”社会发展总布局的出发点，也是西方发达国家“共同治理”公共文化服务模式的归宿点。西方发达国家“共同治理”的公共文化服务模式主要是指除政府文化管理部门外，还存在大量的非政府、非营利组织，即所谓的第三部门，如各种文化协会等，参与公共文化服务的提供，构建多元的、上下互动的共同管理文化的模式[4]。党的十八届三中全会提出的由“办文化”向“管文化”的公共文化管理理念转变也体现出我国向“共同治理”和谐文化管理模式的转变。政府对公共文化管理的具体操作实践应逐步交由社会组织来实施，政府部门则将加强确定文化方向、政策法规制定、文化预算的执行监督等方面职能，并通过搭建公共文化信息共享平台和文化产品交易网络实现政府与社会组织“共同治理”和谐文化管理模式。

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3.“人性可塑”人性假设所表达的人力资源管理意蕴

社会科学理论的研究前提是人性问题的探讨。西方学者在古典管理理论和行为科学管理理论中提出了“经济人”“社会人”“自我实现人”和“复杂人”等人性假设学说。我国在5000年前的儒家文化已出现了对人性问题的探讨。孟子提出 “人性向善，犹水就下”、“今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉，其势则然也，人之可使为不善，其性亦犹是也”（《孟子·告子》）。孟子认为人的本性是善良的，人做坏事是因为外部的环境和形势使然。荀子提出与“性善论”相反的“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，主张“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”（《荀子·性恶》）。可见，荀子认为人性本恶，应通过礼仪和法度加以教化，人就可以成为善人。孔子对于人性问题的探析，不是从“性善论”或“性恶论”的界定入手，而是认为“性相近，习相远”（《论语·阳货》），主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。即孔子认为，人性本相接近，但习惯习俗使人遥远，并产生善恶差别。但无论任何人，只要有心向学，都可以通过道德礼仪加以教化。可见，儒家思想关于人性的探讨尽管存在“性善论”与“性恶论”的争论，但对“人性可塑”这一人性假设是认可、共识的，并提出道德与礼法是人性教化的主要手段。

首先，在人性塑造方面，儒家文化注重“修己安人”（《论语·宪问》）的理念，强调“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），注重通过“修己”的表率作用达到“安人”的效果。在“修己”的自我管理方面，儒家文化认为应注重“诚信”，并处理好“义”与“利”的关系，主张“见利思义”“以义取利”，反对“见利忘义”。例如，孔子提出“民无信不立”（《论语·颜渊》），“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。当前我国政府部门的公共管理中，尤其要注重“修己”。2012年1月7日，时任广东茂名市市长的梁毅民在茂名市十一届人大一次会议第一次全体会议上作《政府工作报告》时，专门就2011年未能圆满完成的民生实事鞠躬道歉，赢得了与会代表的热烈掌声。可见，诚信于民，勇于担当责任是塑造政府良好形象所必需的，但同时在制订发展规划和承诺为民办实事上，政府部门应做好实事求是、量力而行。

其次，在“安人”的社会管理方面，儒家文化注重对人才的识别、培养、任用和考核等方面，认为“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《论语·为政》）。儒家文化以“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）作为识别人才的准则。以德才兼备作为用人的标准，并注重“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜”（《荀子·君道》），充分发挥人的才能。这与西方人力资源管理中“能岗匹配”的理念一致。此外，儒家文化强调“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”（《荀子·王制》）的赏罚机制。目前我国机关单位人员“德、能、勤、绩、廉”的绩效考核标准正是儒家文化赏罚机制的具体应用。

同样，文化人才也是提高公共文化服务效能的关键所在，要注重健全文化骨干的管理机制，以吸引、留住文化人才。一方面，健全文化骨干人才的激励机制。采用物质激励与精神激励相结合的方式，为文化人才提供较多的事业发展机会和适宜的文化创作环境。另一方面，健全文化人才的评价机制，通过建立基于岗位胜任力的文化人才识别机制和基于岗位贡献的文化人才绩效评价机制来构建完整的文化人才评价机制，使文化人才能够在公平、合理、有序的文化市场环境下流动，促进公共文化服务事业的发展[5]。

