论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展

论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展（精选8篇）

1.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇一

弘扬传统敬老文化、大力发展社会养老事业

我国逐步进入老龄化社会，构建社会化养老体系，已成为一项十分艰巨的紧迫任务。从孝道敬老源远的思想文化根源入手，思考养老不仅事关文化的传承，而且关系社会的和谐稳定。如何让老年人老有所养？笔者就如何弘扬传统敬老文化，发展社会养老事业，谈几点肤浅的认识和看法。

一、关于对敬老文化的理解

什么是敬老？敬老是人类社会存在的一种普遍现象。人生在世，源于父母；人人都是父母所生，父母所养。父母对于儿女，有一种无与伦比的慈爱；儿女对于父母，有一种知恩、感恩、回报养育之恩的情感。为了儿女，父母甘受干辛万苦，甘愿献出自己的一切。父母的辛勤养育之恩，终生难以回报。在日常生活之中，每个公民都要跟敬老打交道。孝敬父母，是做人的本分，是一个人善心、爱心和良心形成的基础，是人类发展过程中形成的一种最美好的情感与道德。

什么是敬老文化？敬老文化是关于敬老的观念、规范以及敬老的行为方式的总称。尤其在中华民族发展过程中所形成的敬老文化，源远流长、博大精深，是中华民族传统文化的瑰宝，是一颗永远闪耀着人伦之光的璀璨明珠，是我们构建和谐家庭与和谐社会的基石，是永远值得我们大力提倡 和弘扬的一种高尚美好的价值观。

二、关于敬老文化在构建社会主义和谐中的地位和作用。

首先，敬老文化可以直接调节家庭关系，促进实现家庭和谐，而家庭和谐是构建和谐社会的重要基础。家庭是社会的基本单位，亲情是社会的纽带，只要每个家庭和谐了，社会和谐就有了基础。虽然随着经济社会的快速发展，今天的社会发生了很大的变化，社会现代了，人们的生活、工作节奏加快了；但是，无论社会怎样变化，家庭仍然是社会的基础，国家的细胞。而敬老文化也仍然是维系家庭正常运转、化解压力的重要元素。因为敬老可以使家庭亲密和谐，可以使家庭温馨幸福。亿万个家庭亲密和谐、温馨幸福了，整个社会也就会变得稳定、和谐了。

其次，敬老文化可以直接调节代际关系，促进实现代际关系和谐，而代际关系和谐是和谐社会的重要组成部分。构建和谐社会，必须把老年人照顾好。在家庭中，照顾不好老年人，家庭就不会和谐；在社会上，照顾不好老年人，社会就不会和谐；在单位里，有很多离退休干部和职工，不把这些老同志照顾好，这个单位就不会和谐。目前，我国的养老方式仍然是以家庭养老为主，这不仅是我国几千年形成的传统模式，也是我国的国力和国情所决定的。我国的老年人口，尚有70%生活在农村，他们中大多数的生活保障能力还 比较低，还必须依靠子女的孝养而安度晚年。这些都将依赖于敬老文化的支持。所以，必须大力弘扬敬老文化，充分发挥敬老文化的作用，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，充分保障老年人的合法权益，提高老年人生活质量，努力为他们创造一个安定祥和的养老环境，促进实现代际关系的和谐，大力推进和谐社会建设的进程。

第三，敬老文化是社会和谐的粘合剂，它有利于实现人际关系和谐，邻里和谐，社区和谐等，是保持社会稳定的重要文化因素。大家知道，事亲行孝，历来是做人的根本。敬老是对一个人最基本的道德要求，是家庭美德、社会公德的重要组成部分，也是我们应当弘扬的民族精神和道德原则，是保持社会稳定，构建和谐社会的基本要素，敬老文化，作为一种基本的社会伦理、公众道德准则，应该成为社会主义精神文明建设和构建和谐社会的一项基本内容，加以发扬光大。

三、当前敬老养老的现状、分析与思考

（一）目前的养老现状。以老河口市为例，全市总人口53万元，其中60岁以上老年人口已经超过6.1万人，占全市人口的11.5%，已经进入老龄化社会。目前该市的养老方式是以家庭养老为主，多种养老方式并存：一是居家养老。我市老年人依靠家庭养老的约占95%，而依靠其他方式养老的不足5%。在现有经济水平条件下及传统文化模式下，家庭 养老仍然是主流养老方式。二是集体养老，即由政府出资新建社会福利院、农村福利院，对城乡 “三无”老人实施集中供养，养老费由地方财政负担。三是贫困老人救助，针对因各种原因导至家庭困难老人，子女无赡养能力或赡养能力不足，在符合低保政策的前提下纳入最低生活保障，以解决老年人的基本生活。四是储蓄养老，即尽可能省吃俭用，节约储蓄以备养老之需。四是养老保险，即个人在年轻时交纳一定的养老保险金，集体或政府予以一定补助，等年老（60岁）后，从相关部门获取一定的养老金和社会服务的养老方式。

（二）部分老年人的几个思想误区。部分老年人由于文化水平低，思想观念陈旧，其晚年生活存在以下几个误区：一是厚子女而薄自己。许多老人无论自己再苦再累，都要千方百计地为儿子创造好的条件，等把儿女成家后，便分家另过，住在简陋的房屋中度晚年。二是顾娱乐而忘健康。如今在城乡，打麻将、抓纸牌成为一些老年人的主要娱乐活动，有些老年人一玩就是大半天，忽视了健康锻炼。三是多积累而少消费。平日舍不得吃、穿、用，能省就省，即使有病也硬扛这，更不用说出门旅游了。

（三）当前部分老年人权益受到侵害的几种情况。结合对养老问题异常严重，权益受到侵害的情况很突出：一是暴力夺财型。有些儿女图谋父母财产，想尽办法逼老人交出财 产，有的甚至为了夺产将老人赶出家门。二是精神虐待型。把老人视作累赘、包袱，公开指责、辱骂和殴打，或者给予无形精神摧残。三是经济歧视型。部分老人没有别的经济来源，生活一般靠的是儿女接济。但一些儿女不但不给老人养老费，使老人生活分外艰难。四是无人赡养型。有子女却被子女相互踢皮球，不履行赡养老人的义务。五是有病难治型。老年时期是疾病多发期，但有病被子女多方躲避，造成“久病床前无孝子”。

（四）老年人的实际生活和精神现状。随着经济发展的加速、人口流动、劳动力转移日益频繁，伴随而来的是传统家庭结构的改变，原来那种家庭成员大都同处一地的生活模式被打破，使一些老年人成为社会转型的“牺牲品”，处于孤单、寂寞、无奈的生活状态，“精神养老”问题日益凸显。一是“进城困养”，即随子女在城市养老，生活严重不适应，呆在高楼中非常无奈。二是“空巢孤养”，儿女不在身边，心情抑郁苦闷，生活索然无味。三是“拆开分养”，即儿女为了“公平”、“便利”，把老人当成了“物”来对待，硬是把老父母拆开，你养爹我养娘，让老人无端忍受精神折磨和分离之苦。“未富先老”的特殊国情，“四二一”式的家庭结构，加上“百事孝为先”传统道德文化的影响，如何让老年人过上一个有尊严的、幸福的晚年生活，的确是每一个家庭都绕不过的难题。

四、弘扬敬老文化，解决社会养老问题的几点建议 基于应对人口老龄化及孝道、敬老养老文化严重缺失现象，解决敬老养老问题，笔者认为应当重点从以下几个方面着手：

（一）大力宣传中华民族敬老养老传统文化，营造浓厚的敬老文化氛围。

大力弘扬敬老文化，要树立全社会关心爱护老年人的良好社会风俗，形成浓厚的敬老爱老氛围。现在年轻一代，基本上都是独生子女，从小生活在溺爱的氛围中，学校、家长对他们的教育重点都在智力的发展上，忽视社会责任意识的培养，他们成长过程处在改革开放新的历史时期，市场经济的发展，一方面增强了他们开放、创新、独立意识，一方面由于社会上逐利思潮的泛化，不可避免的给他们造成负面影响，利益意识的强化和社会责任意识的弱化就是一个突出的表现。农村啃老现象较普遍，找个好的职业，要父母赞助，结婚建房要靠父母，养儿生女要父母照看，购置大件要父母添钱，家中只有黑白电视机，没有电冰箱、洗衣机的多数是我们的父辈，中国传统的家教实际上是个性弱化教育，它所产生的一种重要后果就是青年人对父母依赖。事实证明，若要改变年轻人啃老行为，卓然自立，首先要从家庭教育入手，要培养孩子自己克服困难，勇敢而有毅力的品格，自立的精神。要十分重视对青少年进行尊老敬老的宣传教育，弘扬孝 道文化要从学校学生抓起。组织学生到敬老院为老人打扫卫生、表演文艺节目、慰问老人，用形象直观的方式使青少年懂得老年人过日子的艰辛，感受到人到了老年的滋味，日常在家里能够主动照顾爷爷奶奶、外公外婆，为他们提供生活服务，替他们排忧解难。

