论语中孔子的语录

2024-12-02

论语中孔子的语录（8篇）

1.论语中孔子的语录篇一

1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——出自：孔子《论语》

【译文】如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？

2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——出自：孔子《论语》

【译文】我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

3、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——出自：孔子《论语》

【译文】尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

4、君子周而不比，小人比而不周。——出自：孔子《论语》

【译文】君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

5、学而不思则罔，思而不学则殆。——出自：孔子《论语》

【译文】只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

6、知之为知之，不知为不知，是知也。——出自：孔子《论语》

【译文】知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

7、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——出自：孔子《论语》

【译文】一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？

8、是可忍也，孰不可忍也？——出自：孔子《论语》

【译文】如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？

9、温故而知新，可以为师矣。——出自：孔子《论语》

【译文】如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

10、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——出自：孔子《论语》

【译文】在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

11、君子耻其言而过其行。——出自：孔子《论语》

【译文】君子以言论超过行动为耻辱。

12、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——出自：孔子《论语》

【译文】有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”

13、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——出自：孔子《论语》

【译文】孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”

14、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——出自：孔子《论语》

【译文】不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。

15、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——出自：孔子《论语》

【译文】君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。

16、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——出自：孔子《论语》

【译文】生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。

17、大德不逾闲，小德出入可也。——出自：孔子《论语》

【译文】在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

18、仕则优则学，学而优则仕。——出自：孔子《论语》

【译文】做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。

19、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ ——出自：孔子《论语》

【译文】一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

20、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——出自：孔子《大学》

【译文】没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

21、君子有诸已，而后求诸人。——出自：孔子《大学》

【译文】自己有善德，才能要求别人行善。

22、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——出自：孔子《大学》

【译文】《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

23、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——出自：孔子《中庸》

【译文】人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

24、施诸已而不愿，亦勿施于人。——出自：孔子《中庸》

【译文】不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

25、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——出自：孔子《中庸》

【译文】爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

26、凡事豫则立，不豫则废。——出自：孔子《中庸》

【译文】任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

27、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——出自：孔子《中庸》

【译文】广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

28、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——出自：孔子《中庸》

【译文】天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

29、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——出自：孔子《中庸》

【译文】君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

30、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——出自：孔子《论语》

【译文】即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。

31、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——出自：孔子《论语》

【译文】子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。

32、君子求诸已，小人求诸人。——出自：孔子《论语》

【译文】君子一切靠自己，小人处处要求别人。

33、已所不欲，勿施于人。——出自：孔子《论语》

【译文】自己不愿干的，不要强加给别人。

34、往昔不可谏，来者犹可追。——出自：孔子《论语》

【译文】过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。

35、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——出自：孔子《论语》

【译文】君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。

36、性相近也，习相远也。——出自：孔子《论语》

【译文】人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。

37、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——出自：孔子《论语》

【译文】当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。

38、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——出自：孔子《论语》

【译文】只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。

39、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——出自：孔子《大学》

【译文】大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

40、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——出自：孔子《大学》

【译文】所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

41、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——出自：孔子《大学》

【译文】财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

42、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——出自：孔子《论语》

【译文】每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。

43、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——出自：孔子《论语》

【译文】广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。

44、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——出自：孔子《论语》

【译文】《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

45、里仁为美，择不处仁，焉得知？——出自：孔子《论语》

【译文】能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

46、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——出自：孔子《论语》

【译文】君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。

47、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——出自：孔子《论语》

【译文】一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

48、君子喻于义，小人喻于利。——出自：孔子《论语》

【译文】君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

49、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——出自：孔子《论语》

【译文】见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。

50、君子欲讷于言而敏于行。——出自：孔子《论语》

【译文】君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。

51、朽木不可雕也。——出自：孔子《论语》

【译文】腐朽的木头无法雕刻。

52、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——出自：孔子《论语》

【译文】聪明好学，不以向地位低下的`人请教为耻，所以称他为“文”。

53、其知可及也，其愚不可及也。——出自：孔子《论语》

【译文】他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

54、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——出自：孔子《论语》

【译文】如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

55、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——出自：孔子《论语》

【译文】对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

56、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——出自：孔子《论语》

【译文】对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

57、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——出自：孔子《论语》

【译文】聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。

58、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——出自：孔子《论语》

【译文】默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

59、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——出自：孔子《论语》

【译文】如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。

60、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——出自：孔子《论语》

【译文】发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。

61、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——出自：孔子《论语》

【译文】如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。

62、子以四教：文、行、忠、信。——出自：孔子《论语》

【译文】孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。

63、君子坦荡荡，小人长戚戚。——出自：孔子《论语》

【译文】君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

64、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——出自：孔子《论语》

【译文】鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。

65、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——出自：孔子《论语》

【译文】读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？

66、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——出自：孔子《论语》

【译文】孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。

67、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——出自：孔子《论语》

【译文】向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

68、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——出自：孔子《论语》

【译文】孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”

69、吾未见好德如好色者也。——出自：孔子《论语》

【译文】我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

70、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——出自：孔子《论语》

【译文】年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。

71、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——出自：孔子《论语》

【译文】战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

72、岁寒，然后知松柏之后雕也。——出自：孔子《论语》

【译文】只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

73、未能事人，焉能事鬼。——出自：孔子《论语》

【译文】连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？

74、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——出自：孔子《论语》

【译文】死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。

75、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——出自：孔子《论语》

【译文】君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

76、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——出自：孔子《论语》

【译文】政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？

77、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——出自：孔子《论语》

【译文】如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。

78、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——出自：孔子《论语》

【译文】虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？

79、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自：孔子《论语》

【译文】只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。

80、君子和而不同，小人同而不和。——出自：孔子《论语》

【译文】君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

81、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——出自：孔子《论语》

【译文】君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。

82、礼之用，和为贵。——出自：孔子《论语》

【译文】运用礼法时，要特别注重和睦相处。

83、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——出自：孔子《论语》

【译文】可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。

84、有杀身以成仁。——出自：孔子《论语》

【译文】能牺牲生命来成全仁德。

85、工欲善其事，必先利其器。——出自：孔子《论语》

【译文】一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。

86、人无远虑，必有近忧。——出自：孔子《论语》

【译文】一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。

87、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——出自：孔子《论语》

【译文】一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。

88、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——出自：孔子《论语》

【译文】《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

89、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——出自：孔子《论语》

【译文】我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

90、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——出自：孔子《论语》

【译文】君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。

91、小不忍，则乱大谋。——出自：孔子《论语》

【译文】忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

92、过而不改，是谓过矣。——出自：孔子《论语》

【译文】有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。

93、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——出自：孔子《论语》

【译文】我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。

94、当仁，不让于师。——出自：孔子《论语》

【译文】面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。

95、有教无类。——出自：孔子《论语》

【译文】对人进行教育，不管他是哪一类。

96、道不同，不相为谋。——出自：孔子《论语》

【译文】主张不同，不相互商量事情。

97、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——出自：孔子《论语》

【译文】不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。

98、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——出自：孔子《论语》

【译文】君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

99、不患人之不已知，患不知人也。——出自：孔子《论语》

【译文】不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

100、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——出自：孔子《论语》

【译文】要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

2.论语中孔子的语录篇二

一、“尽善尽美”:音乐形式和内容的统一

孔子对于音乐的首要要求, 就是要求内容和形式必须统一起来, 《论语·八佾》说:“子谓《韶》尽美矣, 又尽善也;谓《武》尽美矣, 未尽善也。”音乐之“美”, 在于音乐本身的旋律节奏的和谐, 是音乐自身的纯粹的美的形式, 但是音乐的“善”, 则在于它所表现的内容是否合符伦理道德标准。孔子之所以觉得《韶》尽善尽美而《武》只尽美而未能尽善, 是因为虽然两者在旋律, 节奏等音乐本身形式美上是各有千秋的, 但是论及内容, 《韶》是歌颂舜以文德受尧之禅让, 而《武》乐却宣扬的是武王的征伐伟业, 如钱穆先生在《论语新解》之中说的那样:“古说:帝土治国功成, 必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅, 武王以兵刀革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善。武乐虽尽美未尽善。盖以兵力得天下, 终非理想之最善者。”韶乐的内在是舜的文德, 而武乐的内在是武王的“武德”, 孔子的态度在此就表现得非常清楚:音乐不仅仅是要求形式上的和谐, 内容上也是要有“善”的, 要讲仁义道德, 要符合儒家的标准。形式和内容必须统一, 美和善也必须统一, 才会出现《述而》里面描述的那种情况:“子在齐闻韶, 三月不知肉味, 曰:不图为乐之至于斯也。”此乃圣人的一种艺术心情, 孔子云:发愤忘食, 乐以忘忧。此亦一种艺术心情, 艺术心情和道德心情交流统一, 乃是圣人境界之高。《雍也》中也有此类评判:“子曰:质胜文则野, 文胜质则史。文质彬彬, 然后君子。”这是对于人的品行而言的, 其实也可以理解为对于艺术的要求。

孔子注重内容和形式的统一, 那是不是在他看来, 形式和内容是完全同样重要, 不分高下的呢?美和善的位置是完全一样的吗?文和质是不分伯仲的吗?显然不是, 孔子无疑是把内容看得比形式更加重要, 《为政》中便说到:“《诗》三百, 一言以蔽之, 曰:‘思无邪’。”在孔子看来, 《诗》三百篇, 思想内容的纯正无邪才是居于首位的。在《阳货》中, 孔子更是进一步的说明了音乐最重要的是在于内容而非形式:“子曰:‘礼云礼云’, 玉帛云乎哉?‘乐云乐云’, 钟鼓云乎哉?”礼节礼仪的根本不只是玉、帛等礼器, 同理, 音乐的根本更加不是只是钟鼓等乐器, 而更重要的是音乐所体现出来的思想内容, 尤其是合符礼教, 合符儒家道德标准的思想内容。

