楹联赏析

楹联赏析（13篇）

1.楹联赏析 篇一

关注生活 赏析楹联

——结合多媒体教学对联五部曲

四川泸县兆雅初中

邓远清

内容摘要：对联是一种传统的最为短小精悍的文学作品，同样可以结合现代教育技术手段进行教学，本文拟就分为激趣、阅读、搜集、赏析、练笔五部进行粗浅探索。

关键词：对联

多媒体教学

对联（楹联）是中华民族的瑰宝，是一种大众实用文化，是最短小精悍的文学作品，是与时俱进的先进文化。名人童年多佳对，自古联家出少年。学习对联知识，有益于青少年健康成长，可以开拓思维、扩大知识面、提高语文水平、训练应变能力、培养审美能力。正因为如此，《语文课程标准》指出：语文课要引导学生“认识中华文化的丰厚博大”，“尊重文化多样，吸取人类优秀文化营养”，所以楹联文化已经走入课堂，进入中考和高考试题。但是，语文教材尚没有科学系统的把对联编入教材，中青年教师中对联“门外汉”尚且不少。如何有效的教学对联？又如何结合现代教育技术手段来提高对联教学质量？本文拟分为激趣、阅读、搜集、赏析、练笔五部进行粗浅探索。

一、激趣

对联是最精炼的文学体裁，广泛存在于我们的生活之中。但有部分学生对对联视而不见，教师教学的首要工作就是激发他们的兴趣。

一是从名人童年佳对故事入手。如明代爱国将领于谦，七岁时梳两个“冲天炮”在头上。和尚戏曰：“人头喜得生牛角”，于谦回击：“狗嘴何曾长象牙。”回家要母亲将两髻改为三个，后又碰到那个和尚，又戏曰：“三角如鼓架”，于谦反击曰：“一秃似锣槌”。

二是从时效名联入手。如2005年中央台春节联欢晚会展示的对联：“品铁观音，香飘两岸；拜妈祖庙，情系一家”，表达了台海两岸人民和平统一的愿望。

三是从当地名胜对联图片和视频片断入手。如我县玉蟾山陶隆绪联：“看泸地风光，九曲潆洄，冱江环抱，百里平畴收眼底；数川南形胜，玉蟾耸翠，鳌阁流金，一天云雾锁雄关”，写出了玉蟾山如画风光，令人向往。

二、阅读 引导学生阅读一些有关对联的常识和生活中的趣联，是培养学生入门的重要一步。

1．从教材入手，了解对联常识。如初中语文第四册有个综合性学习《背起行囊走四方》中，介绍了对联常识，虽然有点干瘪，但作为初步了解也是一则不错的短文。

2．从课外书刊和网站入手，了解对联常识。如《对联》、《对联学刊》和对联网站：中国楹联网http://。

三、搜集

1．实地游览收集。中国旅游胜地，大凡名山大川、名胜古迹、楼台亭阁、水榭园林，无不被楹联所装饰而流光溢彩。就是普通人家、庶民门楣、浅山俗水，也不乏佳联妙对。如笔者家乡有座修于清代的单拱石桥——永济桥，除桥上石栏外，至今完好无损，桥旁有石碑，碑刻建桥年代和集资人员等内容，另有对联一幅——上下影摇波底月，往来人踏镜中梯，对仗公正，描绘出了永济桥两岸的美景。

2．网上搜集。除了专门的对联网站外，其它不少人文社科类网站中有不少善对，分陈于风景图片、书画作品、flah动画、广告、音乐朗诵词中。如在网上搜寻昆明滇池大观楼有名的长联：“八百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻【ze】，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥【zhu】灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临。趁【chen】蟹屿螺州，梳裹就风鬟雾鬓，更萍天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负四围稻香，万倾晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革曩。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝运；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵【chu】疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜”。大观楼长联气势磅礴，上联写滇池风物，似一篇滇池游记；下联记云南历史，似一篇读史随笔。全联180字，如一篇有声、有色、有情的骈文，妙语如珠，诵之琅琅上口。该联想像丰富，感情充沛，一气呵成，被誉为海内外第一长联，也是全国重点保护文物之一。不仅有图片，还有不少书法作品。

四、赏析

要充分结合现代教育技术手段，将搜集到的名联佳句制作成ppt等课件和其他音频视频作品，以达到扩大容量、形象生动的赏析，提高鉴赏水平、陶冶情操的目的。主要从以下四个方面赏析：

1．音韵节奏：对联是一种音调和谐、节奏相合、富于音乐美的文学作品，朗读时要讲究节奏停顿，尤其是一些长联和趣联。如一个豆芽铺对联：“长长︱．长长︱长长长，长长︱长长︱长长长”，横批“长长︱长长”，加点的读chang,．．．．．．．．不加点的读zhang。岳阳楼上长联：“一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？史耶？前不见古人，使我沧然泪下。-

诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来”，出句以“一楼何奇”发问，引人入胜。继而列举诗圣之绝唱、名儒之忧乐、贤史之振兴、醉仙之传说，又接以诗、儒、吏、仙之排比式反问，既烘托出岳阳楼之奇又极概括地介绍了岳阳楼主要历史人物与史迹。在此基础上，借陈子昂《登幽州台歌》意境与情怀来感叹世事沧桑，动人心弦。下联描绘岳阳楼的山川形胜，经此处的“地灵”去合上联之“人杰”。人杰地灵之盛即岳阳楼大观所寓之“真意”。故末句点出“此中有真意，问谁领会得来”，画龙点睛，余韵悠长。实在是诵读之佳品。

2．内容结构：对联又是一种结构严谨、内容相协的文学作品，赏析时适合逐字逐句品味。邓小平故里有个德政坊，其联为：“弘扬法典千秋伟业，造福黎民一代名臣”，对仗工整，颂扬了小平同志的丰功伟绩。杭州西湖秋瑾墓：“丹心应结平权果，碧血常开革命花”，结构相应，内容盛赞烈士的英勇无畏。这类经典名对，多有风景摄影图片、书法作品等，可应用于多媒体课件之中，培养学生的爱国爱民的思想感情。

日常生活中还不缺乏一些内容或结构特殊的对子，如“二三四五，六七八九”，横批“缺一少十”，暗指生活的艰辛。“珍妃苹果脸，瑞士葡萄牙”，则是很妙的无情之对了。“天下英雄豪杰到此俯首称臣，世间贞烈女子进来宽衣解带”，横批“天地正气”，则是“高雅”的厕所文学了。

3．美妙意境：在对联中，不乏一些意境美妙的佳作，如武夷山石湖涧：“松声竹声、钟罄声，声声自应；山色水色、烟霞色，色色皆空”，此联从山中庙里取象，引入禅理，两相交融，韵味十足。又如江西庐山绝顶：“足下起祥云，到此者应带有几分仙气；眼前无俗嶂，坐定后宜生一点禅心”。这类对联，多见于名胜古迹之中，赏析时配以图片、音乐或视频片断，无疑是对学生情操的最好陶冶，对“意境”一词的领悟也就自然而然了。

4．语言艺术：对联是语言精练的文学作品，在对联之中，除应用对偶修辞方法以外，文言文和现代文中的所有修辞方法都常见于对联之中，数不胜数。山海关有个孟姜女庙：“海水朝︱朝朝朝︱朝朝朝落，浮云长︱长长长︱长长长消”，．．．．．．加点的“朝”为“潮”，不加点的为“朝zhao”，加点的“长”为“常”，不加点“长”的为“长zhang”，对其中的“朝”“长”的混异之用，实在妙极了。“居然天上客，寺隐云游僧”，则是极妙的回文联，意境优美而且对仗工整，顺读倒读文从字顺。“毛公解放，邓公开放，人民心花怒放；江总创新，朱总鼎新，祖国面貌常新”，则使用先后之法，赞颂了几代领导人的业绩。

五、练笔

对联的阅读、搜集、赏析最终都还要落实到练笔上，学生才能真正理解对联，受到熏陶感染，陶冶思想情操。主要途径有：

1．寻对子。一是在教材和教辅资料中寻，尤其是教材古诗词中，对联比比皆是；二是生活中寻，教育学生关注生活，如笔者校门之外街心花园有一对联：“川南花木之乡，泸州酒业大镇”，虽然不够工整，但也音韵和谐，富有颂扬家乡之情。

2．对对子。教师要利用教材内容、生活实际，出联要求学生应对，以提高语言应用技巧，如初中语文四册中，内容方面的对联：“小石潭凄神寒骨，琅琊山

”，“欧阳修与百姓同乐，范仲淹

”。我校学生，给他们出联：“今日读兆雅初中，”，学生们分别对出：“明天上北京清华”、“明天成国家栋梁”等下联，培养了学生爱校之情、立志之意。

3．创对子。鼓励学生自创对子交流，即景抒怀。从简单的三字对入手，达到六字、七字对，甚至更多的字对。

参考资料：1.人教版初中《语文》四册教材

2.杨廷举《对联知识讲座》（诗联文化出版社2007年版）

2008.6.25

2.寺庙楹联撷英 篇二

这些文笔、书法均佳的寺庙联，除少数一些是吟咏名山大川的写景抒怀之作外，很多都有歌功颂德的内容，带有浓厚的封建迷信色彩，按今天的标准来说便属糟粕。不过，沙里藏金，闪光的东西还是有的。

如某寺司命殿有一联，便是从破除迷信的角度，批评了人们的愚昧落后：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？

殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少精神！

还有一联也很有趣，是某君书于一所破败庙门上的：

我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；

汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。

此联讽刺深刻，说理充分，且又对仗工稳，堪称佳作。

在反迷信的楹联中，更有一副流传甚广的好联，相传为廖鹤年所撰：

经签可超生，难道阎罗怕和尚？

钱财能赎命，分明菩萨是赃官！

简捷明快，入木三分，颇具醒世作用。

寺庙佳联中还有一些是以神的口气，或讽喻好吃懒做者，或鞭挞为富不仁者，嘻笑怒骂，妙趣横生。如一财神庙联：

只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？

不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难！

据说，四川峨眉山灵官庙有一联，对警戒贪婪与邪恶颇有力量：

泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；

金黄银白，但见了眼红手黑，岂知头上有青天！

近些年，一些古寺旧庙得到了修复开放，供四方游人观赏。但是，一些人也乘机宣扬封建迷信，意在骗钱取财。针对这一现象，湖南湘乡县云门寺的管理人员撰一长联，悬于寺门入口处：