要大力弘扬敬老传统美德，响亮地提出“孝行天下，共建和谐”的口号，组织村、社区开展“敬老好儿女金榜奖”、“重视老龄工作功勋奖”、“五好敬老家庭”、“敬老文明村”等活动，经过自下而上层层推荐，逐级评比。用农民身边的人、身边的事，看得见、摸得着的实实在在的榜样，激励全社会弘扬敬老献爱心，树立社会公德，家庭美德，在社会形成一个道德教育大课堂。大力开展“文明敬老”宣传月活动，重点围绕老年人合法权益开展多种形式的宣传活动，浓墨重彩地组织开展弘扬中华民族敬老养老优良传统的宣传活动。特别是在“九九”重阳节，“十一”国际老人节，大力宣传老年人是社会财富创造者，大力宣传敬老、养老、助老的先进事迹、好人好事，大力宣传慰问老年人活动，在全社会形成浓厚的敬老文化氛围。

（二）、切实完善养老社会保障体系

一是切实推进社会养老保险全覆盖。加强有关法律法规的宣传，促使企业主动履行义务，动员劳动者主动维权参保。大力开展对企业办理职工养老保险的专项清理，仲裁机 构、人民法院应对违法企业给予严肃的法律制裁。要强力推进新型农村社会养老保险、城镇居民社会养老保险、被征地农民养老保险制度。社保机构要加大养老保险征收力度，增添便民服务措施，方便企业、劳动者和公民办理养老保险。

二是进一步加大对贫困老人的救助力度。将符合条件的贫困老人全部纳入低保范围，实现应保尽保；将城乡医疗救助资助参保参合的范围扩大到低保边缘户家庭老年人群；对农村五保老人尽可能地实行集中供养。

三是逐步提高老年社会福利。推动老年社会福利由补缺性向适度普惠型转变，将高龄补贴的范围由原有的百岁以上、90至99岁两个阶梯型逐步扩大到80至89岁三个阶梯型，其补贴标准应随同经济增长逐步提高。四是提高老年医疗保障的政策优待。要适当扩大老年人大额门诊、特殊病种报销范围。

（三）大力发展社会养老服务体系

一是加快养老服务机构的建设。加大国办敬老院、福利院、光荣院建设，将国办养老机构建设成集生活、娱乐、健身、医疗于一体的高标准养老机构，充分发挥其基础性、示范性作用。认真落实国家和省、市支持发展养老服务机构的优惠扶持政策，并加强对政策落实情况的监督检查。要切实扶持发展民办养老机构，充分吸引民间资本，引进先进经营管理模式，发展民办养老机构连锁，增强服务功能，提高 服务质量。

二是大力发展社区养老、居家养老。采取引资新建、国有资产调剂、政府出资租用、社会资产共享等方式，加快社区托老所、日间照料中心等社区养老设施建设，为社区养老创造条件。大力推进居家养老服务社会化、市场化、产业化发展。培育发展居家养老服务中介组织，通过政策扶持和资金支持，引导和鼓励社会中介组织、家政服务企业参与居家养老服务。

三是加强养老服务队伍建设。以社会福利院为依托，建立养老护理服务人员培训基地。引导不同阶层的人员加入到为老服务行列，发动低龄健康老人在社区中开展各类养老服务，使志愿服务形成支撑社会化养老服务体系的重要力量。

（四）强化老年人文关怀

一是强力打造老年宜居环境。将老年公共活动场所完全纳入城市建设整体规划，充分利用公园、绿地、广场等公共空间，开辟老年文化和运动健身场所。对城市道路、公共建筑、公共设施和场所、养老机构等进行无障碍标准建设和改造。二是大力发展老年教育。推进老年大学的新（改、扩）建，改善办学条件。开办各种适宜老人的兴趣爱好班，寓教于乐，文化养老，回馈社会。三是丰富老年文体活动。加强老年文化体育场所、设施建设，发展老年文体活动群体组织，使老年人在群体文化健身活动中提高幸福指数。文化体育部门、社区要共同为每个老年人参加文化健身群体活动创造便捷条件。四是保障老年合法权益。要充分保护老年人享受老年社会保障、家庭赡养、政策法律与社会优待的合法权益，全面落实养老、医疗、文化、娱乐等老年优待政策。开辟老年维权绿色通道，加强老年人法律援助服务，妥善处理老年人来信来访，及时化解涉老年矛盾纠纷，切实维护老年人人身财产权利。

（五）健全社会养老事业投入机制

要把老年人养老事业作为民生工程的重要内容，纳入公共财政支出重点，加大投入力度，建立老龄事业与经济社会相适应的自然增长机制。要制定和完善促进老龄事业发展的优惠政策，创新投入方式，鼓励引导社会资金、慈善捐赠支持老龄事业，并从彩票公益金中安排一定比例的资金用于老龄事业，建立政府、社会、个人相结合的多元化老龄事业投入机制。

2.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇二

1 中国兵乓球文化“本土化”

1.1 物质上的本土化

(1) 比赛战绩。从1926年至今, 在世界各类比赛中, 中国获得的金牌总数约占32%。其中, 中国队多次包揽冠军记录, 获得多枚奖牌, 在国际乒坛中首屈一指。

(2) 技术、战术。技术、战术的本土化, 主要体现在站位姿势、握拍方法;打法类型;获胜因素三个方面。首先, 站位姿势、握拍方法。根据其他国家的站位、持拍方式, 中国创造出自己的站位姿势、握拍方法:两脚开立与肩同宽或比肩稍宽, 两膝微屈, 前脚掌着地 (主要以脚内侧蹬地) , 脚趾轻微用力压地, 脚跟微离地面, 重心置于两脚之间, 上体略前倾、收腹, 持拍手臂自然弯屈, 直握拍的肘部略向外张, 球拍置于腹部右前方, 手腕自然放松, 拍头指向右斜前方, 横握拍的肘部向下, 前臂自然平举, 手腕自然放松, 拍头指向上方, 非持拍手臂自然弯屈于身体左侧。两眼注视来球。其次, 打法类型。科研公关团队是中国乒乓球队的坚实后盾, 其善于洞察乒乓球发展时势, 并研发了具有中国特色的快攻、弧圈、弧圈结合快攻、快攻结合弧圈等打法。最后, 获胜因素。科研工作者、教练对乒乓球运动发展趋势等准确定位, 为运动员规划专属打法[1]。

(3) 配备的乒乓球器材。乒乓球器材在竞赛中扮演着重要的角色, 可以不断革新推动着乒乓球技术的发展。中国的乒乓球器材贴有“本土化”标签。运动员可以熟练运用各种器材, 并获得优异的成绩。

(4) 独特的训练方法。中国乒乓球队的制胜法宝之一:独特的训练方法。其将训练经验、实际环境结合打造出独家训练方法。

(5) 后备人才的培养。自1950年起, 中国采用“三级训练网”模式培养人才。“三级训练网”即国家乒乓球队, 省、市乒乓球队, 地方体校。

(6) 乒乓球的普及。乒乓球作为中国的国球, 普及率极高。为提高国人体质国家倡导体育锻炼, 乒乓球项目成本低, 便于开展、普及。

1.2 精神上的本土化

随着中国乒乓球运动的成长, 乒乓精神得以产生、发展, 成为推动中国乒乓球运动发展的核心动力。多年来, 中国乒乓球人在党、全国人民的支持下, 用汗水和创新精神积淀成了一系列富有时代特色的文化格言, 比如:“创新才有生命力”的辩证哲思, “祖国荣誉高于一切”的精神境界以及“胸怀祖国放眼世界”的国际胸怀等等。这些精神财富不仅是体育精神, 已上升为民族精神, 同时也成为了一种文化现象。乒乓球作为国球, 不仅要为全国人民奉献精彩的赛事, 更重要的是乒乓文化和体育精神的传承, 鼓舞和激励各行各业的人们在新时期不断地进步[2]。

