初中语文文言文教学

初中语文文言文教学（精选10篇）

1.初中语文文言文教学 篇一

浅谈初中语文文言文教学

摘要：文言文是初中语文学习的重要内容，但对于学生来说却存在一定的年代感和距离感。本文旨在从提高兴趣入手来引导学生在传统教学方法的基础上，提供一些新颖、灵活的教学方法来调动学生对文言文学习的积极性，帮助学生更好地投入到文言文学习中来。

关键词：初中语文；文言文；教学策略

中图分类号：633.3 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2018）21-0017-01

文言文是我国深厚文化重要组成部分，也是我国历史文化流传积累的标志，有必要予以不断的传承。初中教材涉及到文言文的内容非常多，充分体现了国家对文言文教育的重视程度。但在文言文教学过程中，我发现存在着一些问题：如有的学生天生对文字不敏感，对语文课无感，更不用说文言文，古文课上昏昏欲睡；文言文不同于现代文，不少语句晦涩难懂，且同字不同义或一字多义的情况也常有，对各种语境下的“之乎者也”、“呜呼哀哉”理解起来更是如坠云雾；一些文章自学有难度，导致部分学生对文言文产生“敬而远之”的态度，部分教师甚至表示自己的班级陷入老师不愿意教、学生不愿意学的恶性循环。

上述现象可以简单概括为两个方面：一是学生对文言文兴趣不够，二是学生对文言文的理解能力还存在差距。基于此，结合实践经验，我建议针对初中学生的文言文教学从以下几个方面入手：

1.充分利用课堂时间提升学生对文言文的兴趣

无论什么时候，兴趣都是最大的学习动力。对于学生不喜欢的事物和内容，应对以“玩”的方式来吸引学生，使其产生兴趣，消除学生抵触心理之后才能被学生所接纳，因此文言文更适合采用寓教于乐的方法。这里先介绍两种以供参考：

1.1 使用直观影像教学增强学生代入感。古人距我们年代久远，对学生来说存在一定距离感，从而产生一定的抵触，而消除距离感的办法就是让学生身临其境。例如，我在教授九年级语文下册《出师表》一文时，先播放了一段电视剧《三国演义》中诸葛亮自述《出师表》的视频片段，古风古韵的场景以及饱含情感的诵读一下将学生拉回到了那个年代，学生的表情逐渐随着剧中人物的情感变化而变化，时而眉头紧锁，时而慷慨激昂，可以看出非常投入。视频观看完毕，我再用精简的语言进行延伸讲解，用“三顾茅庐”等事例说明了事件的来龙去脉，阐明了刘备与诸葛亮的关系，进一步激发学生学习《出师表》的兴趣。接下来的学习，学生的专注度有了明显的不同。

1.2 运用角色扮演教学增强学生参与感。对于无法使用影像资料的内容，就可以采用角色扮演法，让学生“自己演”。角色扮演的好处在于可以做到寓教于乐，角色扮演也是一种表演形式，是通过学生自己扮演文中角色来演绎课文的一种方式。看似对表演没有要求，但为了不“出丑”，学生都会力求表现完美，对课文的内容反而会更加重视。例如，九年级语文上册《愚公移山》这篇文章学生们都耳熟能详，非常适合进行角色扮演。在教授这篇课文之前，我提前告知学生课上会选择几个学生上台表演，各自扮演文中不同角色。允许带上课本诵读，但要求必须投入感情，将文言文的抑扬顿挫表现出来。凡参与表演的学生根据表现给予1-5分积分奖励，期末考试的时候可以用来作为加分项。当堂课学生表现十分踊跃，表演共进行了五轮，台上表演者自得其乐，台下学生看得津津有味，课堂气氛非常欢快。其真正的作用是以游戏的心态，来让学生自己参与进来，使表演者和观众融为一体共同学习。学生的表演如同电影一般生动活泼，在一遍又一遍的台词重复刺激下，很多学生基本就能背过了，对文章的理解也更加透彻，比起教师单纯的讲解效果要好得多。

2.一定要设定预习重点

预习可以帮助学生提前对文章有一个认识，特别是文言文，在遇到障碍时学生可以标注出来，课上学习的时候可以有针对性地解决问题。但有的学生预习没有侧重，只是泛泛地翻看，这样的预习效果会不太明显，因此，教师应进行有意识地引导。例如八年级下册《公输》一文，在教授之前，教师可以先告知学生这一课文可以分为四部分来阅读：第一部分交代墨子出使楚国的缘由；第二部分墨子以激将法说服公输盘；第三部分墨子能言善辩，初步说服楚王；第四部分墨子与公输盘演习攻防对垒，最终迫使楚王暂时取消了攻打宋国的计划。学生通过教师的课前引导，提前知道了文章的大致结构，阅读起来也更有层次性，理解文章内容也更容易些。

3.鼓励学生提高阅读量和独立思考

语言的能力需要通过大量阅读和读写才能提升，文言文更是如此。教师可以引导学生先从阅读带有注释的文言文书籍开始积累，水平达到一定程度后再尝试提高阅读难度。我国的四大名著都是鸿篇巨制，其中的《西游记》和《三国演义》都很适合初中学生阅读，教师可以引导学生去积极阅读。特别是央视版《三国演义》电视剧采用文言和白话相结合的方式，很多对话采用原著中的原话，古风浓郁，可以建议学生适度观看。

古人云：“书读百遍，其义自见。”书一定要多读才能参透其意，教师不但要鼓励学生多读，还要鼓励学生多思，自己领悟的效果要远胜于他人的讲解。作为教师一定注重培养学生自己思考和领悟的能力，鼓励学生自行查资料或学会结合上下文进行猜测，最后再向老师求证。在文言文的教学中，教师不能只做学生的“拐杖”，还要让学生学会“独立行走”，才能促进学生文言文水平的不断提升。

参考文献：

[1] 胡惠琴，江晓峰.浅谈初中语文文言文教学[J].读写算?教研版，2015（18）.[2] 徐红华.?谈初中语文文言文教学方法[J].都市家教?下半月，2016（03）.

2.初中语文文言文教学 篇二

文言文和我们生活中的用语差别很大, 对学生而言, 文言文属于陌生的语言, 加上教师枯燥的串讲, 一味地让学生背诵、翻译和默写, 这就导致学生在学习过程中产生厌烦的心理, 因此, 在教学文言文的时候, 教师一定要采取有效的措施来激发学生的学习兴趣, 学生对文言文感兴趣, 他们才能有效地学习文言文知识。

(一) 感悟意境, 增强学生的审美体验

初中语文教材中的文言文内涵丰富, 典雅简洁, 其中所蕴含的文化意味深厚醇美, 教师引导学生感悟文章意境有助于培养他们的审美情趣。例如, 在学习了《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一文后, 教师可以引导学生体验人隔两地, 难以相从而以月念友的凄美意境;再如, 学习《春夜洛城闻笛》一文后, 学生可以体验到夜深人静、闻笛思乡的意境。通过对文章意境的把握, 学生可以与作者在情感上产生共鸣, 这也有助于他们欣赏能力和审美情趣的提升。

(二) 通过开放式教学, 激发学生学习兴趣

我在教学《岳阳楼记》一文时, 通过介绍文章的写作背景, 让学生了解岳阳楼作为“江南三大名楼”之一的历史价值及人文价值。在学习完后, 再让学生去体会范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的博大情怀, 从而对学生进行情感熏陶和爱国教育, 激发学生学习文言文的兴趣。再如, 我在讲述《唐雎不辱使命》和《杨修之死》的内容时, 让学生根据文章中的故事情节改编成剧本, 并让他们用文言对白表演的形式表达出来, 这样可以有效地提高学生学习文言文的兴趣, 还能让他们在表演的过程中掌握和巩固相关的知识。