二、儒家文化管理思想的历史局限性

1. 过多强调“仁爱”思想易导致重人治轻制度

儒家文化以调节熟人社会的关系作为发展基础。如传统的“五伦”：父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，其中前三伦是家庭关系，后两伦是社会关系和政治关系，都属于熟人关系。而“仁”本身是从孝亲这种家族情感中扩展出来的，在家族内自然要以孝、爱、情、恩为道德的价值基础和调节原则。在家族外则有社会公义、等级尊卑秩序，有制度国法，因此，必须以义来处理这种政治与社会关系[6]。这种熟人社会中以“仁爱”为出发点而存在的人伦和人情关系，必然会冲淡公共管理中的制度化，不利于我国法治社会的建设与发展。

2. 过多强调“贵和”思想易导致重共性轻个性

儒家文化“和”的思想有助于培养个体的集体主义意识。但过分强调“以和为贵”的群体观点，容易形成畸形的单边服从主义。这会对个体尊严产生否定和排斥的影响，不利于个体能动性和创造性的发挥，使得行政人员在公共管理事务中容易变得思想保守、僵化，不敢开拓创新，进而影响管理效率。

3. 过多强调“重德”思想易导致重德轻利倾向

儒家文化重视“德治”，强调“齐之以礼”，并且将“义”与“利”割裂开来，讲求“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。显然，儒家文化强调的是义务本位的思想，要求人们先尽义务再说权利，忽略了人们对自身正当利益的追求，也忽视了外部环境因素对人的行为的制约。

三、在创新实践中传承和发展儒家文化管理思想的精髓

儒家文化是中华民族的智慧精华，有其积极和消极的两面性。在建设有中国特色的公共管理体系中，我们应取其精华、去其糟粕，把儒家思想的精髓同现代公共管理理念有机结合起来，创新公共管理实践。把“软管理”与“硬管理”结合起来，将公共文化管理与社会制度建设相结合。在服务型政府建设的推进过程中，建设依法行政、依法管理的责任法治型政府，建设奉公守法、清正廉洁的廉洁政府，建设政务公开、决策透明的“阳光政府”，建设民主参与、民主监督的公民政府，建设对人民负责的社会主义新型责任政府[7]。

[1]王娜，邢振军.论儒家的政治管理思想及价值[J].学理论，2011 （35）：30-31.

[2]闫学军，王雷震.论儒家管理思想的精髓[J].全国商情（理论研究），2010（13）：103-104.

[3]周英姿，胡小红.“无为而治”思想对政府公共文化管理的启示[J].绥化学院学报，2010 （4）：63-65.

[4]毛少莹.发达国家的公共文化管理与服务[J]. 特区实践与理论，2007 （2）：0-51.

[5]潘澍.公共文化管理机制与服务效能[J].党政干部学刊，2013（11）：66-68.

[6]肖群忠.儒家传统伦理与现代公共伦理的殊异与融合[J].中国人民大学学报，2013（1）：98-104.

[7]张华春.儒家思想对现代公共管理的启示[J].鄂州大学学报，2011（1）：21-25.

9.浅谈高速公路职工思想教育与管理 篇九

随着改革开放的不断深入，社会主义市场经济体制的逐渐完善，人们的思想意识、行为方式、价值取向等方面都呈现新的情况，思想教育工作的热点、难点问题也明显增多。这就要求高速公路管理人员，针对广大收费人员产生的思想倾向，出现的新问题，认真研究新方法，积极探索新路子。围绕高速公路发展和创新的大局，做好深入细致地思想教育工作，努力增强思想教育工作的实效性，走出一条适合高速公路发展的思想教育工作的成功之路。