2 推动中国乒乓球文化和谐发展的策略

2.1 学会分享

中国乒乓球队, 是中国体育军团的王牌之师, 屡次在国际大赛上争金夺银, 被体育迷们习惯地称为梦之队。中国在乒坛几近处于垄断地位, 这对乒乓球项目的发展极其不利。为不辜负国人的期待, 乒乓球队员、教练在训练的时候将所有精力集中于夺取金牌的目标上, 导致乒无暇顾及乒乓球的普及、市场拓展。中国自身的乒乓人才优势, 导致其他国家根本无法超越。他们采用引进中国球员的措施应对比赛, 本国的乒乓实力并没得到根本的提高。在全球化背景下, 乒乓球更应该如历史中推动外交, 振奋民族精神般发挥影响。中国乒乓球文化应该及时转变思想, 以符合“全球化”发展的要求。中国乒乓球文化应该大气的走出国门, 去扶助其他乒乓球竞技较弱的国家。除了提供理论知识, 还要由宽广的胸怀, 学会分享, 共同成长。众所周知, NBA起源于美国。但是提及NBA, 大家首先会将其定义为世界的。NBA文化的发展是站在国际的角度上, 为全球篮球文化发展做出了贡献, 中国乒乓文化也应如此, 去拥抱世界, 将其应有的价值充分发挥出来[3]。

2.2 改善人才培养体制

(1) 充分利用学校人才培养阵地。“三级训练网络”产生于计划体制时期, 是为我国乒乓球运动储备人才的主要模式。其以国际、省市、地方储备为主, 几乎利用不到学校这个人才培养基地。科学不断地发展, 时代不断地进步, “三级训练网络”缺陷日趋明显。在后奥运时期, 应贴合我国的实际情况, 把学校作为培养人才的大阵地。我国多所高校拥有丰富的人才资源, 高水平的运动员数不胜数。比如:清华大学的跳水队, 东北师范大学的男子篮球队, 临沂大学的啦啦操队等, 都是把人才培养重心放到学校阵地上, 这不仅可以为许多运动员提供平台, 还可以节约人力、物力等资源。

(2) 以人为本。为运动员提供良好的待遇, 训练环境。同时, 注重运动员的全面发展, 提高自身素质、竞技水平等。在对运动员的培养、管理中, 应做到体教结合, 肯定运动员金牌以外的价值。

2.3 凸显乒乓球文化商业价值

乒乓球文化的发展, 依靠国家买单。中国乒乓球文化应借鉴“NBA”的成功之处, 积极转变经营思想。为满足消费者的需求, 中国乒乓球文化应注重设计、生产、包装“比赛过程”产品。把乒乓文化作为商品运营, 站在消费者的角度, 通过市场调节, 促进其长远发展。另外, 乒乓文化还需建立科学完善的管理体制, 通过层层管理, 以确保乒乓营销的顺畅。

2.4 进军海外市场

(1) 走出去。很多国家引进外援的做法治标不治本, 本国的乒乓实力仍然得不到提升。要想根除这种弊端, 还得依靠强国扶助弱国。以各个国家的乒乓球水平为依据, 建立连锁乒乓学校, 进行传授乒乓知识、技能。通过海报、游戏、明星等方式, 加大中国乒乓球文化的宣传力度。这样, 既可以引起国外群众对乒乓球文化的重视, 又可以促进乒乓球运动项目普及[4]。

(2) 引进来。在中国建立多个培训基地, 为国外优秀运动员提供训练平台;不断地创新改善乒乓比赛规则, 鼓励国外运动员前来参赛;开展国际乒乓交流夏令营;开设教练辅导班, 提高教练执教能力、素质。

3 结语

我国乒乓球运动处于巅峰阶段, 应准确定位国球发展, 大力弘扬中国乒乓球文化, 通过学会分享、改善人才培养体制、凸显乒乓文化商业价值、进军海外市场三四个策略, 促进后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展。笔者希望更多的专业人士能投入到该课题研究中, 针对文中存在的不足, 提出指正建议, 为提高我国乒乓球文化的和谐发展做出重要的共享。

摘要：当前, 我国乒乓球运动技术水平处于世界领先地位, 运动员在世界大赛上斩金夺银, 所向披靡。然而, 中国乒乓球运动取得如此傲人的战绩, 不但没有引起人们的关注, 反而慢慢淡出了国人的视野。究其原因, 不外乎缺乏乒乓球文化的支撑。后奥运时期中国乒乓球文化的发展令人倍感堪忧, 其能否顺应体育全球化的时代潮流是其发展路途上亟待解决的问题。该文分析了中国乒乓球文化的“本土化”, 提出后奥运时期中国乒乓球文化“本土化”与“全球化”结合的和谐发展之路, 并从学会分享, 改善人才培养体制, 凸显乒乓文化商业价值, 进军海外市场4个方面提出建议, 旨在为后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展作出一些贡献。

关键词：后奥运时期,中国乒乓球文化,和谐发展,本土化

参考文献

[1]程禹.后奥运时期我国乒乓球运动发展的战略研究[J].广州体育学院学报, 2013 (1) :42-45.

[2]唐正元, 刘桂平.后奥运时期我国乒乓球运动的现状与发展探究[J].体育世界 (下旬刊) , 2013 (2) :18-19.

[3]张兆龙.我国乒乓球运动发展趋势研究[J].当代体育科技, 2012 (13) :87, 90.

3.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇三

【关键词】儒家文化；爱有等级；政府主导；宗教；个人主义；社会慈善

1.中国社会慈善的文化缘由

无可否认的是我们的文化受到儒家文化影响，其中“仁”、“仁政”被认为是其中的最具代表性的，还有在此基础上发展起来的譬如“君臣”、“父子”、“忠孝”、“礼仪”“廉耻”等都被认为是对于国人有根深蒂固的影响，因此认为我国的慈善的渊源也在于此。“中国的慈善文化的思想渊源主要只要来自于儒家的仁爱于儒家的‘仁爱价值观。孔子从人性本善的基本前提出发， 倡导‘仁爱。他把设身处地为他人着想、宽怀容人、恩惠助人等当作‘仁，就是爱人， 这是仁者应有的善念和品质； 为实现‘仁，人们须加强人格与道德修养， 做到扬善抑恶， 与人为善， 利人利他， 这是‘仁者应有的道德践履”。 由此我们看到人们把慈善归为人们的道德诉求或者人生追求，以使自己得到人格上的升华。可以认为是一种个人的行为表现，对于并没有采取这样的行为人没有一定的强制性或者约束力。

另一的方面我国同时是一个家国为一的政治体系，形成了以家族宗族为中心的社交网络，也就是费孝通老师砸《乡土中国》中所说的“差序格局” ，在此基础上形成的“爱有等级”差别的格局，有许多的学者认为这样的一种文化传统对于现代慈善事业的发展很不利，认为这同“博爱、平等”的价值观不相容，在此我认为这样的“爱有等级” 同我国的封建的小农经济及文化传统有很大的关联，在以“忠孝”为主的文化中，要求人们具有对于家国负有巨大的责任，“家”对于国人来说是可以扩大缩小的概念，由此就造成了人们的差别对待的状况。如若人们在此以“家”为主的概念加以扩大，自然就具有了“博爱”思想内核了，汶川地震中国人的行为已经可以被认为是具有了“大家”的概念了。且由于现代市场经济的发展各种根生于小农经济的文化现象也将会渐渐变化，形成人们对于“团体”“社会”新的认识，从而有助于大家形成一种平等的观念，这些变化是一个渐进的过程，但将成为主流。

中国的慈善行为更多的是为了政治统治的需要，因此这一需求展现于政府参与的救济较社会群体的救济行为更为广泛，“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国策略，就要求政府在灾难时期承担起对于民众的生存救济，这些大多反应为开仓赈灾，完全是为维护政治稳定的统治要求，这样一种自上而下的慈善行为一定程度上稳定了社会的作用。然而在一定程度上削弱了社会公众参与慈善活动的热情和责任感， 将公益事业和慈善事业完全归为政府的职责范围。这种状况在我国当下也是主流的，大多的慈善机构是依附在政府部门之下，受到较多的政府的干涉，这些与现行的以民本位的现代慈善相冲突。