二、加强诵读, 培养语感

“旧书不厌百回读, 熟读深思子自知。”朗读是培养学生语感的重要方法, 还是学生整体感知文言文语言特点的有效途径之一。停顿、重音的准确处理, 语速、语调的准确把握都能唤起学生的合理想象。此外, 有效的朗读还能培养学生阅读文言文的语感, 有利于激发学生学习文言文的兴趣, 并使他们全面地体会作品。

(一) 美文美读

有人说:“读古人文字时, 便设以此身代古人说话, 一吞一吐, 皆由彼而不由我。”古人一般用吟唱的方式对诗文进行朗读, 因此文言文和现代文相比, 更注重韵律。对文章只有用心多读几遍, 真正读进去, 才会明白其中的意义。因此, 教师在范读文言文的时候要进行美读, 有感情地读出文章的神韵, 让学生不仅能听出语气和情感, 还能激发他们学习文言文的兴趣。

(二) 朗读文言文的语气要到位

古汉语中的语气同现代汉语一样, 有陈述、疑问、感叹语气, 以及声调的高低、强弱和语速的缓急等, 朗读者应依据表情达意的需要来进行具体的设定。语气到位就能很好地将文章中的韵味表达出来, 教师指导学生进行诵读时, 要引导和帮助他们掌握这种方法, 并体验文言文的美。例如, 在教学《出师表》一课的时候, 文中大多为对称短句, 且长短句结合, 构思条理分明, 朗读起来朗朗上口, 学生读多了, 就能理解大意, 达到文言文预期的学习效果。

三、创新教学

作为教育工作者, 我们要不断地总结教学经验、不断地进行反思教学, 针对学生的具体知识水平设计教学方案, 使教学活动变得生动、丰富, 使课堂变得有趣活泼, 进而收到令人满意的教学效果。

(一) 不断尝试各种学习形式, 开展有效的教学活动

学生是学习的主人, 是学习实践的主体, 文言文教学中, 教师要提高学生学习的主动性, 可以开展讲文言故事、文化常识竞赛、古诗文吟诵及文言课本剧创作等活动, 来丰富教学模式, 提高学生学习文言文的兴趣, 让学生不断地积累和掌握文言文知识, 进一步提高他们的理解能力和欣赏水平。

(二) 注重课文拓展, 丰富想象

语文具有广阔的想象空间, 教师在教学中要充分地利用语文学科的这一特点, 积极地培养学生的创新能力。例如, 学习完《石壕吏》后, 可以让学生排演戏剧;学习完《论语十则》后, 可以让学生根据自己的学习经验谈谈对知识的体会。这些活动既能让学生感受到学习文言文的乐趣, 又能起到巩固知识的目的。

文言文传承了中华民族的文明, 弘扬了民族文化, 学习文言文可以让学生感受古人的的胸怀, 不仅可以提升他们的写作能力, 还能培养他们的良好的道德素质。因此, 教师在教学文言文 (包括古代诗歌) 的时候, 一定要注意因材施教, 引导学生在诵读中理解古代诗文的内涵, 感受到中华传统美德的教育, 切实提升他们的语文素养。

参考文献

[1]郝文武.实现三维教学目标统一的有效教学方式[J].教育研究, 2009 (1) .

[2]韦义平, 沃建中.教学策略研究的趋势:主体教学策略发展研究[J].广西师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2006 (1) .

[3]祝小珍.积极学习心理:有效学习的基石——新课程背景下小学语文有效教学研究[J].教育科研论坛, 2008 (3) .

3.初中语文文言文教学探析 篇三

摘 要：文言文教学是初中阶段语文教学的重要组成部分，它对于传承中华民族传统文化，塑造新时代初中生良好人文品行有重大意义，影响深远。在初中语文教学活动中，文言文内容的教学一直是难点和重点，也是困扰广大师生的一个重要教学环节。

关键词：初中语文；文言文；教学

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）19-008-01

文言文是祖先留下的宝贵财富，无论其美学价值还是史学价值以及文学价值，都是现代文无法比拟的。培养初中学生具有阅读浅易文言文的能力，是教学大纲的要求，是文言文教学的基本任务。教学中，教师应积极的转变教学观念，明确教学目标，从学生的学习兴趣出发，教给学生学习文言文的方式方法，培养学生的学习能力，全方位的去提高教学效率。以下是笔者的几点见解：

一、明确教学目标，改变传统的教学模式

随着课程改革的实施和进一步深入，我们的初中语文文言文教学的方式方法在发生改变，但由于传统教学观念的影响，很多的教学过程依然还是停留在表面上，不利于学生的全面发展。在传统的教学模式中，文言文教学过程都是以“文章作者介绍——朗读——疏通词句——课文内容及主题分析——练习”的模式开展，这种以教师为中心，一味强调灌输；以诵读为中心，一味强调记忆的“灌输式、注入式”的教学模式，根本达不到文言文教学的目的。知识的迅速更新，学生获取信息渠道的加宽，要求教师加强自身修养，提高自身素质。课堂的闭塞，教学方法的不能运用自如，在很大程度上决定了文言文的教学质量。处在课程改革的今天，我们的初中文言文教学不应在是以教师为主，以学生为辅的教学，教学中，教师应积极的去学习课程改革指导的教学思想以及教学方法，积极改变传统的教学观念，不断提高自身素养，并如实的根据学生的实际学习情况，结合教学内容，明确教学的目标，积极的引导学生去体味文中之情，想象文中之景，领悟文中之道，感受文中之雅，不断的去提高文言文的教学质量。

二、激发学生学习文言文的兴趣

我们常说：兴趣是最好的老师，也明白这句话的意义，但是在实际的教学过程中，我们却往往会忽略这句话的效应，在教学的过程中往往是按照自己以往的教学经验，更加注重知识的灌输而忽略了学生的感受，从而造成教学效果的不理想。文言文因为离我们的时代太过久远，并且在语言上大多呈现出简约而深奥的特点，所以阅读起来会感到晦涩难懂，让学生产生畏惧心理，甚至因此而厌恶文言文。浓厚的学习兴趣是保证文言文教学收到良好教学效果的重要基础，学生首先要对文言文课文感兴趣，才能够保证教师教学计划有效落实并收到实效，加深学生对文言文知识的理解和认识。因此，在初中语文文言文的教学中，教师应积极的从学生的爱好、性格等出发，结合教学内容，挖掘教材中学生感兴趣的东西，激发学生学习兴趣，引导学生变“苦学”为“乐学”，变“要我学”为“我要学”，提高教学效率。例如，在教学《隆中对》时，我们可以利用投影仪或录音机等教学设施，先播放连续剧《三国演义》中的相关镜头片断，讲述关于“三顾茅庐”、“诸葛亮舌战群儒”等故事，让学生在不知不觉中受到感染，投入情境中，自然就有了学习的兴趣和欲望。学生们产生了浓厚的学习兴趣，就会主动积极的参与教学，教学效率自然而然的得到提高。