二、“兴于诗, 立于礼, 成于乐”:音乐的社会功能——对于政治、教育的作用

在孔子看来, 音乐不仅仅是用来闲时欣赏的, 就如同他注重音乐内容大过形式一样, 他将音乐的社会功效也看得十分重要。一方面是对于国家的政治秩序的维护, 另一方面是对于个人品行的熏陶和教化。孔子曾说过:“礼乐不兴, 则刑罚不中;刑罚不中, 则民无所错手足。”这说明音乐和礼制对于国家的政治秩序都具有重要的作用。如果礼乐不兴行, 刑罚就不能得当, 如果刑罚不得当, 人民就会无所适从。所以必须要“兴礼乐”。《论语·卫灵公》中更是进一步说明了音乐对于治理国家的重要作用。颜渊问孔子怎样治理国家, 孔子说, 要用夏朝的历法, 乘殷商的车子, 戴周朝的帽子, 音乐则要听《韶》《武》。要禁绝郑国的音乐, 远离小人, 因为郑声淫乱靡靡, 小人奸佞危险。 (“颜渊问为邦。子曰:行夏之时, 乘殷之辂, 服周之冕, 乐则《韶》《舞》。放郑声, 远佞人。郑声淫, 佞人殆。”) 《阳货》中孔子更是表明了自己对于靡靡郑声的厌恶“恶紫之夺朱也, 恶郑声之乱雅乐也。”孔子之所以对于音乐的好恶态度如此的明确, 是他将音乐看作了政治统治的一个重要的工具, 正音雅乐可以对民众行教化, 而靡靡之音, 则是礼崩乐坏的重大诱因。

音乐不仅仅对于维护社会政治秩序举足轻重, 对于个人的品行塑造, 道德教育也有着重要的作用。《泰伯》中孔子对于人的修养教育是这样说的:“兴于诗, 立于礼, 成于乐。”也就是说, 一个人的修养, 教育, 是从诗来开始, 以礼为依据, 最后由乐来完成的。一个人的道德品行要臻于尽善尽美, 成为君子, 就必须学习礼乐。《宪问》中子路问怎样才是完人, 孔子说:“若臧武仲之知, 公绰之不欲, 卞庄子之勇, 冉求之艺, 文之以礼乐, 亦可以为成人也。”在具备了智慧, 寡欲, 勇敢, 多才多艺这样一系列的优秀品质之后, 最终还是要以礼乐来修养自己, 才能达到完人的境界。更有甚者, 如《先进》中所说的那样:“先进于礼乐, 野人也;后进于礼乐, 君子也。如用之, 则吾从先进。”先学习礼乐的, 哪怕是庶民 (刘宝楠《论语正义》云:“野人, 凡民未有爵禄之称也。”) 后学习礼乐的, 哪怕是贵族, 如果要选用人才, 孔子还是会选用那些先学习礼乐的。礼乐对于人的品行塑造的重要性, 由此也可见一斑。

三、“乐而不淫, 哀而不伤”:音乐的审美标准“和”

孔子在《八佾》中赞美《关雎》, 说它是“乐而不淫, 哀而不伤”。这是他对于诗歌的评判标准, 要求提倡中和之道, 这样的审美标准, 同样也体现在他的音乐美学思想里面。孔子在他的音乐美学思想上谈“和”, 一方面是对前人音乐谐和理论的继承和总结, 另一方面和他的“和而不同”的哲学思想, “礼之用, 和为贵”的伦理学思想, 以及品评人物时的“过犹不及”的思想是一致的。在孔子看来, 在表现“乐”时, 必须要情感适度, 符合中和的要求, 是基于人性的立场, 考虑到主体的生理, 心理机能而做出的理性的选择。孔子认为, 一切过于损害情感的行为, 都不是审美理想所追求的终极目标, 所以他推崇“乐而不淫, 哀而不伤”的“和”的审美标准, 对郑卫之音进行强烈的批判和反对。

“和”不仅是孔子对音乐的最高的审美标准, 而且还是对音乐作用的归纳, 是音乐所要达到的最高的境界, 通过音乐自身的“和”来达到“人和”乃至宇宙万物的和谐。所以他除了要求音乐自身的和谐, 内容与形式的统一之外, 还要求我们在欣赏音乐是能够达到内心的宁静, 陶冶人的心性, 使人志气和顺, 对“礼”产生发自内心的认同, 在社会生活中获得“和”内在体验。从而把“乐”转化得更为彻底, 将外界的乐舞之声转化为内心的愉悦, 声音之乐转化为快乐之乐, “乐者, 乐也”。“礼乐相和”在根本上就是为了达到全社会意义上的“人和”境界最终达到人与宇宙万物的和谐, 宇宙之和是人与天地万物矛盾的克服, 是在有差别的统一中实现的最大的美感。

摘要：本文从音乐内容和形式的关系, 音乐的社会功能, 音乐的审美标准这三个方面, 简要论述了《论语》一书中孔子的音乐美学思想。

关键词：孔子,《论语》,音乐美学,形式,内容,社会功能

参考文献

[1]孙钦善.论语本解[M].北京:三联书店, 2009.

[2]于民.中国美学史资料选编[M].上海:复旦大学出版社, 2008.

[3]蔡仲德.中国音乐美学史资料注译 (增订版) [M].北京:人民音乐出版社, 2007.

[4]蔡仲德.中国音乐美学史[M].北京:人民音乐出版社, 2003.

[5]钱穆.论语新解[M].北京:三联书店, 2002.

[6]李泽厚.美学三书:华夏美学[M].合肥:安徽文艺出版社, 1999.

3.论语中孔子的语录篇三

摘要：孔子对管仲的评价有褒有贬，学界也多有争论。从《论语》中涉及到的文本本身来看：一方面，孔子对管仲的否定“器小、不俭、不知礼”是很直接的、毋庸置疑的；另一方面，孔子对管仲的肯定主要在于其有目共睹的“九合诸侯，一匡天下”的历史功绩。这种贬中有褒的评价，反映的正是孔子对管仲的矛盾心态。从文本来看，孔子并没有赋予管仲以“仁”的评价；从孔子对礼制的一贯立场来看，孔子也不会称越礼的管仲为“仁者”。

关键词：孔子；管仲；《论语》；矛盾

中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）07-0089-02

春秋五霸之首是齐桓公，而辅佐齐桓公成为春秋五霸之首的就是著名的政治家和军事家管仲。对于管仲，史学界有很多评价，我们要关注的是与他同生活在春秋时期、但是晚他172年出生的、伟大的教育家——孔子是怎样评价管仲的。

在《论语》中，其中有两篇涉及到评价管仲，总共有4段语料。

第三篇《八佾》中有一段史料，孔子直接否定管仲，直言“管仲之器小哉！”还有对弟子提问“管仲俭乎？”“管仲知礼乎？”的反问式回答，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”孔子认为管仲不俭，且不知礼，可谓直截了当，毫不含糊。

第十四篇《宪问》中有3段史料，都是对弟子提问的回答，提问分别为（1）或问管仲。（2）子路问：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？（3）子贡问：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。孔子对提问的回答，全是肯定管仲的。（1）人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。（2）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！（3）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！

孔子先否定管仲，认为管仲不懂“礼“，而后又肯定了管仲的“仁”，而在以孔子为代表所创建的儒家思想中，“仁”和“礼”是统一的，所谓“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。“仁”注重人内心的思想道德层面，而“礼”侧重于人外在的行为规范层面，只有做到“礼”，才能达到“仁”。反之，不仁的人是无法克己复礼的（人而不仁，如礼何？《八佾》）。既然仁和礼是统一的，管仲既不知礼，又何言仁？伟大的孔子对管仲做出“不知礼而仁”这样的评价，确实有些让人费解。

《论语》中孔子对管仲的这种评价，确是前后矛盾的，有很多学者对此作了解释。目前学界有以下几种观点：商松石指出孔子对于管仲的评价，总的倾向是肯定的，但是他同时也辩证地评说了管仲，指出管仲“小器、不俭、非礼”，但是这些个缺点是“瑕不掩瑜”，无伤大雅。闫春新、于孔宝认为孔子是站在价值判断和事实两个不同的角度来评说管仲的，所以就有了不同的结论。沈素珍认为孔子虽然直截了当地批评了管仲的缺点，但是充分肯定了管仲具有“仁德”，而且沈还指出正因为伟大的孔子具备宽严相济的政治眼光，才给予了管仲这样辩证的评价。冯浩菲指出孔子对管子的评价从理论和事实上都能解释得通。王世巍站在《论语》自身的文本的角度，从孔子对管仲评说的具体的上下文语境出发，认为孔子回答子贡、子路提出的问题——管仲是否为仁，答案侧重教育弟子，教育原则是他一贯倡导的“因材施教”，而至于管仲是否为仁，孔子回答的实际重心并不在这里。

以上观点都有一定的道理，但也都存在着问题。从《论语》中涉及到的文本本身来看，一方面，孔子对管仲的否定性评价“器小、不俭、不知礼”是很直接的、毋庸置疑的；另一方面，孔子对管仲的肯定主要在于他有目共睹的“九合诸侯，一匡天下”的历史功绩。这种贬中有褒的评价，反映的正是孔子对管仲的评说确实是体现出一种矛盾、纠结的态度。