坐守龙城数百载，军阀官僚，杀人遍地，地主恶霸，抽筋剥皮，未曾闻发一言，救一命，说什么普渡众生，慈悲为本？

塑就金身三丈余，晨钟暮鼓，响声震天，天香明烛，腾烟起雾，不消把账来算，底来盘，该知道礼敬菩萨，浪费太多！

3.三年级楹联教案 篇三

有趣的平仄

（一）教学目标

1、激发学生对对联的兴趣，培养学生对传统文化的热爱。

2、了解有关的对联知识，学习对联平仄，学会对对子

3、了解风俗人情，增长人文知识，享受审美乐趣和陶冶情操。教学重难点：了解有关的对联知识，学习对联平仄 教学课时：1课时 教学过程：

课前准备：每位同学收集1～2副比较有趣的对联，和一则对联故事，课前在学习小组内互相展示交流，每个小组选一则故事或一副对联和全班同学分享其中的乐趣和知识。教学过程：

一、解疑入题，激发兴趣

1、师提问学生有关对联的一些小知识。

2、说一说——对联的起源

对联的起源可以追溯到桃符。桃符，又名仙木，是古人过年时悬挂在门两边，画着传说中镇邪的神萘和郁垒神像的桃木板。后来桃符逐渐简化，上面只画符咒或只写“神萘”、“郁垒”的名字。这种桃符每年除夕更换一次，所以古人又称春联为“桃符”。五代时，后蜀国君孟昶命君臣在桃符上题写对句，比试才华。君臣写来写来，孟昶都不满意。最后孟昶索性自己提笔写出了一副联语：新年纳余庆；嘉节号长春。后年这种过年在桃符上写联语的形式慢慢传入民间，深受百姓的喜爱，越传越广。大多数人都认为孟昶的这幅对联是我国最早的春联。

3、认识对对子：一字对，二字对，三五对，对句

师：老师给大家带来了两组材料，请大家先看第一组，我们来读一读。生：(齐读)晴对雨，暑对寒，天地对山川，鱼虫对草木，旷野对平原；二月柳，九秋莲，露草对霜菅，大漠孤烟直，长河落日圆。

师：课堂上最美的就是朗朗的读书声，让这美妙的声音在会场上空回荡，好吗?来，我们再读一读。(生读)朗读了两遍以后，你们发现了什么? 生：发现了这些是相对的。

师：对，好多的词语是相对的，那么具体说一说，哪些词语是相对的呢? 生：晴对雨，暑对寒，天地对山川，大漠对长河。生：鱼虫对草木，旷野对平原，露草对霜菅。师：这些很明显的相对的词语我们一眼就能看见，还能找到相对的词语吗?仔细辨别一下。

生：二月对九秋，柳对莲。大漠对长河，孤烟对落日，直对圆。

师：大家对语言很是敏感。请再读一遍这朗朗上口的对韵歌。

二、识对联。

师：刚才我们读的是对韵歌，下面我们朗读的是什么呢?（出示阅读材料，生读。）

风声雨声读书声，声声入耳 国事家事天下事，事事关心 迎新春春春，春光明媚 辞旧岁岁岁，岁月红火

佛脚清泉，飘飘飘飘，飘下两条玉带 源头活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠 春意布满大地 阳光普照人间 人民军队所向无敌 钢铁长城坚不可摧

(学生读完后异口同声地说“是对联”)师：既然大家都知道是对联，那么谁能发现对联有什么特点呢?咱们还是分组讨论，3分钟后再交流。

(生小组讨论，教师在黑板上写一幅对联。)师：有什么想法分享一下。孩子们!生：字数是一样的，而且字与字是相对的。

师：请把你的想法写在黑板上

生：上联与下联之间是有联系的。上联说了一件事，下联继续讨论这件事，只不过角度是不同的。

师：对了，上下是有联系的，意思是相关的。(板书：意思相关)生：比如“只许州官放火，不许百姓点灯”意思就是相反的。对联可以表达一个相同的意思，也可以表达相反的意思。师：这也是上一个特点，意思相关。那么除了这三大特点以外，对联还有一个特点，需要我点拨一下吗?对联读起来朗朗上口，称为音韵相谐。上联一般贴在右边，下联一般贴在左边。上联的第一个字是第三声或第四声，下联的最后一个字一般是第一声或第二声。引出对联的平仄知识。

二、平仄音在对联中的体现

1、平仄相对

2、标一标平仄音

3、对一对词语

四、总结拓展。

师：对联是中华民族文化的瑰宝，今天的学习，我们只是初步认识了对联，知道了它的有关特点。(读板书中的内容)打开对联的大门，里面有无数的珍宝。让我们在对联的世界尽情徜徉。今天的课就上到这里。

第一课

有趣的平仄

（二）教学目标

1、激发学生对对联的兴趣，培养学生对传统文化的热爱。

2、了解有关的对联知识，学习对联平仄，学会对对子

3、了解风俗人情，增长人文知识，享受审美乐趣和陶冶情操。教学重难点：了解有关的对联知识，学习对联平仄 教学课时：1课时 教学过程：

4.楹联大赛策划方案 篇四

为了欢庆虎年春节，弘扬传统民族文化，增添节日气氛，丰富松原市人民春节期间群众文化生活，鼓舞人心、振奋精神；为了更好地服务和促进松原市经济跨越发展和繁荣，提高松原市企业的知名度；松原市委宣传部、松原市文联、松原市楹联家协会、松原市教育局决定在春节期间联合举办楹联大赛活动。大赛宣传口号：“松原名企大拜年，重奖楹联庆新春”

主办单位：松原市委宣传部、松原市文联、松原市楹联家协会、松原市教育局、松原日报社

承办单位：松原文化网、松原风采信息港

技术支持：吉林省博信科技有限公司

协办单位：松原市有实力、口碑好的、具有行业代表性的商家。合作媒体：松原市电视台、松原日报、松原晨讯、松原文化网 比赛时间：

2010年2月6日——13日，征集楹联作品。

2010年2月18日——27日，评选

2010年2月28日，颁奖仪式暨楹联展

比赛方式

楹联比赛围绕着松原市具有行业代表性的企业和商家展开，组委会根据协办单位的企业文化、经营特色等，给出上联，面向社会群众重金征集下联。

楹联要求

1．内容：以协办单位的企业文化为指导，以新春祝福、歌颂松原

民营经济协调发展为主题，以欢乐、祥和、团结、向上为基调，反映松原中小企业在推动松原经济增长中所取得的成就，歌颂社会新风，倡导良好的道德风尚，赞美城乡新风貌，回顾历史和畅想美好未来。

2．格律：讲究对仗，平仄协调，符合联律。

3．参赛范围：松原市城乡楹联爱好者均可投稿，每位作者投寄对联数量不限，每幅对联字数不限。

4．奖励办法：

A．以商家为单位，每个楹联题目，先择出一个最工整、优秀的下联，奖励价值1000元的奖品（现金或同等价值实物）；另外选出10位优秀参与者，奖励年货礼包。

B．给获奖楹联作者颁发荣誉证书。

C．入选楹联作者将被吸收为楹联家协会会员。

5．作品展示：（1）获奖作品将在松原晨讯、松原文化网楹联大赛专区辟专栏刊登。（2）举办对联专题展，将获奖作品及参展作品以书法形式向广大市民展出，活跃节日气氛。

组织机构

1．大赛组委会：

2．大赛评委会：

协办单位参与条件

1． 松原市有实力、口碑好、具有行业代表性的商家、企业。

2． 具有合法的经营资格。

3． 提供大赛赞助经费3000元。

参加楹联比赛回报

1． 在楹联大赛专区开辟专属页面，进行春节拜年，以网络视频的方式，时间不超过5分钟，借机宣传企业文化。

2． 在楹联大赛专区为企业重奖征集一条符合企业经营特色的楹

联，作为企业文化的重要展示。

3． 在楹联大赛专区为企业开辟专栏进行春节促销等宣传。

4． 在颁奖仪式和楹联展现场合适位置悬挂和摆放条幅、X展架，免费为企业代表宣传资料。

5． 媒体联动，松原电视台、松原日报、松原晨讯等跟踪报导。

6． 协办单位可使用楹联大赛的标志以及内容进行宣传和促销。楹联大赛预算分析：

协办单位征集目标：10或以上，每家收费3000元，共计30000元。

项励支出：每家楹联大奖1000元，证书及新年礼包费用200元。共计12000元。办公费用：人员投入、办公耗材等10000元。

5.县楹联学会总结 篇五

一、按照学会章程，成功进行了换届选举，增添了年轻力量

2009年8月20日，我分会按照章程，在镇人民政府会议室，邀请镇党委书记曾应华、副书记王儒芳等同志参加了我分会换届选举。

会议在肯定了上一届领导班子扎实的工作作风和取得卓有成效的成绩后，进行了选举工作，增选了李益民、李达才为副会长，田光华、王朝旭为理事，张安国同志为秘书长。增添了年轻力量，充实了学会领导队伍。

二、以实际行动庆祝中华人民共和国成立六十周年

根据新一届学会宗旨：在本届班子工作期间，我们将关注生存的这片热土地，发挥才智选题为各行各业的建设者鼓与呼，为弘扬国粹、为思南申报全国诗词之乡摇旗呐喊！我们将开展“踏遍千山诗文系列丛书”的编写工作。讴歌党和政府的重大成就，讴歌在社会主义建设事业中，有突出贡献的人才。

2009年10月1日，我分会第一本“踏遍千山诗文系列丛书”：《杏林奇葩》出版。这是以闻名黔东大地的思南县人大代表、著名骨科医生李绍芬为题材的一本书，该书出版后，还制作有光碟同时宣传，产生了较大的影响。