2.中国与西方国家慈善渊源的比较

西方社会的慈善事业的发展可以追溯到公元前387年由柏拉图在古希腊首都雅典所建的“柏拉图学院”。有学者认为“柏拉图学院”是最早的慈善基金会。 同时由于西方国家具有较深的宗教信仰，因此慈善活动必然同宗教有密不可分的联系，这些可以从宗教的“原罪”“博爱”“平等”思想等体现，其中的“原罪论”的宗教思想很是值得我们的分析，这种思想意识要求每一个信徒要行善从而减轻自己的罪行而获得上帝的原谅从而得以升入天堂，与我们在中国文化背景下所形成的“仁爱”的道德要求不一样，原罪论指导着人们去赎罪，从而形成了一种内在的行为要求，这种要求相对于提升自我修养的道德要求有更强的约束力，慈善作为一种赎罪的形式，因此被人们所广泛的接收。

西方社会经过了文艺复兴启蒙运动之后，人们的思想得到了广泛的解放，这使得自由主义思想成为社会的主流，个人主义盛行在此环境下及资本主义经济的发展各种社会团体由此形成，成为一个利益集团，建立在社会契约之下的人们为了共同的利益形成互助团体，这与我国的“爱有等级”是有着根本的区别的，这些团体的结合是因为利益，而我国则是以共同的血缘地缘为纽带建立，建立在这种以团体之上的社会人们时间相互之间身份是平等的，对于现代慈善的理念是相符的。

相对于我国的官本位的慈善理念，西方国家则更多地表现为公众的参与，以美国为例更多地是表现为基金会或者是救助团体，然而这些大部分都是非政府性质的机构，政府对于这些机构只起到监督的作用，同时又在制度上给予更多的支持，尤其是税收方面更是大开方便之门，所有这些对于人们参与慈善事业又是一项支持。比较出名的基金如：福特基金、比尔和梅琳达·盖茨基金会等这些都是脱离于政府的慈善机构。我国的壹基金是一个独立于政府部门之外的民间慈善机构，从而打开了我国社会慈善的开端。

3.结论

慈善是一项人人都需要参与的社会性公益活动，比较中西方慈善的渊源，我们可以对于这两种文化及在两种背景之下所从事的慈善事业有一个明晰的认识，在这样的一个比较中可以窥见我国的慈善事业的发展有其自身的特点，以儒家文化为中心，同时又含有“爱有等级”的狭隘家国观念，政府主导的特色，在新的时期市场经济的冲击也必然对于人们观念有所改变，形成一个良好的慈善意识对于发展慈善事業，有着及其重要的作用，我国没有深刻的宗教的信仰的影响，在发展慈善事业的进程中必然会面临一些不同于西方国家的问题，对于这些问题的解决我们要立足于我国文化的传统，发扬传统文化中的有益因素，我国的现代慈善事业才会有很好地发展。 [科]

【参考文献】

[1]肖国飞，任春晓.论慈善文化的道德意蕴[J].中州学刊，2007， （1）.

[2]费孝通.乡土中国 生育制度.北京大学出版社，2002：41.

[3]常烨.构建慈善文化对当今慈善事业发展的启示[J].南方论刊，2007，（6）.

4.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇四

内容提要：中国传统文化是泱泱五千年的智慧结晶，是中国人民优秀品质的见证；它的弘扬与当下大学生的发展息息相关，特别是人文素质的培养，在博大的传统文化熏陶下，大学生的知识、能力、人格等都会得到相应提高。

关键词：传统中国文化，大学生，人文素质，促进发展

作者简介：谢瑶瑶班级：工商0902学号：090110013

4一、弘扬中国传统文化

1、传统文化的简单理解

从甲骨文出现起，中国传统文化就以一种不屈的态势延续下来，融合诸子百家、曲艺歌赋，融合民族精神、精华糟粕；历尽苍苍与折磨，历尽误会与打击。在这里，我们看到了孔、孟大谈儒家之中庸，老、庄推崇道家之无为，我们听到了李杜名家吟诵诗词歌赋，汉唐乐府齐奏高山流水，我们欣赏着八卦棋盘的精巧绝伦，水墨书画的点睛之处，我们演绎着代代相传的古***俗，大俗大雅的民间游戏„„

源远流长，博大精深是对传统文化最多的评价，有人却过多地关注由于时代原因造成的落后乃至糟粕部分，引发过激行为。譬如汉武帝时期的“罢黜百学，独尊儒术”，譬如五四时期的“打倒孔家店”，文化大革命时期对孔子的批判等，再比如影响深远的“领导概念”： 君臣有别，权重则位高，延续到今天，这种“礼数”便有了新的称谓——“尊重领导”。并非危言耸听，认真分析起来，如今社会政治生活的种种黑暗与丑恶，大多来自这看上去并不可憎的四个字。这些变质了的产物理应坚决抵制，因而我们要用扬弃的态度理性对待传统文化。让它成为中华民族生生不息的精神源泉，成为推动世界文明与发展进程的加速器。

2、传统文化的现状和发展趋势

今天我们处在一个快速发展的时代，面临着许多新的社会矛盾和问题，人们的心灵世界也面临许多困惑。许多人对传统文化视而不见，为求效益或潮流，一味追逐流行或洋文化，造成了传统文化的断代现象。例如，一些经典的手艺以后继无人，一些古老的文字无人问津，一些古典的艺术遭人厌烦。

要更好地解决这些问题，就需要继承和发扬中国传统文化中的合理因素，并结合当今中国社会发展的需要，适应时代特点，形成新的价值体系，以更进一步地认识、理解和促进未来中国发展和人民素质的提高

二、培养大学生人文素质

1、大学生人文素质现状

人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。包括：（1）、具备人文知识，（2）、理解人文思想，（3）、掌握人文方法，（4）、遵循人文精神。尽管国家一直努力加大大学生人文素质的关注度和措施：

1995 年原国家教委开始在全国52 所高等院校开展加强大学生文化素质教育的试点工作，截止2006 年底，全国共有93 个基地157 所大学进入到国家大学生文化素质教育基地的行列。这些学校在拓展大学生人文素质教育的广度和深度上不断创新，取得了可喜的成绩和宝贵的经验。

质教育向理论化、系统化迈进1

而大学生人文素质却不容乐观，表现在知识结构不合理、人格不健全、社会公德意识淡薄、心理承受能力差、对民族历史优秀文化、优良传统了解甚少等方面。

22、加强人文素质的必要性

（1）、健全大学生人格，丰富知识网络

性格决定命运，健全的人格和良好的性格不仅可以使大学生在学习、生活中受益匪浅，更为以后的道路打下良好的铺垫。通过加强大学生人文素质教育，大学生可以丰富精神世界，培养对世界、对民族、对社会和对个人的整体理性认识，从而健全大学生人格，完善人文知识网络构架。也对我们的社会产生积极的影响，将推动民族凝聚力和向心力的形成。

（2）、有助于培养大学生的人文精神3

人文精神是一种普遍的人类自我关怀。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神是人类为争取自身的生存、发展和自由，以真善美的价值理想为核心，不断追求自身解放的一种自觉的文化精神。人文精神强调的是追求运用知识时的良知、责任感和价值观。通过加强大学生的人文素质教育，不断将人类优秀的文化成果内化为青年学生相对稳定的内在品质，是培养大学生人文精神的重要环节。加强人文素质的一大重要作用就是有助于培养大学生的人文精神。

（3）、推动文明环境的改建

不论大小，社会环境都是由人这一个个的独立个体构成的，一个人的人文素质决定着周边一群人的素质体现，一群人的人文素质又慢慢影响了整个所处社会的文明程度。在建设中国特色社会主义的过程中，要使中华民族伟大复兴的宏伟蓝图全面实现、精神文明不断升华发展、社会全面进步，就需要树立崇高的理想和科学的世界观、人生观、价值观，需要弘扬中华民族的优秀传统文化，培育扶正祛邪、扬善惩恶的社会风气。高校应从加强人文素质教育入手，使培养出来的大学生成为具有较高思想道德修养、科学文化水平、民主法制观念、敬业和奉献精神等的高素质人才。

4三、中国传统文化促进大学生人文素质培养

1、浅谈传统文化的弘扬对提升大学生人文素质的重要意义

（1）、促进大学生理性融入社会

随着全球化进程的不断加速化，世界文化的融合交杂越来越突出。越来越多的西方文化进入我们的视野，迷乱了视线，这些新潮的，时尚的东西渐渐改变了某些大学生的文化观，他们追求新奇事物，被其华丽外表所吸引，渐渐失去辨别经典与流行的能力，失去吸收古典传统文化的能力，失去了融入社会时必要的理性眼光。所以弘扬传统文化可以使大学生对其保有持续的热度，在潜移默化中受到教育，成为有健全价值观、理性分析能力的人，在进入社会时具备国家、名族意识，使其树立起对国家、民族和人民的历史责任感，使命感。

