读《蔺相如》有感

读《蔺相如》有感（共16篇）（共16篇）

1.读《蔺相如》有感 篇一

一、道士塔

这是一个关于敦煌石窟的罪人———道士王圆箓的故事。

把所有的罪责全部归咎于他, 终究不是那么心安理得。“这是一个巨大的民族悲剧, 王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”在晚清黑暗的统治下, 政府没有能力保存敦煌石窟里那些中国古代最灿烂的文化, 主管官吏所关心的, 只不过是不菲的运费, 或者是取出几件, 在官场上礼尚往来。即使运抵京城, 也在运送的途中或被随意地捆扎糟践, 或被沿途的官员们伸进去的手抢得七零八落。至于看管洞窟的王道士, 更不要指望他懂得保护祖国文化遗产的重要性。一桶石灰, 一只草刷, 在他“认真”地粉刷后, 唐代的笑容, 宋代的衣冠, 都成了一片“亮堂”的惨白。在惨白的洞窟中, 中座的塑雕显得过分惹眼, 于是几锤下去, “婀娜的体态变成碎片, 柔美的浅笑变成了泥巴”, 被王道士堆塑起来的天师和灵官, 像顽童堆的雪人, 总算有个鼻子和手脚, 总算也能稳稳坐住。幸亏王道士在计算了石灰的价钱后“达观”地停了手, 否则敦煌的石窟, 不知又要面临怎样的“灭顶之灾”。

然而愚昧的事情不止于此。几块银元, 一点随身的商品, 几乎等价于“两枚针换一只鸡, 一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余, 只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”, 王道士便会爽快地开门, 恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬, 尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”, 送出一程又一程。在世界的东方, 一个古老民族的伤口在滴血。

我们忍不住想与余秋雨先生一起抗争, 最终却也不免随他一起大哭一场。

不知先生在大哭一场的时候, 是否可曾想起过“穷途之哭”的阮籍。诚然, 我们曾因为那半个世纪的耻辱而积贫积弱, 但如今, 我们已经告别了那个黑暗的时代, 我们已经有能力保护自己的文化, 我们已经看到了愿意挺身而出的知识分子, 我们更可以用实力证明, 我们对敦煌文献的研究可以达到世界最高的学术水平!

然而历史的车轮毕竟不会回转。决胜负于城下又如何?坐下来比比学问高低又如何?沙漠里的车队早已远逝, 在一句“我好恨”的呐喊后, 满腔沸腾的热血终究还是化作了老泪纵横。

念及此, 一种历史的沉重感油然而生。作者的豪迈纵然于文字间力透纸背, 对时空的悲怆和兴衰的悯然感却也随之渗透出来。余秋雨先生的文字总是有种意味隽永的魅力。几处对比的运用, 于无声处, 却能起到震撼人心的作用:欧洲探险家们在沙漠里燃起股股炊烟之时, 中国官员的客厅里, 也正茶香缕缕;在瑰丽壮美的敦煌石窟群中, 那几个被王道士粉刷过的洞窟里, 惨白的墙壁和惨白的怪像显得格外刺目。尤其在行文之末, 作者以这样一句看似平静的话语结束了全文———“中国的专家没有太大的激动, 他们默默地离开了会场, 走过王道士的圆寂塔前。”曾经的屈辱随着一个时代的终结, 已经被深埋在了塔下, 然而那些看不见的屈辱, 却要用一代甚至几代人的奋斗来弥补。且不论那些走过圆寂塔前的专家们是否曾在心中向王道士大声宣告过一代耻辱的终结, 但大音希声, 从他们走过的脚步中, 我们分明听到了, 那种坚定的力量响起在心里的声音。

二、白发苏州

“这是苏州。人间天上无双不二的苏州。中国的苏州。”

面对沧桑了两千五百年的苏州, 不知王蒙先生在抒发感慨的同时, 心中涌动着的是怎样的情怀。是的, 苏州已经太老, 老得一提起他的名字, 便使人联想起斜倚日暮, 静看云卷云舒;老得一说起他的年龄, 便足以让那些庆祝二百周年纪念的后生们瞠目结舌。

入夜, 苏州人穿过2500年的街道, 回到家里, 观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外, 古城门藤葛垂垂, 虎丘塔隐入夜空。

苏州在清理河道, 说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候, 威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们, 心里羡慕着这些国家高度的现代化;但我宁愿相信, 苏州这座中国文化宁谧的后院, 却愿意守护这一方宁静与恬淡, 沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。

余秋雨先生在阐述苏州“金陵王气”的缺失时说道:“这里没有森然殿阙, 只有园林。这里摆不开战场, 徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿, 这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清, 这里的桃花太艳, 这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜, 这里的女人太俏, 这里的茶馆太多, 这里的书肆太密, 这里的书法过于流丽, 这里的绘画不够苍凉遒劲, 这里的诗歌缺少易水壮士沙哑的喉音。”

我一直将这段文字奉为描写苏州自然以及人文风貌的圭臬, 也着实佩服先生的生花妙笔和洞若观火的观察力。但与先生相比, 我却宁愿将苏州这些独一无二的特点看作它最为珍贵的长处。虽然从未到过苏州, 但脑海中总有一些断断续续的画面, 权当作是我心目中的人间天堂;甚至生怕有朝一日真的“眼见为实”, 便会停下苏州在我心中趋于完美的脚步。古色古香的茶馆里, 檀木的香气随着缕缕的茶香共同袅袅, 斜倚的茶客品一缕齿间荡漾的芬芳, 顿时便有了与夕阳晚照同样醺然的醉意;身着掐牙窄裉旗袍的弹唱女子想必是有着古典精致的面庞, 吴歌吴语的珠圆玉润赋予弹词历久弥新的魅力;撑着油纸伞, 独自彳亍在悠长、悠长又寂寥的雨巷, 纵然逢不见一个丁香一般的姑娘, 但两侧高高的墙檐下, 雨珠在墙角笑出的水花, 也必是结着丁香一般的芬芳;更不消说那斜风细雨中的蓑衣、金色河塘畔的垂柳, 使人一想起苏州, 心头便涌起微醺的感觉。真的, 你轻轻地念着这两个字———苏州, 从圆起的唇间飘出的, 也是融融的暖意。

若只用一个字来形容苏州, 我想那应该是“柔”:柔和的斜风细雨, 柔情的江南女子, 柔美的诗词华赋。提起苏州, 总会有才子佳人的传说在人们心中潜滋暗长, 苏州的柔情便在那些青砖石道上悄悄地蔓延了两千五百年。不知是否是历代文人骚客的汇聚而开苏州一代婉约之风的滥觞, 抑或是由于星罗棋布的湖泊、河汊和水网将全部的柔情与沉静注进了这吴侬软语之乡?古老的苏州不语, 只注视着眼前迎来送往的游客, 带着沧桑了千年的微笑。

然而, 柔弱并不是苏州的代名词, 东林党人反对魏忠贤的义举, 苏州全城百姓的抗争, 使整整一部中国史都对苏州人另眼相看。时人盛赞五位普通苏州百姓的义举:“大阉之乱, 缙绅而能不易其志者, 四海之大, 有几人欤?而五人生于编伍之间, 素不闻诗书之训, 激昂大义, 蹈死不顾。”苏州百姓的抗争精神令世人惊叹, 无怪乎张浦发出“凡四方之士, 无有不过而拜且泣者, 斯固百世之遇也”的感慨, 死生之大, 亦能“屈豪杰之流, 扼腕墓道, 发其志士之悲”。但苏州不事张扬, 不慕煊赫。“正当朝野上下齐向京城欢呼谢恩的时候, 苏州人只把五位抗争时被杀的普通市民, 立了墓碑, 葬在虎丘山脚下, 让他们安享山色和夕阳。”山峦依旧, 流水依旧, 唯有“夜深还过女墙”的淮水东边月, 见证着苏州千年的参差与坎坷。