10月2日，分会召开座谈会，学员们热烈的吟诗咏词，向中华人民共和国成立六十周年献礼。

三、拓展视野，横纵联谊形势喜人

我分会开展“走出去，请进来”等联谊活动，提高了创作水平，收到了良好的效果。

1、2009年7月21日，我分会全体会员在思南白鹭州宾馆，参加了中国著名诗词家：赵京战、熊东熬、张力夫、周燕婷诗词讲座。会长王朝俊同志参加了思南县申报全国“诗词之乡”的筹备工作。

2、积极组织参加全国乌江风情大赛（诗词类），并有王朝俊同志获得三等奖，有陈国才等多人作品刊登在《乌江吟》上。

3、与邻县石阡县诗词学会开展联谊活动，在石阡县诗词学会举办的对联竞赛中，我分会王朝俊、王新坤、罗君为、余洪春、刘太平、李达才等多人获奖、有多人作品在《中国温泉之乡石阡》上刊载。

4、8月21日，学会组织会员到历史文化名城镇远调研，深感镇远古城历史文化的丰富多彩；深感河堤上全部镌刻着古代诗人的诗词歌赋，是对青少年民族文化教育的一个创举！真是一路风光一路诗。

四、加快实现学会的数字化建设和诗词上网工作

一年来，我分会加快数字化建设，会员全部实行计算机管理。为了强化对外宣传，我分会诗词楹联除以纸质材料进行宣传外，同时加大多媒体光盘和作品上网活动，如今有85%的作品上了网，50%的作品可以在“百度”里直接搜索到。通过上网活动，我分会作品引起了网民的重视，得到了许多中肯的评价，扩大了我分会的影响力，思南诗词楹联学会塘头分会正在不断壮大，正在走向国际文化平台。比如：一个叫张旗的朋友看了网站后吟诗一首：

“诗词学会立塘头，华殿楹联挂彩绸。酌句承贤通古韵，挥毫颂圣赞今秋。弘扬国粹风清袖，饱蘸墨晶典醒眸。偶见诸君歌一曲，心犹欢喜与朋逑。”

五、大力发展新会员，壮大学会队伍

今年按照学会章程，本着“坚持双百方针，有诗词爱好，有文化基础，身体比较健康”等条件，及时发现新人，热情培养新人，不断充实新人。成熟一个发展一个，本共发展了8名新会员（其中1名年轻女教师会员，7名在校学生）。

六、积极支持上级楹联学会开展的工作

1、人人动手为上级会刊写稿。

我分会人人动手为《乌江流韵》、《泉都风采》、《梵净山风苑》、《贵州诗词》等写稿，多人作品在上述刊物上发表。

2、积极支持和参与了“思南诗词楹联之乡”的申报工作。

3、积极组织会员参加县诗词楹联学会举办的各种讲座和学习活动。

七、已取得的成绩

范文网

一年来，我分会成绩突出，受到了广泛的好评。

1、我分会出版《杏林奇葩》一书并有光碟同时发行；

2、我分会刘太平同志出版《振宇楼吟稿》一书；

3、我分会任达瑜同志父子共同出版《椿桂徘吟》和《椿桂诗词》两本；

4、我分会王朝俊会长参加全国乌江风情大赛（诗词类），获得三等奖；

5、八月，我分会田光华同志获中国大众文学百花奖优秀奖和诗文百花奖纪念章；十二月，他再一次获得全国校刊最佳编辑一等奖，并出席北京颁奖大会，在大会上作经验交流发言；

6、我分会李益民、王新坤、刘太平、李达才、罗君为、余洪春、等多人在本上级组织的诗词竞赛中获奖；

7、我分会会员张安国同志，参加了由贵州大学、师范大学、财经学院、民族学院、警官职业学院、省社科院、省知识产权局、省人民广播电台、省电视台、中国作协、文化部文化信息协会等部分专家学者组织的采风团在石阡采风，并撰写散文收录在《中国温泉之乡 石阡》一书中，该书由人民日报出版社出版发行。

8、2012年春节，我会开展送对联下乡工作，以中华传统文化向全镇人民拜年。

八、存在的问题和不足

一年来，我分会通过全体会员的努力，取得了较好的成绩，但仍存在很多不足：

1、由于经费奇缺，导致第三期会刊《龙底涛声》未出；

2、没有固定学习、活动场所；

3、会员老化，女会员少，需要大力发展中青年新会员。

4、外出采风调研学习时间少；

5、诗词进校园力度有待更进一步加强；

6、需要勤学苦练，提高写作整体水平；

6.杭州佛教楹联注释 篇六

关键词：杭州；灵隐寺；楹联

灵隐寺，创建于东晋咸和元年（319），位于浙江杭州西湖西北面飞来峰与北高峰之间灵隐山麓中，江南著名古刹之一。

寺院布局与江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。巍巍殿宇，森森古木，反映了鲜明的杭州地方文化。寺中楹联与其所处殿宇位置相呼应，体现了独一无二的美学价值和历史意义。本文从灵隐寺现存可考的四十九条楹联出发，借鉴丁福保《佛学大辞典》、陈义孝《佛学常见辞汇》相关词条，选取了较有代表性的十一条进行注释，考察展示内容、展示方式以及展示环境。其内容如下：

禪心①澄水月②

法鼓③聚龍魚

【康熙題靈隱寺】

①禅心：谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。②水月：（譬喻）水中之月也。以譬诸法之无实体。大乘十喻之一。③法鼓：（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。

泉聲①得清淨②

山色③觀莊嚴④

【康有為題靈隱寺】

①声：（术语）五尘之一。为四大种之所造，属于色法。耳根所对之境也。有八种之别。②清净：（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。③色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。④庄严：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

峰從西竺①來雲根②無住

泉自上方③出月印④長圓

【乾隆題靈隱寺】

①西竺：天竺。②根：（术语）能生之义。增上之义。③上方：一指上天，又指寺庙。④印：（术语）又作印契，印相，契印等。

佛力①無邊②毒龍③擾座④滄桑付泡影⑤四欄花藥⑥靜風幡⑦

覺場⑧絕勝靈鷲⑨盤峰香火⑩收因緣?三竺?雲煙扶寶蓋?

【陳修瑜題靈隱寺】

①佛力：佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。②无边：（术语）广大而无边际也。③毒龙：（本生）毒龙持戒而失身。④座：（物名）法座，诸佛以莲华为座。⑤泡影：（譬喻）此以譬世法之虚假不实。⑥四栏花药：（术语）檀芍药牡丹等花卉以竹木围其四周者。⑦风幡：（地名）传灯录五⑧觉场：佛教道场。即佛寺。⑨灵鹫：（地名）灵鹫山。因山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。⑩香火：（物名）烧香灯火。人奉于寺庙之物。?因缘：（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。?三竺：浙江杭州灵隐山飞来峰东南的天竺山，有上天竺、中天竺和下天竺三座寺院，合称“三天竺”，简称“三竺”。?宝盖：（物名）饰以宝玉之天盖，佛菩萨及讲师读师之高座上所悬者。

①諸惡莫作②

眾③善奉行④

【譚建丞題靈隱寺天王殿】

①该楹联选于佛经原文。②诸恶莫作：（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。③众：（术语）旧译家谓四人已上之和合，新译家谓三人已上之和合。④奉行：（杂语）奉承行持教命也。

布袋①無雙破顏垂笑②爾等莫待龍華三會③

法門不二④大腹能容來人全憑念佛⑤一心

【佚名題靈隱寺天王殿】

①布袋：（人名）五代梁时明州奉化布袋和尚。②破颜垂笑：（传说）同拈花微笑。③龙华三会：（术语）弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会。④法门不二：（术语）即不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。⑤念佛：（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。

本來①妙好威儀②幻③成珠飾雙纓莊嚴④法相⑤

如此娑婆世界⑥仗著金剛⑦一杵掃蕩群魔⑧

【佚名題靈隱寺天王殿】

①本来：（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。②威仪：（术语）坐作进退有威德有仪则者。③幻：（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。④庄严：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。⑤法相：（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。⑥娑婆世界：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。⑦金刚：（术语）金中之精者。世所言之金刚石是也。⑧魔：害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。

古德①此安禪②似嶽鎮西湖看庭前樹老陌上花新衲僧③莫道閑機境④

林神常奉足喜法⑤流東土⑥任獅子嚬呻⑦象王⑧蹴踏⑨遊人只認好溪山

【馬一浮題靈隱寺大雄寶殿】

①古德：（杂语）高德僧之为古人者。②安禅：（杂语）犹言入定。③衲僧：（杂名）同衲子。④闲机境：（术语）不用之机缘作略。⑤法：（术语）为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。⑥东土：相对西天，东方的国土区域。指中国。⑦狮子嚬呻： （譬喻）即狮子吼。喻佛教威神，发大音声，震动世界也。⑧象王：（杂语）象中之王。以譬佛者。⑨蹴踏：上（子六切），下（徒阖切），蹴，亦踏也。

入殿參三世①釋迦②不須問過去③未來④僅現在一尊微笑拈花⑤指點群迷⑥登覺岸⑦

開山⑧是東晉慧理⑨無論為雲門⑩臨濟?均禪宗?嫡傳頂香?持戒?永傳家法?守叢林?