（2）、有助于融洽大学生的人际关系

当今社会中的大学生大都是独生子女，人际交往圈相对狭小。而大学生在这时期，性格日趋成熟与稳定，其价值观，世界观基本成型，在很多问题上都表现出自己独特的观点，并且易趋固执，表现为一定程度的坚持性，在具体交往中表现为以下特点：以人格平等为基础；交往对象、范围、内容、方式的开放性；较单纯的精神性；期望值与理想较高；交往中的主动性以及合作意识强。但也有一部分的同学，由于自己的个性、认知等各方面的因素，导致形成不合理的自我评价，对自己所处的环境中的地位与角色不能正确认识，在人际交往的过程中，会出现各种不良的行为反应，给大学生活留下阴霾，影响社会适应的能力。甚至有严

重者，还会对自己、他人造成不同程度的伤害。

纵览传统文化的内容，基本都贯穿着儒家文化大为提倡的仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让等优秀品质，而这些恰恰是良好的人际关系中的促进剂。大学生，尤其是那些对人际交往认知有偏颇的同学应当好好从中国传统文化中汲取养料，熏陶自己，在潜移默化中形成对人际交往的正确认识，能在交往中得心应手。

（3）、有助于学生良好品德的养成。5

中国传统文化是对大学生进行道德教育取之不尽、用之不竭的思想宝库。中国传统文化以人为本，以德为先，其核心内容就是教育人、塑造人，最终目的是要培养出正直善良、对 社会有用的人。中国传统文化讲礼义，一举一动都符合社会规范和道德标准：爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、实践和发展，已经融入中华民族的血脉，成为传统文化的一个不可分割的组成部分。其中一个重要特点，就是极其重视“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“诚实守信”在人的生活中的导向功能，这对于克服市场经济条件下的一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说，有很强的针对性。对于中华民族的这些传统道德，只要大学生能够吸取其精华、批判其糟粕，传承其美德，抛弃其局限，就能够进一步提高我们的思想道德水平，有利于道德建设的发展，更有助于“以德治国”的实施。

2、如何弘扬传统文化，促进人文素质培养

（1）、继承传统文化中有价值的东西

中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。正确对待它的方式应该是取其精华去其糟粕。

（2）、吸收外来文化中的优秀部分

当今时代，难以避免的就是文化的交流融合，从整个世界文化角度来学习，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。

（3）、创新传统，与时俱进

只有继承、学习是不够的，应当与时俱进，不断创新。要有一定的文化积累，要明确方向，要有宽松环境，要有勇气和意志

（4）、开设传统文化课程，拉近古典与大学生的距离

学校应该专门开设传统文化的相关课程，比如诸子百家，琴棋书画，工艺欣赏等等。

四、结语

这是一个物欲横流的时代，每天我们都面临着大量的诱惑，一不小心就会万劫不复。从中国传统文化中汲取力量，提升我们大学生的人文素质，理性面对学习、生活中的点滴，从容处理学校，社会中的一切。1陈媛媛 黄安云 《大学生人文素质教育的缺失与重建》 《教学研究》第31 卷第2 期

陈媛媛 黄安云 《大学生人文素质教育的缺失与重建》 《教学研究》第31 卷第2 期

杨异群《传统文化与大学生人文素质教育》《考试周刊》2009年第38期

杨异群《传统文化与大学生人文素质教育》《考试周刊》2009年第38期

5.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇五

文化节由中国国际茶文化研究会、中国茶叶流通协会、中国茶叶学会、宁德市人民政府、福建省农业厅主办,福建省茶叶学会、福建省茶叶协会、福建省茶文化研究会协办,福鼎市人民政府承办,共有三百名中外茶界人士出席。

本届文化节围绕“健康、自然、和谐”的主题,始终贯穿“茶文化和茶经济”共同繁荣的两条主线,重点突出“文化与经济相结合、大众与精品相结合、传统与现代相结合”三大亮点,共同探讨福鼎白茶的发展机遇与前景,活动精彩纷呈,其中包括中国“太姥杯”白茶王大奖赛、中国白茶“自然·健康·和谐”高峰论坛、“福鼎白茶”精品展、摄影展、中国茶叶流通协会茶馆专业委员会成立暨“全国百佳茶馆”走进中国白茶之乡茶馆研讨会等。

福鼎市领导在文化节上表示:“文化搭台、经济唱戏”在这里已经不是空洞的口号,“茶文化茶经济和谐统一”作为一种新的发展模式,它不仅给福鼎白茶的发展提供了全面展示的平台,更给中国茶业经济发展注入了鲜活的动力。

“世界白茶在中国,中国白茶在福鼎。”作为外销茶叶的福鼎白茶早在一百五十年前便饮誉海外,但国内知名度却不高。

6.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇六

关键词：新时期,群众文化,健康,发展

发展群众文化对于和谐社会的构建是十分必要的。和谐社会的目标包含和谐的文化, 发展群众文化是构建和谐社会其中之一, 构建和谐社会需要群众文化的发展, 发展了的群众文化必定会促进和谐社会的构建。

1 新时期发展群众文化应注重的几个方面

1.1 更新观念找准定位

树立以人为本的“和谐文化”建设观和“共创和谐、共享文化”的人文理念, 把满足人民群众日益增长的文化需求和促进人的全面发展为根本落脚点。根据群众的实际需求, 组织指导群众文化活动的组织开展各种文化活动。以各种务实和具有地方特色的文化形式, 弘扬主流文化, 形成浓厚的和谐社会氛围。

1.2 又探索机制强化职能

通过相关的配套政策, 实施文化共享, 鼓励吸纳社会资源。创新人才管理机制, 制定和执行科学的人才评价和管理制度。营造不拘—格的人才评价方式, 使基层文艺人才能进的来, 留的住。文化管理职能部门从管理转向服务, 为群众文化的开展做好保障。

1.3 加强群众文化建设

各级政府要加大艾化事业投入。统筹城乡文化阵地, 形成群众文化基础设施网络, 如建立健全市 (县) 文化馆、群艺馆、博物馆、图书馆、体育馆 (场) , 建立健全乡、镇文化站、村 (社区) 文化室等。加强基础设施投入建设。巩固发展城乡文化阵地。要建立群众文化责任制和考核制度。把发展群众文化纳人当地经济社会发展规划列入考核范围, 切实加强领导, 研究解决群众文化发展建设中的问题。

1.4 坚持继承与创新相结合

要坚持“百花齐放, 百家争鸣”的方针, 弘扬主旋律。提倡多样化, 推广群众喜闻乐见的文化活动方式和形式, 增强感染力、感召力、影响力, 努力使群众文化在先进文化引领下更好地发挥作用。新时期以来, 城市中先后兴起许多群众自娱自乐、强身健体的活动方式。如秧歌、腰鼓、扇舞、剑舞、太极拳/剑等。都起到使人愉悦心灵、健康向上的作用。中国传统的节日群众文化活动极具亲和力、凝聚力, 是群众文化的重要载体, 我们要继承其优秀传统的基因。赋于时代的新内涵, 使它开展得更加红火。文化是社会的调控器。人类社会, 无论是哪种形态, 始终存在着人与自然、人与人、人与社会的矛盾及人自身的欲望和理智的矛盾, 社会主义社会也不例外。构建社会主义和谐社会, 就是要妥善解决这些矛盾, 创造有利于人的全面发展的文明生活。

2 发展群众文化对构建和谐社会的作用体现在以下几个方面

2.1 发展群众文化为构建和谐社会提供精神支撑

我们要坚持先进文化的前进方向, 立足于构建和谐社会的伟大实践, 积极创作弘扬和谐精神的优秀群众文化产品, 充分利用群众文化在传播信息、思想、观念方面的快捷方便的功能, 通过广泛的群众文化活动及为广大群众提供的多种公共文化服务, 表达和谐社会的理想, 宣传构建和谐社会的主张, 使构建和谐社会的精神深人人心, 并且得到社会体成员的认同, 进而内化为全民族的自觉意识, 使全社会逐步形成以和为真、以和为善、以和为美、以和为贵的共识和理念。加强思想道德教育是构建和谐社会的重要一环。中国传统的群众文化中蕴涵着丰富的道德精华。群众文化活动由于其群众性、教育性、娱乐性特征, 历来是思想道德教育的有效载体。我们要发扬群众文化“以文载道”、‘寓德于文”、‘寓德于乐”、“寓德于情”的传统, 通过丰富多彩的群众文化活动, 用先进的文化培育人、塑造人, 丰富人们的精神内涵, 提升M) 的文化精神, 使人们拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操。