……

我突然有点害怕, 怕哪个门庭突然打开, 涌出来几个人:再是长髯老者, 我会既满意又悲凉;若是时髦青年, 我会既高兴又不无遗憾。

我于是也随着先生迷惘且怅然。坚守着魏晋风骨抑或是老庄之道的苏州, 面对着崭新的浪潮, 是否还能安居于世界的一隅?老冉冉其将至兮, 苏州的古朴是否还能经得起新时代的胎动?但古风余韵已被狭窄成一个江南、一个苏州, 我固然有心一袭青衫布褂而隐居于此, 却终将流于虚妄的结局。余秋雨先生曾警觉而自诘, 何以二十来岁便产生如此暮气的归隐之想?我如今站在先生的回望之处, 却宁愿步先生的后尘, 只为那些曾经“鸡犬之声相闻”的田园与村落, 只为那些已经远去的羽扇纶巾、指点山河, 只为那些醇酒般的茶香、那些吴侬软语的浅斟低唱……

何去何从, 我不知道, 在苏州苍苍的白发里, 我们是否还忍见那些旧貌中隐约的“新颜”?

2.读《上学记》有感 篇二

看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”

但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”

1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”

同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”

写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”

以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。

毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。

但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。

如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。

首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。

无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进

这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”

以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!

何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。

这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?

对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。

冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。

这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。

记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”

俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!

冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!

冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。

但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。

儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!

中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。

哲人远去了吗?!

在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。

3.读《读大学,究竟读什么》有感 篇三

这本书是我在暑假看过感触最深的一本书，让我队大学的一些看法有了很大的改变。这本书的作者以一名成功的创业者，同时也是一个大学毕业不久的过来人身份，结合自己在求学、求职和创业过程中的经历，跟大学生深入、全面地谈论了大学生在学习、生活、考研、留学、求职、创业等方面要注意的问题，观点新颖、全面、深刻、实用......其实现在太多的大学生被一些看似传统却并非传统的观念牢牢地束缚着，走了一段又一段的弯路，绕了一个又一个的圈子。而这本书将我明白怎么主宰自己的大学生活。

这本书共分为自序：其实，我是一个大学生

第一部分【大学不是绩技校

第二部分人生规划；三岔路口的抉择

第三部分；专业无冷热。学校无高低

第四部分‘

四、不可一业不专，不可只专一业

第五部分；不逃课的学生不是好学生

第六部分；勤工俭学的辩证法

第七部分。做事不如做人，人脉决定成败

第八部分；互联网：倚天剑与达摩克利斯之剑

第九部分；花开堪折直须折

第十部分；痛苦的安乐死

作者通过从每个方面举一定的事实例子，具有一定的说服力度。

自序-----作者以周星驰的喜剧之王里的一个片段来引入主题，说明了当代大学生在社会上面临的现状。让大家通过书中的建议在以后能有底气的说，其实，我是一个大学生。

第一部分，大学不是技校，其实这个部分是给我感触最深的部分，确实，若不是从事那种专业的研究又会有多少人的专业和以后的工作会对口，又会有多少人会在工作十几年后还记得当初在大学里学的课本知识。。书中举了一个很明显的例子就是几个学政治生物的大学生在房地产公司做着有关容积率的工作。但是因为通过大学期间系统的思维训练，已经学会了深入分析问题的方法，当这种独立思考问题的能力应用在上面这项工作上时自然游刃有余。第二部分；人生规划，三岔路口的抉择。本部分主要讲了仕途—风光无限，如履薄冰。学术---孤独并快乐着。商场—一切皆有可能。作者从三方面给读者分析了利弊。

第三部分，专业无冷热，学校无高低。我觉得里面有一句话讲的很好请记住：你只是你自己！没有哪个用人单位会认为你代表了你的学校或者你的专业。这里面讲了关于冷门专业与热门专业，不管你是学什么的只要你努力就会学到东西。

第四部分—不可一业不专，不可只专一业。在这个部分一个问题贯穿其中那就是社会究竟需要的是专才还是通才。哪个将更受欢迎。作者的主要观点还是术业有专攻，但在这同时掌握其他的技术也是需要的，例如，在一个外企公司面试的时候公司面试的时候，两个实力相当的人，但其中有一个人英语过了8级而另一个只是四级而已，那结果可想而知。我们应该让专业之外的一门专长成为我们的核心竞争力。

第五部分则是指出了，与其在一些无用的课程上玩手机睡觉还不如去听一些你感兴趣的课程或者是讲座，同时他还提出了逃课的方法，嘿嘿。。

第六部分指出了现在部分大学生并不是兼职员工而完全沦为了兼职学生，完全分不清学习和兼职孰轻孰重。

第七部分则是讲了一个很重要的问题就是做人的问题。现在大学各式各样的人都有其中就不乏那种人脉特别好，能在偌大地一个校园随处可见认识的人，但还有一种极端就是读了四年书连一个班的人都认不全的人。这样的人可以说很大的可能会失败。人际交往的能力是我们

在以后的社会上必不可少的的一项技能，在这方面还有需要注意的就是自身素质的提高，因为人际交往不只是一味的提高交际技巧。

第八九部分则是老生常谈的问题，互联网-一把双刃剑，需要好好使用。而恋爱，则是大学普遍的现象，但有许多人都只是一时热血和寂寞才谈的，这样太不成熟。。

第十部分，痛苦的安乐死，这个标题就有点矛盾，但对于考研确实如此。在当今的大学校园，“考研”可能算得上是最流行的一个词语了。随着就业形势日益严峻和研究生招生规模不断膨胀，越来越多的人加入到考研的行列，有些人可能从进入大学的第一天开始便在考虑考研的事情了。各种考研辅导班的广告贴满了大学的每一个角落，一些自称考研猜题大师的所谓著名教授像明星一样四处走穴，并受到了比明星更热烈的追捧。书中指出考研并不是赶集，并不是看他考我也去考。书中指出了是花时间在考研上还是寻求工作经验的这个问题上做出了一系列的讨论，在作者看来还是不建议读研的。当然在我看来这种事还是取决个人的，若一两次就考上了，那还好，若死考都考不上就是在没有必要了。

4.读《经典天天读》有感 篇四

固镇县杨庙乡大学生村官 崔淮魁

近日，有幸读得《经典天天读》之诚实守信篇，其中关于诚实守信的经典哲理使人如沐春风，感触良多。

“以信接人，天下信之”。自古以来人们就以“信”来衡量人的品质，并以此作为标准来选择交往的对象，信者，众人聚之。守信的人总是会赢得别人的信赖，也总是会有越来越多的人和他交往，使他在群体中取得地位，赢得更多的发展机遇。“不以信接人，妻子疑之”，与人交往不诚信的人，他的妻子儿女都不信任他。一个人，如果连他最亲近的人都不信任他，又怎么能取得别人的信任，又怎么会有人愿意跟他交往，又怎么会有立身之地呢？更不用说发展的机遇了。可见，诚实守信对一人是多么的重要！

