九寨沟的神话传说故事

九寨沟的神话传说故事（共16篇）

1.九寨沟的神话传说故事 篇一

九寨沟的神话典故

九寨沟的神话典故

九寨沟位于四川省境内，以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组成了奇幻、幽美的自然风光，被誉为“童话世界”、“人间仙境”。九寨沟的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情被称为“五绝”。

素有“人间仙境”之称的南坪县九寨沟，以它独特秀丽的山水景色驰名中外，关于九寨沟也有着一个美丽动人的传说九寨沟五绝之彩林：

相传主管草木万物的地神，又称大山之神名比央朵明势巴有九个美丽、善良的女儿。尽管这九位姑娘冰雪聪明又惹人喜爱，同时还拥有世间男子所没有的超强本领，但比央朵明热巴仍然因为没有一个儿子来继承他的志向而感到苦恼。不过，他还是很爱自己的这九个女儿。他在水晶般明亮的大岩山中，为女儿建造了很多漂亮舒适的楼阁庭院，让她们吃世间最好的东西，看世间最狂犬病的景色。为了更好地保护几个女儿，比央朵明热巴每次外出时，总是把大山之间紧紧地锁上。

九位姑娘一天天地长大了，出落得一个比一个优秀。她们想像男子汉一样，走出秀楼，到外面的世界去闯荡一番，学些本领，为父亲多分担一些事情。可是，要想出去经历风雨，父亲是不会同意的，就是走出这道房门都是件难事。

这时，最聪明的九姑娘提议说：“我们各自都会变幻，可以变成一只蜜蜂或者蚊虫，贴在阿爸的身上，偷偷学习他如何开、关大门，这样我们就可以出入自由了。”几个姐妹都很赞同。于是，当比央朵明热巴要去察视山川河流时，大姑娘就变成蜜蜂，悄悄地趴在阿爸的肩膀上，学会了开、关门的法术。

九寨沟五绝之叠瀑一天，九个姑娘趁阿爸不在，变成一群彩蝶飞了出去。时值正午，她们来到十二座大雪峰的上空，发现下面沟谷纵横，霉烟四起，清泉溪河全都变成了污水毒气，庄稼都枯萎了，山林中的鸟兽横七竖八地死在溪水旁，老百姓也都一个个死在道路两旁。九个姑娘立刻变幻成人形，走到一位奄奄一息的老婆婆面前，问她这里发生了什么。老婆婆说：“姑娘，你们快走吧。这里来了个叫蛇魔扎的妖怪，据说，他只要杀死十万条生命，就能天下无敌。他在所有的河里都投放了毒物，把这里变得乌烟瘴气，毒死很多生命啊。”

“这里出了这么大的事，比央朵明热巴怎么不管呢?”姑娘们不解地问。

老婆婆说：“那个蛇魔扎很厉害，比央朵明热巴几次都败在他的手上。”

姑娘们一听，才明白为什么这段时间阿爸一直闷闷不乐，原来是这个妖怪在作祟。她们救起老婆婆，然后就开始商量如何对付那个蛇魔扎。

可是阿爸的法术如此高强，都败给了蛇魔扎，她们几个女子，法术又不高，如何是那妖魔的对手呢?聪明的小九妹突然想出了一个好办法，她神秘地说：“阿爸不是经常说阿舅雍忠萨玛很有本领嘛，就连阿妈生前，帮助阿爸降妖除魔的本领都是阿舅雍忠萨玛教的。我们不如去找阿舅帮忙吧。”可是阿舅住的地方谁也不知道，只有按照阿巴石箱里的地图上的路线才可以找到。大家做好了决定，第二天一早，大姑娘见阿爸出门了，就从石箱里偷出了地图。

九寨沟五绝之翠海她们按照地图上所标的路线，变做九条飞龙，朝西天飞去。她们经过冰峰幽谷，冰雪把她们的龙皮冻成了厚茧;她们飞跃火海群，火焰把她们的龙皮烧焦，眼睛也烧得金黄金黄……几经磨难，她们终于来到了一处烟云飘渺的大山跟前。姑娘们抬头望去，半空中飘着一朵祥云，上面站着一个天神模样的人。他就是金刚降魔神——雍忠萨玛。他被姑们娘的诚心所感动，决定帮助她们。

雍忠萨玛取出一只玉石绣花针筒和一串绿色的宝石送给姑娘们，并说：“这个针筒是你们阿妈炼成的，你们见到蛇魔扎，只要把针筒对着他叫你阿妈的名字，万根金针会刺破妖魔的眼珠和心脏;他若还是不服，你们连叫三声我的名字，我会帮助你们的。降服蛇魔扎后，再把绿宝石撒向十二座雪蜂，那里就会恢复原来的.样子了。”

九寨沟五绝之雪峰姑娘们向阿舅告辞后，拿着宝物，风雨兼程，直奔那十二座雪峰而去。蛇魔扎见到九位姑娘，露出了可怕的嘴脸，他挥舞着魔爪，喷射着毒气向姑娘们扑了过来。姑娘们拿出针筒对着他，喊出阿妈的名字，只见针筒中万根金针一起射向蛇魔扎，扎得他浑身是血。但是蛇魔扎仍不甘心，他把地上的污水卷成巨浪，冲毁良田房舍，直往雪谷外冲去。姑娘们见此情景，急忙呼叫阿舅雍忠萨玛的名字。突然，空中传来一声巨响，一面闪着金光的镜子挡住了汹涌的洪水，洪水顿时消退了，蛇魔扎的头挂在了宝镜的前面。

正在这时，比央朵明热巴也赶到了十二座雪峰前，他看到九个女儿勇敢地与蛇魔扎作战，赞许地望着女儿们，激动得说不出话来。姑娘们请求阿爸让她们留下来恢复这里的山川河流，阿爸答应了她们。

九寨沟五绝之藏情姑娘们把绿色的宝石撒向十二座雪峰，这里的山绿了，水绿了;她们洗过澡的湖泊变得色彩斑斓;她们耕耘过的地方，长出了很好的庄稼;她们去过的树林，鸟儿欢唱，小动物舞蹈，她们所到之处一片生机盎然。九个姑娘帮助这里的人们重建了家园，并分别与九个藏族小伙子结了婚，慢慢地形成了九个部落，分居在九个藏寨中，大家团结如一家。后来，人们就把这个地方叫做九寨沟。

2.九寨沟的神话传说故事 篇二

总体观之, 研究者已经特别留意《西域记》中的这些故事对中原文学的影响, 就单个故事的研究来看, 已经取得了一些可喜的成果。事实上, 《西域记》中的故事传说类型多、来源不一, 其文学价值有很多值得挖掘的地方。从研究的思路来看, 多数研究者主要着眼于故事传说的传承方面, 对这些故事传说的文化心理、审美趣向、跨文化对比等方面的研究还有很大的空间。

就中国古代行记的总体情况而言, 《西域记》以如此大量篇幅记写故事传说, 实为罕见。《西域记》的故事, 多是受到了佛经的影响, 但也有玄奘采自民间的故事。可以说, 《西域记》不仅作为一个媒介将佛经中的故事重新展示在了世人面前, 而且也记写了很多佛经中所没有的故事。《西域记》中的故事是随着玄奘行踪以及所见遗迹串联在一起的。玄奘在行进途中所到佛迹、寺院、山川、荒城等处总是有故事伴随, 随着玄奘行踪的推移, 读者也期待更精彩的故事发生。所以, 《西域记》文学魅力之一就是其中的诸多故事传说。

《西域记》由于是玄奘奉敕所撰, 再加之其本身的价值, 与佛经相比其中的故事受众更为广泛, 而在艺术创作手法上, 《西域记》中的故事与佛经也有区别。如《阿毗达磨大毗婆沙论》中“黄门救脱诸牛”的故事这样记载:昔健驮罗国迦腻色迦王, 有一黄门恒监内事, 暂出城外见有群牛数盈五百来入城内。问驱牛者:“此是何牛?”答言:“此牛将去其种。”于是黄门则自思忖:“我宿恶业受不男身, 今应以财救此牛难。”遂偿其价, 悉令得脱。善业力故。令此黄门则复男身。深生庆悦寻还城内, 伫立宫门附使启王, 请入奉觐, 王令唤入怪问所由, 于是黄门具奏上事。王闻惊喜厚赐珍财, 转授高官令知外事。[6]593

但是《西域记》的“阿奢理贰伽蓝及其传说”却对此故事有不同的版本, 与佛经相比丰富了很多, 其中这样记载这则故事:昔此国先王崇敬三宝, 将欲游方观礼圣迹, 乃命母弟摄知留事。其弟受命, 窃自割势, 防未萌也。封之金函, 持以上王。王曰:“斯何谓也?”对曰:“回驾之日, 乃可开发。”即付执事, 随军掌护。王之还也, 果有构祸者曰:“王令监国, 淫乱中宫。”王闻震怒, 欲置严刑。弟曰:“不敢逃责, 愿开金函。”王遂发而视之, 乃断势也。曰:“斯何异物?欲何发明?”对曰:“王昔游方, 命知留事, 惧有谗祸, 割势自明。今果有征, 愿垂照览!”王深敬异, 情爱弥隆, 出入后庭, 无所禁碍。王弟于后行, 遇一夫拥五百牛, 欲事刑腐。见而惟念, 引类增怀, “我今形亏, 岂非宿业?”即以财宝赎此群牛, 以慈善力, 男形渐具。以形具故, 遂不入宫。王怪而问之, 乃陈其始末。王以为奇特也, 遂建伽蓝, 式旌美迹, 传芳后叶。[7]62