三、教给学生学习的方法，让学生会学

俗话说：“授人以鱼不如授人以渔”。语文大师叶圣陶也告诫我们“教是为了不教”。 教会学生一篇文章不如让学生掌握怎样学会更重要、更有价值。因此，文言文教学也应教给学生学习方法，让学生终身受益。传统的学习文言文的方法，是教师逐字逐句地翻译，对号入座，学生一字不漏的记下，使文言文学习变得枯燥乏味，根本谈不上语感、意境，导致原文、译文的分离，其结果必是“事倍功半”。初中文言文，多是一些短小精焊、浅显易懂的文章，加之注释又十分详细，学生自己完全可以读懂课文，了解大意，过去那种“字字落实”、“句句推敲”的训读课就没必要了。教学中，教师要针对学生的各方面特点，有针对性的去指导学生学习，教给学生学习的技巧，培养学生的自学能力，让学生会学、乐学。具体可以从下几方面加以引导：①会读：“书读百遍，其义自见”。读的精妙，不用多言。一篇文言文，教学伊始，完全不必走老套路，作者、背景可以不管或略作解说。②会释：读了以后，学生产生了研究课文的兴趣。这时，老师要借势引导学生借助工具书，结合注释，理解文章内容。③会说：疏通词句之后，就是研究文章的内容了。由于学生对课文都有了一定程度的意会，这个时候，教师可以鼓励学生大胆地说了。④会背：文言文，光读不行，一定要背。短文章全篇背，长文章选精彩段落背。在初中语文文言文教学中，只有使学生掌握学习文言文的一些规律和技巧，才能有效帮助学生学好文言文，提高教学效率。

四、课外拓展，丰富学生知识面

语文知识学习的过程是一个逐步积累的过程，知识积累得越多，语文的素材就越多，不管对学生的语言训练还是写作训练都有一定的积极作用，同样，对文言文的学习也是如此，荀子劝学中有“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”之说。在初中语文文言文教学中，教师在搞好课堂教学的同时，教师还应积极的课外拓展，积极的引导学生去阅读、学习一些和课文相关的课外文言文，拓宽学生的知识面，丰富学生的文言文知识，促使学生不断提高。

作为初中语文教学重要一部分的文言文教学，无论是在教法上还是在学法上，都还有许多亟待解决的问题。在初中英语文言文教学中，作为教师的我们，应不断总结教学经验，积极探究新的、适合学生的教学方法，不断提高教学效率。

参考文献：

[1] 李福灼、陈玉秋《初中语文课程理念与实施》[M]（广西师范大学出版社）

4.初中语文文言文教学方法 篇四

一、课前预习，引导学生发挥自主性

预习在整个文言文教学中起到了相当重要的作用，一方面课前预习可以帮助学生提前了解所要学习的内容，激发他们学习的兴趣，为课堂的学习扫清障碍;另一方面，充分的课堂预习可以使学生更好的跟随教师讲课的脚步，良好的吸收课堂知识。针对新课程提出的要求，教师可以在预习阶段起就将学习的主动权教给学生，改变以往一味灌输的做法，培养学生通过各种方法查阅资料，学会独立解决阅读中的难点和重点。布置预习作业时，要给学生提出明确的要求，如提出一两个与课文相关的问题，让学生带着问题去预习去思考，并标注出疑点难点，留待课堂一一回答。

二、编写“导学案”，引导学生自习，提高学生的自读能力

新编中学语文教材，文言文篇目的数量很多，涉及的文学体裁也非常多，字词句知识越来越丰富。学生学习时有较大困难，容易产生畏难情绪。有的教师老担心学生不懂，讲课时采用传统的“灌鸭式”教学方法，其效果非常低，不利于培养学生的思维能力的培养。

其实，在上新课前的一个星期，教师可以编写每篇文言文“导学案”，指明每篇文章的学习目标、重难点、特殊句式、重点文言词语、提示文章的主要内容的问题给学生，让学生自读的时候抓住重点、弄清难点，初步掌握文章的大概意思及主要学习内容，提高自习能力。

三、充分利用多媒体辅助教学，激发学生学习文言文的积极性

传统的录音机、小黑板、投影仪辅助教学已不能满足学生对学习文言文的积极性，学新课改也不能局限于简单的声音和图象辅助。所以，在教案设计中应当充分利用远程网络教育、多媒体来辅助教学。

四、善于引导，以教学提纲为主线，培养学生的归纳能力

教学提纲只是主线，很多知识都是通过归纳以后才能整体把握文章内容、文言文词语的。如何培养学生的归纳能力也成为教师教学的一大难题。所以教师善于引导学生结合教学提纲去归纳是文言文教学方法的一大课题。

1.培养学生的朗读能力，加深对字词读音、字形以及作者的感情的掌握

教师范读、听录音机，让学生在“三读”(早读、午读、晚读)的时候能多次、反复朗读文言文，教师纠正学生的错误读音和强调朗读的语速、语调，让学生能在准确朗读是基础上感受作者的感情。

2.让学生查阅文具书，翻译课文

学生在朗读的基础结合课文注释和工具书进行简单翻译，训练学生边朗读边理解意思，这样学生对文言文的.字形、字音、字义，甚至一些重点的文言词语都能掌握。

3.引导学生在掌握本篇课文知识的同时，联系学过的文言文的一些词语进行知识点的归纳、积累

文言文的实词、虚词非常繁杂，想要学生能系统的掌握文言文的词语，教师要引导学生自己去收集、归纳，学生可以互相交流、讨论，教师在讲解练习的时候可以表扬学生，纠正学生归纳知识点时出现的错误或不足。

4.让学生分析文章，归纳文章的主要内容

根据教师的教学目标、教学重难点是文章的主要提纲，让学生据此去分析文章，教师在授课的时候多让学生分组讨论、自主探究，学生可以自由发言，教师纠正后再让学生自行归纳文章的主要内容，布置课外作业，把归纳的内容系统化，形成课堂内、外一条龙。

5.加强当堂训练和课外训练

文言文的训练主要有理解内容、翻译字词句、掌握重点的词类活用、背诵默写、读后感等。学生在归纳的基础上去训练，内容容易理解，翻译也比较简单，词类活用也能互相结合运用，背诵默写也能迎刃而解。读后感可以利用作文训练来完成，通过教师点拨、学生写作、教师讲评等形式来提高学生对文言文的读后感的训练效果。

对于文言文的学习，不是一蹴而就的，教师应该多利用课余时间对学生进行辅导，通过作业训练、作文训练、单元测试或月考等形式发现问题及时解决，争取能“日日清”(当天问题当天解决)、“月月清”(当月的单元测试或月考发现问题当月解决)。

文言文是历史的瑰宝，也是当今社会的宝贵财富。文言文教学方法的改革不可能永远停滞，“仁者见仁，智者见智”，以上的浅见只代表我个人观点，相信会有更多的语文教师能加入到文言文教学方法改革的大潮中，让文言文的芳香能飘散得更远。

参考文献：

[1]周成荣.激发学生兴趣，展现文言魅力――初中语文文言文教学思路浅探[J].读与写(教育教学刊)，，10：82+219.