“诚者，政事之本”。理政者若要管理好国事，必须守信于民，方能得政于民、四邦平安、国力昌盛。商鞅徙木立信是流传千古的，我国古代关于得信于民进而是国力强盛的经典事例，这个故事明确的告诉我们诚信是理政者必备的品质，我们的党员干部必须对人民群众诚实守信，说到做到，不打折扣地兑现承诺。只有这样我们才能赢得人民群众的信赖，得到人民群众的衷心拥护，才能带领人民实现构建社会主义和谐社会的宏伟目标，实现中华民族伟大复兴。否则，我们将失去执政之基、力量之源！

“夫国，非忠不立，非信不固”。一个民族要想矗立于民族之林必以信为先，无信则无立。一个国家要想魏立于世界必以信为先，非信则不固。当今的世界是个多元化的世界，经济的全球化要求各国之间要不断的加强合作与交流，同时加强政治互信。诚信的对待他国，必然赢得他国的信任，相互的信任是合作的基础，合作是相互发展的要求，发展是各国的目的，而发展了才能使国家稳定有序、繁荣昌盛，人民才能尽享发展带来的成果。

5.读.doc读《匆匆》有感 篇五

《匆匆》这篇文章是讲要人们珍惜时光，发奋向上，有所作为。字字句句都引人深思，耐人寻味。

“一寸光阴一寸金。”古往今来，人人都知道时间是宝贵的。有了时间就可以学习、工作、劳动，可以增长知识，创造财富。工人需要时间，农民需要时间，作家需要时间。社会的进步、祖国的发展都需要时间。时间就是财富，时间就是成就。你看，文章写得多么形象！时间从水盆、饭碗、双眼、身上、脚边过去了。像轻烟，如薄雾那样飞走了，就像俗话说的“光阴似箭，日月如梭。”谁能留住它呢？

我刚过完十二岁生日，屈指一算，有四千多个日日夜夜从我身边流过,还有三十多天就要小学毕业了。如果再过四千多个日日夜夜我就大学毕业走向社会了，来建设祖国了。如何才能做一个合格的小学生呢？如何才能做一个合格的建设者呢？什么都要学，什么都要时间如果你利用得好，什么都有可能；如果利用得不好，那它就会从你身边溜走。

朋友，时间对人是公平的，我们要抓紧时间，发奋向上。朱自清的《匆匆》——这五百字左右的文章给我启迪，给我力量

读《匆匆》有感

近期，我从语文书里面学习了一篇新的文章，名字叫作《匆匆》。这篇文章的作者是著名的作家朱自清，从这篇文章里面，我受到了很大的启发，文章里的每一个句子、每一个词语，都深深得印在我的脑子里面。

文章讲述了作者描述时光流逝的痕迹，时间无时无刻在我们身边，但很快就会逝去，抒发了作者对时光的留恋和惋惜。

从这篇文章里面，我明白了时间是宝贵的，是用金钱买不会来的，一旦你失去了它，就无法挽回。所以，我们必须要珍惜时间，把我们人生的每一分每一秒都过的充实起来，做一些有意义的事情，千万不要虚度光阴。

想一想，在生活中，我们有没有珍惜时间？我们有没有把握好我们人生的每一分每一秒？我们在已经生活的日子里是不是体现出了自己的价值？没有。这几点，我们都没有做到。

看电视的时候，时间从我们的眼前过去；玩电脑的时候，时间从我们的鼠标前划过；做游戏的时候，时间从我们的欢笑声中飞去。时间过得多么快呀！我们的生命多么短暂呀！只有利用好时间，才能不会头涔涔而泪潸潸，才能对得起生命，对得起我们自己。

让我们觉悟起来吧！从现在开始，从下一秒开始，不要再浪费时间了，不要在做没有意义的事情了。时间是有限的，所以，我们要在有限的时间里，体现自己无限的价值，对这个社会有所贡献。

读《匆匆》有感

“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉，我们的日子为什么一去不复返呢？„„ ”。读了《匆匆》，我感受到了时光流逝的匆忙和时间的宝贵。这时，我想起了自己。

我也算个不珍惜时间的孩子，做事情有时磨磨蹭蹭，总爱说“等一会，等一会儿”，上课和写作业时也会莫名其妙地发呆，让时光老人悄悄地溜走。为了体会时间的宝贵，我做了个“一分钟小实验。”在一分钟里，我可以抄２０个字，做４道计算题，读一篇小短文„„ 啊！一分钟能做这么多事呀！想起过去浪费了那么多宝贵的时间，我真是太惭愧了。

读了匆匆，我体会到只有珍惜分分秒秒的时间，才能成为时间的主人。我决定改掉坏毛病，上课集中精力，写作业速度加快；做事情就争分夺秒，一气呵成，不再明日复明日。

6.读《老人与海》有感 篇六

半个世纪前，海明威《老人与海》行世，随即轰动文坛。一种人的孤独感和“硬汉”精神被视为这一作品的基本主题。本文试对此名作作重新解读。在这里我们看到，所谓孤独感、“硬汉”精神等，其实是从属于某些更深层、更背后的东西的，那生命意义的永恒冲动，那生的使命，那死的必然，那个体间的调和与不可调和，那存在本质上的悖缪性，以及最后某种神圣东西的存在，这些才是真正基本的。

文学是什么?那就是叙写生命的故事，显示这故事背后自在的人性和神性。一个作品一经诞生，若它足够成功，就将作为一项文化事件、一种精神事实而存在，在人类里获致其持久的生命。人们目睹它，感受它，解读它，以自身一种同质的生命主体去感悟作品中的生命事象。现在海明威的《老人与海》展现在我们眼前，这是怎样一个原始的渔猎故事?这故事怎样一成不变而成了一切人类之永恒际遇和生命的写照?我们试翻开这故事，循着生命自己的路径看去。

一

墨西哥湾川流不息地行进，沉静而雄浑。“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光———超越极限!”。作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始时他战胜了大马林鱼，但最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，在八十四天的连续出海而徒手空归后，他的意念就此倒下了吗?不，是第八十五回信念和希望的升起。他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。

他以一双海般湛蓝而深邃的眼睛，炯视前方，永远胜利，这是常新的精神，不败的意志，然而，这又是怎样一个酸楚的躯身。它憔悴、瘦削，深刻的皱纹印划在它后脖与肩背，双手苍凉而衰老。

这个老人沉醉在最后的欢喜和骄傲里：“I think the great DiMaggio would be ground of me today.”是啊，伟大的迪马吉奥必将为他而骄傲的。潘多拉的大匣子里飞出了各种灾难，并迅速散播到大地，但是，匣子底还深藏着一件美好的东西———希望。正是这希望让老人勇敢地应对厄运。“...man is not made for defeat.”“A man can be destroyed but not defeated.”“一个人并不是生来就要被打败。”“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”躯体可以被摧毁、被消灭，但是精神将永远健在。这就是《老人与海》想揭示的哲理。不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗?老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海，没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师贝多芬所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”

二

人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。

人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者。

桑地亚哥是个可怜的老头。海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。

这个身体里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。

人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。所有的困难其实都只是暂时的，只不过是生命中的一部分，只要不轻言放弃总有一天会成功。困难是一时的，成功与失败只在一瞬间，就看你是否勇于挑战。只要不服输，就永远没有人能击败你。一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败，但其精神永远不会摧毁。

7.读《颜真卿》有感 篇七

我最初学也最擅长的字体是颜体。每次翻开《勤礼碑》，流连于那丰腴端庄的碑文，我便会猜想颜真卿的样子——他一定是个“两耳不闻窗外事”的文弱书生吧。可是，走进《颜真卿》，我才发现，我心目中那个颜真卿的形象被颠覆了。

他是个淡泊名利的人。颜真卿26岁中进士，后因仰慕张旭，初涉官场的他毅然辞官意欲求学于张旭，岂料未得张旭的赏识。但他并不甘心，37岁时再次辞官拜访张旭，终得其口授书法要诀，他的书法从此有了飞跃。“学而优则仕”，在那样的年代，有哪个书生不以谋得一官半职为荣?而颜真卿为了心仪的书法艺术两次辞官，这种为了追求理想而放弃功名的行为，怎能不让人为之赞叹?