上面所引这则故事与佛经相比不仅在篇幅方面有了扩展, 而且以丰富的情节将整个故事呈现在读者面前, 使故事增色不少。这则故事的来源是玄奘采访当地古老所得, 所谓“闻诸先志曰”。玄奘听闻这一故事后, 加以笔录, 放进了“阿奢理贰伽蓝”的传说之下, 无疑使这一佛教遗迹有了更生动的内容。这则故事的最初源头虽是佛经, 但佛经的写法, 文学色彩显然无法与玄奘笔下的这则故事相提并论。当然, 《西域记》还有对佛经故事凝练化的过程, 如“僧伽罗的传说”, 出自《佛本行经集》, 《西域记》中所用文字是《佛本行经集》中的三分之一, 但是《西域记》对罗刹女形象的刻画更生动, 主题更突出。玄奘所述, 情节语言更加符合唐人的审美口味。再如, 《千佛本生故事》, 本取自《杂宝藏经》, 但情节略有不同, 《杂宝藏经》中此故事近两千字, 而《西域记》中的故事仅用四百字左右, 玄奘删去了很多冗余的成分, 故事情节更加紧凑凝练。与原来的散漫无章相比, 《西域记》对这些故事的改写不仅在叙事方式有极大改进, 而且文字典雅质朴, 更加符合文学审美标准。

更加难能可贵的是《西域记》所采的民间故事, 这类故事在《西域记》中所占的分量并不多, 由于他书所不载, 这类故事显得尤为珍贵如他在迦毕试国采自民间的“大雪山龙池及其传说”, 讲述小沙弥随阿罗汉潜隐至龙宫, 龙王对阿罗汉与小沙弥待遇有差, 遂导致小沙弥恨师愤龙, 小沙弥至诚发愿, 变为大龙王, 入龙池杀龙王, 占据龙宫祸害民间, 毁坏佛法。迦腻色迦王后兴兵讨之, 龙王顺服。这一故事在《西域记》中描写得引人入胜, 极为生动, 其文学价值不容忽视。

《西域记》中的有些故事是历史传说与佛教的结合, 这类故事除了其叙事价值之外, 也往往为史家所重视, 如“大族王兴灭之故事”讲摩醯逻矩罗侵占北印度大部分土地, 毁坏佛法, 被婆罗阿迭多征服的故事。此故事所用文字较多, 情节曲折, 颇具小说的味道。瞿萨旦那国的建国传说、迦湿弥罗开国传说等, 也是历史与宗教结合极为生动的故事。这些故事在一定程度上反映了这些国家的文化传统, 对于历史研究者来说有一定的参考价值。

刘守华先生以为《西域记》中这些故事传说最突出的特点“是将奇幻的情节和极现实的人情世态巧妙地结合在一起, 而不是脱离社会人生讲述一些神奇古怪的故事”, 开始“有意讲故事”[8]202。这一论述有一定的道理, 因为玄奘所闻的一些故事, 有一些来自民间, 显得支离破碎, 玄奘在一定的基础上进行了再加工, 使故事情节更加完整、更符合唐人的表达习惯。而一些采自佛经的故事, 玄奘并没有完全搬抄, 在情节和细节上都有所改动, 可以说是“有意为之”的。从这个意义来讲, 我们认为《西域记》中的故事在中国小说发展史上应该有一定的地位。

《大唐西域记》中的故事传说刊布后, 对中原的小说、戏剧、话本等文学样式产生了一定的影响, 而这些故事也为中原同母体故事传说的流变提供新的线索, 它们在中原流布后, 使中原人对西域世界的认识多了一重视角。其中一些故事对中原小说的具体影响诸家已论颇详, 我们前已大略述及。至于这些故事的叙述方式以及文字表达到底对后世小说产生了怎样的影响, 还有待进一步研究。

鲁迅《中国小说史略》第八篇称唐代小说:“叙述宛转, 文辞华艳, 与六朝之粗陈梗概者较, 演进之迹甚明。”[9]69六朝志怪志人小说演进为唐代小说, 不管是从题材的广泛性, 还是从艺术手法的成熟来看, 的确有不小的进步。在这一演进过程中, 佛教占了很重要的因素, 无疑佛经故事的传译对唐代以至后世的小说产生了持久而深远的影响。《西域记》中的故事讲述与六朝时期的志怪之书相比, 也有很多进步, 能否将《西域记》看作是中国古代小说演进过程中的一环, 也许仁者见仁, 智者见智。但是, 如果我们仔细分析《西域记》中的这些故事, 作者已经不是仅限于记录故事本身, 显然有更高的追求, 而这些故事的艺术水准也颇高。《西域记》中的故事传说在当时的故事叙写中理应占有一席之地。对故事的关注是人类共同的兴趣, 每一个民族都有故事, 但这些故事如何发展成为文学因素, 却与其文化传统息息相关。在中国文学的发展流程中, 以故事为主的文学样式主要是小说和戏剧, 虽然这两种文学形式出现较晚, 但其渊源却是很深远的。正如章培恒、骆玉明所编的文学史中所说:“人们对故事的兴趣, 是产生文学的基本动力之一;故事情节、人物描写也是小说和戏曲的基本要素。在整个中国文学史上, 小说与戏剧的产生相当迟, 但与此有关的文学因素, 却不可能很迟才出现。只不过它借了历史著作的母胎孕育了很久才分离出来。”[10]113《西域记》从其性质来讲是行记之作, 是受中国传统史学影响产生的, 但是其中的故事传说却文学意味很浓。我们以为, 这些故事传说是古代文学发展环节中的一环, 特别在考察后世小说演进时, 应当将其作为关照的对象。

摘要：《大唐西域记》中的故事传说很多, 但是这些故事并没有引起太多注意, 本文在前人研究的基础上对其中的故事传说价值作了初步的探讨, 认为它们不管是在叙事方式还是在故事传承方面都有极高的价值, 应当引起重视。

关键词：《大唐西域记》,故事,传说

参考文献

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[6]阿毗达磨大毗婆沙论:卷一百一十四[M]//大正新修大藏经:第27册.台北:台湾佛陀教育基金会影印, 1990.

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[8]刘守华《.大唐西域记》的民间文学价值[C].刘守华.民间故事的比较研究[A].北京:中国民间文艺出版社, 1986.

[9]鲁迅.中国小说史略[M].上海:北新书局, 1927.

3.神话故事里的山川 篇三

——蓬莱阁

蓬莱阁位于山东省蓬莱市境内，素有“人间仙境”的美誉。这里的“八仙过海”传说和“海市唇楼”奇观享誉海内外。蓬莱阁结构精巧，没用一钉一铆，看起来端庄浑厚，落落大方。

故事梗概：八仙就是汉钟离、张果老、吕洞宾、铁拐李、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑八位仙人。在现今蓬莱阁附近，凭借各自的高强法力渡过了大海。成语“八仙过海，各显神通”现引申为做事各有各的办法，也有各自拿出自己的本领比赛的意思。

——王屋山

在河南和山西交界处，有一座大山，与太行山亲密地像兄弟般手拉着手站在一起，他就是愚公移山故事发源地——济源王屋山。山脚下有一棵两千多岁的银杏树，大概要8个成年人才能合抱，有“世界植物活化石”之称。距银杏树不远处还有一口“不老泉”，泉水万年不绝。这二者万古相伴，形成一幅大自然绝创的双寿图。

故事梗概：愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山铲平。一个“聪明人”笑他太傻，认为这根本不可能实现。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，何必担心挖不平呢？”这感动了天帝，天帝命仙人搬走了两座山。后来“愚公移山”这个成语用来说明无论遇到什么困难，只要有毅力就可以成功的道理。

——发鸩山

山西省长治市境内的发鸠山苍翠毓秀，从古至今游览者络绎不绝。山中的庙宇大多与精卫鸟有关。陶渊明的《读山海经》诗云：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，把坚韧不拔的精卫鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论。

故事梗概：精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名叫女娃。一天女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作一种花脑袋、白嘴壳、红色爪子的神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。

——大禹陵

大禹陵古建筑群坐落在浙江绍兴市，坐东朝西，前临禹池，背靠会稽山，由禹陵、禹祠、禹庙三部分组成。禹庙是大禹陵最宏伟的建筑，它依山势而建，逐渐上升，雕梁画柱，气象威严。高大的禹王像矗立在大殿中央，面容威严。大殿内的大禹治水壁画，惟妙惟肖，精美绝伦。

故事梗概：古时黄河泛滥，大禹和父亲鲧受命于尧、舜二帝，负责治水。大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了堵的办法，对洪水进行疏导。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，“三过家门而不入”，历经13年，耗尽心血与体力，终于驯服了洪水。

——雷峰塔

登临浙江省杭州市内的雷峰塔顶，净慈寺、西湖的大部乃至局部杭州城都尽收眼底：层峦叠嶂、丛林苍翠、房舍隐现、湖色泛蓝、舟游水面。近处郁郁葱葱，一片苍茫；远处粼粼荡荡，湖天相连。这是一幅怎样的美景啊！

4.民间的神话传说故事 篇四

冯梦龙有一个好友叫叶仲韶，也是当时的一个才子。一天，他们两人一起逛街，在经过一个测字摊时，有很多人围在那里。冯梦龙灵机一动，便出了个字谜让叶仲韶猜。谜面是：“上无半片之瓦，下无立锥之地，腰间挂个葫芦，口吐阴阳怪气。”

叶仲韶沉思片刻，笑着对冯梦龙说：“学士大人不愧是制谜高手，那边围着许多人，我猜你的谜底应该就是那占卜的‘卜’字。”