一、孔子对管仲的否定

孔子对管仲直言不讳的否定性评价，主要表现在“器小”“不俭”与“不知礼”这3个方面。

孔子在《论语·八佾》篇中，开篇直言管仲器小。其它几处的评价都是回答弟子的提问，而这句是孔子独立的一个陈述，因此可以把这句看作是孔子思想观点的直接表达，这是研究孔子评价管仲的直接材料。对于“器小”，我们倾向于宋代朱熹在《论语集注》当中所言的“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道”，而不是三国时何晏在其《论语注疏》中提出的“言其器量小也”。它所表达的是孔子的一种慨叹，即管仲虽功绩显赫，但在道德上终究没能达到孔子理想中贤臣的标准。

关于“礼”，孔子认为其作用重大，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，所以他最不能容忍僭越礼义的行为，如“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。（《八佾》）孔子认为这是季桓子不可容忍的一宗大罪。周礼是维护当时统治阶级各阶层秩序的根本行为准则，孔子是以“克己复礼”为己任的，所谓“非礼勿视、勿听、勿动”，任何人不许有谮越的行为，因此孔子直截了当地表达了对管仲非礼行为的愤恨情绪，“管氏而知礼，孰不知礼？”从回答的方式来看，表现出孔子很不赞成管仲，非常不满他这种极度的越礼行为，反映出孔子小视、贬斥管仲的真实心态。

孔子对管仲的批评折射出了他们之间思想上的对立。管仲在齐国推行的改革，从一定程度上来看其实就是对周礼的破坏，这同以恢复周礼为己任的孔子，表现出来绝对的对立。

二、孔子对管仲的肯定

后3段史料皆来自《宪问》，确实是颂扬管仲功业的，但是是否达到了“仁”的高度？这主要体现在如何理解“如其仁！如其仁”上，有3种观点：肯定性的理解为“这就是他的仁德”；半肯定派理解为管仲有仁者的功劳，但没被孔子称许为仁人；否定派则理解为孔子未曾以仁论管仲，即只论其事功，不论其仁否。正是因为有这样不同的理解，也证明了孔子思想的矛盾性。

这3条确是孔子对管仲的褒扬。这种褒扬表明两人在思想上有一定的共同之处。孔子曾经说过“齐一变，至于鲁”，表明他对“齐”的肯定。管仲辅佐齐桓公，用和平的方式九合诸侯，解决了各诸侯国之间的争端，使人民免遭战争的苦痛，而且管仲辅佐齐桓公一匡天下，打的口号是“尊王攘夷”，这样做使百姓免遭外族的侵扰，这些都与孔子的思想相合，所以孔子对管仲的有目共睹的功绩没有视而不见，而是肯定的！但是如果孔子确认为不守礼、越礼而行的管仲可谓“仁”矣，那就意味着在孔子那里礼与仁原本就是分裂的，这样《论语》中的很多观点就被颠覆了，而这显然是行不通的。而且事实是孔子对“仁”的要求也是非常严的，在《论语》中的体现如：“能行五者于天下为仁矣！……日恭、宽、信、敏、惠。”（《阳货》）“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》）。象“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”，这样的人物，孔子才给以“殷有三仁”的头衔（《微子》）。孔子“弟子三千，贤人七十”（《史记·仲尼弟子列传》），孔子只承认颜回“其心三月不违仁”，孔子自己，也不敢称仁，“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》）。

在整部《论语》中，多次表现出孔子的复兴先王礼制的想法。他对所有破坏礼制的行为表现的都非常愤慨，都是毫不留情的严厉斥责，而且特别严格的要求自己和弟子要坚决地恪守礼制。因此，对于僭越礼节的管仲，仅仅是在“一匡天下，九合诸侯”这件政事上，他的做法可以够得上一个“人才”的标准，依照孔子在《论语》中所表现出来的对先王礼制的一贯的态度来看，孔子是不太可能称管仲为仁者的。夺了齐国大夫的封邑，其到死都没有怨言，从另一个角度来看，这件事所表达的孔子的看法是，管仲确实很厉害、很不简单，不能说没有反语的色彩，可谓褒中带贬。这句当中的“人也”，可谓“见仁见智”，有人理解为“是个仁人”，也有人理解为“是个人物”。这种褒中带贬抑或是贬中有褒，反映的正是孔子对管仲的所作所为的一种无可奈何的纠结的矛盾心态。至于“如其仁！”的“如”我们也可以理解为“好像”“或者”，而且还强调了一个“其”字，是所谓的“他的”特有的“仁”，不同于孔子的一般意义上的“仁”，表明孔子对管仲功绩赞同的同时对他的“仁”表示不太肯定“这好像就是他的仁，这好像就是他的仁！”“这或者就是他的仁！”带着疑问的一个评价，反映的正是孔子的矛盾的心理。王世巍指出，“如其仁”一语与管仲并无直接关联，究其本质而言，孔子的回答旨在教化、激励弟子。如果这个推测正确的话，且“如”也可以理解为“至于”，即孔子在肯定了他的功绩之后，重复慨叹“至于他的仁！至于他的仁！”，从他未质可否的话语当中我们似乎能够感受到孔子对其“未仁”的惋惜与无奈。总之，从文本来看，孔子并没有赋予管仲以“仁”的评价；从孔子对礼制的一贯立场来看，孔子也不会称违礼之管仲为“仁者”。

孔子这种矛盾的心态也可能是评说的时期不同。人的认识，会随着时代的前进、年龄的变化而发生变化。西汉刘向《说苑·尊贤》曾记载：“齐桓公欲使管仲治国。管仲提出：‘贱不能临贵。‘贫不能使富。‘疏不能制亲。于是桓公以为上卿，赐之齐国市租，立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。”管仲说自己的当前状态是“贱”“贫”“疏”，不能“临贵”“使富”“制亲”，齐桓公一一满足了他，使管仲由“贱”“贫”“疏”转而变为“贵”“富”“亲”。对于管仲的这种做法，孔子评价为：“管仲的贤能，如果不得到这三方面的权利，就不能辅佐齐桓公成就霸业。”这与他在《论语》中的“管仲如果懂礼，还有谁不懂礼呢”几乎是完全对立的。

总之，孔子一方面直接的、毋庸置疑地否定了管仲，另一方面确实颂扬了管仲的功绩，但是对他所谓“仁”的评价比较模糊，基于此我们倾向认为孔子对管仲评价是贬大于褒的。从思想发展这个角度来说，孔子思想的矛盾性乃是历史的必然。

——————————

参考文献：

〔1〕商松石.孔子对管仲的评价[J].管子学刊，1989，（4）.

〔2〕沈素珍.孔子评管仲新解[J].管子学刊，2010，（3）.

〔3〕王世巍.再论如何理解孔子对管仲的评价[J].管子学刊，2015，（1）.

〔4〕王世巍.学界对《论语》“如其仁”的误读[J].湖北工程学院学报，2015，（1）.

〔5〕闫春新.从《论语》看孔子对管仲的评价再探[J].管子学刊，2003，（1）.

〔6〕杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

〔7〕于孔宝.论孔子对管仲的评价[J].社会科学辑刊，1990，（4）.

4.《论语》中孔子的形象篇四

孔子是我国最伟大的哲学家、思想家、教育家，孔子概括了中国人文的基本思想，建立的独特的信仰体系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范来教育人、影响人。这也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想贯穿两千年来于国人的生活和文化至今，对世界范围上的许多人都长生了深远的影响。

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，原著一共二十卷，11705个汉字。是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则以及孔子的政治思想核心：“仁”、“礼”和“中庸”。

《论语》中通过大量细致的神情语态描写，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于孔子的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅包涵了因材施教这一教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心和挚爱之心。

《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会的作用与影响之大。而研究分析孔子的形象，《论语》更是最好的理论来源和分析依据。

以下便是对于《论语》中孔子形象的几点分析。

生活中的每一个人，其性格都不会是单一的，而是丰富而多面的，这一点孔子也一样，因为孔子也是历史上真实存在过的人，而不是文学家们套用某种模式想象出来的，因此孔子也就和常人一样有着爱恨别离喜怒哀乐，他的性格形象也应该是丰富而充实的。通过《论语》，我们可以看到一个性格非常丰富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一个和常人一样有着真性情的人，而他有具备常人所不具备的作为生日的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个立体丰富多面的形象，作为学者，他知识渊博，勤学不缀；作为导师，他诲人不倦，因材施教；作为君子，他守礼谦和，执着坚毅；而他却又有着普通人的幽默可爱，平和亲切。

一千个人的心中有一千个孔子，大多数人认为的，孔子是一位思想家和教育家，这是毋庸置疑的，他思想的核心即所谓的“仁”、“礼”以及他对于教育的贡献和影响，几乎尽人皆知。但孔子首先映入我们眼帘的，还应该是一个学者的形象。学者形象也是孔子所有形象的基础，如果有渊博的知识底蕴，孔子未必就会是我们如今所看到的这样。

一、学识渊博

孔子博学，人皆共识，这也是孔子给予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）。孔子信而好古，对古代知识的了解尤为丰富，孔子熟悉古代的规章典范，对《诗》、《书》、《易》、礼、乐无一不精。《论语》中多次有孔子对此的论说。《孔子》中孔子多次谈及《诗经》，孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》）“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子对于《诗经》是深有研究的，同样，孔子的音乐修养也同样深厚，“子谓鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：始作，“翕如也；从之，纯如也，敖如也，绎如也，以成’”“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善也。’”（《八佾》）