【張宗祥題靈隱寺大雄寶殿】

①三世：（术语）又云三际。过去现在未来也。②释迦：（佛名）释迦牟尼，释迦文之略。③过去：（术语）三世之一。有为之事物作用终灭之位也。④未来：（术语）三世之一。就刹那之三世而言。以现在一刹那为中心，后刹那以往为未来世，就一期之三世而言，今生已后之生为未来世。⑤微笑拈花：（传说）即拈花微笑。联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。佛祖统纪五，亦引此说。⑥群迷：（术语）许多迷惑之众生也。⑦觉岸：（譬喻）比迷于海，譬觉于岸。佛也者，到于悟岸者也。⑧开山：（术语）开山立寺谓之开山，一转而称创一宗派之人亦曰开山。⑨东晋慧理：晋代僧。西印度人。于咸和（326～334）初年来中国，初住杭州时，见其地山岩秀丽，遂建灵鹫、灵隐二刹。师常晏坐于岩中，故世人称其处为理公岩。⑩云门：（人名）韶州云门山文偃禅师，姑苏嘉兴人，姓张氏，嗣雪峰。?临济：（人名）唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，嗣黄檗。临济宗之祖也。?禅宗：（流派）以禅那为示，故名。?顶香：受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤，是汉僧受戒的一种标记。?持戒：（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。?家法：即佛法。?丛林：大寺院。

發十二誓願①起沉屙廣濟良方塵界②均沾法雨③

閱六千春秋逢盛世重興淨土④靈山⑤復現慈雲⑥

【張學理題靈隱寺藥師殿】

①十二誓愿：（名数）药师发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。第一自他身光明炽盛之愿。第二威德巍巍开晓众生之愿。第三使众生饱满所欲而无乏少之愿。第四使一切众生安立大乘之愿。第五使一切众生行梵行，具三聚戒之愿。第六使一切不具者诸根完具之愿。第七除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿。第八转女成男之愿。第九使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿。第十使众生解脱恶王劫贼等横难之愿。第十一使饥渴众生得上食之愿。第十二使贫乏无衣服者得妙衣之愿。②尘界：佛教以色、声、香、味、触和法为六尘。为十八界之一科。六尘所构成的虚幻世界叫尘界。③法雨：（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。④净土：（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。⑤灵山：（地名）灵鹫山之略。⑥慈云：（譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。

境靜①趣無窮四壁雲山空俗②障③

水流機④不息一亭煙雨愜宸衷

【李利忠題靈隱寺御碑亭】

①趣：（术语）众生所往之国土，名为趣。②俗：世俗。③障：（术语）烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。④机：（术语）常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。

7.最全鸡年楹联 篇七

春晓一声鸡。 雄鸡昂首歌。 人笑福里春。 金鸡唱晓，九州时雨润小康。

玉宇清风夜; 旭日光天地; 鸡声天下曙; 猴挥新棒震西天，西天颔首;

金鸡淑景春。 金鸡报吉祥。 春意海南潮。 鸡唱初阳赞东岳，东岳扬眉。

迎春鸡起舞; 鸡声催晓读; 鸡鸣春富贵; 捷报频传，圣猴舞棒辞岁去;

创业国腾飞。 鸟语唤春耕。 鹊报岁平安。 宏图再展，金允高唱迎春来。

红鸡啼夜晓; 鸡声堪唱晓; 鸡鸣一日首; 彩凤高翔，恋我中华春不老;

黄犬吠年丰。 花月可留春。 梅绽百花前。 金鸡喜唱，歌斯盛世乐无穷。

鸡叫霜晨月; 鸡鸣村觉晓; 鸡鸣天放晓; 雄鸡唱韵，万户桃符新气象;

人迎世纪春。 鱼戏水知春。 政改地回春。 大地回春，群山霞彩富神州。

鸡鸣大地醒; 鸡唱千门晓; 金鸡石上立; 雄鸡喔喔颂尧天，邦兴国治;

鹊报满园春。 莺歌万里春。 紫燕柳间飞。 腊狗汪汪歌舜日，春暖花开。

鸡鸣万户晓; 鸡唱康平世; 鸡鸣天下白; 雷震南天，滚滚春潮生九域;

燕舞四时春。 鹿鸣福寿春。 梅放雪中香。 鸡鸣大地，彤彤旭日耀寰球。

金鸡日独立; 金鸡鸣盛世; 金鸡刚唱晓; 颂大圣，玉宇澄清民安国泰;

紫燕春双飞。 特色壮神州。 喜鹊又登梅。 奔小康，金鸡报晓日丽春新。

金鸡迎旭日; 金鸡鸣富足; 春柒千山秀; 神猴辞岁，保驾护航奔富路;

紫燕舞春风。 彩凤语祥和。 鸡鸣万木春。 金凤迎春，昂头振翼唱东风。

金鸡歌晓旦; 春唤千山醒; 闻鸡人起舞; 骏马迎春，沿途尽赏山川美;

乳燕舞新春。 鸡鸣万户开。 放鸽世和平。 雄鸡献岁，昂首高歌世纪新。

鹿鹤同春日; 雄鸡瞻玉宇; 雄鸡歌盛世; 人弈攴幔金猴辞岁归帘洞;

鸡羊大福年。 赤帜舞金瓯。 爆竹奏凯歌。 民安国泰，玉羽司晨报晓春。

雪舞普天瑞; 雪舞丰收景; 雄鸡歌曙色; 大业方兴，五星旗展金鸡唱;

鸡鸣遍地春。 鸡鸣改革春。 妙手绣春光。 小康在望，四化图开彩凤飞。

猴辟小康路; 燕舞春光丽; 燕舞江山秀; 大圣心灵，写成塞北诗中画;

鸡臻大有年。 鸡鸣国色娇。 鸡鸣日月新。 神鸡舌巧，唱出江南锦上花。

一夜春风来小院; 一世清明开盛纪; 一代风流兴大业; 猴引康庄道;

万家鸡韵报新春。 百花烂漫缀鸡年。 满天曙色唱金鸡。 鸡迎锦绣春。

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8.楹联 篇八

子厚过柳州山水益着;东坡游海外文字愈奇。

天气欲重阳几番风雨;登临望故国万里山河。(集词句)

天地自成文湖山有美;国家期得士桃李无言。(彭元瑞)

云树绕堤沙青山绿水;芸房连石径修竹茂林。

今文与古文期其一是;无极为太极化可万殊。(集兰亭序字)

文章千古事聊以自娱;平生一片心不因人熟。

心术不可得罪于天地;言行要留好样与子孙。

为伦类中所当行之事;作天地间不可少之人。

地壮菜根粗因真果正;粪多茄子大德厚福隆。(释印光)

旭日临空千山浮紫气;春风拂柳万户溢祥光。

如良金美玉无施不可;非精墨佳笔未尝辄书。

每抚琴操令万山皆响;聊欲弦歌作三径之资。

安土而能敦因寄所托;择邻焉得志且住为佳。(梁章矩)

忍泪觅残红柔情似水;起舞弄清影瘦骨临风。(集词句)

试上小红楼论诗说剑;更尽一杯酒举首高歌。(集词句)

春瘦三分轻阴便成雨;月明千里高处不胜寒。(梁启超集宋词句)

种十里名花何如种德;修万间广厦不若修身。

破半日功夫清书检画;同两三知己道古论文。(何绍基)

挥兹一觞未知明日事;远之八表正赖古人书。(集陶渊明句)

第一等好事只是读书;几百年人家无非积德。

清风明月不用一钱买;流水高山自有万里心。

喜有两眼明多交益友;恨无十年暇尽读奇书。(包世臣)

9.楹联的文学欣赏 篇九

自从五代后主孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”春联贴出后。经明太祖朱元璋的御旨提倡，身体力行的弘扬，至今贴春联一直成为我国春节最传统的习俗之一。

清代梁章钜在《楹联丛话》首卷开宗明义地指出，“尝闻纪文达（纪昀）师言：楹联始于桃符。蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古。”桃符就是挂在门两旁的两块桃木板，上画驱邪的“门神”，如“神荼”“郁垒”二神的画像，以禳灾祈福。孟昶（919～965）为蜀开国国君孟知祥第三子，在位三十年，每年除夕都更换桃符，初只题“元亨利贞”四字，他为太子时曾自题策勋府桃符“天重余庆，地接长春”。《洛中记异录》则记为“天隆余庆，圣祚长春”，赐子孟喆“至于寝门左右”。

其实，对联产生于东汉。最有力的证据是（《后汉书·孔融传》记载：（孔融）及退闲职。宾客日盈其门，常叹曰：“座上客恒满。尊中酒不空，吾无忧矣。”既而与（祢）衡更相赞扬，衡谓融曰：“仲尼不死”，融答曰：“颜回复生”。“座上客恒满，尊中酒不空。”联语对仗工整，既对又联，联意切合孔融（153～208）身份。这副经常吟诵的联句，当是有意为对。有楹联的特征，成为我国第一副口语联。如此说，产生于公元200年左右的这副楹联要比孟昶（964年）早750多年。汉代末年，已具备楹联产生的基本条件。孔融生活的建安时期，正是中国五言诗的旺盛时代。孔融能诗，与王粲等文学家齐名。他的联句，正体现了这时期五言诗的特点。并与楹联的特征基本相一致。

经过魏晋、六朝的发展。唐代的楹联始盛行于文人、士大夫间，逐步向民间传播，尤其是反映民俗的春联（时称桃符）广泛用于民间。唐代楹联的创作者上至帝王官史，下至文人、僧俗各个阶层。体裁有题赠联、居室联、春联、山水联等，反映了当时政治、经济、文化生活的各个侧面。这标志着楹联作为独立的文体已经形成。

楹联形成独立的文体，为宋元两代的楹联发展铺平了道路。楹联伴随着宋词元曲的兴盛而发展。由于受五七言律诗的影响，此前的楹联多为五言联、七言联。宋元两代楹联的品类、内容和应用范围都有了很大的发展。不仅有春联、胜迹联、居室联，还出现了寿联、挽联、书斋联、书院联、题赠联、自题联、灯联、谐巧联等。宋代春联叫春帖子，写春联叫题桃符。北宋时，春联得以日益推广和普及。

楹联到明代进入繁荣期。朱元璋大力提倡楹联，且身体力行。楹联打破五、七言的格局，联文逐渐增长，作品逐趋灵活自由化。明代几代皇帝、臣僚及著名文学家、书画家，大都是楹联家。楹联渗透到社会生活的各个方面，各类楹联品类均已出现，各行各业都普遍运用。