他是个金戈铁马的英雄。“安史之乱”期间，他毅然投笔从戎，后被推为盟主，统兵二十万，横驰燕赵，大震军威，捍卫了国家的尊严。谁能想到，颜真卿还是一位戎马倥偬的大将军?长期驰骋沙场的他，居然能将书法技艺练得如此炉火纯青。我想，他的《祭侄文稿》能享有“天下第二行书”的盛誉，恐怕与他在作品中融入侠骨豪情是密不可分的吧。

他是个视死如归的爱国者。颜真卿一生最壮烈的一幕，是晚年与李希烈的斗争。李希烈叛变，朝廷受挑拨竞派75岁高龄的颜真卿去劝降。他明知此去凶多吉少，却大义凛然受命前往。李希烈先以宰相的高官厚禄诱惑他，再用火刑、绞刑等酷刑来恐吓折磨他，他毫不屈服，大声痛斥李希烈不忠不义、大逆不道，最终被缢杀，为国捐躯，其赤胆忠心彪炳史册。

他是一代书法宗师。颜真卿晚年的书法艺术臻妙绝顶，彻悟生命哲学与书法艺术，并将生命哲学与书法艺术打通，因此，在其点捺撇画中既留着生活的斑驳血泪，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中倾注一腔豪情，又在鳞次栉比的布白中激射人格光辉。

颜真卿的书品和人品，万世景仰。

(指导老师：朱理华)

8.读《苹果树上的外婆》有感读 篇八

景行小学潭中校区09（2）班

最近，我和妈妈一起读了一本好书《苹果树上的外婆》，作者是奥地利的米拉.洛贝。这是一本充满浪漫主义色彩的经典之作，已经被翻译成26种语言，并获得国际大奖。

《苹果树上的外婆》这个故事讲述了一个小男孩的童心，和他那有趣的生活：几乎所有的孩子都有外婆和奶奶，只有安迪没有，这让他很伤心。在一次偶然的玩耍中，花园的苹果树上，外婆突然出现了。就在安迪惊讶之时，外婆带他去玩,和他一起做他盼望的事：去游乐场、去草原套野马、去航海、去印度猎虎……安迪快乐地沉浸在这个奇妙经历中。就在这时，邻居家搬来了一位孤独的老奶奶，她很穷，每天都有做不完的工作，甚至没有时间做饭，她需要安迪的帮助，安迪觉得她像自己的亲奶奶，他也成为和别人一样的孩子了。安迪很乐意帮助这个老奶奶,两人的关系很融洽。这样，安迪就有了外婆和奶奶，他还可以给一位讲另一位的有趣故事。安迪在外婆和奶奶的关心和爱护下，懂得了许多道理，也有了一个快乐的童年。安迪也因此觉得自己已经长大了。

9.读《蔺相如》有感 篇九

随着暑假的悄然到来，我在热辣辣的日子里读了覃彪喜先生的《读大学究竟读什么》这本书。读了它，顿时感觉如灌醍醐、发人深省、催人奋进。如今说起这本书，仍然记忆犹新。它唤醒了象牙塔里做着美梦的大学生，使我们清醒地认识到我们活在这个实实在在的现实中，而不是活在得过且过、“逍遥自在”的美梦里。不得不说，这本书能使迷糊者变得清醒，使懦弱者变得坚强。

覃先生告诉我们一个大学生和一个非大学生的区别究竟是什么，告诉我们在大学里应该怎样度过我们的大学生活，告诉我们如何规划未来的道路,告诉我们如何应对求职场上的地雷阵。他说，一个大学生和一个非大学生的根本区别不是是否掌握一门技能，否则专科技校岂不是比大学更好，而是大学生受到了系统的思维训练，比一般非大学生更具有独立思考、系统分析和解决问题的能力。至于大学生在大学里该如何度过、如何建设未来道路的问题和如何应对求职场上的地雷阵问题，《读大学究竟读什么》写得十分详细，这里不能以一隅之见来概括。那就说个梗概吧，这本书告诉我在大学里要学会读书、学会做事、学会做人，还要重视并做好人生的规划，以最踏实、最实在的生活方式好好地在大学里看些有思想深度的书，并融入现实中，在求职的时候要学得精明一点。

10.读《老友》有感等 篇十

这时，我收到了单位给我准备的精神食粮——《老友》，这是一份由中共江西省委老干部局主办的杂志。我将其带回家，挑灯夜读，顿觉神清气爽。我初读《老友》，很有新鲜感；连续几年下来。更感这份杂志的可亲、可读、可用。

一是刊物的名称很有亲切感。刊名为《老友》。即老年人的朋友，听起来亲切，看起来舒坦。人老了，原以为万念俱灰，万事休矣。没想到，还能有众多的良师益友来到这块园地，关心你、帮助你、激励你，有道是：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

二是刊物的内容可读性强。《老友》图文并茂，内容丰富，有《感悟》《岁月人生》《名人轶事》《史海泛舟》《文艺园地》《人间真情》《养生保健》《婚姻家庭》《多彩金秋》等栏目。历史名人、英雄为老年人所敬；时事、政策、法律知识为老年人所学；家庭、真情、文艺为老年人所喜；医疗、养生、保健为老年人所需。《老友》开设的栏目，贴近读者，贴近生活，贴近实际，是份名副其实为老年人服务，做老年人益友，颇受老年人欢迎的刊物。

三是《老友》文风正派，通俗易懂。《老友》采用的文章，大多言简意赅，文笔流畅，朴实无华。易读、易懂、易记。它使读者在轻轻松松的阅读中，感悟人生，增长才智，陶冶情操。

四是《老友》的作者，不少是离退休老人，有的还是高龄老同志。他们不为名利左右，静心在这块园地里辛勤耕耘，抒发其所思、所想、所悟，传递晚年生活的乐趣，寄托对晚年幸福生活的向往。他们的精神令人赞叹和敬佩。

我特别喜欢《老友》的开篇《感悟》，文章大多出自名人名家之手，能启迪人生；我也喜欢老同志所叙的《悠悠往事》，从中能感受到当年时代的气息和生活的痕迹；我还喜欢看《名人轶事》，对那些为历史作出了卓越贡献的人们由衷地敬佩和赞叹；我更喜欢的是《养生保健》栏目，从中可以求医问药问健康……《老友》在给我们精神、知识、生活充电的同时，让我们享受了生活，陶冶了情操。自从读《老友》后，我深感精神生活更充实了，知识更丰富了。感谢《老友》！