一、加强思想教育，提高职工对高速公路管理工作重要性的认识

面对社会的转型、经济的变革和高速公路发展的新形势、新任务，实现由管理型向服务型的转变，充分发挥思想教育工作优势，有针对性对职工进行职业道德、职业纪律、文明服务等方面的教育具有十分重要的意义。长期以来，思想教育工作是我们党革命与建设的重要法宝之一，是我党的优良传统，无论是在革命最艰苦的时刻，还是在社会主义建设的高潮时期，以及经济发展的攻坚阶段，它都起到了巨大的作用，使广大人民群众能够紧密地团结在党中央周围，围绕建设有中国特色地社会主义道路坚定不移地走下去。在市场经济条件下，思想教育工作对收费员能否有威力、有实效，首先是端正思想态度，深刻认识思想政治工作地重要性和必要性，其次是把思想政治工作贯穿到工作地方方面面，深入到生产管理的全过程，第三是用科学的发展观把思想政治工作与生产管理工作统筹规划，合理安排，充分发挥教育与引导作用，帮助职工端正服务态度，改革经营理念，全面调动起干事创业的积极性。

二、加强思想教育，引导广大职工树立正确的世界观、人生观和价值观

随着改革开放的深入开展，在经济发展的同时，资产阶级一些纸醉金迷、灯红酒绿的腐朽的生活方式也见缝插针，腐朽着一些意志不坚定的人，尤其是青年人更易受西方腐朽文化思潮的影响。因此要在青年职工中加强思想教育工作，引导树立正确的世界观、人生观和价值观。用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论武装广大职工的头脑，使其正确把握国际国内形势的发展，增强政治敏锐性和政治鉴别力，同时把理想信念教育与职业道德、职业纪律教育同学习当前精神结合起来，培养他们高尚的职业道德行为和为高速公路服务的思想意识，增强爱岗敬业，无私奉献的工作责任心，做到干一行、爱一行、专一行，把“日照公路与时代同步与文明同行”的行业理念融入高速公路的发展和创新的事业中，落实到每个职工的岗位实践去，让他们用自己的满腔热血推动高速公路事业的蓬勃发展。

三、加强思想教育，提高职工的综合素质，增强凝聚力

加强思想教育工作，目的就要引导和教育职工学习和采用先进的科学文化知识武装自己，提高认识世界和改造世界的能力，全面提高自身的综合素质，树立竞争意识、创新意识，维护单位和集体的利益，增强凝聚力、向心力，形成一个团结、进步的整体。一要注重理论教育。理论教育是最基本、最重要的措施，它是其它措施得以实施的前提。理论教育开展好了，就能提高广大职工认识世界、改造世界的能力，提高辨别是非的能力，提高职工的政治思想文化素质，为进一步做好高速公路各项工作奠定坚实基础。二要注重典型引导。榜样的力量是无穷的，用模范事迹和先进典型去教育感化职工，增强工作事业心、责任感。在树立典型时，不仅要有正面典型，还要有反面典型；通过与典型人物的比较，包括横向纵向的比较，使职工更能接受教育，认清自身存在的问题和不足，从而达到提高整体素质的目的。三要注重动态教育。所谓动态教育，就是指在思想教育中，要根据事物发展的规律，结合内部环境和外部环境，掌握客观的思想变化趋势，并进行动态分析面对职工开展的思想教育。任何思想欲念的产生都不是一个突然的过程，它必然会呈现出一种态势，要善于抓住这种态势，开展思想教育工作。四要注重激励教育。是指在开展思想教育时，既要让职工感受到一定的压力和危机，同时又要考虑到职工的切身利益。既要有鞭策，更要有激励，既要有精神激励，又要有物质激励，让职工尝到做先进模范的甜头，激起他们争先创优的积极性。

四、加强思想教育，增强高速公路思想政治工作的实效性

做好思想教育工作应坚持“与时俱进，与日俱新”的时代要求，在多途径开展工作的同时，还应构建创新体系，方可起到事半功倍的效果。一是观念创新。思想教育是一项科学性很强的社会实践活动，要改变过去的老思想、老办法、老路子，积极探索新条件下的基层思想教育工作的特点和规律，开辟新途径，探索新方法，使思想教育工作保持旺盛的生命力。二是内容创新。要紧密结合高速公路发展实际，紧密结合职工对物质生活和精神文化的新要求，不断丰富思想教育工作内容，用合乎时代的要求，反映职工心声的新思想去教育他们。三是方式方法创新。要运用职工喜闻乐见和生动活泼的形式去解决工作中出现的难点、疑点问题，切忌空对空，反对形式主义。四是手段创新。把思想教育工作与政策、法律、制度、管理、监督等手段有机结合起来，取长补短，增强整体效力。五是机制创新。当前，人们的心里状况、思想观念、接受能力、欣赏水平等都发生了很大的变化，这些变化，使原来的思想教育机制不适应的问题越来越多，显得更加突出，为适应新的形势变化，要增强思想教育工作的主动性，积极开展思想教育工作调研，及时把握广大职工的脉搏，组织开展好思想教育工作的各种活动，尽快形成高效运作的思想教育运行机制。