随着楹联自身的演变、发展、日臻完善和成熟，清代以降进入了鼎盛，楹联成为有清一代格律文学中的主流文体。

从鸦片战争到新中国的诞生100多年里，楹联在继承传统的基础上，思想性、政治性、艺术性等方面都有所突破。新中国成立后，楹联与时俱进，开拓创新。走向复兴。

楹联的概念

楹联俗称对联。所谓楹。即厅堂前的木柱。顾名思义，楹联就是张挂或雕刻在楹柱上的一组对仗句。由于楹联使用于宫廷画阁，楼榭亭台，园林牌坊，庙宇寺观，官邸衙署，贡院学堂，宅第书斋，又由于文人学士以雅为好，大抵到清代中叶，楹联便作为对联的雅称。从广义上说，楹联即指书写张挂的对联。也包括只书写不张挂的对联，还包括印成文字的对联或对旬。

楹联别称还有对旬、对子、对语，联语、联对、联句、联文、联话、楹帖、楹语、桃符等，及不常用的联偶、俪语、俪言、俪旬、对锦、柱对、韵对、楹句、抱词、小品、小道、“两行诗”。诗中诗”“袖珍诗”等别称。

楹联缘于对偶，凝聚了中华文化和中国哲学的精髓，其核心是对立统一，其本质是对仗。对仗旬用于文章称骈文，用于诗歌称律诗，单独使用就是楹联。故楹联是独立使用的对仗句，是一种独特的文体。这样的定义基本体现了“对”与“联”的统一，即内容与形式的统一。“对仗句”指上下联两边的字句相等，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐，体现r楹联本身固有的词语、结构，声韵等因素在上下联中的“对立”，“独立使用”体现了楹联本身的主题思想在上下联文中相互的“统一”。这种既“对”又“联”的对称关系正是楹联的本质属性。所谓文体“独特”，主要是由中国力‘块汉字所具有的音、形、义的特点决定的。

在楹联的创作和理论阐述中，经常用到以下术语：

上联：楹联的前半部分，也叫上比、对公。上联…般以仄声收尾，张贴于面对的右侧。

下联：楹联的后半部分，又叫下比，对母。下联一般应以平声收尾。张贴于面对的左侧。

全联：整副的楹联，包括上联和下联。

言：即指“字”。以单边计算字数时称言。每边5字者称五言，每边7字者称七言，每边12字者称十二言，依此类推。一般短联、中联以单边字数计算。但长联不以单边字数计算，而以总字数计算。不称“言”，而称“字”。如孙髯云南昆明大观楼长联，不称90言长联，而称180字长联。钟云舫拟题四川江津临江城楼联称1612字长联。

句脚：在多句组成的楹联中，前头每一短句的尾字叫句脚。

联尾：上、下联的最末一个字。上下联尾一般分别是仄平声，即上仄下平。

出句：别人先出的半联。所出的是上联，也可能是下联，均称出句。

对句：与出句相反，是应对别人所出的半联。别人出上联（仄收），则应以下联对之（平收）。别人出下联（平收），则应以上联对之（仄收）。

节奏：原指音乐中强弱、高低、缓急变化组合成的细小段落。在楹联中指音、义的停顿规律。分声律节奏（也称声调节奏或音步）和语意节奏（也称意义单位）。前者是两个字为…节奏，语意节奏是每个词语为-一节奏。多数情况下，二者在联句中是一致的，但也有很多五、七言的联句中，二者是不一致的。

节奏点：每节奏中最末一个字为节奏点。

横批：一般指配合春联使用的文字。与名胜楹联配合使用的称横额。横批和横额的语意十分凝练。成为楹联内容的补充或概括。与上下联组成一个有机的整体，共同升华联意。烘托主题。

横批和横额的字数。以四字为正格，也有用三言、五言的。鉴于与上下联的珠联璧合，应注意横批和横额的平仄协调，多化用成语、诗句或常用语。

楹联欣赏的条件

楹联欣赏就是人们在阅读楹联作品的过程中，通过感受、理解、联想、想象等一系列心理活动而形成的认识、体味和感悟的审美活动。欣赏是检验楹联作品社会效果的必要途径。欣赏者是楹联作品实现和确定自身价值的前提条件，如果楹联作品没有或失去欣赏者，从某种程度上来说，也就失去了自身存在的意义。

首先，楹联作品要具有艺术魅力。其次，欣赏者要具备审美能力。

另外。主客体之间要“心心相印”。思想新、感情新、语言新的楹联作品，总是首先受到青睐。楹联欣赏是沟通作者与读者之间思想感情的渠道和桥梁。欣赏中有沟通，沟通了才有欣赏，才有审美的享受。

楹联欣赏的规律

楹联欣赏是一种相当复杂的思维活动，虽然有规律可循，但在具体的欣赏过程中，感性认识和理性认识阶段很难截然划分。在感性阶段，在感受形象时，常伴有一定的分析、比较和审美判断，在理性认识阶段，又总离不开具体的艺术形象。

这里从四个方面说明和概括楹联欣赏的基本过程和规律。I一）欣赏中的感受与理解

楹联的审美活动首先是从形象感受开始。作品的外部形象作用于欣赏者的感觉器官。通过眼看、口读、耳听，凭借着自己对楹联基本知识的掌握，对作品进行充分地感受。如一副小花园联：“愿他十邑诸公，清风扇野；容我一年四季，明月锄花。”

这是副十言联，中间断句，成六四节奏，很富人情味的。愿他”和谦和的“容我”为领字，可直接顺读，无须断句。词性、结构、节奏、对仗十分工稳。上下联每边各自平仄交替，上下联平仄相对（领字除外）读起来抑扬顿挫，节奏鲜明，清新悦耳，使人产生美感。从联语的语意中，可以感受到它的艺术形象。“清风扇野”“明月锄花”给人展示出无比美好的图画。使读者“入目动心”。

理解是通过把握事物之间的联系和关系逐步加深对事物认识，在感觉的基础上对作品进行深入分析，寻找作品与时代及作者的联系，以及作品各部分间的内在联系。具体到小园联，此联是为什么花园所题，园主人是谁，作者何人，他们各是什么身分背景，对以上问题了解了、理解了。整个欣赏过程才能由表及里、由浅入深地进行。查阅梁章钜《楹联续话》：“英观察焕堂守登州时，筑小园既成，属严问樵代撰联”。英焕堂为清代登州府的道员（俗称道台），当时辖山东半岛的蓬莱、栖霞、黄县、招远、莱阳等县地。严保庸，号问樵。清江人。道光九年进士。入翰林，曾在栖霞做了二年的知县，因母病忧归故里。英氏小花园联就是严问樵知栖霞时撰写的，当时严是英道台手下的知县。联中的“十邑”显然是指登州府道所辖的各县，“诸公”即指各县知县。明白了楹联内外各个部分之间的联系和关系，就形成了对此联的完整印象，也就达到了一定水平的理解。这种理解在楹联的欣赏活动中是不可或缺的。

每一副楹联作品都是一个有机的整体，上下联的内容都不是孤立存在而是有机地联系在一起。要从整体做出评价，有时必须弄清时代背景、人物关系、创作过程、用典寓意等，联系人物所处的环境。从人物与人物、人物与环境的相互关系中进行整体考察与评价。这就需要形象感受、情感体验与分析思索的交织与互动，达到感受与理解的综合。

（二）欣赏中的联想与想象

严问樵题英观察小园联给人强烈的美感吸引力，不但对称美、节奏美，而且语言美、声韵美，在对作品有所感受、有所理解的基础上就自然唤起欣赏者种种联想和想象。

“清风扇野”当然可指大自然的清风吹遍原野。惠风和畅，风调雨顺，五谷丰登，百姓丰衣足食。我们还可以做这样的联想，清风指政治上的“清风”，即执政公正，为官清廉。“愿他十邑诸公，清风扇野”，所企及的是这样一种景象：希望在他辖管的范围内的各县诸位长官，个个清正廉明，勤于政务，公正执法，爱护百姓，无贪赃枉法、贪污受贿的腐败现象，成为老百姓爱戴的清官，让政绩的清风吹拂到境内每一片土地，使人民受惠，安居乐业。如果能做到这样的话，则可以“容我一年四季。明月锄花”了。人民无忧，官场无讼，我则无愁。每天轻松地料理公务，晚上则有余暇和闲心在月光下的自家小花园内锄草浇花，既当好道员，又做个园丁，多么潇洒、悠闲、超逸的生活，又是多么美好、理想的境界！

我们的联想和想象是否符合作者的原意呢？可以这样说，一副小花园联，由于创作者和欣赏者两次创作加工而变得更美，更富有美学效果和认识价值。

英氏小花园当是在庭院内，应当带有官署的色彩。写庭园而要言及政事，当道员又要做园丁，写属下还要说州道。殊非易事。严问樵是个制联高手，作为园主人下属的知县，他恰如其分地解决了这个矛盾：小花园联以一条自然的纽带将道员与县令连接在一起。上边调动下边的积极性，各县治理好了，道台亦可自得其所，自得其乐。上联是原因，下联是结果，一气流转，串对得巧，自然天成。以一位地方行政长官的口吻表达了对政绩的盼望和对牛活情趣的追求，为这位道台庭园增添了文化亮色。

严问樵的小园联应看做官署联。官署联是中华楹联文化和封建王权文化的重要组成部分，往往体现儒家倡导的“修、齐、治、平”学说和仁、智、礼、义，信的积极用世思想。欣赏古官署联，应站在历史的客观角度，去审视、分析、品评。其中许多合理成分，诸如治国大道、为官正道、勤政治道、爱民仁道等，需要我们认真领悟。清代有一颜姓巡抚曾题官署联自警：“两袖入清风，静忆此生官况；一庭来好月，朗同吾辈心期。”

一个“人”字，让人如沐春风，乃传神之笔。且暗喻廉洁之风长驻己怀。下联将皓月照满庭院来隐喻自己清正之心如同明月。用语蕴藉，立意清新逸远，与严问樵联有异曲同工之妙，自然而然地唤起欣赏者的联想和想象。楹联的欣赏不是被动地接受，而是进行能动的积极的再创作。在楹联的审美活动中，欣赏者用自己知识积淀，生活经验。感情记忆，依照自己审美习惯和愿望，给作品的内容以补充和丰富，使得许多表面上看来不大可能存在的现象，变成为可能（如“直上中天揽日月，欲倾东海洗乾坤”），使一些本来没有生命的事物，变得鲜活起来（如“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”）。通过欣赏者的联想和想象，可以使楹联中的景物、事物和人物从小见大，从个别到一般，从有限到无限；可以使楹联作品的形象静中生动，以假当真，栩栩如生，充满活力。欣赏者还可以运用自己的生活经验和阅读积累，对联作展开想象的翅膀，去思接古今，沟通中外，让自己的神思邀游在楹联作品所创造的艺术世界之巾。