在举国上下认真学习贯彻党的十八大精神。成就“中国梦”的新的航程中，我祝愿《老友》更好地为老年朋友服务，再接再厉，与时俱进。再创辉煌；也祝愿老年朋友们在不断自觉的学习中，充实自己。振奋精神，长寿健康！

——宜春市，三友

十年订刊 一期不缺

我们是山东省嘉祥县的离退休教师，订阅《老友》10年，每期都能及时看到，而且一期不缺，一股感激之情油然而生。10年来，我们离退休教师老朋友读书联谊会能够如此完整地保存《老友》这一老年人珍贵的精神食粮，离不开邮递员狄允岭同志的辛勤劳动。他不管刮风下雨，还是下雪。都坚持把《老友》及时地送到我们手中。2012年初秋的一天，狄允岭同志患了重感冒，他仍然带病坚持送报刊，在归途中，不幸昏倒在路上……我们联谊会的39名老同志无不为之感动。在此。我们借贵刊一角，向邮递员狄允岭同志表示最衷心的感谢！

——山东省嘉祥县·贾同君等39名老朋友

11.读《城市的印象》有感 篇十一

如何去建立一种印象?环境印象是观察者与他的环境之间两向过程的产物。作为物质环境的控制者, 城市规划人员起初感兴趣的是产生环境印象的外部因素。不同的环境或支持或排斥印象的形成。在这时, 团体印象帮助城市规划者解决了这个问题, 有利于他们去创造一种供公共使用的环境。

环境印象可分为三方面:识别、结构和意义。针对这三方面, 可能识别和结构相对比较直观, 而意义就不那么能说的清楚了。对于识别和结构, 那就是既有实际意义又充分现实, 可以使人在环境中自由行走。

当识别和结构在一个人的心中形成心理印象时, 将其称为“可印象性”。但这种可印象性不是一层不变的, 他是可以接受新的感觉输入而不影响他的基本印象。

印象主要由道路、边沿、标志、结点、区域组成。

道路:沿着他移动, 联系其他要素的方式。特殊的道路可能成为大量道路中的特征, 而习惯性的路程则是具有最强的影响。集中沿街的活动和专门用途会对观察者思想产生显著特征。有特点的空间能加强特定道路的印象。建筑立面、边缘作用的道路有惊喜之感, 不应缺乏特征容易混淆。特征要有连续性, 一条道路变成了两条都比较重要的道路会造成混乱方向性。通过梯度变化产生。终点起点明确, 用标志判断与终点的距离, 用来定位。有方向性不一定是笔直的, 这种曲线让人感到不可捉摸。为有特征的机构提供场地或者变化道路和环境不应隔绝, 从一地步行到另一地高速公路和地铁都是与外界世界的分离, 如何将其结合, 是一个令人感兴趣的问题。单项限制因为其不可逆而造成心理障碍。

边沿:非道路的线性要素, 面的边界, 如河岸、路堑、围墙、道路。

区域:观察者心理上所能进入的城市较大面积, 并且本身具有某些共同特征, 可以内部认识。一般从内部观察, 外部作为标志。波士顿道路混乱, 但是每一部分都不同, 给人方位感。分区是按族裔阶级分的, 形体差别不明显。主题的连续性决定了区域的形体特征, 包括各种各样的构成因素, 如:纹理、空间、形式、细节、标记、建筑类型和用途、活动、居民、修缮程度、地形。波士顿立面的类似——材料式样装饰色彩轮廓尤其是窗的配合, 使主要区域有同一性的基本因素。一个强烈的印象需要适当的提示。社会内涵对区域的建立有重要的作用。区域的阶级联想。但许多地区都过分注重此区域构成成分, 但特色还没有形成。一些较强的边沿影响了一个区域向另一个区域的过渡, 因而可能加强了这种无组织的形象。有较强的核心, 向外辐射, 有梯度变化的方式比较常见。

结点:进入城市的战略点, 交叉口。某些特征的集中, 中心和缩影——核, 如十字路口、广场、中心区, 因为人们必须在这里做选择, 所以集中注意力, 比平时更清楚的感觉周围的环境。德国的火车站是个很有意思的地方, 是结点、中心交通枢纽、商业中心, 有些功能并不重要, 但是外形容易区分, 也有鲜明形象。最成功的结点应是既能以某种方式显得稀有和突出, 而且也能加强周围环境的特色。结点也像区域一样, 有内向和外向的。内向的只有朝向和背离两个基本方向, 之后又找到了这种简单的方向感。外向的可以解释总的方向, 与周围的联系。可以用意大利有名的结点——威尼斯圣马可广场来总结这些特性。这一广场既丰富多彩又复杂多变。他与整个城市的特征, 与和他直接联结的狭窄蜿蜒的空间都形成鲜明的对比。但他又和城市的主要特色——大运河紧密联系。形状有方位感, 人们一进入其中便可以明了。内部构成了两个不同的空间并有许多古迹 (总督府、图书馆、钟楼、主教堂穹顶) , 人们感到与他的关系很清楚, 也很精确的了解自己的方位, 一切似乎都十分自然。这个空间是这样的突出, 以至于从未到过威尼斯的人也能从照片中获得难忘的印象。

标志:只能从外部参考观察的外部参考点。对其向导性要求增加, 因此连续性的需求小于特殊性需求。空间的突出使一些构成因素成为标志, 标志物在各个方向都能被看见, 或是与相邻成分形成方向上的对比, 如前后相错高度变化。偶尔有些建筑意义重要, 但是故意用不醒目的外形进行突出。波士顿议院的金穹顶视觉形象统一, 给人节奏感。佛罗伦萨圆顶大教堂是最好的城市远距离标志。

一个熟悉的过程, 是从区域, 到道路, 到小标志, 构成要素的互相影响, 各种要素形成一个复合, 许多时候造成心理距离的遥远。

印象深刻的景观应该是可见的, 连贯的, 清晰的。允许市民以各自的意义和联系去体验, 从而他就成为引人瞩目的、明确真实的信息。自然的力量在城市中被冲淡了, 一个特定基地的特点应该是原有地理特点与人类希望和努力的产物。天然的因素随着城市的扩展变得更基本, 这也应该是这个城市最与众不同的东西。现代的高速公路是一个在广阔视野内掌握地形结构的最佳视点。良好的印象性可以使他们很迅速地熟悉环境而不用靠长期体验。当技术和功能的改变引起城市环境本身急剧变化时, 常常扰乱了市民的感情, 瓦解他们的感觉印象。所以, 这里所探讨的设计技巧对维持视觉结构和连续性起很大的作用, 即使是在发生巨大的改变时, 一些标志和结构可以保存下来, 具有区域特点的主要单元可以带入到新的构成中去, 道路也要尽量的加以利用或暂时维持下去。

如何构建一个印象深刻的城市, 首先静态的分级系统, 三地区一层, 再次统治地位的元素的分法, 最后序列的网络。这些是可以被打乱的, 像爵士乐一般, 而不是古典音乐, 要多重高潮。在设计过程中, 巴黎形体环境的稳定, 巴黎人具有的共同回忆是使他们联系起来和互相交往的潜在力量。我们有了更多组织环境的方式, 反而失去了生动二字。讲的是印象, 所以主观感受很重要。

12.读《教出乐观的孩子有感》有感 篇十二

引言

作为一个大龄剩男，一开始读这本书，我是拒绝的。

毕竟，还是单身狗一枚。然而，开始读进去以后，感觉我很幸运在诞育宝宝前能拜读本书。我也非常愿意从下面几个方面分享我的收获。

一、乐观VS悲观

先不说自己，我们看一看身边的人。

有的人常常脸上带着笑容，沟通交流的时候也总是会伴随着笑声，遇到好的事情总是欣然接受、乐于分享。遭遇不好的事情时，他们也往往会朝着积极的方面去分析问题并解决问题。我们常常把这一类人归纳于乐观的人。