2.2 发展群众文化为构建和谐社会提供智力支持

我们要充分运用群众文化这个特殊的知识载体, 发挥群众文化普及性、实用性及寓教于乐、形式多样等特点, 通过群众文化活动为广大群众开辟广阔的学习空间, 不断提高社会成员的素质;通过参与构建终身教育体系, 提高社会的整体素养, 促进社会更加和谐。在活跃的群众文化活动中, 要通过对各种利益关系、社会矛盾的调整和处理, 来化解矛盾、凝聚人心, 实现社会的和谐与融洽。建设和谐文化, 有利于巩固全国人民团结奋斗的思想基础, 有利于促进经济社会的协调发展。

2.3 发展群众文汉化为构建和谐社会营造良好氛围

7.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇七

关键词：民族音乐文化,高校,弘扬,传承

中国民族音乐文化具有鲜明的民族性, 是民族文化的重要组成部分, 以其悠久的历史、独特的艺术魅力屹立于世界音乐文化之林, 是世界音乐中的一朵奇葩。近年来我们已经开始认识到中国民族音乐的重要性, 并且把高校作为弘扬与传承民族音乐文化的重要阵地。2008年12月6—7日, 中国音乐学院于北京京民大厦举办了“首届全国高等音乐艺术院校少数民族音乐文化传承学术研讨会”。在会上福建师范大学音乐学院蓝雪霏教授回答民族音乐文化的传承出路在于全民对民族音乐的尊重和认同;南京师范大学管建华教授呼吁: (1) 大学的功能应该是交流的多样的。 (2) 民族音乐教育必须建立少数民族音乐教育的课程资源体系。 (3) 课程建设和教育方式应是去技术性取人文价值, 大学音乐教育或少数民族音乐教育我们应进行价值引导反对后殖民倾向等。此外, 与会专家呼吁各个院校联合起来, 关注民族音乐传承的火炬工程, 把根留住, 并且还指出, 高校、社区、民间、博物馆、节庆活动等不同的传承方式要并行不悖, 达成联盟, 共享资源才会起到事半功倍的效果。我们对中国民族音乐文化在高校中的弘扬与传承问题提出以下几点建议。

一、充分认识民族音乐在高校中弘扬、传承的重要性与紧迫性, 全面提高大学生的民族音乐价值观

想要在高校中弘扬和传承中国民族音乐文化, 首先要转变大学生的观念, 要让大学生具有正确的音乐价值观, 真正接受中国民族音乐文化, 并使之发扬光大。民族音乐学的价值观是从社会共同体的个人、集团主体的需要角度或从能否及如何满足主体的需要角度, 来考察和评价各民族音乐事象的一种观念, 也可以理解为是人们在对待音乐文化现象时所持的审美观点。

我国的音乐文化, 具有鲜明的中国特色, 集中体现了中华民族的文化观念、价值取向、心理特征、精神风貌等。但太多的娱乐节目让我们对音乐的价值观产生了潜移默化的影响。从催人奋进的《松花江上》、《黄水谣》、《国际歌》到《东方红》、样板戏再到《甜蜜蜜》, 我们的音乐审美价值观已经发生了变化, 从呐喊, 革命到团结、忠诚再到个人情感的宣泄与消极的处世。因此, 我们必须持有正确的音乐价值观。

另外在对待我国民族音乐文化的问题上, 态度必须坚决, 坚决反对欧洲音乐文化中心论。这种观点是用欧洲人的音乐审美观来看待和评判其他民族音乐文化的一种主观的审美定势, 认为欧洲音乐文化从巴洛克时期起, 无论是风格流派、作曲技法, 还是演奏演唱技巧与方法、音乐中的文化等方面都自成体系, 已经发展得非常成熟。因此认为欧洲音乐是先进的、优秀的, 是高于其它非欧音乐的, 欧洲音乐文化的形态高于其它地区的音乐文化。例如, 有人把中国民族调式中的五声音阶与西洋大小调音阶相比较, 试图想弄清楚谁简单谁复杂, 谁低级谁高级。我们必须客观地分析完全不同的两种体系的音阶, 其有各自的特点, 适合不同民族的审美情趣, 而不能用简单与复杂, 低级与高级来下结论。这种把西欧古典音乐看成是全人类音乐文化发展的高峰和楷模的观点, 是不利于我国民族音乐文化的传承、保护和发展的, 必须及时进行纠正。

二、大学音乐课程设置与教学内容要与中国民族音乐文化紧密相连

将民族音乐资源引入到音乐教育中, 是音乐教育中的一个系统工程, 首先应从激发学生学习民族音乐文化的兴趣出发, 再进行系统建设, 如:理论建设、课程建设、教材建设。在课程内容的选择上应选择有代表性的民歌、民间器乐曲、地方戏曲、歌剧等进行欣赏与讲授。

1. 音乐欣赏内容的选择

心理学指出:人的情绪和兴趣, 对人的认识活动有很大的影响。兴趣是获得一切知识的基石, 人们无论做任何事情只要感兴趣, 从兴趣出发, 都会持之以恒, 坚持不懈地去努力。兴趣是打开音乐殿堂的钥匙, 是通向音乐世界的桥梁。爱因斯坦曾说过:“兴趣是最好的老师”。要想使学生了解中国的民族音乐, 首先应从聆听与欣赏入手, 使学生从感官上对中国民族音乐有一定的了解, 从而产生一定的兴趣。然后从兴趣出发, 挖掘中国民族音乐的内涵, 加深对民族音乐的了解。

我国地域广阔, 是一个多民族的国家, 五十五个少数民族拥有一亿多人口, 音乐文化是汉族和各兄弟民族共同创造的, 各民族的音乐都具有悠久的历史。少数民族同汉族一样, 创造了博大精深而又独特的优秀文化遗产, 成为中华文明不可或缺的重要组成部分。中国民族音乐是一个非常复杂的体系, 各地区、各民族的民歌和题材内容各不相同, 都具有独特的风格和浓厚的地方色彩。例如:藏族民歌高亢嘹亮, 新疆民歌活泼欢快, 内蒙民歌辽阔粗犷, 朝鲜族民谣优美自然, 东北民歌豪放质朴, 陕北民歌高亢奔放, 江南民歌婉转抒情等等。因此, 欣赏内容中加上这些朗朗上口、美妙动听的民歌, 很容易激发学生对民族音乐的兴趣, 同时也要注意把少数民族民歌与汉族民歌放在同等重要的位置。

民族器乐曲是指用中华民族传统的乐器以独奏或合奏的形式演奏的民间传统音乐, 可以揭示人的内心世界, 表达人们细腻的感情, 优美动听、独具特色。戏曲种类繁多, 约有三百六十多个种类, 几乎每个地区都有地方剧种, 各地的唱腔也各有特色。比较著名的戏曲种类有:京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、淮剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。中国的歌剧也是我们民族音乐的一种, 它将音乐、文学、舞蹈、戏剧、美术等融为一体, 其表现力及其丰富。欣赏这些优秀的音乐作品, 可以加深学生对民族音乐的了解, 拓宽视野, 实现从听觉到心灵上的共鸣, 感悟作品的内在思想, 培养学生对民族音乐的情感, 增强学生的爱国主义情感。

2. 视唱及声乐教材的选择

对于高校中的音乐教育专业来说, 还可以把中国民族音乐内容直接应用到教学中。视唱内容可以选择短小动听的民歌、歌剧与戏曲的片段, 可以每节课除了学习教材外, 再练习一至两首民歌, 而且要唱出各地区的特色。为了加深印象, 也可以个别曲目要求背唱, 这与“会背唐诗三百首, 不会作诗也会吟“是一个道理。在演唱内容的选择上, 可以加大民族声乐曲的数量, 要讲究科学的发声方法, 既要保持“原汁原味”, 又要掌握声音技巧, 注意曲目要难易适中, 掌握创作背景、思想内容及其风格特点。