天仙都化美人来。问上界琼楼，可有六朝新乐府？

韵士不随流水去，看后庭玉树，依然十里旧秦淮。

这是南京天韵楼联。作者将天韵楼嵌入联中，不写天韵楼内外景观，却以浪漫的手法，评说前代的兴亡。南京是六朝的都城，秦淮河穿过城中流人长江，是当时豪门贵族、官僚士大夫游宴享乐的场所。上联作者“神与物游，想落天外”，写出这个六朝兴衰之地，历代帝王都沉迷于声色，寻欢作乐，不思国事，最终六朝都寿终正寝。而这里的美人都是天上下凡的“天仙”。作者向下凡的“天仙”突发奇问：上界玉宇琼楼中的天帝怎么样？是否也像人间六朝国君一样沉湎歌舞、纸醉金迷呢？下联作者接着说明江山虽然易改，而高人韵士的名篇却能千古流传。六朝兴亡虽成往事。但像。商女不知亡国恨。隔江犹唱后庭花。这样的绝唱如十里秦淮一样。长留人间。作者凭着海阔天空的想象，引导读者神游八方，思接千载。上下联的一贬一褒。一讽一扬，表现了清醒的作者对国事怀抱隐忧的心情。

楹联欣赏中的联想和想象，可以完成对原作品内涵的复归，更可以实现对原作品的意境进行新的开掘和升华，

（三）欣赏和感情相伴

楹联的创作需要感情。欣赏亦同样，欣赏总和感情相伴，欣赏过程中，如果不能动之以情，就不能产生美感。只有伴随着情感状态中的种种切身体验。欣赏者对于楹联作品美的感受才是深刻的，难忘的，对作品的理解才是到位的，对作品的感悟才是深刻的，

在楹联欣赏过程中。感情活动不是孤立的心理活动。前面所谈到的感受，理解、联想、想象等属于认识范畴的心理活动，都与情感活动紧密相连，彼此之间起着互相促进的作用。这样才构成了完整的欣赏心理机制。它伴随着我们走过欣赏的全过程，

在欣赏中。感觉与知觉往往引起感情的活动，如有一联：“发上等恳，结中等缘。亭下等福；向高处立，在平处坐，从宽处行。”

上下联每个分句中各用了一个相同的字，上联三个“等”，字。下联三个。处。字，既押了同字腰韵，又运用了排比和反复的修辞手法，读起来给人声律很美、表达效果很强的感觉。因而产生了继续欣赏的兴趣，

朱熹在江西庐山修复白鹿洞书院，为书院制定洞规，亲自教导生徒。并题写了书院联。表达了复兴儒学的真挚感情：“日月两轮天地眼，读书万卷圣贤心。”

此联用了比喻的修辞手段。激发欣赏者展开想象的翅膀。去捕获楹联的内涵，欣赏过程中迸发出来的浓郁的兴致与欢畅的情绪都与感受、想象和理解交织在一起了，楹联所以能成为你欣赏的对象。是因为你的感情移人了对象。于是主客融化。物我同一，情感使想象装上翅膀，趋向理解。化为感知，逐步深入。实现升华。

情和景是不可分的。创作之“情”离不开“景”，楹联欣赏之“情”的产生也离不开“景”。外界的客观存在的“景”并非艺术中之景，只有当作者的思想感情注人以后，才成为艺术之“景”。而用楹联的形式把它表现出来，便成为楹联艺术品了。原来是美的景，这时就会显得更美，具有一种新的艺术魅力，如湖南邵阳双清事联：“云带钟声穿树出。月移塔影过江来。”

作者是用感情写出来的，让欣赏者产生仙境般的感觉：白云带着悠扬的钟声穿树而“出”。银月悄悄地把宝塔的身影“移过江来”，以动写静。又化静为动，有声有色。动感强烈。又给“云”“月”以人格化，使之变成了有灵性、有感情的活生生的“人”的化身。形象生动，意象深远。给欣赏者以出神人化的美感享受。

诸多名胜联中。多是上联写景，为下联抒情作铺垫。下联的抒情又使上联的景在欣赏者眼中得到升华，如岳阳楼联：“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。”

此联为清代陈大纲撰，联语说。登岳阳楼可俯瞰八百里洞庭，可眺望远处的君山。四面八方的湖光山色尽收眼底，于是千家万户的忧愁和欢乐一齐涌上心头，欣赏者颁略壮阔的湖山之景，自然联想到范仲淹。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。的名句，使之得到美的享受和精神的陶冶，

自然景色本身并无艺术可言。写景的橇联因为注入了作者的情感成为艺术作品。

（四）欣赏中的意境开掘

优秀的楹联作品都有意境。这种意境是作者创造的。是艺术形象的比喻、象征、暗示等作用的充分发挥造成的，它的境界比艺术形象本身更广阔，更深远，这种意境是意和境的和谐统一，而且又是一种。意想”中的境界。既是作者意想中的境界。又是欣赏者意想中的境界。这种意境需要欣赏者去体会和感受，达到和作者相默契，作品中的意境往往能够意会。而难以言传。

有些楹联的意境往往不在艺术形象本身，而在形象之外。欣赏者要从“象外”去体味意境，如河北正定隆兴寺联：“云笼夜月原无碍，鸟宿秋林亦放参。”

佛寺的夜月笼罩在薄薄的云雾之中。月色的有无浓淡本都一样，就连那栖息在枝头的小鸟也闭眼垂头。入定参禅。此联的描写形象生动，但其意境却在形象描写之外——秋夜的宁静，作者以动设喻，却取其不动之境，隐含着佛寺的清静，更衬托出佛性的清静。鸟儿垂头闭目地“放参”。将人定参掸的专注境界巧妙地托出，似乎鸟儿也与众生一道羽化登仙，

这时忘我的欣赏者也在寂静中领悟着禅家空无寂灭的禅理，这种“景生象外”“意在言外”的清寂的意境，给欣赏者一种超然物外，心无挂碍的审美感受。

有些楹联的意境是实境和虚境相结合的产物。实境是具体的，有形的、现实的；虚境是存在于想象中的无形幻境。它是由实境的暗示，象征作用产生的，如硕庆题云南昆明黑龙潭联：“两树梅花一潭水，四时烟雨半山云。”

上联写实境，描写了黑龙潭的唐梅和潭水。点出了这个风景区的特殊景观。并未对唐梅和潭水作细致的工笔刻画，下联用虚写的方式，给欣赏者一个奇特幻境——“四时烟雨半山云”。欣赏者受作者现实的具体境界的启发和诱导，自然地将烟笼云锁、溟潆茫远的虚景和梅花、潭水的实景完全契台一起，将一个优美的画面推向极远之处，并化画面有限境界为广阔天地，使欣赏者从小空间进到大空间，也就是突破有限，通向了无限。从作者的画巾情。欣赏者体悟到画外意；作者画中取象，欣赏者画外取境。

作者所描写的现实的具体境界必然要导致欣赏者产生与作者所要传达的相一致的想象境界，这是一种自然的默契。

“登此山一半。已是壶天；造极顶千重。尚多福地。”

这是泰山壶天阁联。上联说，攀登泰山一半，就到了壶天阁，它既是实写，又语意双关，蕴含着对泰山的由衷赞美：才登上泰山一半就进入了令人迷醉的神仙境界——“壶天”。道家将“壶天”称为仙境。道家经典（《云笈七签》载：“（施存）学大丹之道……后遇张申为云台治官，常悬一壶如五升器大，变化为天地，中有日月，如世间。夜宿其内，自号‘壶天’，人称‘壶公’。”后来人们称神仙为“壶天”。下联为探幽揽胜者展现了一个美好前景，攀越那重重叠叠的千嶂万壑，到达泰山极顶才是真正的“福地”！透过字面，可以领悟出联语为欣赏者揭示出一种人生的真谛：只要不畏艰难险阻，只要不停步地攀登，就能达到光辉的顶点！只要追求并超越有限，就能达到无限，达到永恒，达到与大自然相融会的“天人合一”的精神境界。只有当人与大自然完全融合在一起。才能得到所谓“极乐”“至乐”的审美境界。

一个出色的楹联欣赏者通过对作品的欣赏，所获得的审美内容远远不止作品表面所显现的含意，而是通过感受与理解，在原作品的基础上展开联想与想象的翅膀，开掘拓宽楹联作品的内涵，扩展出一个新的审美世界，以获得更为丰富多彩的精神享受。

人在生活的道路上遇到坎坷，相知的朋友往往赠送这样的楹联，表永安慰和鼓励：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

此联对仗工整，节奏明快，语言晓畅，形象生动鲜明，给人以美的感受。再深入一步，我们了解到此联是一副集句联，集自刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。此涛的背景是，刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，此时白居易亦从苏州归洛阳，二人相逢扬州。白居易在筵席上赋诗相赠，其中有“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”句。对刘的不幸遭遇深表同情。刘禹锡在酬诗中有两句：“沉舟侧畔千帆过。病树前头万木春。”以此作为对白诗中二句的应答。刘禹锡以“沉舟”“病树”自喻。固然身遭不幸，但没必要为此消沉颓唐。沉舟侧畔。有千帆竞发；病树前头，正万木逢春。他从白诗中翻出此两句。反而成了对白居易的劝勉：不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事变迁要从容应对，对宦海沉浮要达观。该联充分表现了刘禹锡坚韧不拔的意志。