5.历史好看的神话传说故事 篇五

在广泛流传的藏族民间故事中，有这么一个关于喜马拉雅山区的传说：“在很早很早以前，这里是一片无边无际的大海，海涛卷起波浪，搏击着长满松柏、铁杉和棕榈的海岸，发出哗哗的响声。森林之上，重山叠翠，云雾缭绕;森林里面长满各种奇花异草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，迈着蹒跚的步伐，悠闲地在湖边饮水;杜鹃、画眉和百灵鸟，在树梢头跳来跳去欢乐地唱着动听的歌曲;兔子无忧无虑地在嫩绿茂盛的草地上奔跑……这是一幅多么诱人的和平、安定的图景呀!有一天，海里突然来了头巨大的五头毒龙，把森林捣得乱七八糟，又搅起万丈浪花，摧毁了花草树木。生活在这里的飞禽走兽，都预感到灾难临头了。它们往东边跳，东边森林倾倒、草地淹没;它们又涌到西边，西边也是狂涛恶浪，打得谁也喘不过气来，正当飞禽走兽们走投无路的时候，突然，大海的上空飘来了五朵彩云，变成五部慧空行母，她们来到了海边，施展无边法力，降服了五头毒龙。妖魔被征服了，大海也风平浪静，生活在这里的鹿、羚、猴、兔、鸟，对仙女顶礼膜拜，感谢她们救命之恩。众空行想告辞回天庭，怎奈众生苦苦哀求，要求她们留在此间为众生谋利。于是五仙女发慈悲之心，同意留下来与众生共享太平之日。五位仙女喝令大海退去，于是，东边变成茂密的森林，西边是万顷良田，南边是花草茂盛的花园，北边是无边无际的牧场。那五位仙女，变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即：祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰，屹立在西南部边缘之上，守卫着这幸福的乐园;那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛，她就是今天的世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。

6.神话传说的成语故事 篇六

炎帝爱女女娃游于东溺水而死。炎帝悲痛欲绝，女娃死后变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随神农狩猎，绕飞林中，悲鸣声“精卫”，炎帝举弓欲射，随从禀告：“此鸟乃陛下之女所化!”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧!”精卫久久盘旋不肯离去。炎帝作歌：“精卫鸣兮天地动容!山木翠兮人为鱼虫!娇女不能言兮吾至悲痛!海何以不平兮波涛汹涌!愿子孙后代兮勿入海中!愿吾民族兮永以大陆为荣!”精卫听得神农“海何以不平”的歌词，遂决心填平大海。于是每日衔西山之木石填于东海。

精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫，他为她的行为感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，它们还在做着这种工作。

7.冬风神——选自《玛雅神话故事》 篇七

大家争论不休, 后来, 一位全族最老的长者站了起来, 说:“记得先辈们曾经讲过, 如果有人用石头打过鸟, 雪就会下个不停, 会不会是谁家的孩子什么时候用石头打过鸟?”

于是, 首领们命全族人把所有的孩子都带到会场上来。然后, 对每个孩子都进行单独的审问。孩子们都说他们没有用石头打过鸟, 都指着一个小姑娘说:“是她打的!”

小姑娘惶恐不安地捏着衣角承认, 她用石头打过鸟。小姑娘和她的父母吓得不知如何是好, 等待着头领们的决定。头领们商议了很久, 最后, 大首领站了起来说:“把你的女儿交给我们吧!我们要把她嫁给冬风神。这样, 就会冬去春来了。”小姑娘的父母非常伤心, 因为他们就只有这么一个女儿。不过, 他们很通情达理, 他们知道众人的利益比一个人的生命重要得多。

几天后, 几个小伙子受命在河中央的瀑布边找来一块很大的浮冰, 把小姑娘打扮得特别漂亮, 其他人也都穿上了节日的盛装, 为她的出嫁送行。人们在大块浮冰上铺上干草和厚厚的草席, 然后把小姑娘安放在浮冰上, 向下游推去。在孩子的啼哭, 双亲的号啕, 冰块的撞击声和高声的咒语声中, 载着小姑娘的浮冰消失在人们的视线里……

风暖了, 雪化了, 春花开了, 人们相信先辈们的话是对的。

春去秋来, 人们又回到了冬季宿营地。又是一个大雪纷飞、滴水成冰的冬天。一天, 老人们正在岸边看着河里的冰块漂流。突然, 他们看见在河的中央那道视线可及的瀑布附近, 一块浮冰在打着转, 上面好像还载着什么东西。在场的人们拿起长长的木杆把浮冰拉到岸边, 只见上面端坐着的, 正是前年他们嫁给冬风神的那位小姑娘。

人们用暖和的毛皮把她包起来, 放在篝火边, 她醒过来了。从那以后, 她可以穿着单衣, 光着脚在冰雪中行走。人们知道在她身上有一种特异的神力, 是冬风神赋予她的。

他们把她叫做瓦·卡尼, 就是浮冰上的姑娘的意思。

8.九寨沟的神话传说故事 篇八

关键词：海南 黎族 神话 意识

引言

一部神话就是一部民族诞生和发展的史诗；一部神话就是一个民族对自然的解读；一部神话就是一个民族的处世哲学基础；一部神话就是一个民族社会责任的体现；一部神话就是一个民族精神的寄托所在；一部神話就是一个民族血缘的发祥地。神话是民族的，更是世界的，通过对一个民族神话的研究和解读，就能清晰地看到这个民族从历史长河走来的身影，也能为一个民族指明以后将要走的生存之路和现实的关系，是让世界认识本民族文化体征和民族性的最好窗口。

一 百越神话对黎族创世神话的影响

通过语言学的对比和民俗究源性分析，黎族和南方很多少数民族有着很深的渊源，例如：壮、侗、水、傣、布依等，尤其和百越中的骆越一支有着亲缘传承的关系。秦汉之后百越一词广义地涵盖了长江以南所有地区的族群，他们不是一个完整的个体，而是由不同族群构成的少数民族集合。虽然彼此间存在着语言性差异，但在民族症候上却互相渗透和交融，现在的壮族和越南国人都自称是骆越的后裔，但文化和语言却有着本质的不同，虽然具有体貌形似的特征，总的看来，黎族和这些民族都有着文化的相似性和相异性。时间对每个民族的症候特征都具有消灭性和建构性，在相对的环境里各自走着自己的路，但亲缘性症候在原始神话中却一直在构建着相似的亲缘大厦。

骆越当年的栖息地在云贵等地，也是如今中国黎、壮、傣、布依、水族等族的世居地，也是百越文化的传承之所在，在语言、习俗社会结构等各个方面有着高度的相似性，各个民族的创世神话有也有着惊人的共同点。在他们的巨人神话中体现出来的普世精神，可以看做是百越先民对集体生存的自我奉献的价值观赞美：黎族《大力神》中的大力神、布依族《辟地撑天》中的力嘎、《赛胡细妹造人烟》中的布杰、壮族《布洛陀》中的布洛陀都具有天生神力和与常人不一样的体质，并且都是为了本民族的生存而贡献出了生命。通过几个神话中的人物价值观的对比分析，这几个族群具有着高度相通的精神源头出发地。各个民族还有着对雷公相似的描述，雷公在几个民族中的出发点和最后的精神归宿也是相似的——都是放弃了对人类的统治权。通过雷公这个形象的出现，可以总结出百越各民族原始先民对自然神秘性事件的原始崇拜和理解，而在这些神话中无一例外都有用火战胜了雷公的传说，也可以理解为百越先民在生产生活过程中的发展，火的出现是人类文明进步的一个标志性物质。

通过对语言学和社会学的整合，黎、壮等族群都属于汉藏语系壮侗语族，并且在建筑风格、民俗工艺、社会结构的组成和民族精神归宿等各个方面都有着形似和形近之处，都创造了南方沿海和热带北缘性气候的文化特征，他们对自然的开创和与自然斗争的民族精神是值得后人去继承和发扬的。

二 海南民间故事中世居黎族的创世神话

海南地处热带气候的北缘，隔着琼州海峡与大陆相望，同时也是地处在百越文化带上。被大海环绕的海南岛常年湿润多雨，这种气候下生活的黎族同胞，结合了先祖族群的某些文化、社会架构、精神崇拜图腾，创造出来属于本族的创世神话和其他类别神话。原始社会初期，因生产力低下以及科学观还未萌芽，原始先民对自然界的认识建立在感知而不是理性的判断上。虽然神话诞生的氛围是在人类对于自然界的认识在感知而不是理性判断的基础上，但这其中也是民族中具有担当精神的英雄式人物的化身。幻想中的神话出现在万物有灵我在其中的精神领悟层面，也就不难理解为什么诸多神话中会有人神不分、甚至人兽不分等现象出现。

黎族的创世神话《大力神》中说到：远古时候的天地只有几丈远，而天上却有七个太阳、七个月亮，大地被太阳烤得火热，人们在这种环境下生存得非常困难，只有在黄昏和黎明的时候，才能走出洞穴，寻找可以吃的东西赖以生存。这种日子让人们捱得很苦。大力神在一夜间将身体长高了一万丈顶起了低矮的天空，又用弓箭射下天上多余的六个太阳和月亮；在海边挑来沙土造出山脉又用头发制造出森林，并且造出了鱼虾和山谷，他的汗水化为昌化江流进了南海，他又怕在他死后天再塌下来，用最后的气力撑开了手掌把天撑住，化生了巍然的五指山。故事的内容简单易懂，却从中看到了自然给予黎族先民的最初的生存环境有多么恶劣，正是通过先民不断地同自然抗争和奋斗才最终出现了比较适合居住的地域，这也是原始黎族对于宇宙形成的主观联想的非科学的思维意识的最早症候。居住在海南岛的黎族，其早期文化具有不关注宇宙的特性，体验性生存带来的主观认识，加上客观生产力的改造，简单整合叙述之后，就形成了具有海南特色的创世神话。