5.初中语文文言文教学 篇五

学生本来就缺少文言文的基础，加之文言文本身生涩难懂，导致学生在刚接触文言文时就提不起兴趣。如果教师没有做好现代文向文言文的过渡，学生就很有可能产生抵制心理，文言文的学习就变得更难了。另外，要加强学生对于课堂的参与度，教师不能自己支配整个课堂。即便文言文生涩难懂，有很多地方需要讲解，教师也不能将整节课用来独自讲解，如果教师不能让学生分担部分课堂任务，那么学生的学习兴趣将难以提高。

1.2教师授课灵活性不够高

教师授课方式缺少新意，大多数语文教师在进行文言文讲解时都是采用先讲解重要字词，然后逐步讲解翻译内容的模式，这就导致学生在学习时感到枯燥无味。很多时候，教师面对讲台下昏昏欲睡的学生只有无奈。除了学生的因素，教师本身也要改变自己的授课方法，要加强学生对文章整体的理解和感悟，而不是花过量时间强调生僻字词，通过学生对全文的理解进而记住词句用法更易于被学生接受。学习文言文并不意味着要死记硬背，文章作为一个整体也不应随意拆分，教师的任务应该是带领学生进入文言文的历史背景，通过对文章的分析，让学生体会到文言文中所蕴含的思想感情和哲理。

1.3教参书影响学生探索能力

当前，市面上充斥着各种各样的教参书，学生家长为了学生学习方便通常会自行为其购买教参书。但是，教参书市场鱼龙混杂，教参书质量良莠不齐，家长很容易买到一些错字错意的盗版书籍。并且，多数教参书直接给出了课后习题答案和文言文的翻译，学生没有锻炼自己能力的机会，限制了学生思考能力的提高。

1.4学生的知识灵活应用能力差

6.初中语文文言文教学 篇六

1994年在文言文教学的研究方面，很多专家学者都提出了自己的独到见解，主要思想集中表现在以下几个方面：

1、增加文言文篇目的数量。钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》一文中说道：“我主张中学里不但要教文言文，而且要适量多教一些。”主要原因在于“经过千百年的时间淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文（包括古代诗歌），是诗文中的极品，是中华民族文化遗产中的精华，表现在这些作品中的先哲们的崇高理想、美好情操是我们民族引以自豪的精神财富；这些作品千锤百炼的语言，斐然可观的文采，匠心经营的章法，也都足以垂范后世，成为我们取之不尽的宝藏。”

2、重视诵读的指导，注重语感的培养。钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》一文中指出，重视诵读指导“非常有利于学生形成对古汉语的语感；熟读和背诵又使学生逐步积累起比较丰富的感性材料，对古汉语的用词、造句以及某些特殊的表达习惯也逐渐熟悉”，这种做法可以为学生进一步学习文言文打下牢固的基础。

3、重“文”而不轻“言。钱梦龙的《文言文教学改革刍议》、于漪的《且说文言文》、韩军的《没有文言文，我们找不到回家的路》等文章均不约而同地指出文言文教学应既重“文”又不轻视“言”的重要性。所谓的“文”是指作者的思想感情、道德评价、文化素养、审美趣味等集合体，是一个整体，而在教学中很多教者忽略了对文言文本身蕴含的丰富人文信息的探讨，违背了《课标》的要求，导致课堂上一味地“字字落实，句句清楚”。因此很多专家学者不断地呼吁文言文教学应该回归到“文”上。但同时又指出，重视“文”并不代表可以轻视、甚至忽略“言”。于漪先生指出“对于文言作品，只有首先读懂，才能做更深入的领会和体悟。”

2005年,上海师范大学的顾金,在其硕士毕业论文里,对目前文言诗文的教学现状进行了深刻反思,对文言诗文的教学目的重新进行了审视,并依据学习迁移理论提出了一些与文言诗文相关的教学策略。其论文研究的侧重点主要放在了教学策略上,并从好几个方面作了具体地阐释。在其教学策略上,没有从有效学习角度出发进行研究,策略也比较笼统。

2007年文言文教育史研究开始得到关注，涌现出一批新成果。

文言文教育史研究是现代文言文教育教学研究的一个薄弱环节，长期以来，由于受到新的特别是西方教育观、教学思想、方法的冲击，着一研究领域一直局限在中国古代欲望教育史，中国现代欲望教育史等领域，未能进一步扩大其影响。但是考察文言文教育过程中的种种现象，有助于我们对文言文教育的一些问题进行重新思考。文言文教育史的研究，作为一种重要的研究领域，07文言文教育史的代表性研究文章有两篇，一篇是易建平[1]的《从选文演变看当代高中文言文教材的发展》，另一篇是刘进才[2]的《国文教学中的文言与白话问题------以二三十年代“中学生国文程度”讨论为个案》。

“文白之争”是当下研究的一个热点问题，在我国，三四十年代，也出现了一场类似的“文白之争”，刘进才先生通过观照中学国文教学中文言与白话的此消彼长、理清国文教学讨论中的重大关节点，更深入探讨了中国现代史上的那一场文言白话之争。刘进才指出：20世纪30年代初，语文教育界就中学生国文程度展开的讨论，凸显了国文教学中的文言与白话问题，随着论争的深入，40 年代，国文与教学超越了文言与白话的两极对立状态，文言教学被看做是提高中学生文化素养所必要的经典训练。这时候所出现的“抢救国文”的讨论，其实呈现了一种语言观念趋向综合的思考特征。历史是惊人的相似，刘进才对三四十年代“文白之争”的分析研究所得出的结论呈现出来的某些特征，较之今天的新“文白之争”，是何等的相似。他的这一研究，无疑对我们今天的文言文教育和建设问题，都有所裨益，有所启示。

易建平则考察了建国以来至今的文言文教材建设，他将文言文教材的发展，分为了五个阶段：蒙昧期（1949年-1956年）、觉悟期（1956年-1966年）、迷失期（1966年-1978年）、探索期（1978年-2000年）和融合期（2000年至今）。他从具体的选文篇目出发，结合各时期的而历史背景，分析了建国以来至今的文言文教材的特点及缺陷，这对当下的语文建材建设更有借鉴意义。以上所述的2007年文言文教育的一部分成果，基本反映了文言文教育教学研究中的一些基本动态和基本问题。纵观2007年我国文言文教育研究的概况，可以看出，新课程背景下的文言文教学问题已经引起广大研究者的广泛关注，现阶段文言文教学的困境，也已得到广大学者的重视，并陆续发表了一批有见地的研究成果，这地以后的研究也会起到一定的导向作用。但是我们也发现，关于文言文教学的实践理论方面的研究成果并不是太多，如何建构一种切实高效的文言文教学新体系，使中学文言文教育能切实提高学生的语文素养，并不断和现实生活融合，成为当地文化建设中的重要组成部分，这或是今后文言文教育教学更应当关注的问题。

2008年，苏州大学的郁停捧的硕士论文《新课程背景下高中文言文有效教学策略研究》,借助有效教学的相关理念,分析了目前中学文言文教学所存在的基本问题,并从文言文学习兴趣、教学的意义、教学手段等方面找寻出相应的提高文言文教学效率方法策略。但仔细分析其策略还不够全面,注重课堂有效教学策略的实施,忽视了课前准备、课后有效教学的反思,及教师教学专业能力的后期培训与发展。