也有另外一部分人，平常不太容易看见他们脸上挂着笑容，总是愁云惨淡的样子。碰到不好的事情时，往往会联想到更坏的结果。而碰到好事，也不见得会全然接受，也许心里正想着这好事背后可能隐藏的坏事情。

显然，我们会更乐意和第一种人有更多的接触，因为和他们的交往过程中，会让我们感觉更快乐，想法也会更正面。因此，乐观的人通常是更受欢迎的。

在这个人际关系占据重要比例的当今社会，我相信更多人愿意自己是一个更受他人待见的人，也更愿意自己的孩子是个乐观的、容易被人接纳的人。

二、乐观的来源

关于一个人乐观或者悲观的影响因素有哪些，相信是许多人想要知道的重要内容，本书总结了4个方面，我挑选了3个认为比较重要的因素：

1、遗传

通过调查研究发现：我们自己的乐观与悲观，有25%-50%是从娘胎里带出来的，这的确是一个很大的数字。也就是说，如果还没有宝宝准家长们，为了将来宝宝的乐观性，从现在开始学习乐观，然后把你的乐观遗传给宝宝也是来得及的。

2、父母的教育乐观与否

孩子与父母的接触是最多的，无时无刻不在学习着父母对待人事物的态度和方式方法。成长过程中的潜移默化就直接影响了孩子对于外界的处理方法。这就又要求了身为父母，要时刻保持着乐观的态度面对生活中的各种问题。

3、外界的影响

除了父母以外，对孩子影响最大的也许就是学校和他身边的玩伴了。与孩子的沟通交流除了能对孩子有所了解，加强亲自关系以外，也可以及时地帮助孩子屏蔽不利于孩子成长的因素。

三、我们常见的错误教育方法

不知道是因为传统的原因还是发展的因素，我们身边通常充斥着许多错误的教育方法，随便举例几个就会有很多人中枪。比如：

案例一：6岁的孩子和9岁的孩子分别拼一个复杂的模型，9岁的孩子做的很好，而6岁的孩子怎么努力都不行。此时父母可能会鼓励“宝贝，你做的真棒！”“宝贝加油，你一定可以的！”“来吧，爸爸帮你做。”

这个案例中，父亲的错误有：①6岁的孩子根本无法像9岁孩子一样做出完整的复杂模型，其鼓励是空洞虚假的；②父亲接手完成模型，造成了孩子的无助感；③没有帮助孩子解释失败原因。

案例二：当父母发生冲突时，常出现的错误行为：当着孩子的面争吵；不断问孩子喜欢爸爸还是妈妈；在孩子面前批评另一半如“你爸爸真没出息、你妈妈就知道打麻将”等；避免争吵但是采取冷战；孩子面前使用暴力如摔门、摔东西等。

四、教出乐观孩子的方法

这个恐怕是本书的核心内容了，书中提到了好几种方法，比如ABC法则、让孩子学会反驳、让孩子学会与人相处等。我个人觉得最容易学习的方法就是面对一件事情时，学会乐观的解释风格并教会孩子如何解释。

解释风格的三个维度：

永久性：事情的起因会继续下去；

暂时性：起因是可改变的，或是过渡性的；

普遍性：起因会影响许多情况；

特定性：起因只会影响特定情况；

个人的：起因只是我；

非个人的：起因是其他人或其他情况。

举例：老师告诉我，儿子这个学期成绩下滑，还老是去网吧玩游戏。

第一种解释风格：

最近老板安排的事情太多了，都没有太多时间多关注下儿子。

第二种解释风格：

个人时间总是这么少，儿子这样下去怎么办，我真实失败！

两种解释风格的差别很明显，第一种解释是暂时性的、非个人的、特定的。第二种解释风格是永久的、个人的、普遍的。很简单的例子，针对同一件事情，不同的解释风格，可能导致的后续处理方法将会不同，也将会导致不同的结果，这就是乐观和悲观的区别。

读完本书

13.读《好妈妈要懂读心术》有感 篇十三

——开启孩子心门的钥匙

手机阅读了网上连载李玲玲老师的《好妈妈要懂读心术》，感觉对于我这个新手上路的妈妈受益颇多。

亲子教育成功的根源不在于父母的方法有多么精妙，也不在于你是否按照所谓的优秀教育理论去指导自己的孩子。因为方法是固定的，但孩子的思想各有不同，即便是同一个孩子，在不同时期和环境下的思想都在随时改变。死板的方法永远无法满足教育的需求。

唯一能让我们顺利实现教育目的的方法只有一个——读懂孩子的心。当你明白了他们的内心世界，你和自己的孩子就已经有了最完美的沟通。

要正确对待孩子每一阶段的行为！不能总是用成人的思维去看待孩子所做的事情，比如抢小朋友的玩具，或是把玩具据为己有，在三岁孩子的眼里，他根本就不知道什么叫“自私”。

我们要理解宝宝表达情绪的方式，适当地进行引导，让他体会到分享的乐趣，自愿和别人分享自己的东西。

在成长的某个过程中，孩子会逐渐意识到自己的弱小。这种意识常常会折射出一些不好的行为，比如撒谎、虚荣、懒惰、自私等。聪明的妈妈会让孩子明白诚实的人将得到奖励，朴实才能让你安心，勤劳会更加好玩，而无私才能真正拥有。

孩子眼中的一切是什么样子，他的心中有着什么样的想法，父母的行为会给他造成什么样的影响，这都是我必须懂得的功课。

也许每一个女孩都曾经幻想过，在将来的某一天，你的身体里将会孕育出一个可爱的小生命。他带着哭声来到这个世界上，却将用笑脸陪伴你走过数十年的时光。

我初为人母，熬过了十月怀胎和产台上的生死考验，医生把宝宝抱到了我面前。我忍着剧烈的疼痛，仔仔细细地端详着这个可爱的小生命。他连眼睛都没有睁开，微微张着的嘴里，正发出嘹亮的哭声。我知道他在向世界宣告：初次见面，请多关照。

孩子就像一张干净的白纸，而我，则是他生命中的第一个画家。

你若是想画出美丽的画，你就要先去读懂他。

耐心！宝宝是一个只有两尺长的小肉团，是一个刚刚来到新世界的小客人，是一个刚开始牙牙学语的小文盲。这么一个可怜的小家伙，对他耐心的对待几乎是最基本的要求。这个年龄段的宝宝做什么都是没错的，如果妈妈不能给予足够的耐心，宝宝就得不到应有的照顾。看着这个小小的宝贝，就连淘气也那么可爱，妈妈的心一下就柔软了，怎么会不够耐心呢？

我希望自己能尊重他、理解他，在他需要时给予必要的帮助和引导。所以我选择去读懂他，聪明的妈妈就应该学会读心术。

孩子成长的过程中会遇到无数的问题，懂得了妈妈读心术，就懂得了怎么牵着孩子的手，在正确的道路上行走。

其实，妈妈读心术并不神秘，只要懂得去信任和理解你的孩子。

曾经听过一句话：因为懂得，所以慈悲。

14.读《论语》,有感于师德修养 篇十四

那么, 我们应该从《论语》中吸取什么样的营养呢?