黎族创世神话在继承百越文化原生态的同时，也将地理环境带来的创世根源彰显无遗。这种海南岛环境下的地缘性语境，其产生的综合性气候特征的生产力形式是最终创造创世神话的基础，也是原始先民对客观事物认识的纠结衍生物。神从来都是在人群中出现，又最终超脱于人的形象而化为万物。通过对黎族创世神话的研究，可以发现，这种早期最原始的神话反映出立足的文化原点，海南岛的感性生存是这个民族的文化底蕴，同时也将这种依托于地域文化的神话所具有的“不重天、地”特征展现出来。

三 海南民间故事中世居黎族的神话意识

意识一词用辩证的解释就是自身的感知和主观判断力的结合。神话意识可以当做一个民族的精神向往和价值观的外延。

黎族的创世神话《大力神》、人类起源神话《苍蝇吃日月》、族源《纳加西拉鸟、创世史诗《五指山传》无一例外都在歌颂着勇敢、智慧、勤劳、朴素的民族症候意识。虽然黎族没有属于自己的文字系统，可是他们的口头文学非常丰富，其民歌表现的手法也很多，比较常用的有五言、七言两种。正是黎族人民对生活的热爱，乐观的生活态度，才使这些神话故事在口口相传中没有任何缺失，让黎族的神话和世居风情，在历经几千年沧桑洗礼后，还闪烁着民族之光。在《洪水传说》中兄妹经过外力的撮合最终结合为夫妻，也是黎族先民天人合一理念的体现。大力神最终为了民族的生存付出了生命，鱼族上岸化为人类都是在这个价值观的指导下出现的幻想型事件并最终被图腾化加以崇拜。

《五指山传》在叙述始祖诞生和记录早期先民生活的场景中加入了艺术性的加工，是对早期社会生活的记忆，也是探究宇宙万物的生成和人类的关系叙述，在自强不息和智慧的引领下，最终让黎族先民过上了好日子，这是《大力神》神话的延续。它用形象的思维在落后原始生产力的生存环境中，将感知到的万物生存规律予以描述，并在潜意识里塑造出能够战胜自然具有超自然力的人神结合体，这个超自然首先是人其次才是神，他能给人带来幸福和安全感。

而黎母的出现却又让我们看到母系话语权社会的构架，这类神话意识在各个民族都有出现，也是人类社会进化的一个佐证。《汉书·南蛮传》：“骆越之民，无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之姓，夫妇之道。”但在神话传说中已经出现了刻意规避这种血缘婚的情节，例如在洪水神话中幸存的兄妹，虽然最后在雷公的劝说下才结为夫妻，一方面有天人合一的思想，一方面也有着黎族先民对血缘婚带来危害的认识。

意识形态的内涵随着社会发展和历史发展，已经变得多元化和复杂化，而黎族的神话意识则根植在民族的土壤之内，在歌颂各种美德的同时也有着具有黎族特色的叙述情节，这是有地缘和气候差异形成的生产力和生活方式决定的。

四 世居黎族创世神话与外民族神话的交融

从百越分化出来，跨海南去的古黎民，既带去了具有岭南生产方式的耕作也带去了岭南文明，在炎热潮湿的海南岛上创造着属于自己的生活和精神的双重家园。百越先民勤劳、勇敢、智慧的民族性深深地印刻在黎族先民的生活中。黎族的诸多神话母题都有着和外民族相似的基因，这是地域性接触的结果，也是百越开枝散叶的族群症候的外显。

在狭义的范围内搜索，中国五十六个民族的神话中都有人类起源神话和创世神话，前者以女娲为例，后者以盘古为例。女娲用黄土造人，女娲本身就是蛇身人面的形象，而黎族的始祖黎母是由蛇卵孵化而出，二者之间有无联系，虽无法考证，但从蛇本身溯源就能看出两个民族间都曾将蛇作为图腾来崇拜。华夏一族是由炎黄部落打败了蚩尤的九黎族后逐渐稳定下来的族群，是华夏族融合了九黎族和南方原住民最终形成的民族。

古籍中就记载过衡山脚下黎族古墓中就有“营丘九头图”，这已经能够说明在上古时代黎族和其他民族的交融甚至是战败的蚩尤的九黎族南迁而形成的，如今的苗壮等族也都将蚩尤奉为祖先。所以，在黎族的神话中出现和中原等民族相似的神话就不难理解。而《盘古开天辟地》神话和黎族的《大力神》神话几乎如出一辙，虽有不同，但主体构架一致，也能说明黎族和外民族交流的结果。黎族神话《雷公根》和水族神话《四兄弟争天下》的叙述在某些情节上也表现出精神上的高度统一，人最后留在世间统治世界，而神的落败也反映出人定胜天的辩证思想。

通过考古和神话对比，都能说明黎族和外民族交融后逐渐产生了属于自己文明和文化风俗习惯，每一个民族都不是独立于民族之林之外，而是和各民族同呼吸共命运的共同体，在相似的语境和思想下，多民族结合体中的不同族群是血脉相连都是不可分割的一部分。

结语

意识的发生是短暂的，但作为民族意识却是长久的，尤其是神话意识的出现在偶然间存在其必然性，这种必然性就是民族性价值观的延续和发展。本文通过叙述的形式简单地复述了黎族创世神话的出现和神话意识对黎族的影响，以及通过神话意识探讨了和外民族的交融，事實证明，黎族是一个伟大的民族，有着鲜明的民族特征和优秀文化的接纳包容性。

注：本文系2014年海南省哲学社会科学规划课题，课题名称：海南民间故事中的世居黎族历史研究，课题编号：HNSK14-064。

参考文献：

[1] 邢植朝：《对高山族、黎族民间口头文学及人文价值的认识》，《民族文学研究》，2011年第3期。

[2] 陈智慧：《百越文化与海洋文化的合流——黎族与高山族创世神话比较研究》，《民族论坛》，2012年第8期。

[3] 蒋秀云、孙少佩：《他者的眼光——海南世居黎族神话的现代性出路》，《大众文艺》，2014年第24期。

[4] 向柏松：《中国创世神话形态演变论析》，《文艺研究》，2014年第6期。

[5] 李默：《海南民间故事中世居黎族英雄形象分析》，《大众文艺》，2014年第18期。

9.古代好看的神话传说小故事 篇九

龙件国原是一个大人国，居住在昆仑山以北不知几万里的地方。由于这个国家的人都是龙的种族，所以称做“龙伯”。且说在这个国中有一个人，他因为闲来无事，闷得发慌，便想找点事来消遣消遣。于是就拿了一根钓竿，到东方大洋中去钓鱼。因为他是龙的种族，两只脚刚一下水，没有走出几步，就来到了归墟五仙山的地方，再走几步，五座仙山就被他周游遍了。

游遍了各个地方，他便把鱼竿探进了海里，不一会儿，他竟接二连三地钓上来六只龟。他一看这些龟，瘦得实在可怜，怕是有几万年没有吃东西了。他也不去喂它们，不管三七二十一，把它们背在背上就回了龙伯国。

就这样，驮着五座仙山中的岱舆和员峤两座仙山的神龟都被钓走了。大风一来，两座仙山被吹得东游西荡，最后飘流到北极，沉没在了大海里。两座山上的神仙们只有逃到别的地方去了。

天帝知道了这件事，大发雷霆，狠狠处罚了龙伯国的人，使他们以后再也不敢闯祸了。

现在，归墟中的五座仙山只剩下蓬莱、方壶和瀛洲三座了，因为它们还有那些神龟驮着。自从有了龙伯人钓龟的教训后，这些神龟也都老老实实，再也不乱跑乱动了。

可是，这次不幸倒使海上仙山有了名气。于是，生活在大地上的人们都知道了，在大海中有三座美妙而又神秘的仙山，大家都想去那里走一走，看一看，长些见识。而且也真有人到过那里，他们都是些海上捕鱼的渔夫，当海上偶尔刮起大风，小船任凭大风吹送，竟把他们吹送到了仙山的旁边，因而就上了仙山。神仙们非常热情地接待这些远方的客人，让他们快快乐乐地过上几日，又用一阵仙气把他们送回家去。

于是，在人们之中就广泛流传起关于仙山的传说。说仙山上到处都有使人长生不老的水果，只要吃上一点就可以永远活在世上。

这些传说辗转流传，终于传到了国王和皇帝们的耳朵里。享尽了人间欢乐的帝王们听说海上的仙山有长生不死的良药，便都贪心勃勃，不惜钱财，做好一切准备，乘坐大船去仙山求药，一心要寻到这世间最宝贵的东西。

10.赫拉克勒斯的后裔神话传说故事 篇十

“你不认识我了吗?”使者问道，“我是许罗斯的老仆人!许罗斯不是赫拉克勒斯和得伊阿尼拉所生的儿子吗?你是知道的，我的主人在逃亡途中和你分手，去寻找同盟军。现在他回来了，带来了一支强大的军队。”

周围的人发出一阵欢呼，这消息很快传遍全城。伊俄拉俄斯不顾年老体弱，穿上盔甲，拿起武器。他把小孩和赫拉克勒斯的老母亲留在城里，交给雅典的老人们照顾，自己随着一支年轻人的队伍和国王得摩丰一起出发，准备跟许罗斯的部队会合。

两支军队会合后，勇敢地迎着欧律斯透斯的军队开过去。当双方的军队靠近时，许罗斯走下战车，站在阵前的道口上对亚各斯的国王喊道：“欧律斯透斯国王哟!在一场流血的战争开始之前，在两支军队仅仅为了少数人的利益拼命厮杀之前，请你听听我的建议：由我们两人单独作战来决定胜负。如果我败在你的手里，那么你就带走我的兄弟姐妹，一切听凭你的发落;如果你输了，那么你应该把我父亲的王权，他的王宫以及在伯罗奔尼撒的统治权归还给我和我的亲属。”

许罗斯身后的士兵们大声欢呼，赞成这个建议。对面亚各斯的士兵们也交头接耳，表示赞同。欧律斯透斯以前在赫拉克勒斯面前就显得胆怯，现在他再次显得贪生怕死，他反对这个建议，不敢离开他的军队。因此许罗斯又回到自己的队伍里。

占卜者和星象家向神衹献祭，战斗的号角吹响了。

国王得摩丰回过头去对他的士兵大声呼喊：“公民们，记住，这是为了你们的家园而战，为了生育和抚养你们的城市而战!”