目前，国内关于文言文教学的研究，大都是探讨文言文教育的地位和功效，可分为两大派，一派强调教材中文言文含量要加大，以便于对传统文化的吸收和民族精神的继承；另一派则一再重申文言文早已不适应社会发展的需要，未来语文教育的高效，主张尽量减少文言文的比例：局部则围绕具体教法展开讨论：归还学生的主体地位，强调诵读品味、感悟积累。相关著作有：张中行的《文言浸逮》、王昱昕的《文言文教学研究》、王裕关的《文言文教学研究》；通论性著作有：顾黄初、李杏保主编的《二十世纪前期中国语文教育论集》；单篇文章散见于一些学术期刊上，如：庄国民的《对于语文教育回归传统的思考》、《清末民初教育的发展对文言文的民族性思考》；罗威林《浅谈文言文语感的培养》，以上研究成果给我们的研究提供了很好的研究基础和视角参照。但目前的文言文教学改革研究也还存在明显不足；很多论著处在描述的层面，缺少针对性的调查。世纪初开始，随着新课程改革的提出、实施、改革力度的加大，中学文言文教学研究越来越受到重视。从理论层面和实践层面探讨中学文言文教学的专著、论文有很多。新时期的文言文教学研究与时俱进，打上了新课改的时代烙印，为高中文言文教学改革做出了许多有益的探索。比如专著有：周振甫的《周振甫讲怎样学习古文》（2005 年）、付友梅的《怎样学好文言文》（2006 年）、朱正的《文言入门》（2008 年）、鲍善存《读古文入门》（2010 年）、李秀实的《文言文字词句教与学》（2012 年）张中行的《文言和白话》（2012 年）等。论文有： 刘艳荀的《浅谈新课标下的高中文言文教学》（《长春教育学院学报》,2004年 04 期）郑丽霞的《文言文教学的文化价值取向》（《语文教学之友》,2005 年 05 期）卜令常的《新课程背景下高中文言文有效教学策略研究》（东北师范大学硕士学位论文，2007 年）吴风芹的《高中文言文教学与学生审美能力的培养》（山东师范大学教育硕士学位论文，2007 年）张东剑的《新课标体系下高中文言文情感教育研究》（四川师范大学硕士论文，2007 年）郑青的《上海市高中语文教材文言文选文研究》（华东师范大学硕士学位论文，2008 年）刘文会的《浅谈高中文言文教学策略》（《科教文汇》，2009 年 05 期）徐时趁的《高中语文教材文言文注释问题研究》（延边大学硕士学位论文，2010年）陈浩渊的《新课程环境下高中文言文传统文化教学》（内蒙古师范大学硕士论文，2011 年）王丽霞的《高中文言文字词教学的低效现状及对策研究》（内蒙古师范大学硕士论文，2011 年）常慧的《高中文言文教学的五大原则》（《语文教学通讯》，2011 年 12 期）黎文华的《如何激发学生学习文言文的兴趣》（《中学教学参考》，2011 年 22期）王维斌的《让学生爱上文言文——浅谈新课改后的文言文教学》（《中学教学参考》，2011 年 25 期）袁祯源的《那些拨动心弦的唯美文字——有感于<项脊轩志>的细节魅力》（《教育观察》，2012 年 01 期）孙云飞、何彦秋的《“有趣”与“有得”——高中文言文教学管见》（《语文知识》，2012 年 03 期）闫密霞的《浅谈新课标的高中文言文教学》（《教育实践与研究》，2012 年 05期）邱晓文的《论新课程教育对提高高中语文文言文教学的作用》（《现代阅读》，2012 年 19 期）等等。从所查阅的专著和论文来回看高中文言文教学研究，我们可以看到，在高中文言文教学研究的领域，有研究文言文的选文、注释的，有研究情感道德教育即美育的，有针对具体的文言篇目进行教学设计的，有研究教学价值、课堂有效性的，有研究教学现状的，有研究教学方法、教学策略的„„近十年，越来越多的研究者注重实地调研高中一线文言文教学的现状，并以此为出发点，探究问题的症结，然后提出相应的教学策略。比如： 彭蔚兰的《中学文言文教学困境思考及对策研究》（福建师范大学硕士学位论文，2003 年）廖碧的《中学生文言文学习情况调查研究及学习指导》（西南师范大学硕士学位论文，2005 年）,张海霞的《中学文言文课堂教学的问题及对策》（东北师范大学硕士学位论文，2006 年）焦翠霞的《高中文言文教学状况的调研和对策思考》（首都师范大学硕士学位论文，2006 年）钱国利的《高中教材文言文基础调查与教学探讨》（大连教育学院学报，2006年 01 期）王丹丹的《高中文言文教学现状及对策研究》（辽宁师范大学硕士论文，2008年）赵鹏飞的《高中文言文教与学现状、成因与对策》（沈阳师范大学硕士论文，2012 年）其中也有一些研究者，他们在调研高中文言文教学现状并据此提出策略的时候，注意到了地区差异性或学段的差异性，比如：杨代瑾的《贵阳市非示范高中文言文教学状况调查与对策。研究》（福建师范大学硕士学位论文，2007 年）、王小燕《商丘市高中文言文教学状况与对策报告》（华东师范大学硕士学位论文，2009年）、刘灿的《高一文言文教学存在的问题及对策探讨——以黄冈中学为例》（华中师范大学硕士学位论文，2011 年）。这种研究具有针对性，与地区教学联系紧密，只可惜类似的研究比较少，从查阅的文献来看，仅有 3 篇。总的看来，大多数研究高中文言文教学现状及教学对策的研究者，多是笼统地谈国内高中的文言文的教学现状及改进策略，却忽略了高中文言文教学的地域差异、学校类别差异、学生学段差异。大多数研究高中文言文教学现状的研究者，不管是从教师的“教”和学生的“学”两个维度进行研究的，还是只从教师的“教”或者学生的“学”一个维度进行研究的，都只看到存在的问题，都对教学现状极为不满，将高中文言文教学批评得一无是处，而未见长处。

7.初中语文中文言文教学的体会 篇七

一、拓宽学生思路, 培养学生发散性思维能力

发散思维是创造性思维的核心。运用这种思维方式, 可以突破常规, 从多方面寻求答案。在教学中, 要变教师问—学生答为学生问—学生答的教学模式。一个完整、独立的思维活动应当包括提出问题和回答问题两部分, 提问是整个思维活动的前一部分, 答问则是整个思维活动的后一部分。如果总由教师提出问题, 学生机械地回答问题, 那么学生的整个思维活动就是在教师控制下被动完成的, 谈不上自主发现、解答问题, 谈不上进行发散性思维。

二、开展语文课外活动, 发展学生的创新能力

创新能力是一种能积极改变自己、改变环境的应变能力和创造能力。要培养学生的创新能力, 还要开展语文课外活动, 为学生提供创新的条件和机会, 使学生的创新能力在语文活动中得到更充分的发展。

(一) 课外阅读。

每一篇作品、名家名作, 都是作者、名人对生活的独特见解, 都是作家创造之作。学生进行课外阅读, 就能在阅读中吸取营养, 学习作家如何创作, 培养创新精神。因此, 教师要努力为学生创造课外阅读的条件, 利用各种机会, 采用学生喜闻乐见的形式, 如创办图书角、剪贴材料、故事会、朗诵会、读书笔记展览、读书报告会等, 组织学生进行课外阅读的交流。

(二) 兴趣小组活动。

要是没有独立思考和独立判断的有创造能力的人, 社会的向上发展就不可想象。为了适应时代发展, 教师应提供给学生个人活动的各种机会, 如采访、出黑板报、自编手抄报、自编童话故事书等, 充分发挥每个学生的工作积极性和独立性, 培养他们的创新精神和独立实践能力。

三、转变语文教学观念, 进行文言文审美教育

文言文教学基本上是文学教学。历来选入教材的文言文, 绝大多数是文学作品或者是取其具有文学性而入选的其他作品。《寡人之于国也》、《劝学》等是不折不扣的文艺散文。《劝学》是所谓的议论文, 然而选入语文教材并不仅仅教给学生纯文言知识, 还是因为此文的议论富有很强的感染力, 鼓舞人心, 催人上进。在文言文教学时, 我们应侧重于欣赏、体味文中之情, 想象文中之景, 感悟文中之道, 感悟文中之雅。