以上所述，应该说欣赏者已对此联做了整体的评价和欣赏。然而欣赏至此是否就结束了呢？还没有，还应该进入更深层次的欣赏，去拓展楹联作品更丰富的审美意境。欣赏者如果进一步放开眼界，作深层次的开掘。将此联从原诗的情境中超脱出来，并将它置于更广阔的时间和空间之中大胆地展开联想和想象，就会赋于此联以更新的内涵和意境：无论是自然界还是社会人生，世间一切事物都在运动中向前发展，新事物必将取代旧事物，作为个体的人是微小的、有限的、短暂的。人生道路可能是曲折的、坎坷的，然而整个大自然和社会的新陈代谢却是无限的、永恒的、美好而又充满朝气的，从而使欣赏者从有限的时间空间进入无限的时间空间，感悟出带有哲理性的人生感和宇宙感。

总之。在楹联欣赏中，对原作品的内容、立意、意境等方面的主动开掘是很重要的，尤其对原作意境的开掘和“再创造”，是楹联艺术欣赏的最高境界。

10.励志楹联故事 篇十

出梅前的那个午夜，突然醒来，觉得房间很亮，眼睛转向窗外，迎面看到天上挂着一个非常圆非常皎洁的月亮。

月亮真是人们忠诚不贰的朋友，每到夜幕降临以后，她准时出来与人们为伴，夜复一夜，月复一月，年复一年。但是看来人们并不怎么理会她，只有到了中秋，大家才赏月啊，吃月饼啊，写诗啊，忙碌一阵，在平时，就是看见了也当做不看见。即使是在中秋赏月，人们也只是集中在月亮升起一段时间，像“海上生明月，天涯共此时”等，等到热闹过后，大家都要回去睡觉了，说声“还庆梦佳期”，便和月亮再见了。这样看来，月亮平时也是够寂寞的，有许多时候，她只好在人家屋子外面“转朱阁，低绮户”地转悠，人们在睡觉，根本不知道。

正在东想西想，我脑子突然蹦出七个字“明月窥窗是故人”，这无疑是一个对联的下联，而且意思并不太俗。我好像更加清醒了一点，很自然的，我要想到连上联了。但是，想了有半个钟头，还是没有找到合适上联。后来我怀疑半夜里恐怕不能完成这个任务，也正在这时候，想出了一句：“清风入室真佳伴”。

我避开人潮，独自半夜和月亮交流，也是一次奇遇。但我想，这样的机会并不是绝无仅有的，只要具备四个条件：第一，月圆夜;第二，没有云;第三，没拉上窗帘;第四，要有闲情。这四条中第四条最难，现在在午夜不睡的`，除了加班族，就是失眠者，他们不大会有情绪去欣赏月亮。

11.春节的楹联诗词 篇十一

1.和顺一门有百福平安二字值千金 横批：万象更新

2.一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春

3.春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节

4.百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新

5.喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春

6.一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照

7.百年天地回元气 一统山河际太平横批：国泰民安

8.春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然

9.一干二净除旧习五讲四美树新风 横批：辞旧迎春

10.五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新

11.和和顺顺千家乐 月月年年百姓福横批：国泰民安

诗词：

《元日》

[唐]王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏;

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

《屠苏酒》

[明]瞿佑

紫俯仙人授宝方， 新正先许少年尝。

八神奉命调金鼎， 一气回春满降囊。

金液夜六千尺井， 春风晓入九霞觞。

便将凤历从头数， 日日持杯访醉乡。

《拜年》

[明]文征明

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

《迎春歌》

[明]袁宏道

东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。

白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。

绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。

额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。

绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。

乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。

采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。

梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。

假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。

金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。

观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。

一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。

青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。

拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。

急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。

《凤城新年辞》

[清]查慎行

巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾;

12.郑板桥楹联与养生 篇十二

读书养生——

古鼎藏书百年伴，名花美酒四季春

板桥说，读书“将以开心明理，内有养而外有济也”。落笔养气，读书生神，书亦如药，善读可医愚，更启迪心智，慰藉心灵。板桥视“易象、诗、书、春秋、礼、乐”为“世间可宝贵者”，能“用以养德行，寿考百岁期”。沉浸于书卷中，摒弃杂念，抱元守一，虽未刻意以治病健身为念，而其调和阴阳、修身养性的作用已然发生。

“三绝”养生——

胸中墨汁三千斛，腕底清毫十万茎

板桥有诗书画“三绝”，“三绝”中有三真：真气、真意、真趣。他“时时作诗，写乐鸣哀”，常于嬉笑怒骂之中具洒脱风流之致，也有的写得简淡、清和、萧散、自然。他自创的“六分半书”惊世骇俗，常给人以乱石铺街或闪电裂空的意象，表现出率真坦白的灵魂。他的画以兰竹石为主，并以之为友，亦以之自况。“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人”。正是由于笔墨丹青的陶冶和滋养，板桥才有豁然、淡然的心境，才能历尽坎坷而安然、泰然。

交友养生——

莫放春秋佳日过，最难风雨故人来

益友清谈能相互倾诉、去除孤独，名山大川能开郁畅气、忘却忧愁。二三星斗、万千峰峦、古松峭壁、平沙远水，无不溢满纷飞的思絮和感悟，令人郁塞顿开、心旷神怡。板桥重友情，然友有可交可不交者，有不可不交者。前者随缘、淡然处之，“今日好，为弟兄，明日便成陌路”。后者则感情甚笃。板桥卖画订有润例，对挚友自当别论：“索我画偏不画，不索我画偏要画”，“山僧爱我画，画竹满其欲，落年饷我脆萝卜”。板橋删尽伪饰，一任天真，世以狂、怪目之，浅矣！

饮食养生——

青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶

粗茶淡饭，反映出人淡品逸、简朴自然的本色。相传板桥嗜食狗肉，但更为板桥津津乐道的还是谷蔬菜果之类质地轻清之物、自然新鲜之味。他的饮食结构以素为主，不避荤腥。盛赞“五色嘉瓜美”，认为“面食较易消化，并能长力，与老年人最为合宜”，应“间食薄饼面条，以资换味而利脾”，力主食薄茹淡、回归自然，无疑都是合乎养生之道的。许多诗文如：“啖林笋秋梨，当得灵芝仙草”，还有“南阳菊水多耆旧，此是延年一种花，八十老人勤采啜，定教霜鬓变成鸦。”都耐人寻味，读来满口盈香。

养生先养心——

慧里聪明长奋跃，静中滋味自甜腴

板桥内心世界是多姿多彩的──落拓不羁、放浪形骸，而“内行醇谨，胸中具有泾渭”；大智慧，却“难得糊涂”，誓“发愤自雄”，又宽容仁厚、甚至“吃亏是福”。他至傲又至谦，能伸亦能屈，敢爱复敢恨，又总能自我调节、心安自适而宁静致远。板桥曾把书斋名为“静轩”。他题画道：“兰之气清，石之体静，清则久，静则寿。”“机心付冰释，静脉无横驰。养生有大道，不独观弈棋”，他所力荐的“静坐养生”易学而实用。

养生须乐生——

桑麻鸡犬随时有，桃花流水在人间

板桥仕途维艰，贫困潦倒，难免有彷徨歧路、失望悲观之时。然而“志亦不能为之抑，气亦不能为之塞”。不如仰天长啸、尽吐胸中恶气。始终坚信：“丈夫得志会有时，人生意气何终极。扬州四月嫩晴天，且买樱笋鲥鱼相啖食。”天生这样一个热爱生命的人，一副茹苦若饴的胃。境由心造，板桥笔下流淌着“一种新鲜秀活之气”，引领着我们远离喧哗、涤净浮躁，走进个性解放、纯真绚美的精神家园。自信、 乐观的生活态度对养生的重要作用，是任何滋补药物也不能替代的。

养生先修身——

操存正固称完璞，陶铸含弘若浑金

孔子曰：“仁者寿”，“仁者，人也”，“仁者爱人”。板桥4岁失母，育于费氏，养母仁爱善良的品德对板桥影响很大。板桥教子“务令忠厚悱恻”，“夫读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理做个好人”。他疏财乐善，同情贫者，“天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。至于为请赈忤大吏罢官，三驮书籍，两袖清风，民众遮道挽留，其情其景非铁石心肠焉不感动！

郑板桥的养生观也需要“十分学七要抛三”。他的“嗜酒”、“好骂人”并不可取，但在那个时代，如果板桥内心不矛盾，肯定是不真实的，或者，历史长河会增加一个远比73岁更长寿的隐士，而“扬州八怪”就会少了最重要的一“怪”。板桥60岁生日时，曾作《六十自寿》长联，妙趣横生，温馨淡远，于不经意间道出养生真谛，是不可不读的佳对：

常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；

13.南岳名胜楹联的内容研究 篇十三

摘要：南岳名胜楹联是一种至善的、唯美的、向上的、崇高的文学艺术展现，体现了一种哲学境界、生命境界和审美境界，它向世人展示了南岳文化的魅力与内涵。本文对南岳名胜楹联的作者进行了概括分析，重点从称颂横跨天地之南岳奇景、纪念抗日战争胜利及缅怀英烈、祈福中华万寿之愿景、参悟佛道之精神关怀等四个方面对楹联内容进行了研究，旨在突出楹联在传播南岳人文底蕴和秀美风光中的重要作用。

关键词：南岳；名胜楹联；风光；寿岳；佛道

楹联文学是中国最独特的文学形式，是中国文学艺术思维的结晶。[1]南岳现存楹联共463幅，涉及61个景点，是南岳文化的一个重要组成部分，为广大人民群众所喜闻乐见，是儒、佛、道思想与精神的重要表现形式，是南岳风光的精神凝练，是古今撰联人精神的花朵，是南岳文化形象的重要载体。楹联是中国文人最重要的体证方式、思维方式和文化传播方式的体现。[2]本文精选南岳共156幅作为研究对象，其中牌坊楹联17幅、寺庙楹联119幅、南岳亭、台、陵园、市场、书院、学校楹联20幅；它们是一种至善的、唯美的、向上的、崇高的文学艺术展现，体现了一种哲学境界、生命境界和审美境界，它向世人展示了南岳文化的魅力与内涵。