10.政治思想与人力资源管理的结合 篇十

关键词：政治思想人力资源管理结合

一、前言

思想政治在社会发展过程中具有导向的作用，企业作为市场竞争的主体，思想政治工作的重要性更为突出，它能够引导职工树立爱岗敬业、遵纪守法、积极向上，为企业贡献力量的思想。近年来，随着国家宏观改革的不断深入，企业类型多种多样，国有企业上市、民营企业经营范围的扩大，企业之间的竞争越来越激烈。作为企业管理的主要对象“人”的管理就更加的重要。人力资源管理是对人进行的全面管理，通过协调好人的力量和智慧，能够实现集中力量办大事的目标，强化内部的控制与管理，并对职工的工作作风加以引导，充分调动人们的主观能动性，在企业内部形成积极向上的工作氛围。以往的人力资源管理对于政治思想的认知方面，仅停留在宣传、宣传、再宣传这种形式上，没有从人深入去了解和发掘人的思想，发挥思想政治的促进作用，从而达不到树立职工正确的世界观、人生观和价值观的作用，导致人们的集体荣誉感不强，缺乏大局意识。针对这样的现象，企业一定要在新的市场条件下，突出政治思想的优势，将其与人力资源结合起来，发挥它应用的功效。

二、人力资源管理

人力资源管理是社会发展出现的新概念，它主要是指在经济学与人本思想的基础上，通过招聘、选拔、培训、薪资等管理方式对组织人员的合理分配与使用，从而最大限度的满足发展的需求，并实现人尽其用的目标。与此同时，它还指通过科学的方法，对人力资源进行的培训与教學，协调好组织之间的关系，同时在心理上加以抚慰的方式，从而调动人们的主观能动性，实现最终的管理目标。

但是，由于传统思想的束缚以及人力资源管理能力的影响，再加上企业内部事务过于繁杂和多样，使得人力资源管理常常不够科学，人们的心理诉求得不到满足，人员的协调性不好，不能充分发挥他们的优势特点，阻碍了企业工作效率的提高，不利于企业的快速发展。

三、政治思想工作是人力资源管理的基础

面对复杂多变的现状，可以说任何一个企业都存在人力资源管理的问题，人与人之间的矛盾也不可能消除。对于这些矛盾，单纯的依靠管理办法的规定是行不通的，必须在企业内部做好宣传和引导，突出政治思想的重要性，转变人们的思想，树立职工的竞争意识，把握市场的发展方向，树立他们为企业服务的理念。也就说是，政治思想工作是人力资源管理的基础：

（一）政治思想工作引导着人力资源管理的价值趋向

做好员工的政治思想工作是一个企业的重中之重，它保证着一个企业的发展方向。正确的政治方向，积极的思想动态是一个员工良性发展的指南针。政治思想工作规范着员工的思想，制约着员工的行为，是员工真正融入到企业，为企业发展奉献力量的保证。人是组成企业的细胞，一个人的工作要为这个人提供安身立命的资本，并且人存在着更高的精神追求。对企业员工进行政治思想工作时要着眼于这两种需要。既让员工得到衣食之安，又让他得到自我实现的精神愉悦。通过政治思想工作，改变员工认为工作是为企业干的、为老板干的固有思想，引导员工树立正确的世界观、人生观、价值观，正确认识到自己的需要，积极地为企业做贡献。

（二）政治思想是保证人力资源管理的基础

政治思想是对职工心理的教育，通过凝聚力的发挥，有助于将全体职工拧成一股绳，构成一个强大的合力，摆脱各自为战的局面。企业由多个部门，很多职工共同构成，部门与部门、人与人之间的摩擦都较为普遍，不能因为一些意见不合的因素，就影响整个企业的运转。通过政治思想来加以引导，能够增强职工的责任感是使命感，最大程度的挖掘他们的潜能，以情感为纽带加强沟通。