四、走出初中语文文言文教学的误区

(一) 文言文教学目标的单一性, 即着眼于字、词、句的解释和翻译。

虽然对字、词、句的准确理解是文言文教学的基础, 也是文言文教学中极为重要的目标, 但仅此一个目标就大错特错了。因为还要全面学习课文的内容, 正确评价作品, 即在掌握字面意义的基础上, 理解思想内容, 使学生从中受到教育熏陶, 学到语言表达技巧, 提高读写能力。

此外, 还要结合课文内容, 恰当地联系学生思想生活实际, 进行思想品德教育。比如教《扁鹊见蔡桓公》时教育学生防微杜渐, 虚心听取意见, 及时克服缺点, 纠正错误。教《岳阳楼记》时, 启发学生效法古人的精神, 热爱祖国, 报效人民。

(二) 文言文教学方法的单一性。

一般文言文教学都是教师一讲到底, 一灌到底, 似乎学生只需记忆就行了。我们对学生的估计太低了, 文言文教学不是外语教学, 仍是母语教学, 不是从零开始的。现代汉语是古代汉语的继承和发展, 现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可割裂和古代文学语言的血缘关系, 学生阅读文言文虽然有一定的语言障碍, 但绝不像学习外语那样毫无根基。事实上一些浅显的文言文, 如果注释充分, 学生在阅读上就不会和对现代文的理解有很大的差距。

五、在文言文教学中要讲究方法

文言文教学要综合运用诵读法、贯讲法、评点法、译注法、综合练习法等方法。

诵读法是日渐被现代语文教育者注意的传统教学法。大声朗读, 口熟而成诵是文言文教学的特殊要求。通过朗读, 可以培养学生语感。而文言文比现代文讲究韵律, 带有明显的声音美, 学生也愿意读。在朗读中, 教师要教给学生朗读的方法, 包括朗读的节奏、语气、语调、语速, 能更好地朗读课外作品, 从而形成能力。需要指出的是诵读需与会意密切结合, 疏通文义;例如在背诵《出师表》时, 要抓住诸葛亮由谈论形势到三条治国方针的提出, 由叙述21年来的经历到“出师”战略目标的提出, 由归纳各方面的责任到全篇主旨的点明这条行文线索, 做到灵活记诵。

比较法要比较古今字义异同、语法异同、词性变化活用、一字多义、多字一义。可比较思想感情和写作特点。如《岳阳楼记》和《醉翁亭记》, 两位作者虽然都被贬, 两篇文体基本相同, 但抒发的感情却有区别, 《岳阳楼记》表达了作者的旷达胸襟, 很难见到受贬后的抑郁之情;而《醉翁亭记》却流露出作者受贬后娱情山水以排遣抑郁的复杂感情。

归纳法即贯讲时能上连下挂, 归纳总结, 使知识系统化。例如教《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》之后, 要归纳说明, “说”是古代文体名, 跟现在的杂文大体近似, 是议论文的一个分支。其内容大多是一事一议, 也就是借一件事或一种现象表述作者对某些事物或问题的见解, 常具有由小见大的特点;形式上则表现为叙议结合, 叙为议设, 议由叙生, 议是核心。

总之, 文言文教学是语文教学中的一个特殊的部分, 每个语文教师都要转变观念, 走出误区, 积极探索, 勇于改革, 从而吸收文言文的精华, 培养健康的审美情趣和审美能力。

参考文献

8.探析初中语文文言文教学技巧 篇八

关键词： 初中语文 文言文 教学技巧

文言文在初中教学中作为语文学科的重要组成成分，不论是在考试还是在书本中，文言文都非常重要。下面将针对文言文开展的好处、学生学习文言文的方法和教师教授学生课程时应该注意的事项等作出分析，将文言文领入语文学习之中。

1.文言文教学策略

1.1课上使学生们自由朗诵课文，教师在旁辅导。

在初中教学中，对于学习文言文来说，朗读是一个非常迅速的方法。在朗读时，学生们结合文章大意，结合课后对于每个生字的注释加以注意，然后集中注意力，在文章与文章解释上相互结合，遇到某些不懂的地方及时请教老师，碰到相似的词语但是意义不同的及时作出总结，以免在分析时产生误解，在使用时造成混乱，影响学习效率。

1.2课中慢慢品读文章，体会其本层含义。

每篇文言文短文都有表面意思，基本上按照注释解释出来的就是表面意思，表面意义十分简单，只要将所有解释按照语句的顺序排好序，就是表面意义，结合语法与使用的特点便能够解释出来。但是每篇文章不仅仅有表面意思，还有一层深层含义，这就需要读者根据作者所处的背景和作者的性格特点作出分析，结合文章的表面意思，再根据一些文章中给出的线索，将文章的表层含义探索出来，使得学生在文言文学习的路上更提高一个台阶。

1.3课下养成摘抄习惯。

学生学习对于词语相同但是文言文含义不同的字体要加以区分，在区分的基础上还要加以总结，记录清楚词语所出现的句子，结合语境记忆多层含义，迅速记忆住单词的所有使用方法，以及在不同句子中所表现出的不同的词性。由此可见，促使学生养成摘抄习惯对于学生的学习来说是非常有帮助的。

1.4师生互助，共同沟通学习。

教学中，学生们很少与教师沟通，通常就是教师为学生们讲授知识，讲授完之后就下课了，然后学生们便放下课本忙自己的事，这种学习方法使得学生们对于文言文的学习产生了很大的抵触情绪，降低了对文言文的学习兴趣。现代教学中一旦改善教学模式便会提高学生的学习兴趣，学生学习时会有动力，不会产生压力，增进师生情感。

2.改变教学氛围，活跃课堂

在传统的教学中，课堂多是呆板的，尤其在初中语文学习上，学生们会容易提不起精神，使得效率大大降低，而且课堂秩序很难维护。由此可见，传统的初中教学对于初中生们接受文言文是很有挑战性的，因此，一定要改善传统教学，使得学生的学习效率越来越高。

提高学生学习文言文的兴趣，最有效的办法便是活跃课堂气氛，处于好的学习环境可以使得学生们随时拥有积极向上的学习心态，对于文言文的学习自然更有动力，虽然学习起来有一定的难度，但是基本上改善了学习性质。要想使得学生真正学好文言文，一定要活跃学习气氛，才能真正改善文言文的学习现状。

3.结语

文言文在初中教学中是非常重要的，学习起来有一定的难度，因此，教师教学时要注意学生课上学习和课下复习的效率，保证学生能够对文言文产生一定的兴趣，师生之间互相帮助，一起合作，使得课堂气氛变得更加活跃。在学生有问题时，教师能够给学生最全面最准确的答题思路，并锻炼学生如何应用思维学习，将文言文的知识全部转化为自己的知识，任何困难和挑战都会迎刃而解。因此，我们一定要用创新的思维与方法使文言文的知识学习更加深入。

参考文献：

[1]李新平.返璞归真蒙以养正——初中文言文教学谈.上海教育科研，2012（9）.