实际上，《诗》、礼、乐一直是孔子教学内容的重要部分，孔子认为，大到社会，小到个人《诗》、礼、乐都可以起到教化开明的作用。“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”（《泰伯》）。孔子不仅熟知古代的电机并且往《诗》、礼、乐往能给予极为精确毫秒的点评．从中可以看出，孔子曾对这些古代的典籍加以学习和整理．据史料记载，孔子曾编次散乱的《诗》、《书》，修葺废坏的礼、乐，晚年更序《易传》而作《春秋》，孔子对中国文化史的发展和进步做出了杰出的贡献。

孔子一生好学不厌，在当时乃至以后的很长一段时间被看作是几乎无所不知的人。也正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，而且各种问题也涵盖各门各类。孔子是鲁国人，鲁国王公几乎都曾向孔子请教过问题。“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’”（《子路》）“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公问曰：‘何为民则服？’”（《为政》），在《为政》当中还有许多的鲁国当权者都曾向孔子请教过问题，除了本国人，《论语》中也有着许多其他国家当权者曾向孔子请教的记载。《颜渊》篇里就曾记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》礼也曾有“卫灵公问陈于孔子”的记载。而孔子对于这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德灯社会方方面面的问题的品评、理解与判断，以及当权者对于孔子学识的认知，也正是孔子博学多识的最好证明。

孔子在青年时期就以博学多闻而著称，不仅时人对他推崇备至，众弟子更是对他崇敬有加，其最得意的弟子颜渊曾说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）这是颜渊对于孔子其师学问的高深的由衷赞叹。从《论语》所见，孔门弟子“问学”于孔子者，有仁、礼、道、知、君子、士、成人、干禄等等，几乎无所不有。孔子皆问有所答，而且更难能可贵的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是结合不同的时间、地点、人物而作出不同的回答，亦足见孔子学识之渊所知之博。

二、以学为乐

孔子博学多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天纵之将圣（《子罕》），而是刻苦钻研学习所得。孔子的学识渊博语气好学是分不开的。孔子自己曾坦诚的说：“我非生而知之者，好学，敏以求之者也。”（《述而》）这句话可以概括孔子一生求学的态度，也是孔子学识渊博的根本原因。

《论语》开篇就是孔子论述自己对待学习的态度，孔子说：“学而时习之，不亦说乎！„„”《学而》）尽管孔子一生谨言慎行，对自己的评价也向来谦虚，但惟独对自己“好学”这一点，孔子从不回避，且直言不讳，也深以为豪。孔子曾自信满满的说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）为何孔子能如此好学？学习对于孔子，是作为人生“不亦说乎”的一件乐事来做的，对于一个“乐知者”来说，兴趣和求知欲是最好的动力。

对于孔子来说，学习是一件不可多得的乐事，可孔子的求学之路并非一帆风顺，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也贱”（《子罕》），按当时的家境和礼制，孔子虽“十有五而志于学”（《为政》），但孔子也是很难接触到当时只有贵族子弟才能接受的正规系统的教育的。那么孔子的渊博学识又是从何而来呢？对于这一问题，孔子的弟子子贡有很好解释：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）。孔子难以接触到正规系统的教育，但孔子走出了一条独特的学习道路，子贡所说，孔子没有固定的老师，同样人人都可以是他的老师。这并非我们牵强附会，而是可以在《论语》中找到依据的。“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”（《述而》）从任意的三人当中，就必定有我的老师，向别人的长处学习，通过见识到别人的短处而完善自己，此是谓人尽可师，即便是孔子名扬以后，这一学习方式依旧没有改变，一路走来，孔子渊博的学识也就不难理解了。

学习对于孔子来说，始终是摆在第一位的，孔子曾对子路说过一段话：“好仁而不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“钢”，此皆为孔子所认为作为君子的必备品德，但这六种品德均需以“好学”为前提，假若不“好学”，这些君子之德便失去了根本，反而会衍生出各自的弊端。从这段话中，可以看出孔子是将学习摆在了他一生中何等重要的地位。

三、诚实自信

如果说好学成就了孔子的渊博学识，那么诚实则构成了孔子作为一个学者的整个人生实践的基础。尽管作为一名学者，孔子在十分年轻时就已经声名远播，孔子也一直对于自己的好学精神引以为豪。可作为一个真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及烦恼、忧患，而且他的烦恼和忧患正寓于他的希望和理想之中。孔子学习的目的是修身，是希望成为一名君子，可孔子却说：“君子道者三，我无能焉。“（《宪问》）”文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾谓之有得。”（《述而》）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）在理想与忧患之间，孔子毫不讳言“不能”，这正是夫子的可爱之处，这绝非造作，也不仅是自谦，这更是一种内心的理性自觉与为人的诚实。诚如夫子对子路所说的“知之为知之，不知为不知”（《问政》）从《论语》里可以看出孔子谨言慎行，不言无据。“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）孔子为什么不说这些东西呢？因为他们本是一些虚无缥缈的对象，孔子自知无法把握，也就是“不知”，所以不说。这也正是孔子的真性情，他从不做抽象空洞的说教，不故作高深。这也是孔子被广泛地视为只是一位常识的道德说教家的缘故。殊不知，这才正是作为一名学者最为难能可贵的平时。“吾有知乎？无知也。”（《子罕》）这是孔子的大实话。

可孔子作为一位诚实的学者，又自有学者的自信与痴情。孔子视自己为古文化的承载着和传述者，并由此而自认具有某种天赋的神圣权利和超凡魅力。诚如我们上面看到的，孔子固然诚实，可这诚实绝非矫揉造作，也非有意自谦，而是孔子发自内心的认为自己有不足之处，可这绝不代表孔子是一个妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承认自己的不足，更能丝毫不掩饰其自信。《论语》记载：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一个鄙陋的居所或因为君子的到来而不再寒酸，而这君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子还坚信“德不孤，必有邻”（《里仁》）。一个有德行的人，即使身居山野，也自然会有志同道合之人为邻。这是何等的平和，又是何等的自信。这真正的自信，来自于对自身修行的肯定，也是对自身命运的掌控，也真是这份自信，才有了孔子在生命中屡遭迫害时的泰然自若。“子畏于匡，乐：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司马桓魋欲杀孔子，把孔子与弟子们演习礼仪的大树砍到了。弟子劝解孔子速速离去，可孔子却怡然的说：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是会让敌人望而生畏的。

无论是事出偶尔，还是命中劫难，我们都可以看到孔子面对危难时的泰然自若。如果说“德不孤，必有邻”的自信是来自于孔子对自身修行的克宁，那么这磨难中表现出来的自信，则来自于孔子对于自身角色的期待。孔子自视为古文化的传承者，有着上天赋予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，尽管这自信借助于想象中的庞大外在，可它仍然是基于孔子对于自己学着角色的定位。

诚实和自信完美的结合在一个人身上，而这自信又绝不丝毫含有自以为是的成分，这也成就了孔子非凡的个人魅力。“苟用我者，斯月而已可也，三年有成。”（《子路》）这自信中，透露着孔子超凡入圣的大气。

5.孔子的论语名言篇五

1、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

2、礼以行之，孙以出之，信以成之。

3、人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!

4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

5、逝者如斯夫，不舍昼夜。

6、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

7、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

8、学而时习之，不亦乐乎!

9、吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?

10、人不知而不愠，不亦君子乎?

11、君子周急不继富。

12、贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!

13、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂!

14、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!

15、不知命，无以为君子也。

16、君子欲讷于言而敏于行。

17、士不可以不弘毅，任重道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

18、文，莫吾犹人也?躬行君子，则吾未之有得。

19、大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。

20、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

23、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

24、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?

25、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

26、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公!

27、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

28、君子耻其言而过其行。

29、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

30、不知生，焉知死。

31、夫人不言，言必有中。

32、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

33、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

34、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?

35、子温而厉，威而不猛，恭而安。

36、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

37、不义而富且贵，于我如浮云。

38、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

39、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!

40、天生德于予，桓雎其如予何?

41、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

42、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

43、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

44、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

45、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?

46、君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

47、仁者必有勇，勇者不必有仁。

48、幼而不悌，长而无述，老而不死，是为贼。

49、有则改之，无则加勉。

50、夫子温、良、恭、俭、让。

51、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!

52、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

53、可与言而不言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

54、三思而后行。

55、往事已不谏，来者犹可追。

56、父母在，不远游，游必有方。

57、岁寒，然后知松柏之后凋也。

58、君子坦荡荡，小人长戚戚。

59、爱之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。

60、君子坦荡荡，小人常戚戚。

61、学而时习之，温故而知新。

62、古者言之不出，耻恭之不逮也。

63、夷狄之有君，不如诸夏之无也。

64、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

65、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

66、天下之众本在一人。

67、慎终追远，民德归厚矣。

68、学而知不足，思而得远虑。

69、道之以告德，齐之以礼。

70、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

71、学如不及，犹恐失之。

72、有朋自远方来，不亦乐乎?

73、先行其言而后从之。

74、贫而无怨，富而不骄。

75、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

76、小人之过也必文。

77、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

78、诗三百，思无邪。

79、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!