三、体会民族音乐精髓, 提高审美能力与文化修养

音乐具有情感性, 想要领会其音乐形象与文化内涵, 只有用心去感悟, 这是意会式的直觉与形象思维, 必须在反复聆听、想像、演唱、演奏的音乐实践中获得。音乐表演是需要情感投入的, 在表演时需要投入自己的真实情感, 但这种情感并不是一种盲目的、无边无际的遐想, 而是要把这种情感与音乐作品的情感内涵融为一体, 由音乐的悲喜决定表演的悲喜, 从而感染听众, 使听众的悲喜与音乐同步。“感觉到了的东西, 我们不能立刻理解它, 只有理解了的东西, 才更深刻地感觉它。”这也同样适用于音乐的情感体验中。

音乐审美, 是通过音乐作品艺术形象来把握人的精神世界, 是对美的事物进行审视、赏析、认知与创造的活动。音乐的审美, 不仅是一种直观的感性活动, 而且是一种理性的思维活动。音乐是对大学生的一种审美教育, 音乐教育给大学生提供了接受审美教育的机会, 并使大学生树立科学的、正确的审美观。音乐并不是人们对现实生活的真实写照, 音乐高于生活。现实中的美经过艺术加工而形成了音乐美, 它比现实美更强烈、更典型、更夸张。因此在教学过程中要注意引导学生体验音乐情感, 以情感人, 使学生的情感丰富起来, 以美育人, 培养审美情趣。在音乐欣赏课中, 教师应该尽力让学生把音乐理论知识与聆听音乐很好地结合到一起, 这个过程就是一个审美体验过程。只有这样长期地处于音乐审美体验过程中, 处于对音乐情感的体验和对音乐美感的感悟中, 才能影响学生的情感意向, 形成审美情操, 提高文化素养, 使人变得高尚。

民族音乐根植于民间生活, 深入到民族民间生活中进行观察和思考, 能够加深对民族音乐的深刻理解。体会民族音乐精髓, 遵循音乐的思想性、艺术性、文化性和人文性, 不断地提高审美能力与文化修养。我们应该加强与课外、校外的联系, 组织学生深入民间, 尤其深入少数民族地区, 搜集民间音乐, 学习当地的民歌与舞蹈, 参加民间音乐活动, 在音乐实践活动中开阔视野, 扩展实践空间, 丰富音乐文化知识。

总之, 我国民族音乐, 以多样化的艺术形式和特点, 展现了我国音乐文化悠久的历史, 展现了中华民族音乐文化所特有的审美情趣和独特的艺术魅力。要想全面提升全民族的审美能力与文化素养, 关键在于中国民族音乐文化的普及与传承。我国作为多民族国家, 深入挖掘各个民族音乐中的内函, 做到在音乐教育中普及中国民族音乐文化, 使之成为全民族的文化资源。只有树立正确的民族音乐价值观与审美观, 才能真正挖掘到我国各民族音乐文化的精髓, 才能为中华音乐文化的繁荣和发展做出更大的贡献。高校是弘扬中国民族音乐文化的阵地, 是宣传中国民族音乐文化的窗口, 既有利于民族音乐文化的传承, 又可以培养学生的民族情感, 有效地促进民族文化的融合, 促进各民族文化共同繁荣与发展。让我们的子孙后代了解我们祖国的民族音乐文化, 使中国民族音乐文化薪火相传, 永远唱响我们民族音乐的主旋律。

参考文献

[1]张君仁.当代民族音乐学与中国的状态及趋势[J].武汉音乐学院学报, 2004, (3) .

[2]余鑫.质疑“本土化”——民族音乐学研究之我见[J].音乐探索, 2004, (4) .

8.论中国乒乓球文化的弘扬与事业的发展 篇八

关键词：检察,文化,继承,移植,发展

自改革开发以来, 我国检察机关和检察制度一直在不断发展和完善, 同时我们检察干警也在工作实践中, 逐步形成了一套为广大检察人员所普遍接受和认同的价值观念、信仰理念, 职业道德之检察文化体系。该检察文化体系是中国特色社会主义先进文化的重要内容, 是检察机关及其工作人员在履行法律职责中创造和实践的灵魂。当前, 随着我国检察事业面临着司法体制改革的挑战, 检察文化作为推动检察事业科学发展的内在力量, 将发挥着越来越重要的作用。

一、检察文化的内涵

对于检察文化的内涵, 不同学者有不同的解读。有的认为, 检察文化是检察人员在行使宪法和法律赋予的职权中形成的价值观念、法治理念、思维模式、道德规范、精神面貌等一系列抽象的精神成果, 乃至于包括信息化建设等科技强检内容在内的检察机关物质建设成果。 (1) 有的认为, 检察文化是检察工作人员以中国特色社会主义检察制度及检察权的运行为依据, 在检察工作实践中所体现出来的群体性思维方式、行为方式和外在特征的总和。 (2) 在笔者看来, 界定检察文化, 必须把握其主体、主要内容和目标。检察文化的主体具有特殊性, 只能是行使检察权的检察官。主要内容体现在检察官在履行法律职责过程中所形成的工作方式方法、价值理念、职业道德、精神面貌、行为规范等。其主要目标是为了实现社会主义法治理念和建设法治中国。那么, 笔者认为, 检察文化是检察机关和检察干警在为建设法治中国和实现社会主义法治理念而在履行法律职责的过程中所形成的, 普遍认可的价值观念、规范制度、程序规则和行为方式的总和, 体现了检察机关及检察人员的价值准则、执法理念、精神道德、行为规范、共同信念及凝聚力。

二、中国检察文化的发展沿革

我国检察文化的发展先后经历了传统文化的继承、西方文化的移植和社会主义检察文化的发展期, 每一个阶段的发展都深刻影响着我们检察事业的发展方向, 也深刻影响着检察文化的建设。

(一) 检察文化的继承

中国传统法律文化源远流长, 博大精深。它不仅影响着中华民族法治进程的发展, 而且为我们构建法治中国提供了宝贵的文化财富。检察文化作为法律文化的重要组成部分, 当然受到了中国传统法律文化的影响和熏陶。主要体现在:一是“德主刑辅”。因儒家思想在我国古代社会一直占据统治地位, 所以强调道德教化作用为主, 法律强制为辅, 主张“德治”、“人治”等思想;二是民本思想。春秋时期, 儒家代表人物孟轲提出的“民为贵, 社稷次之, 君为轻”的民贵君轻思想, 这一思想成为影响历代统治者的重要思想。三是平等思想。在法律的适用上, 法家反对宗法制时代的“礼有等差”, 主张“刑无等级”、“法不阿贵”。四是廉政思想。《管子·牧民》说“礼、义、廉、耻, 国之四维, 四维不张, 国乃灭亡。”表明官员干部保持廉洁清明操守的重要意义。

中国传统法律文化的很多重要思想被传承与发扬, 成为了当代检察文化不可或缺的重要组成部分。其中, “忠诚、为民、公正、廉洁”、“实施依法治国、建设社会主义法治国家”等都成为了检察文化的重要内容。但我们也清醒认识到, 传统法律文化中一些不适应现代检察事业发展的思想仍阻碍着检察文化的构建, 如官本位思想、特权思想、人治思想。因此我们在构建检察文化时, 对待中国传统法律文化时要取其精华, 去其糟粕。对于契合社会发展和法治要求的内容我们要大力弘扬并适当转化, 使其成为我国检察文化建设中的文化养料, 同时对存在缺陷的思想要坚决摒弃。

(二) 检察文化的移植

西方国家经历影响深远的文艺复兴运动时, 提出了“自由、博爱、平等”、“天赋人权”等主张, 不仅为西方检察制度的建设提供了思想指导, 而且成为了构筑西方法律文化的理论基石。随着国际文化交流日益增多, 西方法律文化的先进理念也在逐渐影响着检察文化的建设。主要体现在:一是法治理念。亚里士多德明确主张法治应当优于一人之治, 提出法治要求法律必须具有普遍性而且必须是良法。卢梭、戴雪、康德等学者对法治的解读使法治理念更加丰富和完善。二是自由理念。崇尚自由, 追求权利一直是西方思想家所宣扬的政治理念, 同时随着个人意识自由的不断强化, 自由原则也得到了确定。三是人权理念。“天赋人权”是西方人权学说的理论起点, 认为人作为个体是生而平等、自由的, 认为人人都享有大自然赋予的不可让与、不可剥夺的权利。四是权力制衡理念。权力制衡理念其核心是三权分立学说。三权分立学说的起源可追溯到亚里士多德提出的政体三要素论。孟德斯鸠更进一步发展了分权理论, 在《论法的精神》中提出了著名的“三权分立”理论。