9.初中语文文言文教学 篇九

摘要：长期以来，在文言文教学中，“字字落实，句句清楚”这“八字真经”被广大施教者奉为圭臬，认为只有“嚼烂了喂”才保险。面对文言文的学习，学生往往发出 “学古文难，难于上青天”的慨叹,甚至产生厌学情绪。因此，如何提高学生对文言文的学习兴趣，从而提高课堂效率，让学生从死记硬背中解放出来，培养学生的自学能力、质疑能力，健全以学生为主体，以培养个体自学与创新能力为宗旨的文言文教学模式，就成了教学中亟待解决的问题。本文从目前文言文教学低效化的尴尬处境谈起，分析了学生对文言文缺乏兴趣的原因，并结合自身的教学实践提出了提高对文言教学的认识、转变传统教学观念、改进传统教法的努力方向，试图对今后的文言文教学提供一些有益的借鉴。

关键词： 文言文教学 尴尬处境 实效性

作者：傅清

工作单位：南京市中华中学（四星级普通高中）邮编：210006 电话：（025）86626026—323

浅谈新课程背景下文言文教学的实效性

在语文教学改革春意盎然的今天，文言文教学仍是一派“春风不度玉门关”的景象。文言文教学中常常出现这样的情况：教师备课时花大量时间弄清每个字词，然后在课堂上很费力地逐字逐句讲给学生听，然而除了少数学生在拼命的记笔记外，多数学生昏昏欲睡，反应 冷淡，课堂气氛沉闷。课后的检测结果也很糟糕，足见文言文学习的效率之低。语文教学是鲜活的，如何在营造“绿色课堂”氛围的过程中，充分地运用祖先留下的这笔宝贵的文化遗产，将历史的厚重与现实的多彩结合起来，是需要我们深思的问题。如何激发起学生对文言文学习的热情，真正实现文言文教学的实效性，笔者认为可以从以下几个方面进行。

一、了解文言文教学的尴尬境况

1、文言文本身的因素。文言文毕竟是古代的语言，和白话文的相去甚远使得它难免令人感觉晦涩难懂。先如今一谈到学习文言文，学生颇有微词：交际对话不用，为何要学？文字晦涩难懂，怎么去学？对于学生来说，“无用”加“难懂”，哪里还能提起学习的兴趣呢？

2、学习方法的问题。语言的学习必须从感性着手，而不是从抽象的所谓语法规律着手，记住一条条语法要领，并不能真正提高文言文阅读能力。而学生一向的学习方式即遵循着字字对译、死记硬背的原则，如此机械的学习方法带来的实际效果则是背过即忘，做了还错。

3、教学方法的问题。对文意的理解，离不开具体的语境，语境既与作者思想感情的内涵相关，也与表达思想感情的方式方法相关，在内容与形式统一的语境中来揣摩词句含义，这样得到的理解往往是最牢固的，经久难忘的。文言文教学，老师的“言传”固然有一定的作用，但学生的“意会”所得更可贵；一定的“认知”手段也能收到某些效果，但更重要的在于学生自己的“体知”。但是现在的文言文教学现状，常常是脱离语境梳理词法、句式，以及虚词的多少种用法，孤立、机械地死记硬背，既枯燥乏味，又没有效率，学生怎么会有兴趣呢？

二、构建高效的文言文课堂需要努力的方向

1、提高对文言文学习意义的认识

中华民族有着悠久的历史和光辉灿烂的文化，这笔优秀的历史遗产是以文言文为载体保留、传递下来的。中学语文教材中的文言文，在内容上有描绘祖国大好河山的，有反映当时社会现实的，有介绍古代科学成就的，有阐述当时进步思想的，有鞭挞邪恶势力的，有抒写伟大胸怀、抱负的，有赞美杰出英雄人物的。这些内容都可以起到思想教育的作用，可以帮助学生辨别美丑善恶，增强学生的民族自豪感，进而弘扬和培育民族精神。江泽民在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告中说：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”、“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程。”有人认为，古代作品用的是已经死去的语言，现代人不必学了，这是无知的表现，又有人说学习文言文仅仅是为了掌握古汉语这种工具，便于阅读古代典籍，这也是浅层次的理解。新课标突出了弘扬和培育民族精神的重要性：“学习中国古代优秀作 品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”基础教育的根本任务，就是培养具有中国根的中华民族优秀后代。

2、转变传统的文言文教学观念

（1）注重文言文阅读的实际能力。1990年教学大纲对文言文阅读的要求如下：高中一年级要求熟悉一定数量的文言实词，了解常见文言虚词的一般用法。能借助注释和工具书，在教师指导下阅读浅易的文言课文；高中二年级要求继续熟悉常见文言词的一般用法，了解文言句式的一般特点，能借助工具书阅读浅易的文言课文；高中三年级要求复习常见的文言实词、虚词和句式，能把文言句子翻译成现代汉语，能借助工具书阅读浅易的文言文，理解文章的思想内容。所以，传统的文言教学观念认为文言文教学就是逐字逐句的串讲，就是讲解词类活用、特殊句式这些语法知识，就是翻译完课文了事。新课标第9条目标提出：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。”新目标定位在“读懂”，而不是把重点放在文言知识的传授上面。文言知识是无可回避的，但“了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法”，其目的是“注重在阅读实践中举一反三”，重在对古诗文语言的感受力，以及文言文实际阅读能力的提高。

（2）注重文道统一的原则。文道统一，也就是我们平常所说的工具性与人文性的统一，这是由语文学科的本质和特征决定的。何谓“文言”？“言”，指词类活用、一词多义、通假字、特殊句式等语言现象；“文”则包括文章的内容、结构、主题、思想、情感等方面。“言”的学习，可以掌握知识；“文”的欣赏，可以提高能力，两者相辅相成，相得益彰。令人遗憾的是，在现有高考模式的指引下，很多语文教师把精力几乎全都放在对文言字词句的疏通上，忽视了对文本人文内涵的挖掘，这无疑是浪费了我国古典文化中丰富的精神资源。“阅读教学的过程就是引导学生透过‘言语形式’去发现言语作品所表现的‘言语内容’和生成的‘言语内容’。”文言文阅读教学亦应如此。我们应该坚决摒弃仅以实词含义、虚词用法、句式特点等为教学内容，把文言文阅读教学变成纯文言知识教学的教学模式，要让学生从语文工具性的路上奔向提高语文素养的理想之所。

（3）注重对写作能力的培养。叶圣陶先生曾说：“从国文科，咱们将要得到什么知识，养成什么习惯呢？简括地说，只有两项，一项是阅读，又一项是写作。” 因此除把教材中的文言文当作阅读示例外，有时也可不妨将其看作是写作范例。如《项脊轩志》中，可以借鉴的写作手法有托物言志、细节描写对情感的渲染、如何使结尾富有余韵等，《齐人有一妻一妾》可以训练学生通过外貌、神态、心理等多方面的描写表现人物的性格，《寡人之于国也》中 学习孟子譬喻说理的议论方法。

3、改进单

一、僵化的教学方法

（1）“读”字为先，培养语感。

常言道：“书读百遍，其义自见。”学习文言文离不开诵读，只有这样才能培养出学生对文言文的感悟能力，才能加深学生对文章的理解。笔者认为，课堂中应提倡教师的范读。教师范读的目的在于用声音向学生传递自己对文章情感的理解，借助重音、停顿等朗读技巧为学生创造回味、思索和想象的空间，激活他们的情感体验。从某种意义上说，诵读课文比制作课件难多了，它需要的不仅是技巧，更重要的是执教者内在的修养。教师本人的朗读是名家的朗诵录音无法替代的。教师的声音可能不够优美，朗读技巧可能不够纯熟，但我们读出来的是经过自己“二度创作”的作品，融入了我们自己的情感体验，更容易在课堂上建立起“情感场”，更容易让师生共同走进文本的情感世界。只有首先从情感上打动学生，才能真正激发起学习动力。新课标第9条目标提出：“诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”如果能熟读成诵，即使学生暂时不能体会文中之味，随着知能的日积月累，终会反复“咀嚼”，“慢慢消化”。郭沫若说过，儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随着年龄增大，它会慢慢融化，一融化可就是财富了。（2）设置问题，激活潜能。