80、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

6.从《论语》看孔子的教育思想篇六

（李国伟）

［摘要］孔子是中国伟大的思想家、教育家。孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心。《论语》中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料，所以对《论语》的教育思想进行解读，对我们的教育实践的指导和教育理论水平的提升都将大有裨益。因此本文主要是以《论语》中孔子的言论为原材料，以他的教育目的、教育方法以及孔子对教师的要求这三方面作为切入点，浅析孔子的教育思想

［关键词］论语

教育启发式教学

因材施教

孔子是中国伟大的思想家、教育家。孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心，涉及面非常广泛、注重学以致用、实际运用，对中国传统教育产生深远影响。他的思想，集中的体现在《论语》中。因此，《论语》是我国古代思想史、文化史、教育史上一部影响卓著的典籍。它在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。《论语》中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料，所以对《论语》的教育思想进行解读，对我们的教育实践的指导和教育理论水平的提升都将大有裨益。因此本文主要是以《论语》中孔子的言论为原材料，以他的教育目的、教育方法以及如孔子对教师的要求这三方面作为切入点，浅析孔子的教育思想。

一、《论语》中的教育目的

以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇)从而达到修身的目的(即形成完善的人格)，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满(家庭是社会的细胞)和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国)，这是教育对社会发展所起的作用。孔子的教育思想也很重视个人的发展，“性相近也，习相远也”就是儒家促进个人发展的理论基础。但儒家的个人发展不是只强调“自我”而不管他人的极端个人主义的发展，而是“己欲利而立人，己欲达而达人”以完善人格为目标、和群体和谐一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的伟大之处。

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“笃信好学，守死善道”(《论语• 泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语• 卫灵公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：“若藏武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语• 宪问》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之意，故可解释为“仁”。可见培养具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。

二、《论语》中教育方法

关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，叩其两端、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

（一）、启发式教学。他只有八个字：“不愤不启，不悱不发。”(《论语• 述而》)。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子认为教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。

（二）因材施教。孔子近乎完美地实行“因材施教”，其基础就是对学生的充分了解。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）他认识到“知人”的重要，因此他十分重视“知”学生，认真分析学生个性，甚至只用一个字即可准确地概括，足见其备学生之细致认真。这样，充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了这个必备的前提，何谈“因材施教”呢？那么，如何“知人”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“听其言”。这是了解学生的重要途径，第二，是“观其行”。也就是把学生的一举一动置于教师的视野之下，全面细致地观察其行动。另外还可以通过观察其所处环境，如观察他所结交的人来间接地了解其本人。

具备了“因材施教”的基础，如何实施呢？《论语》中孔子所采用的多种方法，可以作为他山之石。

第一，对不同智力水平的学生采用不同的教育方法。孔子从学生智力水平的客观实际出发，把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”（《论语·阳货》）三类。孔子弟子中，既有“闻一知十”的颜回，又有“闻一知二”的子贡，智力水平参差不齐。智力较低甚至于“下愚”的学生，只能教给他们与智力水平相符的知识，否则，“欲速则不达。”如同是“问仁”，孔子的回答却不尽相同：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也言讱。”（《论语·颜渊》）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。”（《论语·阳货》）这样的事例还很多，如“问礼”、“问政”、“问君子”等。

第二，针对学生的个性特点进行教育。孔子认为，学生的个性特点千差万别，因此教学的方法应有所不同，教学的内容应各有侧重，不能千篇一律。如前文所引《论语·先进》篇，由于子路“好勇过我”，遇事鲁莽，故孔子就给他泼点冷水，告诫他凡事要谨慎考虑，多听他人的意见再行动；由于冉有胆小怕事，遇事退缩无主见，故孔子就给他加油打气，鼓励他更加果敢大胆地行动。

第三，根据学生的年龄特征、兴趣爱好进行教育。孔门弟子年龄参差不齐，有与孔子年龄相仿的，如秦商、子路；有与孔子差一代的，如颜回、子贡；也有差别特大的，如子张、子骄。不同年龄的学生有不同的需要，应区别对待。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）

（孔子说：“君子有三个方面需要戒备：年少的时候，精力还没有稳定，要戒备因为美貌而产生的感情和欲望；等到壮年的时候，精力正是旺盛的时候，要戒备争斗；等到年老的时候，精力已经衰弱，要戒备贪得无厌。”）

对三类学生他分别提出了应注意的方面，很值得我们珍视。学生各有不同的兴趣爱好，所谓“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”。（《论语·雍也》）弟子中，颜回好仁，子路好勇，子贡好商，冉求好政。孔子根据其不同的兴趣爱好分别设立德行、言语、政事、文学四科，使其特长都得到充分发挥。

尽管“因材施教”这一概念并非孔子本人提出，但是从孔子一生的教育实践看，他确实是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

三、《论语》中对老师的要求

《论语》中有关教学的言论极多，表明了孔子对于教师的要求甚高，而其中的许多要求对今天的教师依然有指导作用。本文把孔子对老师的要求大致归纳为以下几个方面。

首先，以学生为本，重视学生的个体差异。孔子要求教师承认教育对象有差别的事实，进而要求教师悉心研究自己的教育对象，逐个了解学生的品格、智力、才干等。在孔子看来所谓学生并不只是受教育者，而是一个能与传道者结合在一起的实体。他提倡“当仁不让于师”（《卫灵公篇》），即在真理面前，老师不应让学生屈服于自己。以学生为主体，就要做到不完全凭借人为的规定来判断师生的名分。他更加鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以做老师，“温故而知新可以为师也”（《为政篇》）。孔子对学生主体地位如此重视，如此平等地对待学生，在当时等级深严的社会是难得可贵的。孔子这种以学生为主的教学理念，使他能够获得学生的尊敬。由于重视学生的个性差异，以学生为主体，他对自己的一言一行，一举一动都非常慎重。孔子说“君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思患，事思敬，疑思问，忿思难，见思义。”（《季氏篇》）孔子认为这“九思”对教师非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重视学生。

注重学生的个体差异就要做到因材施教。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下。不可以语上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。这是孔子在智力上认识到不同的学生是有差异的。他对自己的学生进行授教时就充分注意到这一点，这在孔子与子贡的谈话中可得知。子曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”（《公冶长篇》）颜渊能“闻一知十”，端木赐只能“闻一知二”，此外“闵子待侧，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也”。（《先进篇》）这些都是孔子在教学时发现的。孔子认为只有注意到学生的个体差异，教师才能对症下药找到培养学生的最佳方法。孔子这种以学生为本，重视学生的个体差异的教育思想，是今天我们在教育上所提倡的，只要我们克服其教育思想中的弊端，就能达到古为今用的目地。

其次，教师要以身作则，不断学习。孔子认为每一个教师都应该不断学习，才可以做到“诲人不倦”。他刻苦看书以至“韦编三绝”，为学“乐”而“三月不知肉味”。教师要以身作则首先要对自身的学识有充分的认识。子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政篇》）即是承认自己所不知道的，只有这样才能做到不断学习。孔子对自己的知识就有一个充分的认识。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子对教师学识的认识是“温故而知新，可以为师矣”，“学而不思则罔，思而不学则怠。”在《论语》中，对教师的要求集中在如何提升教师的素质上。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是说把所见默默地记在心里，努力学习而不厌倦，教导别人而不知疲倦，这是孔子对教师最根本的要求。孔子要求学生好学乐学，自己就“好古敏求”，“学而不厌”；他要求学生“不耻下问”，自己就“每事问”，虚求教；他要求学生确立志向，自己就“十五而志于学，三十而立”。身为教师，孔子始终保持“学如不及，犹恐失之”（《泰伯篇》）的忧患意识。这种以身作则的学习精神，使他发出了“朝闻道，夕死矣”（《里仁篇》）的感叹，这用今天的话来说就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子这种学习精神给他的学生带来极强的震撼力，颜渊经常感叹到“仰之弥高，钻之弥坚”，“赡之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分说明了孔子这种以身作则，不断追求进步的学习精神使学生不敢丝毫放松，也使到孔子的学识能够不断随社会的发展而更新，成为一个优秀的传业授道者。这种教育思想正是一名教师所必需拥有的，在他所处的时代有这样的思想是非常不简单的。

再次，要求教师在教学中要善于运用各种教学方法。作为一名教师就必须要有良好的教学方法，这样才能在最短的时间里让学生接受最大限度的知识。孔子创造的教学方法至今仍然散发着无穷的魅力。在《论语》中就有很多教学方法方面的言论。例如及时启发，孔子认为在学生自主学习的前提下，应该根据学生思维的开展及时进行启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而篇》）即不到学生想求明白而不能的时候，不去开导他；不到学生想说而说不出的时候，不去启发他；就不要再教他了。此外孔子亦说到：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公篇》）又说：“言之未及而言，谓之躁，言及之不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（《季氏篇》）孔子这些言论就是要求教师抓住学生思考的适当时机对学生进行启发。如因材施教，孔子在进行授教时充分注意到这一点，他说：“力不同科，古之道也”，就是阐述因材施教的最好理念。如循环渐进法，子贡问孔子：“何为斯可谓之士矣？”孔子并没有直接告诉他，而是在启发子贡的基础上，逐步开启他，孔子告诉他，首先是“行已有耻，使于四方，不辱君 ”，其次应该“宗族称孝，乡党称弟 ”，再次应该“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子认为培养学生接受知识是一个不断发展的过程，就需要有一个循环渐进的过程。此外还有善于适时评价、学思一致等教学方法也是具有独到之处的。相传孔子的弟子有三千，在《论语》的记载中，可证明为孔子学生的有三十多人，后来许多学生都成为政治、文化上有影响的人物，这个客观事实说明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文认为孔子在长期从事教育工作，在教学实践，教学方法上总结出的一些可贵的经验，是值得我们去学习和借鉴的。