在那一边，欧律斯透斯也鼓励他的士兵们为了亚各斯和迈肯尼的光荣奋勇作战。现在，军号吹起，盾牌撞击，战车对阵，长矛相刺，刀剑挥舞。双方士兵杀成一团，伤者呻吟，血流成河。起初，赫拉克勒斯的子孙们的同盟军在亚各斯人的长矛的攻击下，阵脚动摇，被迫后退，紧接着，他们展开进攻，向前推进。双方拼杀了很长时间，最后，亚各斯人的阵脚开始混乱，步兵和战车纷纷逃跑，互相冲撞践踏，死伤惨重。

年迈的伊俄拉俄斯斗志昂扬，他看到许罗斯驾着战车追击敌人，从旁边驶过时，便急忙伸出右手，要求跳上战车代替他的位置。许罗斯恭敬地把位置让给了他父亲的朋友。伊俄拉俄斯上车后费力地用双手控制四马战车，勇敢地向前冲去。到达雅典娜神庙时，他看到欧律斯透斯的战车正在他前面逃窜。于是，他向宙斯和青春女神赫柏祈祷，祈求赐予他年轻人的力量，让他在这一天取得战斗的胜利，为赫拉克勒斯报仇。赫柏正是赫拉克勒斯上了奥林匹斯圣山后续娶的妻子。伊俄拉俄斯祈祷后，果然出现了奇迹：两颗晶亮的星星缓缓降下，落在马鞍上，浓密的大雾遮住了战车。不一会儿，浓雾消散，星星也不见了。伊俄拉俄斯年轻了许多。他精神焕发地挺立在战车上，挥动着两支强健有力的胳膊，紧紧地抓住四马缰绳，向前飞奔过去。

欧律斯透斯逃入一座自以为很安全的山谷，他看到后面追赶的人快要追上了。他不认识这个追来的人，于是，他站在车上，反身应战。伊俄拉俄斯凭借神衹赐予的力量，把他的对手从车上打落到地上，然后把他捆在自己的战车上，作为战利品送回去。

11.通过神话故事记单词 篇十一

1. 缪斯女神

【读例句】Tom prefers going to the amusement park， which he believes is much more amusing than learning music at home and visiting most museums. （汤姆更喜欢去游乐场，因为他认为去那里比在家学音乐和参观大多数博物馆都更有乐趣。）

【学单词】在这一例句中，大家会发现amusement、amusing、music和museum这几个词都有一个相同的部分（-）mus-。其实，追根溯源，（-）mus-作为词根来自于古希腊神话中九位大名鼎鼎的缪斯女神，即the Muses。这九位女神掌管着诗歌、戏剧、音乐、舞蹈等。因此，英语借鉴了这一词根，将沁人心脾的旋律叫做music （音乐），把陈列艺术品的场馆叫做museum （博物馆），而给供人们游戏和娱乐的游乐场起名为amusement park （游乐场）。没错，游乐场里那些眼花缭乱的娱乐设施给人的感觉就是amusing （有趣的）！

2. 智神墨丘利

【读例句】International commerce is developing rapidly nowadays. A great number of merchants are asking ICBC （Industrial and Commercial Bank of China） for loans. （当今国际贸易发展迅速，许多商人都在向中国工商银行申请贷款。）

【学单词】这一例句中，commerce、merchant和commercial都包含（-）merc-这一词根，而这个词根就与古罗马神话中的智神墨丘利（Mercurius）有关。墨丘利是古罗马神话中为众神传递消息的使者，希腊神话中与之对应的神是赫耳墨斯（Hermes）。作为信使，他常常头戴双翅帽，脚蹬飞行鞋，手握魔杖，行走如飞。各位可能会想，墨丘利既然是信使，那和以上单词有什么关联呢？其实，墨丘利除了跑腿送信之外，还依靠自己灵通的消息和丰富的货源掌管着商业。所以，当很多人都做起墨丘利所擅长的生意时，整个社会的商业就形成了，这就是commerce （商业，贸易）一词的来源（com-表示“共同，一起”；-merc-是词根，意为“生意”；-ce为名词后缀）。而做生意的人则叫做merchant （商人），莎士比亚最为经典的剧作之一《威尼斯商人》的英文名称The Merchant of Venice中就有这个词。Commerce对应的形容词是commercial，意为“商业的”，中国工商银行的英文全称是Industrial and Commercial Bank of China，其中就有这个词。

3. 大地之神泰拉

【读例句】Terrorism should be eliminated， because terrible damage could be done to the world by terrorists. （恐怖主义应该被根除，因为恐怖分子会对世界造成可怕的破坏。）

【学单词】以上例句中的terrorism、terrorist和terrible都包含词根（-）terr（a）-。这一词根源于古罗马神话中的大地之神泰拉（Terra）。Terra作为英语单词，表示“土地”，而其作为词根则有两个含义，一为“土地”，二为“恐怖（的）”。英语中以（-）terr（a）-为词根且含义与“土地”相关的词汇有很多，比如territory （领土）、terrace （梯田）、terrain （地形）等。此外，我国最珍贵的世界物质文化遗产之一兵马俑的英文名Terracotta Warriors中也用到了terra这个词根。而当（-）terr（a）-表示“恐怖（的）”之意时，相关词汇有terrorism （恐怖主义）、terrorist （恐怖分子）、terrify （恐吓）和terrible （可怕的）等。

4. 混沌大神卡俄斯

【读例句】In the beginning of the cosmos， there was nothing but chaos. （宇宙之初，混沌一片，别无他物。）

【学单词】这句话非常简短，但是这次登场的可是重量级人物！他就是希腊神话中的第一代大神——原始天神，也称混沌大神，名叫Chaos （卡俄斯）。根据古希腊诗人赫西俄德的《神谱》记载：万物诞生前宇宙本是洪荒一片，只有混沌（Chaos）独自存在。在英语中chaos作为名词，表示“混乱，无秩序的状态”。Chaos的形容词为chaotic，表示“混乱无序的”。而例句中的cosmos （宇宙）也可以与chaos一起来记，因为宇宙之初，一片混沌。

5. 太阳神之子俄耳甫斯

【读例句】The New Oriental Education & Technology Group， started up by Yu Minhong， is one of the largest educational organizations in China today. （俞敏洪创办的新东方教育科技集团是当今中国最大的教育机构之一。）

【学单词】例句中出现了oriental一词，该词中所包含的（-）or（i）-这一词根来自于古希腊神话中俄耳甫斯（Orpheus）的名字。俄耳甫斯是太阳神阿波罗（Apollo）之子。众所周知，太阳是地球上一切生命的原动力，（-）or（i）-这一词根就表示“起源，开始；升起”。Oriental表示太阳升起的方向，即东方，而新东方教育科技集团的英文名称中就包含oriental这个词。不过，oriental有一定的地理和政治层面的含义，一般指“亚洲的；东方国家的（尤指关于中国和日本的）”，例如：I like oriental food. （我喜欢东方国家的食物。） 此外，单词origin也包含（-）or（i）-这一词根，该词表示“起源”之意，其动词为originate，表示“起源于”，而其形容词为original。Adidas Original指的就是同学们所熟知的阿迪达斯品牌三叶草系列。

读罢以上五组例句，了解了一些起源于神话故事的单词，你是不是对英语这门语言有了更进一步的认识，初步领略了英语语言的文化魅力呢？其实，英语学习本来就应该是充满乐趣的，因为语言背后所承载的必然是蕴含丰富内涵的多元文化。因此，大家在学习过程中切不可“不求甚解”，而是要做到不仅“知其然”，更要“知其所以然”，只有这样，才能融会贯通，记忆深刻。

作者简介：

吕枫林，北京新东方学校优能中学教师，主讲高中英语，曾获全国大学生英语竞赛一等奖、“外研社杯”英语演讲大赛二等奖和“橄榄树杯”英语配音大赛冠军，授课风格生动幽默，坚持知识与兴趣并重的教学原则。

12.《淮南子》神话故事特色浅析 篇十二

关键词：淮南子,庞杂,内容,艺术,价值

《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客, 于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安网罗了苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌、淮南大山、淮南小山等当时的文学大家共同编定。《淮南子》原名《淮南鸿烈》, 鸿者, 大也;烈, 明也, 即阐明大道之书, 以为“大明道之言也”。全书共二十一卷, 分为《原道训》、《天文训》、《地形训》、《时则训》、《精神训》等部分, 最后一篇名《要略》, 是全书的序言。编著目的是为了献给汉武帝, 希望汉武帝有一套完整的治国方针和治国办法, 此书集当时诸子百家之大成。