以往“一字一句”枯燥讲解，使学生丧失了作为人的能性。在一个个问题情境的设置障碍中，进行不断的思维交锋，才能激活学生潜在的认知能力，归还其“主体”地位。教孟子的《以五十步笑百步》，如果只从“寡人之于国也”的“之”字作用意义讲解，必然阻碍了学生认知潜能的释放，变成被填的“鸭子”。如先整体阅读第一段，提出“梁惠王向孟子问了个什么问题” 则学生思维兴然，在教师设置的问题中积极动脑寻找答案，然后顺势深入，提出第二个问题——“为什么梁惠王有此疑问”？学生进入具体情境，因而答案于讨论中自然提出：因为梁惠王自认为“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。如何“尽心”？则有“移民、移粟”之句落实，是否真正“尽心”，答案纷然，讨论热烈，最后形成共识：与“邻国之政”相比，只不过是“五十步”与“百步”之差别。笔者听过一节《烛之武退秦师》，老师在学生初读课文的基础上，留出大量时间让学生自读课文，解决这样一个问题：你认为本文中哪个人物最具有智慧？要结合具体的语句作多角度分析。同学们依据自己的解读作了相应的发言。有人认为烛之武具有高超的谈判技巧，也有人认为晋文公拥有治国的大智慧。教师在对学生发言进行点评的的过程中，把相关的文言知识一并作了强调。在如此兼顾字词基础的教学过程中，通过问题设置，将学生的思维完全激活，变教师单纯的“教”为学生主动的“学”，学生始终为课堂思维活动的“主体”。（3）举一反三，触类旁通。

心理学原理表明，“先前学习对后继学习”起促进作用的，是顺向的正迁移。学生不喜欢文言文，最主要的原因是对文言字词的畏惧，如果我们能让学生学会用已知的知识去扫清字词障碍，问题就解决的大半。而我们最熟悉的现代汉语是从古代汉语发展而来的，那么，现代汉语完全可以作为我们领会古汉语精髓的桥梁。最明显的例子就是巧借成语积累义项，如“是”字在唯利是图（助，提宾，无义）、混淆是非（正确的）、是古非今（认为„„正确）、一身是胆（判断动词，是）等成语中意思各不相同，积累了这些不同的词义，就有助于在以后的文言文学习中迁移理解。这样的训练会缩短学生与文言文的距离，让学生认识到文言知识并不是遥不可及的。除此之外，因为语言是相通的，所以有时也可借用英语中的知识点来解决文言文教学中的难题，比如文言文中比较典型的“状语后置”现象,就可以借鉴英语中通常的表达形式(状语一般都放在句子的末尾，例如 There is an apple on the desk.)来对照讲解，等等。如此以来，学生还会视文言文的学习为畏途吗？（4）谈古论今，汲取智慧。

教师在对文本进行解读后，还应引导学生认识其现实意义。如孟子在《寡人之于国也》一文中提出的“使民养生丧死无憾”的方法，体现了孟子的人与自然和谐统一的观点，具有深刻的思辨性，这为我们提倡可持续发展、建立和谐社会提供了有益的借鉴和启示。文中提到的物质生活稳定后还要“谨庠序之教”以教化民众的做法，则与当今国策“两个文明一起抓”相契合。《劝学》强调学习的重要性，《秋水》告诫人们不要骄傲自满，《齐人有一妻一妾》对不择手段汲汲于富贵者的讽刺，都超越了时空限制，发人深思。将古人的思想拉进鲜活的现实当中，可以消除学生与文言文的历史隔膜感，使学生深深体会到古人思想的深刻性和现实性。

10.人教版初中语文文言文 篇十

目录

七年级上册 《世说新语》两则刘义庆

咏雪

陈太丘与友期 10 《论语》十二则 20 虽有嘉肴 《礼记》 25 河中石兽 *寓言四则（选二）

智子疑邻

塞翁失马

七年级下册 伤仲永 王安石 木兰诗 孙权劝学 口技 林嗣环 短文两篇

夸父逐日

共工怒触不周山 狼 蒲松龄

八年级上册 桃花源记 陶渊明 22 短文两篇 陋室铭（刘禹锡）爱莲说（周敦颐）23 *核舟记（魏学洢）24 *大道之行也（《礼记》）26 三峡（郦道元）27．短文两篇

答谢中书书（陶弘景）记承天寺夜游（苏轼）28 *观潮(周密)29 *湖心亭看雪（张岱）八年级下册 与朱元思书 吴均 22 *五柳先生传 陶渊明 23 *马说 韩愈 24 送东阳马生序 宋濂 26 小石潭记 柳宗元 27 岳阳楼记 范仲淹 28 醉翁亭记 欧阳修 *满井游记 袁宏道 九年级上册 陈涉世家 司马迁 22 唐雎不辱使命 《战国策》 *隆中对 陈寿 24 *出师表 诸葛亮

九年级下册 公输 《墨子》 18 《孟子》两章

得道多助，失道寡助 生于忧患，死于安乐 19 鱼我所欲也 《孟子》 20 *《庄子》故事两则

惠子相梁

庄子与惠子游于濠梁 21 曹刿论战 《左传》 22 邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 *愚公移山 《列子》

七年级上册

《世说新语》两则 刘义庆

咏雪

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

《论语》十二章

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

虽有嘉肴

虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。虽有至道(4)，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之谓乎！

河中石兽

沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yâ）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fâi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niâ）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转（zhuǎn）转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？

智子疑邻

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

塞翁失马

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

七年级下册 伤仲永——王安石

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒

于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

木兰诗

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 孙权劝学——《资治通鉴》

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。口技——林嗣环

京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。短文两篇

夸父逐日

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

共工怒触不周山——《淮南子》

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。狼——蒲松龄

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

八年级上册 桃花源记——陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停

数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。短文两篇

陋室铭——刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

爱莲说——周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。核舟记 ——魏学洢

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！大道之行也——《礼记》

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。三峡——郦道元

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽

乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

27．短文两篇

答谢中书书——陶弘景

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

记承天寺夜游——苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。观潮——周密

浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。

江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。湖心亭看雪——张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤

一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

八年级下册 与朱元思书——吴均

风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。五柳先生传——陶渊明

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ 马说——韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。送东阳马生序——宋濂

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。小石潭记——柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻为屿，为嵁为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。岳阳楼记——范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气

象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。醉翁亭记——欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。满井游记——袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪？己亥之二月也。

九年级上册 陈涉世家——司马迁

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。唐雎不辱使命——《战国策》

秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。

秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”

秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 隆中对——陈寿

亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外

结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

先主曰：“善！”于是与亮情好日密。

关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。出师表——诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以

为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

九年级下册 公输——《墨子》

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”

公输盘不说。

子墨子曰：“请献十金。”

公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。

子墨子曰：“然胡不已乎？”

公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？”

公输盘曰：“诺。”

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”

王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”

王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王问其故。

子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘

等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”

楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。” 《孟子》两章

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

鱼我所欲也——《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

《庄子》故事两则

惠子相梁

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

曹刿论战——《左传》

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 邹忌讽齐王纳谏——《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客

曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。愚公移山 ——《列子》

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁

父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。