（三）政治思想对降低人力资源成本具有重要的作用

目前，很多企业都面临高素质人才跳槽的风险，职工的频繁流动不仅不利于企业的管理，甚至还会带来巨大的风险。一个企业想要留住职工除了要依靠较高的薪资福利外，很重要的一点就是企业的氛围与文化。发挥政治思想的优势，有助于树立职工爱岗敬业的思想，将企业看作自己的家，这时候他们的跳槽几率就会大大减小，也就降低了企业的人力资源成本。

四、政治思想工作与人力资源管理的结合

（一）发挥政治思想工作在人力资源管理中的教育功能

一个企业要想持续不断的前进发展，就必须重视政治思想工作的教育功能。通过必要的政治思想教育，引导职工树立起正确的思想观念，调整积极的工作心态，将职工的思想和行为都引导到企业需要的正确方向上来，有利于职工树立主人翁精神，严格的按照规章办事，从而完善自我。

（二）发挥政治思想工作在人力资源管理中的激励功能

职工每天要做的工作繁多，难免会出现思想上的异常与波动，在心理上出现变化。加强政治思想教育，发挥它的功效，有助于缓解职工的心情，避免他们长期的懈怠情绪。帮助职工找到最初的目标和内心的想法，从而尽快的恢复过来。与此同时，企业也可以给予适当的物质奖励，调动职工的工作积极性，从而更好的服务企业。

（三）发挥政治思想工作在人力资源管理中的凝聚功能

企业发展依靠的是企业员工的群体力量，这就要求企业人力资源管理层必须设法凝聚员工力量，使之形成合力，共同作用于企业。团结能创造生产力，协作能带来经济效益。对此企业要坚持人本理念，尊重职工的政治地位和人格尊严，缩短领导与职工的距离，坚持深入基层，倾听企业职工的心声，关心职工的疾苦，把广大职工最关心的热点难点问题作为企业人力资源管理工作的重点，探索适合企业发展的新思路、新方法。以此来团结职工，凝聚力量。

五、讨论与建议

总而言之，在市场经济改革发展的带动下，企业面临着巨大的机遇和挑战。对此，企业必须明确人力资源管理的重要性，摆脱传统管理存在的弊端，突出政治思想教育的意义。具体而言，要想人所想，要发挥政治思想的基础作用，更好的凝聚人心，集中力量，并将其与人力资源管理有机结合起来，发挥政治思想的教育功能、激励功能以及凝聚功能，真正激发职工的工作热情，调动他们的创造性，为企业的发展贡献自己的力量。（作者单位：重庆丰都燃气有限责任公司）

参考文献：

[1] 郭景云.试论政治思想工作与人力资源管理的有机结合[J].现代经济信息，2012，15：60-61

[2] 赵瑞贞.试论政治思想工作与人力资源管理的有机结合[J].中国外资，2011，15：178-179.

[3] 谢继红.HRM视域下思想政治教育方法研究[D].浙江理工大学，2013.

[4] 周青.思想政治工作与企业人力资源管理的融合研究[D].西安电子科技大学，2013.

[5] 王青.如何做好事业单位人力资源管理中思想政治工作[J].东方企业文化，2013，24：8-9.

[6] 张峰.论企业人力资源管理与政治思想工作的有机结合[J].神州，2013，26：164.

11.谈学生思想政治工作与管理 篇十一

一、深入了解, 更新理念, 创新思维

1. 了解学生

教师作为管理者要了解自己管理对象的情况, 只有这样才能知己知彼, 才能有针对性地提出合理的管理方式, 才能因材施教。当前的学生大部分是独生子女, 他们既具有优越感, 又具有孤独感, 这是一个矛盾的两重性。如果赶上是单亲子女, 那么他们在感情上更加脆弱;具有极高的参与热情, 但是缺乏持之以恒的耐力;追求刺激、时髦和新鲜, 但又显得非常盲目;对学校、家庭、社会具有强烈的逆反心理, 反映自我意识超强, 但是又不知道明确的方向。管理者了解学生的这些心理特点是非常重要的, 因为要做好思想转化工作必须深思和了解学生的内心世界, 揣摩学生的思想演变过程, 为学生思想教育积累第一手的材料。