《淮南子》的内容十分思想庞杂, 刘知几《史通·自叙》中说:“牢笼天地, 博极古今。”可称之为百科全书性质的著作。《淮南子·泰族》:“泰言古今之道, 万物之旨, 族于一理。”《要略》:“纪纲道德, 经纬人物, 理万物, 应不变, 通殊类。”从《要略》看, 全书写作有统一的计划和安排。但从内容看, 并未完全统一, 以道家为主, 集儒、道、名、法、阴阳学派的学说等为一身, 每一篇都围绕着“论道、析道、申道、证道”的中心。其中“道”包含三方面的内容, 即物质世界, 世界本源是物质的、规律、法则。《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。范文澜先生说:“《淮南子》虽以道为归, 但杂采众家”, 仍表现出一定的融合倾向。

在宇宙观本体论方面, 《淮南子》继承了先秦道家的思想, 并加以唯物主义改造。该书《天文训》说:“道始于虚霩”、“道始于一”, 认为在天地未形之前, 整个宇宙是个浑涵未分的“一”。“道”是“一”之道, 归根结底, 是物之道, 是明确的唯物主义;《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。《主术训》说:“国之所以存者, 仁义是也。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的, 特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用, 在中国文化史上是有重要价值的;《淮南子》还继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念, 提出:社会生活是变迁的, 法令制度也应当随时代变迁而更改, 即令是“先王之制, 不宜则废之”。《记论训》说:“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常, 而利民为本。政教有经, 而令行为上, 苟利民主, 不必法古;苟周于事, 不必循旧。”

从内容上看, 《淮南子》中体现了远古历史文化、文学的神秘性, 例如《南冥训》中的女娲, 《本经训》中的后羿射日等等。其中保存的大量神话、传说和寓言故事、历史典故乃至古习俗, 是该书文学因素的重要组成部分。

《淮南子》依照一个五彩缤纷、景色奇异的神国为背景, 记录了大量的神话故事, 有很多中国古代神话中关于自然现象解说、人类起源的内容, 十分珍贵。把它们用文字记录下来, 使其不致因天长日久而湮灭或变形, 《淮南子》是功不可没的。它对神话的搜罗相当洪富, 如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月, 就是保留在《淮南子》中的;《淮南子》中保存并改编了大量的传说故事。在人类发展的历史上, 中外的神话都有一个近乎相同的经历, 那就是神话的历史化, 它基本上向两个方向发展, 进入正史或者在民间流传, 形成传说。如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月, 是为蟾蜍, 而为月精”, 今本《淮南子》不存, 其原因可能是史家、思想家认为其不雅驯, 从而将其删掉后, 再收录入历史典籍中。《淮南子》中还记录和改编了超过一百条的历史典故, 这些典故经过文人改编后, 描写更加鲜明, 富有文采, 情节也显得更加丰满, 更加完整。书中还有许多发明创造神话, 比如仓颉作书, 容成造历, 胡曹为衣, 后稷耕稼, 仪狄作酒, 奚仲为车, 是人类文化发展史方面的珍贵资料。还保存记录了大量的古习俗, 涉及到社会生活的方方面面, 地方风俗、言谈禁忌、祭祀习俗、道德观念等等都有详细而具体的记载。《淮南子》全书还记载了七十五则生动又富有哲理的寓言故事, 寓言以抽象的概念通过具体的故事反映现实, 是理性认识的感性表现, 是理性认识的具体化, 是文学的表现样式和方法之一。如《修务训》中的《楚人烹猴》, 《说山训》中的《东家母死》, 《泛论训》中毒的《畏死亡生》等都十分丰满深刻。

《淮南子》中的文章还有片断性、故事性、深刻性的特点, 并且寓哲理于故事性、形象性中, 如“尧时十日并出, 草木焦枯……仰射十日, 中其九日, 日中九乌皆死, 堕其羽翼, 故留其一日也”。又如《天文训》中有昔者共工与颛顼争为帝, 怒触不周山, 说明了英雄有成功英雄, 也有失败英雄, 共工就是失败英雄的典范。《精神训》中用“五色使人目迷, 五音使人耳聋, 五味使人腹伤”来说明追名逐利的人死得早, 劝诫人们摆脱名利的迷惑。《说山训》:“求美则不得美, 不求美则美矣;求丑则不得丑, 求不丑则有丑矣。不求美又不求丑, 则无美无丑矣。是谓玄同。”其中的“美”是指美名, 这句话阐述了一种道家思想, 即与天道合为一体。

成书于西汉中叶的《淮南子》也是一部具有很高文学价值的散文著作。

在艺术追求上, 《淮南子》的浪漫主义艺术特色也十分突出, 想象十分丰富, 故事性非常强, 非常生动、传神, 写女娲只用了91个字, 写共工只用了46个字, 字少语言简洁, 但是故事性强。如关于人类起源的女娲神话, 《淮南子·览冥训》载:“往古之时, 四极废, 九州裂。天不兼覆, 地不周载。……于是女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积炉灰以止淫水。”女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏, 重整宇宙, 为人类的生存创造了必要的自然条件。有关女娲的神话主要应产生于母系氏族社会, 女娲补天的不朽功绩, 反映了人们对女性社会地位的认可。

《淮南子》全书语言较简洁, 较浅显, 逻辑严明, 描写生动形象, 使人印象深刻, 许多语言经过长期流传后, 成为格言警句, 如《览冥训》中“乞火不若取燧, 寄汲不若凿井”, 《齐俗训》“林中不卖薪, 湖上不鬻鱼”等。简洁语言中也有许多哲学意味, 如“临河而羡鱼不如归家而织网。”“矢疾不过二里也;步之迟, 百舍不休, 千里可至。”“一弦之瑟不可听。”“行者思于道, 而居者梦于床, 慈母吟于巷, 适子怀于荆。”“百星之明, 不如一月之光, 十牖之开, 不如一户之明。”“舟覆乃见善游, 马奔乃见良御。”等等都体现了这一特点。

表现方法上, 《淮南子》中使用了大量生动活泼的比喻, 形成了形象鲜明、自然贴切的艺术效果。比如《缪称训》中的“小人在上位如寝关曝广纩”, 城门下总是有人来往, 在上面睡觉不可能安宁。“纩”, 蚕茧, 把带蛹的蚕茧放在骄阳下曝晒, 蛹受热就会动个不停。这都和小人窃据高位的惶惶不可终日极为相似。又如《说山训》中“有鸟将来, 张罗而待之。得鸟者, 罗之

冯梦龙寓

周

言研究

婷

(苏州大学中国古代文学专业, 江苏苏州215000)

摘要:明代中国古代寓言经历着最后一个高潮, 内容上向世俗社会靠近, 风格上表现出与笑话合流的特质。冯梦龙的寓言正可以说是这一时代特色的完成式。本文试图从内容和风格两方面分析冯梦龙寓言的特点, 并根据晚明社会背景分析其笑话寓言背后的政治意义。

关键词:冯梦龙寓言笑话

冯梦龙的寓言主要见录于《笑府》、《广笑府》和《古今笑》 (又名《古今谭概》) , 是辑录当时社会流传的笑话以及作家自身创作而成的三部笑话专集。寓言大都以城市平民的日常生活为主, 对象涉及三教九流, 百行各业, 以敏锐的洞察力、诙谐的语言讽刺了明末社会的世态人情, 其中特别值得一提的是对拜金主义和吝啬成性的讽刺:

凿金罗汉头

有掘地得金罗汉一尊者, 乃以手凿其头不已, 问那十七尊何在?

道士包醮

一斋家欲请数道士设醮, 一道士极贪财, 不顾性命, 但欲尽得斋钱, 一应宣疏、礼忏击法器等项, 俱是一身包做。不分昼夜, 脚忙手乱, 劳无一息之停。至第三日拜章, 遂晕厥倒地。

斋家恐虑有人命之累, 因商量且倩土工扛出, 再作区处。其道士在地闻知, 乃挣命抬头谓斋家曰:“你且将雇土工银与我, 等我替你慢慢爬出去罢!”

一钱莫救

一人, 性极鄙啬, 道遇溪水新涨, 吝出渡钱, 乃拼命涉水。至中流, 水急冲倒, 漂流半里许。其子在岸旁, 觅舟救之。舟子索钱, 一钱方往;子只出五分, 断价良久不定。其父垂死之际, 回头顾其子大呼曰:“我儿我儿!五分便救, 一钱莫救!”

死后不赊

一乡人, 极吝致富, 病剧牵延不绝气, 哀告妻子曰:“我一生苦心贪吝, 断绝六亲。今得富足, 死后可剥皮卖与皮匠, 割肉卖与屠, 刮骨卖与漆店。”必欲妻子听从, 然后绝气。

既死半日, 复苏, 嘱妻子曰:“当今世情浅薄, 切不可赊与他!”