综上所述，《论语》中孔子的教育言论虽分布在各章里，但将它们归纳出来，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作为一位终生奋斗不息的教育家，不仅培养了大批人才，而且创立了完整的教育思想体系。其教育思想，在古代漫长的年代里一直占据着主导地位孔子教育思想中有许多精华，如何更好地研究他，吸收它，并将它进一步发扬光大，是当前教育界的一大任务，也是孔子研究的一个重要方面。我们必须继承自己的优秀传统文化，特别是继承孔子教育思想的积极方面，让其在新世纪再放异彩。

7.从《论语》看孔子的饮食观篇七

关键词：《论语》,孔子,饮食观

《论语·乡党篇》的主体虽然强调时时刻刻要遵从各种礼仪, 但具体涉及饮食起居的卫生与科学, 相当集中地表达了孔子饮食起居的观点, 对后世的饮食起居有示范作用。

一、注意饮食卫生

“食不厌精, 脍不厌细” (《论语·乡党》) 是孔子的饮食名言。所谓“精食”, 是指选择优质原料, 精心烹调, 这很符合营养卫生的要求。“细脍”是指把食物切得细小精致, 这样烹调时受热均匀, 成熟迅速, 杀菌率高, 符合食品加工的科学性, 而且能给人以美的享受。孔子晚年坚持了这一饮食卫生原则, 保证了营养的摄入, 这成了他长寿的重要保证。

“食饐而餲、鱼馁而肉败, 不食;色恶, 不食;臭恶, 不食;失饪, 不食;不时, 不食;割不正, 不食;不得其酱, 不食;沽酒市脯不食” (《论语·乡党》) 。饮食经久变味了, 鱼和肉腐烂了, 不吃;食物颜色变坏的不吃;气味不好的不吃;烹调不当的不吃;不合时令的东西不吃;肉切得不方正不吃;作料放得不适当的不吃;从市场上买的酒和熟肉不吃。酱醋姜蒜等调味品, 既可增加食欲, 又可使人体吸收多方面的营养。《周礼·天官》提到:“凡药, 以酸养骨, 以辛养筋, 以咸养脉, 以苦养气, 以甘养肉, 以滑利窍。”对于饮食的卫生与营养, 孔子显然深得个中三昧。

讲究饮食的卫生与营养价值, 讲究美味可口的烹饪技术, 这是社会发展和人类文明的进步。饮食状况既能反映人们的物质生活水平, 又能体现人的文化素养。

二、注意饮食的量与度

孔子特别提到饮食的量与度的问题, 对肉、酒、姜等方面都提出了“不多食”的观点, 对今天的饮食习惯依然有很重要的借鉴意义。

节制食肉, “肉虽多, 不使胜食气”。 (《论语·乡党》) 肉虽然多, 但吃的量不能超过饭食。因为古人吃肉不易, 曹刿称做官的人为“肉食者” (《左传·曹刿论战》) , 孟子曾指出“七十者可以食肉矣” (《孟子·梁惠王上》) , 可见古代一般人食肉之难。孔子提出了对肉的“不多食”, 因为肉的构成多为脂肪, 人的身体虽然需要, 但吸收的能量却是有限的, 过量有害身体。除肉之外, 作为主食的粮食、蔬菜等富含纤维素的食品, 更是人体不可缺少的养生之品。在今天多菜少肉是一个健康饮食的常识。

酒是一种佳食美饮, 是人的一种享受, 但是酒对于人有利亦有弊。利则因饮酒适量, 通行气血, 活利筋骨;弊则因嗜酒成癖, 酗酒至醉, 伤身乱性。所以, 古今养生者皆曰:酒适量, 可益人;酒过量, 必害人。

孔子并不反对饮酒作乐, 因为无论祭祀敬神, 养老奉宾, 在孔子看来都是德行, 都需要酒才能成事。但如果荒淫过度, 以致“酗酒废政”, 就必须反对了。孔子晚年整理六经, 鲁哀公向其问政, 他总结三代兴亡, 作了一番概括:“禹崩十有七世, 乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德, 乃荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……乃有商屡代兴, ……武丁府崩, 殷德大破, 九州乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德, 乃上祖夏桀行, 荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……忽然己亡。” (《大戴礼记·少问》) 这里将酒德精神与邦国兴亡的政治教化联系了起来。

“不撤姜食, 不多食。” (《论语·乡党》) 古人有吃姜的习惯, 《说文》:“姜, 御湿之菜也。”《本草纲目·菜部》:“干姜主逐风……生者尤良, 久服去臭气, 通神明。”可见, 吃姜有益健康, 所以不撤除姜食。孔子享年73岁, 在医学不发达的古代, 能享有如此高寿, 与他四季食姜不无关系。

姜虽然于人有益, 但孔子强调“不多食”, 李时珍《本草纲目·菜部》上就称生姜“辛, 微温, 凡阴虚内热、热病, 疮疡、痔疾者忌之”。实际上即使无内热之人若过量食用, 亦会蕴热生疾。无怪孔子如此谨慎食姜, 足以反映孔子“饮食有节”的思想。这是孔子“中庸”思想在饮食问题上的体现。

三、注意饮食礼节

孔子一生讲究礼仪, 这也反映在饮食上。孔子认为“有盛馔, 必变色而作” (《论语·乡党》) , 是说遇到美味佳肴的宴会时, 不要轻率, 要郑重其事地对待。这是做客时的礼貌, 也是对主人的尊敬。孔子强调:“有酒食, 先生馔。有事弟子服其劳。” (《论语·为政》) 意思是说遇到好饭菜时, 年轻人不要抢着吃, 应让年长的人先吃。有事情时, 年轻人应抢着干。“乡人饮酒, 杖者出, 斯出矣。” (《论语·乡党》) 与乡里的人饮酒, 拄杖的老人推出后, 才退出来。

孔子还主张“食不言, 寝不语” (《论语·乡党》) , 吃饭时不说话, 古人认为是有修养的表现。边吃边谈, 满嘴喷饭, 既不卫生, 又不雅观, 还影响咀嚼, 影响消化。不过在宫廷宴席或文人雅士的饮馔聚宴上, 咏诗作赋却是一种风气。《兰亭序》中言“一觞一咏亦足以畅叙幽情”。今天的聚餐宴会更是名目繁多。接风饯行、婚丧喜庆, 都离不开餐桌聚谈。“食不语”已经被餐桌上的热闹欢乐取而代之。“寝不语”, 有助于很快进入睡眠, 保障睡眠的质量, 使大脑得到充足的休息。

时至今日, 饮食活动已成了一种文化娱乐活动, 甚至是高层次的品尝鉴赏及思想情感的交流传递。今天再重新回顾孔子的这种饮食观, 足见美好的饮食与中国的传统文化联系之深远。孔子在那么早的时代, 已经能从视觉、嗅觉、味觉等方面综合讲究自己的饮食, 在物质日渐充裕的今天, 我们应研究适合自己的饮食观。

参考文献

[1][汉]许慎.说文解字[M].现代版.[宋]徐铉校, 北京:社会科学文献出版社, 2005.

[2][宋]朱熹.论语集注[M].济南:齐鲁书社, 2006.

[3][明]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社, 2004.

8.多边关系的《论语》与孔子篇八

一

不管近代以来中国文明遭遇的障碍是否和有无宗教有什么具体关系，现代人似乎有一致的判断，认为一个民族如果没有自己的教堂，无论历史多么悠久，也是件很悲哀的事情。李泽厚是第一个认识到这一问题严重性的思想家，他先是反思革命，接着是想把《论语》设计为国民的《圣经》。尽管这种思想已和他早年提倡的“西体中用”主张发生了背离。他认为《论语》“是中国文化的某种‘心魂’所在”，中国虽然没有基督教和伊斯兰教那样的人格神，“所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》”，但是，只要通过我们“对这一‘半宗教半哲学’的文化精髓既解构又重建的工作”，就可以创造性地转化为业已“失去了儒学所具有宗教性的品格和功能”。为此，李泽厚对朱熹这位百科全书式的学者和提倡儒学宗教化的牟宗三进行了切割和反思（《论语今读·前言》），对白牧之、白妙之夫妇合撰的《论语辨》的“过犹不及”的“解构”也进行了批评（《论语今读·后记二》）。李泽厚的设想从1989年秋冬开始，到《论语今读》1998年10月在安徽文艺出版社出版，再到2004年3月三联书店再版，他踽踽独行，引领了接下来出现的“《论语》热”，但他的行为是悲剧性的。因为《论语》企图建立的是一个此岸的道德王国，没有营造一个彼岸的世界，《论语》不问鬼神问苍生，孔子不打算在人间建造天堂和地狱，这和维特根斯坦的观点有不谋而合之处。维特根斯坦说：“上帝好像对人们说：不要演悲剧，就是说，不要在尘世扮演天堂和地狱。天堂和地狱是我的事。”〔1〕在黑格尔看来，“中国人只有一个国家的宗教，这就是皇帝的宗教”，“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规则。所以中国人既没有我们所谓的法律，也没有我们所谓的道德”〔2〕。不具有宗教品格的《论语》，可能充当我们的《圣经》吗？它的操作程序和兑现价值究竟在哪里呢？何况，《论语》道德的、非物质的价值观念，和当初中国正在推动的市场精神格格不入，这是其一。李泽厚孤掌难鸣的另一个原因，是启蒙受众的宗教意识与生俱来的淡漠。“过日子”的世俗文化在骨子里是非宗教的。早期西方传教士进入中国本土后，先纳闷中国人只认识“日子”不认识“上帝”，接着就已经认识到中国人的“吃教”行为。刘晓枫先生“基督救世”遭遇的命运同样如此（这里我们不去讨论我们是归化基督还是坚守孔子）。