2. 分析教育环境

内因与外因, 即事物发展变化的内部原因和外部原因。内因是基础, 外因是事物存在和发展的外部条件, 外因通过内因而作用于事物的存在和发展, 加速或延缓事物的发展进程。唯物辩证法要求人们在具体分析矛盾和解决矛盾时, 既要看到内因的重要作用, 同时也不可忽视外因的作用。具体到学生管理这块, 学生的自身情况就是事物发展的内因, 他们所处的教育环境就是外因。教育管理者必须重视和分析教育环境对学生的重要影响。

我认为必须建立健康的具有信息时代特征的现代化教育教学设施环境, 极大限度地满足学生的好奇心, 同时要教育学生面对中西方文化的“美”与“丑”, 具有发扬、批判意识和借鉴识别的能力。

3. 更新理念, 创新思维

有了对学生的深入了解和对教育环境的分析, 教育管理者就需要更新教育理念, 创新思维, 在教育内容和管理上有所突破。在实际的教学和管理工作中, 我逐渐摸索出一些比较成熟的经验。

在内容上, 要有先进的、科学的、富有时代特色的思想。在知识更新周期日益缩短的今天, 每位教师都将面临优胜劣汰的激烈竞争, 我们要勇于迎接挑战, 让自己在知识水平和业务能力上真正强大起来。这就需要我们一要努力提高自学能力, 增加自身的知识修养;二要多向专家、学者和身边的同事学习, 学习他们先进的教学方法和教育理念, 稳步提高自己的管理能力。

在方法上, 要根据不同对象运用灵活的教育方法。世界上没有完全相同的两片树叶, 更没有两个完全一样的人, 这就要求我们管理者在对学生进行管理的时候要眼中有“人”, 也就是说要把每个学生当成单独的个体对待, 要针对他的具体情况处理事情, 不能按类处理。

在管理上, 必须适应时代, 坚持民主与制度并举, 尊重学生个性, 充分发挥学生的主体性作用, 建立一套学生民主参与学校教育教学管理、自我管理、自我教育的制度, 形成民主、平等、互尊的师生关系, 培养教师民主管理学生和学生民主参与学校管理的意识和能力, 为学生将来步入社会参与民主管理打好基础。

同时要坚持“管理他人塑造自我, 自我约束教育他人”的良性互动的方法, 达到政治教育的目的。

二、三位一体, 综合管理

网络的迅速发展, 带来了信息化的滚滚浪潮。网络将世界变成了一个地球村, 更便于全球各地的信息交往, 给人们的生产和生活带来了极大的便利。但是我们也应该看到网络是一把双刃剑, 它在给人们带来便利的同时, 也带来了一些隐患, 如果处理不当, 可能会给人的思想带来较大的影响, 尤其是对处于青少年阶段的学生, 这就给我们的管理带来了极大的挑战。这种挑战是现实存在的, 我们没有选择逃避的权利, 只有迎难而上, 接受挑战。

在具体的工作中, 我们主要从四个方面开展工作, 只有这样才能和学生面对面、心交心, 引导他们获得正确的价值取向。

1. 心理疏导

对学生的管理, 必须重视心理疏导。解决思想领域的问题, 基本的途径有两种, 一种是压和堵, 就是对学生不同的思想和观点进行压制, 不允许学生有自己的思想和语言, 他们必须在老师的统一安排下进行“有组织, 有纪律”的活动, 任何的思想和行为都不能出轨, 如果稍越雷池一步, 就要受到班主任和学校的压制;另外一种是疏和导, 就是允许学生勇敢地发表自己的想法, 对自己、对同学、对班级、对学校, 只要是他认为不正确的地方, 都可以畅所欲言。管理者再根据他的意见, 进行合理的分析, 帮助学生理清思路, 解开思想的包袱, 并在此基础上, 把他们的思想引导到正确的方面来。从短期看, 压和堵能更快捷、更有效地达到管理的目的, 但从长远来看, 疏和导才能对学生的身心健康发展起到长效作用, 才能用世界观、人生观和价值观理念导向让学生在复杂的形式和事物中理清思路, 保持清醒的头脑, 梳理出正确的人生追求。