一、对事业的执著精神

教师的敬业好学, 对学生具有润物细无声的示范作用, 是良好学风形成的重要的潜在因素。

子曰, “知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”, 一个人不论从事什么职业与追求, 如果没有好之、乐之的敬业精神, 就不可能取得成绩。孔子一生都在为行仁政而游说, 虽然艰难困苦, 但矢志不渝。作为一名教师也应该这样, 既然我们选择了教师的职业, 那么首先就要热爱自己的这份工作, 积极主动进取, 在从业的追求中体会奉献与创造的乐趣, 并以这份乐趣推动自己对于事业理想的追求, 实现自己的人生价值。

在现实社会中, 在物欲的横流面前, 许多人放弃了对事业的执著, 转而去追名逐利。子曰:“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。”仁人君子多以淡泊心志为重, 不求奢华, 但求心灵与人格的“坦荡荡”。“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉。”在市场经济大潮中, 教师的收入虽然相对清贫, 社会地位也不高, 但教书育人的使命、人类灵魂工程师的称号值得我们去坚守。要克己求真, 信守道义, 摒弃那种“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改”的消极道德修养障碍, 实现知礼达言、修养身心的品格境界。

二、身教重于言教

教师职业的特殊性在于, 教师的一言一行都会对学生产生巨大影响, 这就叫言传身教, 一位教师的道德修养与其教育效果成正比。因此, 教师一言一行, 要严格自律, 用自己崇高的人格魅力去影响学生。

《论语》在言行的道德修养上最基本的标准是“讷于言而敏于行”, 即说话要慎重、稳妥, 行动要敏捷、利索。“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”孔子不仅是以身作则的提倡者, 更是这一原则的实践者。孔子说:“可与言而不与之言, 失人;不可与言而与之言, 失言。知者不失人, 亦不失言。”可以进行教育却不去教育, 会失掉人才, 需要做出表率却硬喋喋不休, 等于白费口舌, 合格的教育者要“有言之教”与“无言之教”两种方式结合。“有言之教”在于说理, 以提高认识;“无言之教”在于以身作则, 用自己的实际行动来指导感化。孔子强调身教, 要“讷于言而敏于行”, 教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样。要求学生做的, 自己必须先做;不让学生做的, 自己首先不做。

三、多一份宽容之心

在教育工作中, 宽容既是崇高师德的体现, 也是学生生存的本领之一, 学生要学会宽容, 学会与人合作。只有宽容的老师, 才能培养出宽容的学生。

《论语》对宽容的具体解释是:第一, “己所不欲, 勿施于人”, 不迁怒于人, 严于律己, 宽以待人, “躬自厚而薄责于人”, 勿求全责备于人。第二, 如果别人犯了错误, 只要是人家愿意改正错误, 就要得饶人处且饶人, 容人之过, “既往不咎”, “人洁己以进, 与其洁也, 不保其往也。”即使别人恶意诬陷中伤自己, 也不要与之计较, 这才是真君子。同时, 不能老去抱怨别人不理解自己, 还要扪心自问, 自己是否真的去理解别人了:“不患人之不已知, 患不知人也。”第三, 宽容的最高层次不仅仅是有容人之量, 不去伤害别人, 而是能衷心地成人之美, 甘为人梯, 助人成功, 不歧视任何学生, 有教无类, 并能因材施教, 使之成才。“己欲立而立人, 已欲达而达人”。

在教育教学过程中, 总会遇到种种令教师生气的行为, 既可能来自学生, 也可能来自教师同事。如果斤斤计较, 虽可能为自己争到了面子, 但损失的是同事情与师生谊。所以, 一定要多一份宽容之心。

四、勇于认错、改错

《论语·子张》里有这样一句话:“君子之过, 如日月之食焉, 过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之。”所谓“人非圣贤, 孰能无过”。圣贤也好, 凡夫俗子也罢, 谁也不会与错绝缘。所以我们偶然犯点错误, 不足为怪。问题是, 对待过错是否有一个正确的态度。有了错误应该承认错误, 知错就改, 懂得补救。如果犯了错误, 明明也知道自己错了, 却不愿或不敢承认, 总是想方设法去掩饰, 或找出各种理由推卸责任, 就比较可恨了。

认错与改错并不丢人, 它是一种高尚的行为, 是很重要的道德修养, 是自省和修身的重要内容。孔子说过:“过而不改, 是谓过也。”如果有了过错, 却不改正, 那才是真正的过错。改过是对自己行为的积极修正, 是值得赞扬的事。只有勇于改过, 才能不断地修正自己的言行, 完善自己的道德, 才能在学业和事业上取得更大的成就。在教师的教学实践中, 也完全可能出现这样那样的失误, 有了失误能积极改正, 才是有勇气的表现, 才是真正的君子之度。

当然, 《论语》中关于师德修养的论述俯拾即是, 其内容博大精深, 意蕴幽渺, 上面只是列举了有限的几个方面。教师道德素质比教师文化素质更为重要, 师德才是教师的灵魂, 是教师人格特征的直接体现。教师在工作中, 在教育教学实践中, 一定要努力学习, 不断实践, 才能切实提高自己的修养, 无愧于教师这一光荣称号。

(赣州市第四中学)

摘要：论语是儒家经典, 也是当前师德修养的宝贵资源, 其内容博大精深。在教育实践中, 教师敬业好学的品质可法其“敏而好学, 不耻下问”的精神;言行品德修养可鉴其“君子欲讷于言而敏于行”的规范;宽容的胸怀可源其“己所不欲, 勿施于人”的告诫;勇于认错改错的魄力可根其“过则毋惮改”的坦诚。

15.读《论语》有感 篇十五

细读《论语》，才真正理解宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下；细读《论语》，让人知道怎样做人，怎样做一个君子；细读《论语》，才明白应该怎样学习，作为一个教师应该如何教学。

下面，从做人、学习、教学三个方面，谈谈读《论语》的一些感想：

一、做人：仁爱，诚信

“仁”是孔子教育思想的核心，仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则，就是要能以关爱他人的心态面对生活。仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽、信、敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。《论语》中记载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是孔子在教导学生，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者，这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。一个普通的人，要把这几点都做好实在是很不容易的。作为老师，就应该身体力行，以自己的实际行动去影响学生，去感化学生，为学生作出行动上的模范。如果一味喋喋不休地对学生做出种种口头上的要求，就不是“爱人”，而是折磨人。

二、学习：谦逊，严谨

“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”，这是《论语》中给人感触颇深的两句话。前一句是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一句告诉人们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义深远。“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在教学中接触很多人，有经验丰富的老教师，有年富力强的骨干教师，有激情勃发的年轻教师，有充满朝气的可爱的学生，每个人都有一定的优点值得去学习。“择其善者而从之，其不善者而改之”，善于学习，就是善于学习别人的长处，取长补短，同时又能发现别人的短处，对照自己，查漏补缺。作为一个学习者，就应该有谦虚向人学习的态度，能在生活中随时随地地学习。

三、教学：态度温和，因材施教

读论语可以发现，孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的、诱导的、商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。真正优秀的教师，应该像孔老夫子那样用和缓亲切的语气跟学生沟通交流。