所有的努力体现的只是少数先知先觉者的诉求。选择的合理性也许掌握在先行者李泽厚手里，但现实的合理性却并非如此。早在去国之前，李泽厚的思想设计就遭到了刘晓枫和刘晓波两位后学的质疑。八年之后，那场只要物质不要基督的经济实验露出了弊端，隔岸观火的李泽厚看在眼里。在为自己《论语今读》写前言时，又勾起了几年前的这一段往事：“还得提一下几年前轰动一时、洛阳纸贵的刘晓波先生批评我的大文。这大文批判我说，‘他的理论大有复活孔子之势’，结语和警句是：‘孔子死了。李泽厚老了。传统文化早已后继无人。’（《中国》1986年第10期）其斩钉截铁不容分说的风采确实惊人，但记得我當时看了，却高兴得跳了起来：居然把我和孔子直接拉在一起了，真是何幸如之。不过那时倒丝毫没想到我会写这本《今读》。我当时想到的只是，刘的结论未免太匆忙和太狂妄了；来日方长，我虽然老了，中国传统文化的承继者必大有人在。今天回想起来，宛如昨日事，而白云苍狗，世情多变，又真不免沧桑之痛，感慨系之了。1994年春二月癸酉年岁暮于Colo-springs。”寓居美国的李泽厚，经历着两种文化的切割之痛，心灵却响应着乡愁的理念，牵挂着曾被放逐过他的彼岸的乡土启蒙。他不无伤感地说，“是书起始于北京，完成于异域，多年生活舒适，心境寂寥”。如此伤感使人想起另一个流亡者萨义德的乡愁：“大多数人主要知道一个文化、一个环境、一个家，流亡者至少知道两个；这个多重视野产生一种觉知——借用音乐的术语来说——是对位的（contrapuntal）。……流亡是过着习以为常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的（decentered）、对位的；但每当一习惯了这种生活，它撼动的力量就再度爆发出来。”〔3〕当启蒙遭遇重创而流亡的李泽厚只能扮演堂·吉诃德的角色和风车羊群作战，或是“知其不可而为之”。

中国在二十与二十一世纪之交经历了突发性的资本积累之后，社会却无法完成其正义、公平与诚信机制的转型。吊诡的是贫穷时我们盼望“衣食足而知荣辱”；可现在看到的情况是，衣食足而不知荣辱。在经历了血与火的革命洗礼之后，一切都破坏殆尽。疯狂的市场经济与不适当的权力机制合谋制造的繁荣，同样无法拯救人们的心灵，反而使国民劣根性有了改头换面、粉墨登场的机会，并得到了极致的表现。普遍滋生的腐败和道德堕落状况，普遍的一阔脸就变暴发户心态，比起贫困来同样让人寒心。“孔子热”就是在这样的语境中出现的。一个有过耻辱记忆的种族，一个无法获取宗教精神支撑的种族，在上穷碧落下黄泉的寻觅中，又祈望于传统幽灵的眷顾。近代以来，在被动挨打磨难中我们学会了舍己从人，这本来是正常的事情。明治维新时期日本现代思想的设计，从“脱亚入欧”到“脱儒入法”追求的不正是洗心革面、脱胎换骨的革故鼎新吗？！

二

借助于电视媒体的点金术、历史“位移”造成的“时间差”、百年来轮番的战争与革命造成民众对于古典文化教育的蒙昧，站在时间的裂缝上，于丹在“百家讲坛”的演讲，在通识意义上对于孔子《论语》的宣传或推广，已获得了巨大的成功。《论语》被作为流行文化消费，流行文化遵循着简明、轻快和一次性的原则。人们暂时逃离了日常经济生活的压迫，老板、领导生硬的脸孔，“单位”、“一地鸡毛”的烦心事，引车归来，围坐电视机旁接受于丹的布道。我们应该比较一下，看看于丹演讲的听众和当年一些邪教讲经说法的受众，在文化层次、生活状况、职业分布、心理特点上有何异同。在权力和技术制造的荒原上心灵无所皈依，久旱逢甘露，他们渴望着心灵的呵护、人性的抚摸。于丹的成功在于采用心理、美学的方法，而不是历史、考据的方法，在盛世繁华的表象下，于丹知道自己说什么和怎么说。于丹对《论语》进行文学、审美的解读，这种解读无疑是十分有效的。她首先承诺给你一片“天空”和坚实的“大地”，这样你就会由“梦游”变成了“现实”中“大地”的行走者。如同穆罕默德道场一样具有神谕的功能：“‘山过来！’山就过来了。”“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。”“你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中提倡的‘坦荡荡’的心境。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。”“我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是‘不做亏心事，半夜敲门心不惊’。一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔夫子才把它作为君子的人格标准。”于丹解读《论语》的知心话，句句打动听者的心坎。心灵鸡汤同样具有膏药的功能，使听众的心灵随着她轻盈的、失去依凭的催眠童谣舞蹈，一起迷失在魔幻的迪尼斯乐园。经典的解读在“女巫”的嘴里制造了时尚。所谓时尚，是西方社会学术语，指一种外表行为模式的流传现象，其特征是时髦、短暂，可迅速为一群体所仿效，其范围十分广泛，包括衣着、语言、宗教、娱乐等。时尚并非贬义词，并非简单的附庸风雅，乃现代社会的一种制衡因素，个人借以发泄内心被压抑的情绪，调和心理平衡。西方学者对时尚的研究，有如下理解：1．时尚往往由社会名人雅士、文人骚客开创发端，一经流传，便为人们仿效，洛阳纸贵；作为他们争取社会地位或自我炫耀的手段。2．时尚会制造一群粉丝。这个群体呈现出无组织无纪律、无结构、非理性的状态。3．时尚制造的一种表达方式存在时间较短，执行着简便、快乐和一次性的游戏规则。4．时尚能影响人们的行为习惯和审美心理，提高追随者的人格、品德、情操，使他们关注社会生活方式的变化，甚至在某个时间段、一定范围内引领或影响着当下社会生活方式的变化。5．时尚多流传于某个阶层，但有时也流布于不同阶层、团体，或社会情况相似的群体之间〔4〕。在权力默认的前提下，借助于能制造点金术奇幻的霸权媒体，于丹营造了一场浮光掠影的时尚。虽有轻佻浮华之嫌，但也不乏令人肃然起敬的因素，她为自己制造了一场语言的狂欢窃喜。“于丹现象”说明，一个民族在沟通自己历史精神的实践工程中，有时并不需要像李泽厚先生那样刻意提出“论语圣经说”，不需要苦苦追寻一个民族静穆的初始、学理意义的原真，不需要无限地上溯最早的征兆，而是意味着按照当下的所需，用心灵和本能的灵光，而不是知识的力量去摄取。原始的记忆、传统的偶像，在穿越春秋时间隧道时，早已发生了位移、转换、变形、延宕。有时戏说历史比正说历史更具有歪打正着的效能。维特根斯坦认为，“思想也可以贱价出卖”，“宗教的疯狂产生于非宗教的疯狂”〔5〕。

三

精读原典、考据与义理交互阐发，“对抗性”的阅读、训诂、关键词的统计以及加减法的规则，是李零采取还原《论语》文本的基本策略。作者一再说他“受”过“刺激”，看来看去，害得他将近“耳顺”之年再做“愤青”。他说自己是“越活越糊涂，越喝越明白”，“我的知识千疮百孔，我的记忆颠三倒四，不能不借助于古人叫玄思冥想”。对于一个有考古学背景的学者，即使要发“玄思冥想”、奇谈怪论，也必须坐实在考据的基础上。作者参考的主要文本有古人读《论语》著作六本，今人读《论语》著作十本，不包括上个世纪九十年代新发现的郭店楚简和上博楚简。李零利用自己考古专业的优长，地下新发现的与《论语》有关的材料，去完成一个《论语》的考古学工程。李零读《论语》分为导读、文本解读、结论三大部分，这是一个立体交叉的全方位考察，这对于他是一次跨专业的探险、跨文本的实验，这种新的学术操练，或许还受到了福柯知识考古学和道德系谱学的感染。《论语》作为知识意象，即人类精神现象的构成，两千多年以来，一直致力于庞大的道德体系建构，而作者的使命就是要拆解它，还原一个真实的孔子。传统的考古学一直是隶属于历史学的一个分支，知识考古学则是反历史学（思想史）的。传统考古学注重研究古代人类的物质性遗迹，知识考古学家则注重研究历史学家、思想家遗留的精神性纪念物。福柯的经验启示着李零去努力挖掘《论语》作为精神现象如何建构的可能性和其构成的全部秘密，进而探寻被传统经学抛弃的思想文化的痕迹、遗骸、扭曲与延宕的证据。关注孔子作为人和经验的存在，关注孔子作为形而下的所指，比直接解读儒学的教义更深入人心。所有的文本解读都紧扣一个“人”，让孔子“这个人”去直接面对他文本中制造的“圣人”、“仁人”、“贤人”、“君子”乃自“小人”，揭示其各自的内涵，从中显露出孔子作为“人”的“真身”。李零说：“我从酒色财气研究人，丝毫不是降低人的标准。人有很多生物本能，研究本能，才能洞见人性”，“动物像一面镜子，可以照见人的丑陋。”“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像一条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂·吉诃德。”“《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。”“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”