2. 情感教育

现在的学生由于家庭和社会关系的影响, 似乎对事情了解得很多, 表现得很成熟, 实际上他们的思想脆弱, 感情易波动, 所以在实施教育中, 管理者要以情感为基础, 在某种程度上情感的软化比严厉制约会产生更为积极的效果。

从心理学的角度看, 愉悦的情感体验可使学生思维活跃, 积极向上;相反, 消极的情感会使学生从中感受到社会的否定和排斥, 从而自暴自弃, 不思进取。因此, 管理者必须重视情感教育。

在一个班集体中, 丰富而健康的情感可以让学生在一种愉悦的环境中得到发展, 生活得更加充实, 可以提高学生参与各项活动的积极性、主动性, 能够培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣, 帮助他们形成正确的价值观和积极的人生态度。

3. 因材施教

12.管理思想与现代管理 篇十二

一、党建、思想政治工作项目化管理模式的提出

项目化是指将项目、责任人以协议或制度的方式结合起来运作的一种新型机制，是我们创新党建和思想政治工作的有效载体和途径。党建思想政治工作项目化，其优点在于能调动工作人员的主观能动性，同时大大提高了决策的正确度。实施项目化可使分工明确，责任明确，便于每阶段对项目执行情况进行评比和奖罚，在总结考核过程中便于操作。为了促进党建思想工作项目化管理，我们研究制定了《庞庄煤矿政工部门岗位责任制汇编》，从“量化任务——组织落实——考核奖罚——整改提高”，实现思想政治工作管理闭合，真正做到思想工作有计划、有落实、有反馈、有考核、有奖罚、有提高。为了完善考核，我们还研究出台了《中层干部工作管理与考核办法》等一批便于操作、便于实施的规范性文件。通过实施项目化管理，做到了人人身上有担子，人人身上有压力，人人身上有责任，从而在全矿上下建立了求真务实的责任制度、科学合理的工作评价体系和灵活公正的激励机制。

二、党建、思想政治工作项目化管理模式的具体实践

用项目化的形式引导政工部门和基层党组织“选题”、“做题”、“结题”，在全矿43个基层单位、机关党支部和政工部门实行思想政治工作、党建创新项目机制，以立项的方式对思想政治及党建创新工作进行重点管理和建设，使思想政治和党建工作在内容、载体、机制等方面形成特色、产生实效。

一是对症下药出新招，精心“选题”显特色。“选题”的准确与否是思想政治工作、党建创新项目成功的关键。在项目的“选题”实践中，我们确定了以下四个层次的内容：政工部门结合自身工作特点，站在全矿角度，本着三贴近原则，突出项目管理的超前性、灵活性、周密性，切实尊重基层区队党组织和职工群众的首创精神，由各基层党支部结合自身实际，设计创新项目，分井上报党总支初审；党总支对党支部申报的项目进行可行性、前瞻性和效益性的分析，看项目是否贴近党建思想政治工作实际，是否能产生较好的效果等，按此标准精选具有特色的项目上报到矿党委；矿党委根据全矿党建工作实际，进行遴选和审批。通过这四个层次的“选题”，确保政工部门和各个党建创新项目特色鲜明，有较强的可行性和实效性。2007年以来，政工部门都有各自创新管理项目，如组织人事科开展的“庞矿先锋工程”和建立“高校毕业生成才档案”；宣传科开展的创争“文明五室”评比和职工岗位行为规范教育班前会记录（备课）一本通；纪委实施“基层区队领导干部勤廉月述制度”；工会开展的深化企务公开制度；团委实施的技校生职业生涯设计等。在基层党组织上报的39个项目中，精心选择了综采三队党支部建立的“技校生成长档案”、采煤七项目部党支部设立的“工友小秘书”、机电三区的“职工心里感悟室”、通风二区党支部创立的“职工文明连线”、、通风三区党支部建立的“职工信息直通车”等16个创建项目，既充分反映了各基层党组织的“原创特色”，又保证了项目的可行性和实效性。机电一区党支部创立的“职工思想动态快速反应机制”，为及时了解职工思想，消除不稳定因素发挥了重要作用。此外，一大批党建思想政治工作创新项目，既增强了思想政治工作的有效性，又稳定了职工队伍，密切了党群干群关系，对推动全矿安全生产起到较好的促进作用。