西方法律文化坚持对法律的信仰和对程序正义的追求, 深刻的影响着我国检察文化的发展。自改革开放以来, 检察机关坚持依法治国, 注重程序正义, 切实运用法治精神维护公民权益。除此之外, 西方法律文化中凸显出的自由、平等、程序正义、权利制衡等先进司法理念对我国检察文化的创新注入了新活力。我们在移植西方法律文化亦清醒认识到, 我们国家的生产方式和国情发展与西方国家存在差异, 特别是我国对西方检察文化的借鉴中存在急功近利的倾向, 没有将其文化内涵深化入心, 导致我国移植的检察文化无法发挥效能。因此我们在吸纳借鉴西方法律文化运用到检察文化中时, 既要切实把握好我国检察文化的发展特点, 同时深入掌握西方文化的内涵, 做好将两者相互整合和渗透, 探索出一条适合我国特色发展的检察文化发展之路。

(三) 检察文化的发展期

检察制度的不断完善是检察文化保持活力的源泉。没有检察制度体系的完备, 检察文化的发展如同无本之木、无源之水, 必然枯竭。由于在我国古代, 没有现代意义上的检察制度, 因此我国在确立现代检察制度后, 我国检察文化才真正开始形成。建国初期, 检察机关通过立法的形式成立, 并确定了我国检察制度的基本内容。但在文化大革命的十年动乱中检察制度的发展遭受到严重破坏, 机构被撤销, 业务被取消, 大批工作人员受到牵连, 可以说, 当时的检察机关的工作已经被全部停止。我国的检察文化更是遭受破坏, 亦停滞。随着文化大革命的结束, 我国社会主义检察制度和检察文化又开始重新焕发活力。1979年9月第五届人大二次会议通过了修订的《人民检察院组织法》。至此, 标志着我国社会主义检察制度进入了全新的发展时期, 也开创了我国社会主义检察制度的新纪元。特别是党的十一届三中全会之后, 经过探索和实践, 我国逐步建立并完善了检察制度。

三、当前中国检察文化建设现状及不足

自改革开放以来, 我国检察制度不断完善和发展, 伴随着我国检察文化也得到了长足发展, 主要体现在以下几个方面:一是加强检察理念文化建设, 以构建检察官职业道德为核心的价值体系。二是加强检察队伍建设, 注重检察人才的教育培养。三是加强检察制度建设, 提升检察工作专业化、规范化水平。四是拓展物质载体, 增强检察文化活力。而随着检察文化的不断深入发展, 其不足也在不断凸显, 主要体现在:

(一) 对检察文化的内涵缺乏正确认识

在现实实践中, 部分检察院和检察干警对检察文化的内涵认识狭隘而肤浅, 认为检察文化仅仅只是创建优美环境、组织学习活动、开展文体活动等, 没有充分认识到检察文化的重要作用和意义。

(二) 忽视检察文化内在本质和精髓, 片面追求其形式

忽视检察文化的内在本质和精髓, 检察文化就没有了灵魂。物质载体和检察文化的形式载体紧紧停留在形式上, 没有真正融入到检察文化中, 无法体现出检察文化的力量和独特作用。

(三) 将检察工作停留在业务工作中, 而忽视其特殊性

很多检察机关虽认识到了检察文化的重要性, 但多数将检察文化建设主要集中在业务学习、思想教育和文体活动上, 并且由于检察干警人员层次不齐, 检察文化建设一刀切导致检察文化建设没有很好地与实际情况结合起来。

(四) 脱离实际, 千篇一律, 检察文化无特色

在实际中, 一些基层检察院往往忽视了自身的特色和差异, 盲目借鉴其他检察院的经验和素材, 使检察文化建设千篇一律, 毫无特色和新意可言, 也导致了检察文化无法深入人心, 无法发挥其特有的引导、教育、激励等作用。

四、发展中国特色社会主义检察文化的路径构想

近年来, 中国特色社会主义检察文化在检察事业蓬勃发展的大环境下获得了快速发展。但是, 我们亦认识到, 检察文化的发展是一项长期而又艰苦的工程, 特别是在中共十八届三中全会部署的全面深化改革的大背景下, 我们更应以建设中国特色社会主义检察文化为目标, 弘扬政法干警核心价值观, 加大检察队伍建设, 强化执法规范化建设, 拓展检察文化载体, 努力发挥检察文化的最大效能, 实现检察文化的深化发展。

(一) 深刻把握检察文化的本质内涵, 提升检察文化建设水平

深刻把握检察文化内涵, 有利于增强检察干警对检察工作的认同感和归属感。因此, 我们在实际工作中, 要认识到检察文化建设的重要性, 要通过理论学习、专业研究、团队探讨等方式探究检察文化的内涵, 深层次的把握其本质, 并将其精髓内化为动力, 激发起工作热情和干事激情, 促进检察文化建设更上一层楼。

(二) 构建以政法干警核心价值观为核心的多元检察文化, 引领检察价值文化

以“忠诚、为民、公正、廉洁”为主要内容的政法干警核心价值观, 不仅是检察干警的价值取向和行为准则, 更是检察干警的精神支柱和灵魂。因此, 我们要构建以政法干警核心价值观为核心的多元检察文化, 以“文化育检、文化强检、文化兴检、文化塑检”为发展途径, 切实建立起符合我国国情的检察文化价值体系, 从而引导更多的检察干警将核心价值观内化于心、外化于行, 使他们成为推进我国深化司法体制改革的建设者和弄潮儿。

(三) 强化执法规范化建设, 塑造检察制度文化

检察机关的规范化建设程度关系到检察文化能否长远发展。首先, 要进一步完善执法行为规范, 完善各项规章制度。要结合地方实际, 科学合理的制定明确、具体且操作性强的规章制度, 使每个执法活动和执法环节均有法可依、有章可循、有据可依。其次, 要提高检察工作执行力, 保障各项制度落实到位。检察干警要严格自律, 自觉接受群众监督, 使外在的制度、监督的制约升华为内在的约束, 引领检察干警养成强化执行、规范执法的良好风气。再次, 要建立详细的考评机制和配套的奖惩机制, 对于违纪违规的行为要加大惩处力度, 对于表现突出的干警给予表彰奖励, 充分调动广大检察干警的积极性和能动性, 使检察工作更加规范化、专业化。

(四) 加强检察队伍建设, 提高检察队伍的凝聚力

习近平总书记提出要按照政治过硬、业务过硬、责任过硬、纪律过硬、作风过硬的要求, 努力建设一支信念坚定、执法为民、敢于担当、清正廉洁的政法队伍。一要政治过硬, 必须坚持党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上。二要业务过硬, 重视提高自身素质能力和水平, 提升业务能力, 严格执法, 公正司法, 更好履行各项检察工作任务。三要责任过硬, 要敢于担当、敢于负责, 面对重大政治考验旗帜鲜明、挺身而出, 在奋斗和奉献中实现人生价值。四要纪律过硬, 做维护和遵守法律的模范, 将遵守纪律铭刻到灵魂中、熔铸在血液里。五要作风过硬, 践行群众路线, 发扬求真务实、开拓创新的精神, 以实际行动促进检察事业的发展壮大。

(五) 创新检察文化载体, 打造检察文化品牌

检察文化的载体是检察文化的重要外在表现形式, 是检察文化的最终落脚点。一要广泛开展一系列主题鲜明、格调高雅、内容健康、形式活泼的文体活动, 突出检察文化特色, 彰显检察文化品位和特有魅力。二要构建富有地方特色的检察文化, 打造检察文化品牌。在维护地方发展和稳定的基础上, 突出地方特色, 提炼出具有地方特色的检察文化, 为地方检察文化建设注入动力。三要培养优秀的检察文化传播者, 激励文艺创作和发表。优秀的检察文化工作者和爱好者不仅要创作出更多反映检察特色和突出检察精神的优秀影视和文学作品, 更要成为检察文化的传播者和践行者, 使检察文化更加深入人心, 激人奋进。

注释

1黄磊.中西方法律文化视野下的检察文化[N].法制日报, 2010-08-20.

2徐汉明.2010年10月30日在“全国检察文化暨法制文化理论研讨会”上的发言.