一目也。今为一目之罗, 则无时得鸟矣”。讲整体和局部的关系, 把复杂事物简单化阐明, 使人们容易理解。《淮南子》中还擅于运用类比手法, 类比联想作为一种思维方式, 表现为汪洋恣肆的风暴式煽动, 或以物拟人, 或以物托物, 婉转流动中要论说的道理得以充分展示, 给人以痛快淋漓的感觉。《要略》“夫江河之腐胔不可胜数, 然祭者汲焉…… (杯) 酒白蝇渍其中, 匹夫弗尝。”祭祀用水必须非常清洁, 但是江河中腐烂的尸体无数, 祭祀时却跑到江河中去汲水;一杯酒之中发现一个淹死的苍蝇, 哪怕这苍蝇是洁白的颜色, 再不讲究卫生的村夫也不会去喝它。《淮南子》中还大量运用铺张排比的方法, 构思宏大, 潇洒开阔, 跌宕多姿, 将作者的感情表达得淋漓尽致, 如“亡羊而得牛, 则莫不利失也;断指而免头, 则莫不利为也。故人之情, 于利之中则争取大焉, 于害之中则争取小焉。”表现力强, 内涵的哲理也十分丰富。

总的来说, 对《淮南子》一书应该有一个较高的评价, 它不

明代中后期, 随着城市经济的繁荣, 金钱在社会生活中的地位迅速提高, 其权力和魔力从未有过的强大, 滚滚红尘中人们纷纷投身于财富的追逐中, 在金钱的欲海中沉浮, 在金钱的蛊惑下, 人性逐渐被贪婪所扭曲。那个掘得金罗汉的不以意外的所得为乐反以那十七尊没有得到手的财富为苦, 他看到的不是罗汉像而是一堆沉甸甸的金子, 在这里, 精神生活的丰厚和神圣已经为财富的占有欲所取代, 人心陷入永无止境的贪欲中。于是连本该勘破富贵, 超然物外的道人也为了独占斋钱“一应宣疏、礼忏击法器等项, 俱是一身包做。不分昼夜, 脚忙手乱, 劳无一息之停”。搞到“晕厥倒地”, 这时金钱的占有已经不是为了生活得更加美好, 已经失去了其目的性, 只是为了占有而占有。那个一钱莫救的落水人在生命的最后关头还嘱咐儿子“五分便救, 一钱莫救”他把自己的生命看得一钱不值;而最后那个乡人竟逼迫自己的妻儿在他死后把他的骨肉皮论斤论两地卖出去, 金钱的地位已经凌驾于生命的尊严之上, 人性非但扭曲而且已经异化, 彻底成为金钱的奴隶。

冯梦龙的寓言是笑的寓言, 或者说他本无心创作和收集寓言, 而只是在纂写笑话时偶然得到的一个副产品。这里寓言的寓意也就是笑话的目的, 笑话即是寓言, 两者合而为一:

衣食父母

优人扮一官到任, 一百姓来告状, 其官与吏大喜曰:“好事来了!”连忙放下判笔, 下厅深揖告状者。隶人曰:“他是相公子民, 有冤来告, 望相公与他办理, 如何这等敬他?”官曰:“你不知道, 来告状的, 便是我的衣食父母, 如何不敬他?”

性刚

有父子俱性刚不肯让人者。一日, 父留客饮, 遣子入城市肉。子取肉回, 将出城门, 值一人对面而来, 各不相让, 遂挺立良久。父寻至见之, 谓子曰:“汝姑持肉回陪客饭, 待我与他对立在此!”

秋蝉

主人待仆从甚薄, 衣食常不周。仆闻秋蝉鸣, 问主人曰:“此鸣者何物?”主人曰:“秋蝉。”仆曰:“蝉食何物?”主人曰:“吸风饮露耳。”仆问:“蝉着衣否?”主人曰:“不用。”仆曰:“此蝉正好跟我主人。”

三则寓言滑稽幽默而别有一番寓意在其中:“衣食父母”讽刺了官吏的贪污腐败;“性刚”嘲讽了无谓地争强斗胜的人;仅保存了大量的神话、传说、寓言等等, 还多处运用比喻、铺张等艺术表现手法, 使书中充满浪漫主义特色。《淮南子》的闪光之处显而易见, 它在中国文学史上具有不可忽视的重要地位, 对后世文学作家、作品也有广泛而深刻的影响。

参考文献

[1]吕书宝.论《淮南子》的文学价值[J].东北师大学报, 2007.2.

[2]孙纪文.《淮南子》神话演变状态的文化意味[J].宁夏大学学报, 2005.4.

[3]陈远宁.《淮南子》的辩证法思想[J].求索, 1988年第6期.

[4]杜磊, 朱崇志.向道而游——《淮南子》“遨游神话”探析[J].兰州学刊, 2004年第5期.

13.九寨沟的神话传说故事 篇十三

织女是天帝的孙女，王母娘娘的外孙女。她能用一种神奇的丝，织出层层叠叠、璀璨夺目的美丽云彩，而且这云彩又能随着时间和季节变幻它们的颜色。她织的是“天衣”，就是给天做的衣裳。虽然碧蓝如洗的天空很美丽，但是天空和人一样，也是要芽衣服的，它穿上了衣服就更美丽。相传天衣是没有缝的，因为它是天上的神仙织出来的。做这种工作，除了织女而外，还有别的六位年轻的仙女，都是织女的姐妹，也都是天上的织造能手。织女在他们当中，是心灵手巧的、最勤勉、最努力的一个。

在人间，有一个叫牛郎的男子。他的父母很早死了，他从小和哥哥嫂子住在一起。哥哥嫂子自私冷淡，看他不顺眼，常常虐待他。哥嫂叫他吃剩饭，穿破衣裳，夜里在牛棚里睡，牛棚里没被褥，他就睡在干草上。他每天放牛，那头牛跟他很亲密，用温和的眼睛看着他，有时候还伸出舌头舔舔他的手，怪有意思的。哥哥嫂子见着牛郎总是爱理不理的，仿佛他一在眼前，就满身不舒服。两下一比较，牛郎也乐得跟牛一块儿出去，一块儿睡。牛郎照看那头牛挺周到，简直就像对待自己的亲人一样。一来是牛跟他亲密，他们两个是如影随形的伴侣;二来呢，他想，牛那么勤勤恳恳、不辞劳苦的干活，不好好照看它，怎么对得起它呢?他老是挑很好的、青翠碧绿的草地，让牛吃又肥又嫩的青草。即便是在家里吃的干草，也要筛得一点儿土也没有，淘洗得干干净净的。牛渴了，他就牵着它到小溪的上游，让它喝干净的水。夏天天气热，有牛虻的时候，牛郎就亲自拿着蒲扇，给牛打飞虫，并且让它在树林里休息;冬天天气冷，就放牛在山坡上晒太阳。他把牛身上刷得干干净净，不让有一点儿草叶土粒。牛棚也打扫得干干净净。在千干净净的地方住，牛也舒服，自己也舒服。

牛郎随口哼几支小曲儿，没有人在他的跟前听他的，可是牛摇摇耳朵闭闭眼，好像听得有滋有味的。牛郎心里想什么，嘴里就说出来，没人听他的，可是牛咧开嘴，笑嘻嘻的，好像明白他的意思。他常常把看见的听见的事告诉牛，有时候踉它商量一些事。牛好像全了解，虽然没说话，可是眉开眼笑的，他也就满意了。自然，有时候牛郎还是觉得美中不足，心里想：要是牛能说话，把它知道的和了解的万事万物都一五一十地说出来，那该多好呀!

靠了老牛的帮助和自己的努力劳动，牛郎在荒野地上披荆斩棘，耕田种地，盖造屋子。一两年后，居然营建了个小小的家，勉强可以维持生活。可是除了那条不会说话的老牛而外，冷清的家里只有他一个人，日子过得相当寂寞。

一天，老牛忽然口吐人言，开口说话：“牛郎，你年纪也不小了，一个人过日子太寂寞，应该找个妻子。”

牛郎十分吃惊，他回答说：“原来你真的通人性?还会说话?”

“我看你一个人孤孤单单，心里十分不忍。明天在南山的小河里，会有七个美丽的女子来游玩，她们是天上的仙女。你一定要抓住机会，只要你拿了她们的衣服，仙女就会留下来做你的妻子。”说完这些话，老牛又扭过头继续吃草。

牛郎就按照老牛的话去做，第二天悄悄去到河岸边的芦苇丛里躲着。

由于王母娘娘需要的彩锦多，就叫织女成天成夜地织，一会儿也不许休息。织女身子老在机房里，手老在梭上，劳累不用说，自由没有了，等于关在监狱里，实在难受。她常常想，人人说天上好，天上好，天上有什么好呢?没有白由，又看不见什么。她总想离开天上，到人间去，哪怕是一天半天呢，也可以见识一下人间的景物。她把这个想头跟别的仙女说了。别的仙女也都说早有这种想法。那天下午，王母娘娘喝酿造千年的葡萄美酒，多喝了点儿，靠在宝座上直打瞌睡，看样子不见得马上就醒，仙女们见机会难得，就你拉我、我拉你偷偷地溜出来，一齐飞到人间。她们飞到湖边，看见湖水清得可爱，就跳下澄清见底的湖水里洗澡。她们在水边嬉水，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流，顷刻之间，绿波荡漾的水面上就好像绽开了朵朵的白莲。美女们各个容貌艳丽，婀娜多姿。牛郎目不转睛，惊艳不已。

牛郎觉得七个仙女里面最漂亮的是最小的那个，也就是织女。于是他从芦苇里跑出来，从青草岸上仙女们的衣裳堆里夺取了织女的衣裳。惊骇的仙女们乱纷纷地急忙穿上自己的衣裳，像飞鸟般地四下惊飞逃散，河里就只剩下那个没有办法逃走的可怜的织女。

牛郎向她说，她要答应做他的妻子，他才能还给她衣裳。

再说，终年在天庭劳作的织女其实心里很向往人间的生活，牛郎言语稳重，一表人才，便起了织女的爱慕之心。她又见姐妹们早已走了，天门也关上，织女没法子只得含羞地点头。

就这样，她真的做了牛郎的妻子。他们结婚以后，相亲相爱，生活过得非常美满幸福。乡亲们获悉牛郎成了家，都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹，教大家养蚕、抽丝、织锦。于是，全村的人都知道牛郎娶了贤妻，能养蚕，会抽丝，还能织出又光又亮的绸缎，都说织女的织布机是从天上带来的，织出来的绸缎做成衣，冬暖夏凉。这消息传了出去，引来了山南海北的丝绸商人，都争着前来争购南阳绸。这事轰动了白河两岸，伏牛山区的千家万户，都送自家的姑娘来学织。织女心地善良，乐于教人，不到两年，家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。