“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下。”这是儒家鼓吹的《论语》功能的神效性。《论语》的有效性如何在现代社会得以证实？如要按照“讷于言而敏于行”的古训，孩子们大学毕业是否可以顺利通过面试找到工作？孔子的卫生习惯如何，他讲过“七不食”是符合《卫生法》的。可是他饭前便后洗手吗？我们突然遭遇了非典，才知道我们连手都不会洗，我们有太多的坏习惯，像犯了错误的小孩子，每天晚上电视有个节目专门启蒙我们怎样洗手。一个民族于生活中的一个细节、一个普通常识或习惯的非规范所可能造成事实严重性后果的遐想，对于我们认识自我的冲击波是毁灭性的。这是否和经典思想的匮乏、先天不足有关？如何建立现代人对《论语》的信仰？农业文明产生的经典观念，如何指导现代人的生活？随之而来的问题是，《论语》中的资本市场的价值观念是什么，如果没有外力的刺激作用，《论语》表达的“义利观”能否引导我们自然进入资本市场社会？《论语》所具有教化功能的普世化状态的真实图景是什么？《论语》或许仅仅与知识精英产生了某些沟通，而对于老百姓而言，或许是《三国演义》、《水浒传》和《厚黑学》诸多著作中的某一部，才是他们捧读的《圣经》也未可知。一部近现代历史，实际上是一部西化史。“化”到今天这一步，再说弘扬传统是虚妄的。完全是心理因素作祟。说汉唐是人类文明的中心，和说自己“先前阔多了”有什么两样？在心理学上讲，这叫失败者的“心理补偿”或曰“高峰体验”。李零是不折不扣的“西化”派。他好以厕所的“全盘西化”为例，讲“西化”的彻底性和好处。我們过去上茅坑，和下地狱差不多，恶心得翻肠倒肚，现在我们不用发明，把他们抽水马桶的专利拿过来化为己有，这有什么不好。如今天上飞的地上跑的、日常衣食住行所用，无一不是“化”过来的。哪一样是自己祖宗的发明？提起“知识产权”，西方人气不打一处来。我们还说人家“化”了我们。这不是“得了便宜又卖乖”吗。我们进化成“世界人”，有什么不好。我同意卞之琳先生的说法，与其说是“欧化”不如说是“化欧”；与其说“西化”何如说“化西”。刘秉义过去唱《游击队歌》：“没有吃没有穿，自有那敌人送上前；没有枪没有炮，敌人给我们造。我们生长在这里，每一寸土地都是我们自己的，如果谁要强占去，我们就和他拼到底！”西方成了我们的“后勤保障部长”兼“运输大队长”，这样说你的自尊心摆平了吧。例如穿衣，是捍卫“唐装”还是“汉服”，自己就说不清。过春节提倡过穿“唐装”，偶尔穿一下还行，穿久了就觉得傻，赶紧换上休闲装。即使“洋装穿在身，可心仍是中国心”，还不服气，为了“中国特色”，先改成中山装，再改成毛式制服，结果是越改越臃肿。目下我们很难买到毛式装，原因是没有销路不生产。如果小伙子不识时务还穿着毛式装，你看效果怎么样，肯定找不着对象。如果不是有过被动挨打的耻辱记忆，心理能这么过敏吗？如果我们没有盘根错节的五千年，还会这样斤斤计较“传统”吗？“传统”有如DNA生命因子，就在我们的骨髓里、血液里。鲁迅当年改造国民性，如果这个命题没有什么错误，那么国民性格在多大程度上得到了改善？

悠久的历史养成的夜郎自大的大国心态，和近代以来我不如人、被动挨打的事实又刺激着人们，二者的相互作用基本上构成了现代国人的心理图式。堂而皇之的民族主义、原教旨主义，和猫有猫道、狗有狗道的内耗相互扭结为一种非理性的力量，推波助澜地主导着现代中国。老说我们是礼仪之邦，“道德”闻名天下，结果是发现人不能只喝西北风。向西方学习，心里不好受，还得找一个自圆其说的理由，这不是心理病态就是心理变态。作者借用“俗话说，老婆是人家的好，孩子是自己的好”，对应我们当下的心态是“科技是人家的老婆，道德是自己的孩子”。“西方重个人，未必轻集体；重物质，未必轻人文。我们的推论是自欺欺人，‘他们，人和自然，关系太紧张，不像我们天人合一’，是完全说反了；‘他们不养父母，无孝心’，更是不懂人家的国情”。“中国的道德，哪点比人高？特别是社会公德。说话不算话，拿人不当人，此国之所以不昌也。愚见以为，道德也应进口”。孔子是被他的学生捧起来的，像时下的博士捧博导，利益均沾，互惠互利。所谓的汉学是“他者”世界的学问，所谓的国学才是自己的“国将不国之学”，陈寅恪把“国将不国之学”概括为“不中不西之学”实在是经典之论。所谓的国粹是指“凡是西化推不到的地方，还剩下点什么化不掉，便是所谓国粹”。“孔子把从政当使命”，其实是“知识分子的宿命”。知识分子的基本状态是寄生于体制之内的井底之蛙，没有理性精神和世界目光，没有独立行走的能力。中国近代以来培养出脆弱的挣扎出乡土梦境的自由理性精神，在反右时期已被摧毁殆尽。文革时期，知识分子随政治起舞，事后拈出顾准、陈寅恪为自己争面子。现在的状态是受市场经济驱动，还说自己是忧国忧民。赫尔岑《彼岸书》言：“人如果不要图救世，而只救自己——不求解放全人类，但求解放自己，那倒反会大大有助于世界之得救和人类的解放。”

四

孔子符号索隐学的意义是什么，或者我们把他假定为什么。李零眼里，借用李敖的话说孔子是一个拙于谋生、急于用世的知识分子代表；于丹眼里，孔子是个传染快乐的现代心理医生，“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁”；李泽厚的孔子是以“救世主”身份出现的。孔子何许人也？我们仍如坠五里烟云。跟跟派愿意仿效、学以致用；叛徒可以出卖圣人；狂人如果一旦叩响圣人的门就麻烦大了。尼采是最典型的一个，他说“上帝死了”，最受不了的是教徒。日本幸德秋水（1871—1911）也怀疑基督的存在，幸德秋水曾经冒天下之大不韪，以专著的形式论述过作为传说和虚构产物的《圣经》。据他研究被钉在十字架上的受难者是一副阳具的象征，就像是洋人脖子上系的领带。你说信徒心里多难受，此书在革命年代较流行。我国早期《共产党宣言》的中译本就是根据他的日译本转译的。“基督教徒以基督为历史人物，以其传记为历史事实，这是迷妄，是虚伪。迷妄阻碍进步，虚伪有害世道，是决不能允许的。这就要揭开它的假面，剥去它的伪装，暴露出它的真相实体，把它从世界历史上抹煞掉”〔6〕。西方美术史一再关注蒙娜丽莎是谁，达·芬奇为什么画下她，让后人从仿制印刷品的摹本去研究蒙娜丽莎“神秘的微笑”。达·芬奇和我们开什么玩笑，这也就为以杜尚为代表的后现代艺术家对《蒙娜丽莎》的发难埋下伏笔。杜尚给蒙娜丽莎鼻子下加上八字胡，又在她的下巴部位加上山羊胡。杜尚对《蒙娜丽莎》女扮男装的处理，是对当初流行的审美时尚和传统“再现”艺术观念的嘲弄。既然在世的各位都没有亲见蒙娜丽莎本人，既然印刷的达·芬奇《蒙娜丽莎》和杜尚的《蒙娜丽莎》都是摹本，都是对蒙娜丽莎的模仿和再现，你又能判断谁更客观、真实地再现了蒙娜丽莎本人呢？因为蒙娜丽莎死了，或者根本就不存在。帕斯卡尔就不无遗憾地指出：“美学的无聊来自于人们故意要在没有主题之外构造出一个主题来。”杜尚此举为他带来了昭著的恶名，但却警示了人们该如何重新面对原本和摹本的关系，重新思考艺术“再现”的问题。后来就有了Ａ·瓦侯尔在一幅画面里仿制多个的《蒙娜丽莎：三十个比一个来得好》。再后來，就有了穿着牛仔裤的《蒙娜丽莎》。精神的遗迹与圣人的肖像，亦如蒙娜丽莎“神秘的微笑”，让人茫然莫辨。

不隐恶扬善，揭示事物的真相，有几分材料讲几分话，历史最终要接受理性的审判。《丧家狗》的出版标示着《论语》解读在当下语境中的一个事件，是思想档案和学术例案的双重凝定，历史铭记这个时刻。“不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁”是李零的基本立场，良知与理性的双重觉知，有时人们往往或许确实容易接受一种太监做派，中国学界的悲剧是小狗跟着大狗一起叫唤，偶遇斗牛士就要瞠目结舌，李零忍把《论语》换作一曲《渔家傲》。面对李零的挑战，期盼着鸿儒国师的回应。

我们的出路究竟是借尸还魂，还是脱胎换骨、转换角色？是传统的复兴，还是涅槃式的新生？

（李泽厚：《〈论语〉今读》，安徽文艺出版社1998年版；于丹：《于丹〈论语〉心得》，中华书局2006年版；李零：《丧家狗：我读〈论语〉》，山西人民出版社2007年版）

注释：

〔1〕〔5〕（英）维特根斯坦：《文化和价值》，黄正东、唐少杰译，清华大学出版社1987年版，第19、18页。

〔2〕（德）黑格尔：《哲学史讲演录》，贺麟、王太庆译，商务印书馆1983年版，第125页。

〔3〕（美）萨义德著：《知识分子论》，单德兴译，三联书店2002年版。

〔4〕参阅王治河主编：《后现代主义辞典》，中央编译出版社2005年版，第566页。

【论语中孔子的语录】推荐阅读：

论语中孔子的教育思想11-11

孔子语录论语10-28

论语孔子论文09-18

孔子语录原文翻译08-04