一、南岳名胜楹联的作者

在精选的南岳156幅楹联中，可考究的撰联作者85幅，作者不详71幅。在可考究的作者多为当代的楹联名家，也包括原政界、军界、学界人员。17幅牌坊楹联中，袁国平（原南岳卫生局局长、南岳人大常委会）撰联5幅，马积高（湖南师范大学教授）撰联2幅，其中最为有名的当属南岳衡山牌坊联作者胡遐之。119幅寺庙楹联中，旷寄琴（南岳文化名人）在南岳大庙撰联8幅，唐未之（南岳文物处退休干部、中国楹联学会会员）在南岳衡山道院撰联3幅，作者不详者31幅，祝融峰圣帝殿联作者何键（曾任国民党时期湖南省政府主席、抗日战争时期任国民党中央政府内政部长），赵恒惕（国民党政府时期湖南督军、省长）在南岳庙撰联。20幅南岳亭、台、陵园、市场、书院、学校楹联中，撰联者中有一批原国民政府时期政府、部队官员，如蒋中正（民国时期国民政府军事委员会委员长、国民党总裁）、白崇禧（原国民党军事委员会副参谋总长）等；其余楹联作者大多为当代南岳楹联界名人。

二、南岳名胜楹联的内容

楹联写山写水，宣仁显智，体现了中国文人的山水精神和对自然与人生的关系的思考。[3]南岳名胜楹联的内容主要包括以下几个方面：

（一）称颂横跨天地之南岳奇景

1.南岳衡山牌坊联：描奇胜之秀景，述人文之深厚。

南岳地标性牌坊当属南岳衡山牌坊，其楹联意境深远、蕴含博大，流传也最为广泛。

南面正中联（胡遐之：原系岳麓出版社社长，湖南诗词学会常务副会长）：

秀气来高宇，看四绝奇观，五峰胜景；

文明称奥区，有二贤吟迹，七祖道场。

横批：南岳衡山

南面外侧联（马积高：系湖南师范大学教授）：

天下数名山，五岳之中称独秀；

人文传太古，六朝而后见多姿。

北面正中联（康华楚：原衡阳市教育局局长）：

七二峰雾失云迷，好留佳客寻衡岳；

九千丈风回雪舞，喜看飞花落洞庭。

北面外侧联（马积高）：

北望神州，擎天四岳皆吾友；

南来胜景，播誉千秋是此山。

南岳衡山牌坊联以凝练的手法概括了南岳的自然景观和人文底蕴，突出了南岳自然景观的“高、奇、胜”，内含“祝融峰之高、方广寺之深、藏经殿之秀、水帘洞之奇”的“四绝奇观”、“祝融峰、天柱峰、石廪峰、金简峰、芙蓉峰”的“五峰胜景”、“首起衡阳回雁峰，尾止长沙岳麓峰”的“七十二峰”、南岳夏季云遮雾绕、冬季雪花飞舞之壮观，集中展现了南岳衡山之“秀”。

2.描绘南岳独特风光：南岳美景自然，四季风采各异。

描绘南岳四季风采各异之美景是南岳楹联的一个重要主题，从古至今留下了不少佳作。

望日台：万顷苍波澄玉鉴，一轮红日滚金球。

上联描写云海茫茫如万顷苍波，青色的云浪在天空中翻滚，一轮红日如金球般从茫茫云海中涌出，动静结合，意境开阔，气势宏伟，如诗如画。

南天门：门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

此联以夸张的手法，述写南岳“门可通天”的高俊，对仗工整，笔力雄健，淋漓尽致地描绘了南天门高旷清奇的特征，饱含浪漫主义的诗情画意。

（二）纪念抗日战争胜利及缅怀英烈

1.南岳胜利坊牌坊联：忆群英操胜算，赞挽狂澜壮举。

胜利坊位于南岳衡山脚下，南岳庙的后面。步行上山，这里是必经之路。此处牌坊联具有重大的历史纪念意义。

王东原：曾任国民党时期湖南省政府主席

七二峰会召群英，胜算先操，中流砥柱；

五大洲盟联友国，狂澜竞挽，世界和平。

此联是为纪念抗日战争胜利而写。上联以“会召群英”之句，写出了在南岳多次召开抗日军事会议，建立抗日培训班，培养了大量抗日骨干；下联以“盟联友国”之句，指出了抗日战争在世界人民的共同努力下，取得了抗日战争的伟大胜利。

2.南岳忠烈祠楹联：正气照千秋，忠魂存千古。

罗卓英：民国时期国民党陆军上将

百战雄心存祚国，千秋忠骨瘗名山。

白崇禧：民国时期国民革命军一级上将

射马擒王，英风浩气；

有我无寇，虽死犹荣。

蒋中正：民国时期国民政府军事委员会委员长、国民党总裁

马革裹尸还万里，虎贲英烈壮千秋。

忠烈祠楹联内容为纪念抗日阵亡将士，歌颂中华儿女之正气，缅怀抗日先烈之忠魂，激励国人抗日热情。楹联内容立足于赞颂所有抗战阵亡之将士，立意深远。

（三）祈福中华万寿之愿景

南岳万寿大鼎下牌坊正面中间联（袁国平）：

鼎柱中华，雨露千秋共仰；星蒸寿岳，风云万国咸钦。

此联突出鼎乃国家重器，为人们崇敬的吉祥之物，寿鼎更为人们所景仰；下联“星蒸寿岳”意指南岳应对二十八宿之轸星，主寿，故南岳有“寿比南山”之说。南岳建万寿大鼎，喻意中华万寿。

正面外侧联（廖光灿）：

儒尊赤帝，道重朱明，圣德常光华夏鼎；佛锡千禧，神祁万寿，人文永载吉尼斯。

喻指南岳为儒、释、道集于一山，多元文化渊源深厚，尤其在2000年修建万寿大鼎，将永载史册。

背面中间联（汪涛）：

拔地撑天，九面风光呈一鼎；敷仁得寿，三湘喜气可千年。

上联以“拔地撑天”四字写出大鼎之宏伟壮观，为神州大地增添了一道新的景观；下联指出此乃仁义之举，是湖南的一大喜事，自然会佑人长寿。

背面外侧联（唐未之）：

福古福今，祥云永映龙桥水；寿人寿国，瑞气常临鹤鼎文。

此联以“福寿”冠首，因万寿大鼎旁有福寿寺，南岳古称福地，像祥云辉映；国家强盛、人们拥戴就像祥瑞之气笼罩着万寿大鼎，永葆中华万寿、人们安康。

（四）参悟佛道之精神关怀

人文性是南岳名胜楹联的重要精神，当撰联人面对南岳集佛、道于一体之圣地，进行艺术创作的时候，自然要体现佛、道之精神，展现佛、道之觉境，以宣扬佛法、宣扬道法度化世人参悟佛道之精神关怀。

1.弘扬佛法之广大。

佛教与南岳的因缘是非常之深厚的。中国佛教有三大宗派，即禅宗、净土宗和天台宗，1400年来佛教三大宗派的祖师们在此留下了他们的足迹。古今撰联人在深厚的佛教底蕴之基础上，创造了影响深远的南岳名胜楹联。归纳起来，主要有以下三个方面：

（1）美景与禅理相结合的楹联。

此类联既写佛寺风光，又蕴含某种佛理。如藏经殿内联（作者不详）：

智慧林中，大植长生之果；菩提树上，常开不谢之花。

联意是告诫人们只要能抛掉一切不必要的欲念和烦恼，清心寡欲的人自然长寿；觉悟到佛道之真谛，生命之花就能常开不谢。

（2）阐述佛理之精深的楹联。

此类联既介绍佛法常识，又宣扬佛教教义。如祝圣寺禅堂联（作者不详）：

五派宗传，衡山正脉；四明法乳，湘水同流。

上联是说佛教南禅的五个宗派广为流传，但衡山是正宗法脉；下联意指四明山与南岳祝圣寺的佛法像乳汁一样滋养着人们的生命，如同湘江一样流淌。

（3）昭示佛法之博大的楹联。

此类联昭示佛法的博大。如南岳庙三圣殿内华严殿联（作者不详）：

华光射斗牛，佛法无边通三界；严肃含悲愿，西天有岸度四方。

联意指出佛的光芒直射斗牛，并且能将人度出三界，因为佛、菩萨都各有誓愿，能将人度入西天的极乐世界。

2.弘扬道法之高深。

南岳作为佛、道共存之地，虽然道观的楹联没有佛寺楹联多，但是却不乏佳作。

（1）阐述道家教义的楹联。

如玄都观三清殿联（集句联）：

一生二，二生三，三生万物； 地法天， 天法道， 道法自然。

联取自老子的的《道德经》，以老子所提出的“道”为基本信仰和教义，认为“道”为万物之源，宣扬道家的基本教义。

（2）阐述得道成仙的楹联。

如黄庭观前门联（作者不详）：

欲向西池谒王母；且来南岳拜夫人。

联意是说若去西池拜见王母娘娘的话，还可到南岳拜见一下魏夫人。暗含魏夫人典故，魏夫人修《黄庭经》，后成为道教一代宗师，相传在现黄庭观边的飞仙石上飞升成仙。

（3）阐述道教渊源的楹联。

如黄庭观联（作者不详）：

黄老溯源，天师兴教，至元君以臻大化；庭经释义，南岳升仙，历司马而宏上清。

此联回顾了道教的起源与发展，紧扣南岳道教的发展，将南岳道教著名人物魏夫人和司马承祯融入联中，阐述了道教的渊源及发展历程。

在中国文学的各种艺术表达形式中，楹联文学是最具公共性、精神性的。[4]综上所述，南岳名胜楹联的内容阐释佛道宗教知识，描写南岳的自然风光和人文历史，亦有抒怀之联。在南岳文化的大背景下具体分析楹联的主要内容，旨在突出楹联在传播南岳人文底蕴和秀美风光中的重要作用，通过感受楹联古今异同去体会南岳的古今变化，促使我们深入理解南岳的文化底蕴。

参考文献：

[1]袁国平.南岳古今名胜楹联注释[M].湖南地图出版社，2008，03.

[2]廖和平，彭庭玉，曾津，等 编著.天下南岳[M].海南出版社，2006，12.

[3]骆锦芳著.楹联文化通论[M].人民出版社，2013，11.