从此牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。有时候，织女也帮助牛郎干些地里的活。两个人你勤我俭，不怕劳累，日子过得挺美满。转眼间两三个年头过去，他们生了一个男孩，一个女孩。他们就给男孩子起名字叫金童，给女孩子起名字叫玉女。到孩子能说话的时候，晚上得空，织女就指着星星，给孩子讲些天上的故事。天上虽然富丽堂皇，可是等级森严，清规戒律太多了，没有自由，乜没有幸福，所以她不喜欢。她喜欢人间平平常常的生活，她喜欢跟牛郎一块儿到田野里躬耕劳作，她喜欢逗着兄妹俩嬉戏玩耍，她喜欢看门前小溪的水活泼地潺潺流过去，她喜欢听调皮的风儿轻轻地、唰唰地吹过树林。……所有的这一切，都是织女在天庭所没有经历过的。和牛郎、孩子们享受天伦之乐，织女感觉从未有过的幸福和快乐，可是有时候也发愁。愁什么呢?她没告诉牛郎。她是怕外祖母知道她在这儿会来找她，并且抓她回天庭。

再说天庭上，仙女们溜到人间洗澡的事到底让王母娘娘知道了。王母娘娘罚她们，把她们关在黑屋子里。她尤其恨织女，竟敢留在人间不回来，简直是有意败坏她的门风。她发誓要把织女捉回来，哪怕藏在泰山底下的石缝里，大海中心的珊瑚礁上，也一定要抓回来，给她最厉害的惩罚。

王母娘娘派了好些天兵天将到人间察访，察访了好久，才知道织女在牛郎家里，跟牛郎做了夫妻。王母娘娘怕天神办事疏虞，还亲自跟来观察动静。一天，她亲自到牛郎家里，可巧牛郎在地里干活，她就一把抓住织女往外走。织女的男孩见那老太婆怒气冲冲地拉着妈妈走，就跑过来拉住妈妈的衣裳。王母娘娘狠狠地一推，孩子倒了，她就带着织女一齐飞起来。织女心里恨极了，望着两个可爱的儿女，一时说不出话来，只喊了一句：“快去找爸爸。”

牛郎赶到家里，只见梭放在织了半截的布匹上，灶上的饭正冒热气，女孩坐在门前呜呜痛苦。牛郎想：“不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我一定要把织女找回来!”他决定上天去追，把织女救回来。牛郎出门一看，四顾茫然。天上人间，仙凡异路，怎么能相通，可是怎么能上天呢?

老牛在牛圈里又说：“牛郎，牛郎，王母带了天神抓走了织女。别着急。我已经快不行了。等我死了，你剥下我的皮披在身上，就可以上天庭去。”老牛说完话，马上倒地死去。牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照宅的话去做了。

牛郎心里痛惜又失去了一个亲人，但是找回织女要紧。他就披了老牛的皮，用箩筐挑着一对儿女，追上天去。

牛郎到了天上，风一样地穿行在灿烂的群星之间，那银河，己经遥遥在望，隔河的织女，也仿佛可以看见。牛郎大喜过望，孩子们招着小手儿齐声欢呼妈妈。

哪知道刚跑到银河，正想要涉过那清浅的小河时，从更高的天空中忽然伸下来一只女人的大手。原来是王母娘娘着急了，拨下她头上的金簪，沿着银河这么一划，清浅的银河马上变成波澜滚滚的天河。

牛郎和织女隔河相望，近在咫尺，却不能靠近。悲痛欲绝的牛郎放下两个孩子，用箩筐去舀那天河的水。箩筐滴滴答答地漏水，但牛郎执着地舀着。他舀得倦乏了，儿女们又合力用他们稚弱的小手来帮爸爸。织女因为终日哭泣，憔悴不堪，王母娘娘见到也于心不忍，于是王母娘娘就去觐见天帝，为织女说情。天帝恩准织女与牛郎每年七月初七见面一次。相见的时候，由喜鹊来替他们搭桥。夫妻俩就在鹊桥上相会，诉说衷情。据说，这一天晚上夜深人静的时候，如果你坐在葡萄架下，还能听到他们小声说话的声音呢。织女见了牛郎，免不得悲哀哭泣，这时大地上往往就是一阵细雨纷纷。

14.神话传说故事 篇十四

在北方一座叫做“成都載天”的大山上，有一個巨人名夸父。他的耳朵上掛著兩條黃蛇，手裏握著兩條黃蛇，魯莽而神勇，他是大神“后土”之子“信”所生的兒子。

有一天，夸父忽發奇想，要去追趕太陽，和太陽賽跑，甚至把太陽逮住。說幹就幹，他邁開長腿，朝著正向西方傾斜的太陽奔去，一瞬間就越野跑出一千里，一直把太陽追到禺穀。當夸父逼近太陽的時候，突然感到口渴極了，就趕忙跑到黃河、渭河去喝水。兩條河都喝乾了，口渴還是止不住，他又向北方跑去，想要喝大澤裏的水。大澤又叫“瀚海”，十分寬廣，水倒是夠他喝的，可是他還沒跑到目的地，在半路上就渴死了。在他手裏的拐杖落下的地方，長出了一片青翠茂密的桃樹林，這延綿千里的桃樹林為後來的人們提供了清涼隱蔽之所。

15.多姿多彩的九寨沟 篇十五

五花海其实是一个湖, 不过藏语中常把“湖”称为“海”。它的颜色很多, 有蓝色、绿色、黄色、白色和红色, 就像一只开屏的孔雀, 把尾巴铺在了丛林、峡谷边上。我想:那神奇的海一定是很久很久以前的孔雀仙子把她的五彩衣遗留在这里才孕育出的, 给这里的花草树木增添了一份美丽!看着波光粼粼的湖水, 我真想变成一条五彩鱼, 在里边自由嬉戏, 然后融化在五花海的心里。

刚看完五花海, 箭竹海瀑布已经在哗哗地唱着歌, 招引着我们过去啦!那瀑布从高处绕过一棵棵树流下来, 像一条条白色的哈达, 给远方的客人送来吉祥。我赞美箭竹海瀑布, 它那纯洁的水是远处高山上白雪的精灵!它流过高山, 流过峡谷, 流过树林, 流过草地, 滋养了许多的生命!

在海拔3800米的长海边, 我还看到了一棵旗树, 它只有一边长了枝叶, 像一面迎风飘扬的旗帜。远处的高山上只有巨大的岩石;近处的长海已经是白茫茫的一片, 厚厚的冰层上面是白花花的雪:生命在这里仿佛已经封冻!而旗树虽然只是一边有枝叶, 但仍然顽强地活着, 让人对生命敬佩不已……

不知不觉间, 太阳快要落山了, 我恋恋不舍地往山下走去。山风不断地吹动着我的衣服, 那是九寨沟的手在牵动着我的心、牵动着我的梦, 想把我留下来。啊, 家乡的九寨沟, 我魂牵梦萦的地方!

(指导教师:罗红梅)

老师的话:

16.英语神话故事：普罗米修斯 篇十六

Prometheus was a Titan. In the war be tween Zeus and the giants he had stood on the side of the new Olympian gods. Out of the clay， he made the first man，to whom Athena gave soul and holy breath. Prometheus spent a lot of time and energy in creating the gift of fire， and fire raised man above all animals. Later，there held a joint meeting of gods and men. The meeting was to decide what part of burnt animals should be given to gods and what to men. Prometheus cut up an ox and divided it into two parts： under the skin he placed the fresh，and under the fat he put the bones，for he knew the selfish Zeus love fat. Zeus saw through the trick and felt displeased at the Prometheus’ favor towards men. So in a masterful way he took away the gift of fire from mankind. However，Prometheus managed to steal fire from heaven and secretly brought it down to men. Flying into an anger at this unjustified act of rebellion， Zeus let the other gods chain Prometheus to a rock on mountain Caucasus， where a hungry eagle ever tore at his liver which ever grew again. His period of pain was to be thirty-thousand years. Prometheus faced his bitter fate firmly and never lost courage before Zeus. At last Heracles made Prometheus and Zeus restore to friendship，when Heracles came over in search of the golden apple and killed the eagle and set the friend of mankind free.

普罗米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯与巨人的战争中，他站在新的奥林波斯山神一边。他用黏土造出了第一个男人。雅典娜赋予了这个男人灵魂和神圣的生命。普罗米修斯还花费了很多时间和精力创造了火，并将之赠予人类。火使人成为万物之灵。在这之后，举行了第一次神与人的联席会议。这个会议将决定烧烤过的动物的哪一部分该分给神，哪一部分该分给人类。普罗米修斯切开一头牛，把它分成两部分：他把肉放在皮下，将骨头放在肥肉下。因为他知道自私的宙斯爱吃肥肉。宙斯看穿了他的把戏。普罗米修斯偏袒人类，这使宙斯感到不快。因此，他专横地把火从人类手中夺走。然而，普罗米修斯设法窃走了天火，偷偷地把它带给人类。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的老鹰天天来啄食他的肝脏，而他的肝脏又总是重新长出来。他的痛苦要持续三万年。而他坚定地面对苦难，从来不在宙斯面前丧失勇气。最后，海格立斯使普罗米修斯与宙斯恢复了他们的友谊，找到了金苹果，杀死了老鹰，因而解救了人类的老朋友。

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