二是整合资源聚合力，扎实“做题”，科学实施。对确定的思想政治工作创新项目，我们按照“谁立项，谁负责”的原则，由申报的政工部门负责人和基层党组织负责实施，并采取召开现场会、座谈会、实地察看等形式，对每个项目进展情况进行督促指导，同时对每个创建项目给予一定的经费支持，从组织、人力和经费上为项目创建提供强有力的保障。开展创建工作以来，各政工部门、基层党组织科学实施、扎实创建，在明确具体责任人、科学制定工作方案的基础上，建立了“五定”工作制度，即定实现目标、责任人、工作程序、完成时间和综合效益，按进度完成各项创建工作。

三是机制创新求突破，严格“结题”求实效。在党建创新项目的实施过程中，严把项目“结题”关，采取平时督查和季度考评的方式进行绩效考评。在绩效考评时，坚持定量与定性相结合，既兼顾过程性，更注重实效性。过程性考评以平时督查、随机抽查为主；实效性考评一般在季度同经济、党建、精神文明建设综合考评一并进行，并对项目实施的经济效益、社会效益及综合效益进行全面评价，以此作为项目推广的依据。一是加强党员服务中心建设。庞庄矿党委成立了由117名具有奉献精神、具备与所参加的志愿者服务活动相

适应的专业知识和服务技能的党员参加服务队。志愿者服务队以日常服务为主，每月集中开展1至2次活动，利用周四上午党员活动日时间，分三井定点服务。二是党建网站建设。以庞庄矿网站为平台，构建庞庄矿党建网站专题栏目，适时宣传报道全矿及基层各单位党组织在党建方面的动态信息。三是党建工作示范点建设。

三、思想政治工作项目化管理模式的体会与思考

一是在思路谋划和选题立项上，要以发展为先。加强和改进思想政治工作，关键要紧密围绕推进“进位争先”、建设宽裕型和谐矿区的大局，找准基层党组织“不符合”和“不适应”的地方，认真加以解决。因此，我们在项目的选择和确定上，着力抓好“三个环节”：一是针对性选题。通过召开基层单位有关负责人座谈会和有关部门主要领导座谈会，征求到了涉及选拔干部、评选先进、发展党员等党建工作领域的26条选题意见和建议，经汇总筛选，确立了“如何提高基层领导班子加快发展、造福全矿职工的能力”、“如何发挥基层党组织在大开发、大发展、大跨越以及职工队伍稳定中的作用”、“如何加强外出创业党员属地化管理”等8个重点课题。二是可行性论证。结合各课题的特点，组织力量分头制定实施方案；并广泛征询基层意见，邀请有关专家论证，对各课题的方案进一步完善，确保方案的科学性和可操作性。三是竞争性招标。由各基层党组织结合实际，通过竞争选择1至2个项目组织实施，同时召开全矿基层党建“项目化管理”动员会议，由矿党委与各基层单位党组织签订《项目责任书》，明确项目的总体要求、推进措施、项目责任人和奖惩办法。

二是在组织方法和工作手段上，要以改革为重。坚持以改革的精神来突破难题。首先是抓住重点，着力解决主要矛盾。正确处理突出重点与整体推进的关系，以重点问题的解决来推动项目实施，以关键环节的突破来促进整体工作。比如：把扩大民主作为干部人事制度改革的突破口，实行常委会讨论干部任免事项“预告制”、“票决制”，扩大了选人用人的民主，提高了选人用人工作的质量等；其次是攻克难点，着力破解突出问题。针对基层党组织党务干部年龄偏大、知识结构不合理、事务杂、责任重等难点问题，我们通过组织支持、资源整合等途径，有效缓解“瓶颈”制约；优化班子配备，适时对各单位领导班子进行轮岗交流；从矿机关选派年轻干部到基层区队担任党支部副书记，充实一线力量。第三是彰显亮点，着力打造特色品牌。