16.读信任有感 篇十六

读信任有感1

看完这本小说已经有一段时间了，虽说文中构建的事件并不多，但因琐事烦躁也没懒得做下记录。今日回想起，作者对于失忆患者丰富的内心从头到尾描写出扣人心弦的氛围。小说采用普遍的日记体手法记录这碎片似的记忆生活，但给你初次涉略此类心理读物，还是极其的震撼，一气呵成读完也豁然明了，所以也没有必要再去做具体阐述。

关于人类本身记忆缺乏来讲，也是关于精神方面的障碍。查阅作者，原来有着英国伯明翰大学物理学的背景，难怪对这方面确有研究，而且还带着那么敏感剖析一个人的角度。作者构建第一人称女主角克里丝身上，一个失忆达少见类型的失忆症患者，用她的视角一步一步重拾自己生活的轨迹故事。

克丽丝一觉醒来，不知道身边裸睡的男子是谁，甚至惊慌跑到浴室里镜子中看到自己脸上的皱纹，要不是看到挂着的几张从前的照片，还以为自己还做着离奇的梦，这样的日子或许已经不是一天两天了，关于了解自己又重复着自我。克丽丝通过纳什医生的帮助下，再之前做过一些方式治疗效果也不好，后面建议她写下日记形式记录的，或许因这样对她阅读过她的日记之后，记忆时间也渐渐有了好转。慢慢的，当某一天，克丽丝在外看到游乐场的小朋友，突然怀疑到自己有过孩子时，这更让她心里受到打击。这不关乎伦理问题，克丽丝知道身为母亲如果都不记得自己的孩子模样，那对自己来讲也是极其崩溃的。她身边跟他最亲近的男人本，一直描述是他的丈夫，可是每当克丽丝向丈夫本提起时，就对他说没有过孩子，后来说孩子各种理由被火烧死等。克丽丝的日记写的越来越多时，通过阅读记忆时间也有了改善。发现身边的男人“本”对自己明显的撒了谎。克丽丝只能瞒着自称“本”的男人，偷偷的重拾自己生活轨迹。通过后面一系列的挣扎，后面知道了以为对她非常疼爱的这个男人，有着很大的暴力倾向，关于自己记忆丢失的原因也慢慢的一切真相浮现在眼前。最终克丽丝真正的丈夫本，孩子亚当也回到了身边。

如果你怀疑身边最亲近的人为你虚构了一个人生，你还能相信谁?你看到的世界，不是真实的，更何况是别人要你看到的。如果记忆缺乏，是现实还是虚幻，可能导致世界观都会变化，所以即使现实里这样患者疯掉也很常见。文章其实描写了克丽丝的情人迈克那令人变态的爱，文章并没去描写爱的定义，只是构建了这段丰富的内心历程，无论是母爱，伦理，亲情，爱情都让读者从惊奇中再慢慢感悟。

看完这本小说已经有一段时间了，虽说文中构建的事件并不多，但因琐事烦躁也没懒得做下记录。今日回想起，作者对于失忆患者丰富的内心从头到尾描写出扣人心弦的氛围。小说采用普遍的日记体手法记录这碎片似的记忆生活，但给你初次涉略此类心理读物，还是极其的震撼，一气呵成读完也豁然明了，所以也没有必要再去做具体阐述。

关于人类本身记忆缺乏来讲，也是关于精神方面的障碍。查阅作者，原来有着英国伯明翰大学物理学的背景，难怪对这方面确有研究，而且还带着那么敏感剖析一个人的角度。作者构建第一人称女主角克里丝身上，一个失忆达20年少见类型的失忆症患者，用她的视角一步一步重拾自己生活的轨迹故事。

克丽丝一觉醒来，不知道身边裸睡的男子是谁，甚至惊慌跑到浴室里镜子中看到自己脸上的皱纹，要不是看到挂着的几张从前的照片，还以为自己还做着离奇的梦，这样的日子或许已经不是一天两天了，关于了解自己又重复着自我。克丽丝通过纳什医生的帮助下，再之前做过一些方式治疗效果也不好，后面建议她写下日记形式记录的，或许因这样对她阅读过她的日记之后，记忆时间也渐渐有了好转。慢慢的，当某一天，克丽丝在外看到游乐场的小朋友，突然怀疑到自己有过孩子时，这更让她心里受到打击。这不关乎伦理问题，克丽丝知道身为母亲如果都不记得自己的孩子模样，那对自己来讲也是极其崩溃的。她身边跟他最亲近的男人本，一直描述是他的丈夫，可是每当克丽丝向丈夫本提起时，就对他说没有过孩子，后来说孩子各种理由被火烧死等。克丽丝的日记写的越来越多时，通过阅读记忆时间也有了改善。发现身边的男人“本”对自己明显的撒了谎。克丽丝只能瞒着自称“本”的男人，偷偷的重拾自己生活轨迹。通过后面一系列的挣扎，后面知道了以为对她非常疼爱的这个男人，有着很大的暴力倾向，关于自己记忆丢失的原因也慢慢的一切真相浮现在眼前。最终克丽丝真正的丈夫本，孩子亚当也回到了身边。

如果你怀疑身边最亲近的人为你虚构了一个人生，你还能相信谁?你看到的世界，不是真实的，更何况是别人要你看到的。如果记忆缺乏，是现实还是虚幻，可能导致世界观都会变化，所以即使现实里这样患者疯掉也很常见。文章其实描写了克丽丝的情人迈克那令人变态的爱，文章并没去描写爱的定义，只是构建了这段丰富的内心历程，无论是母爱，伦理，亲情，爱情都让读者从惊奇中再慢慢感悟。

读信任有感2

每当我打开一本新书，阅读一篇好文章，我的眼前就好像展开了一个新的世界。盖尔·布兰克的《信任》就是这样，读了这篇文章后，不禁心潮起伏，感慨万千。

这篇文章写了作者的爷爷耳背，便带爷爷到助听器店买助听器。爷爷看中的助听器要1680元，而作者却只带了1280元。店主似乎看出了作者的心思，为了不扫爷爷的兴，借给作者400元。作者通过这件事，觉得店主是一个善良的人，并给了他信任，所以作者一定要把钱和诚信还给店主。由此作者也知道：人间需要信任。

信任！信任！每一个人都需要别人的信任，而信任程度就是别人从心中对你人格的打分。但信任从何而来呢？信任和不信任是从一些鸡毛蒜皮的小事中产生的，比如：你的朋友让你代买一支笔，你答应明天买来，可你好几天都没有给他，他肯定会对你失去信任，下次买笔肯定会去找别的朋友。

信任就是如此，它是金钱、权利等无论如何也换不到的。只有信任中是没有掺和其它任何东西的，是最纯净的。

啊！信任和不信任能让人变得如此之快。几小时前，他还是一个拾金不昧的人，而失去警察的信任后，让他在几小时内就变成了一个放肆的强盗。这之间的差距太悬殊了。如果你身边发生这种事请请不要对别人缺乏信任，因为他们再差也能改变。

信任！是一种弥足尊贵的东西，没有人可以用金钱买得到，也没有人可以用诱惑或武力争取得到，让心灵充满纯洁和自信！

读信任有感3

信任往往可以温暖人心。马修为了生存参与抢劫，盗窃，后被判入狱。马修服刑期满重获自由。他想悔改，但没人肯相信他，而格雷特却给予他信任，让马修重获新生。

日常生活里，几乎没有人会相信一个曾蹲过大狱的人。格雷特相信他是因为他们曾相识清楚他的为人？不是。因为马修曾给过他小便宜？更不是。格雷特之所以相信他是因为马修下定决心要痛改前非。在别人都不相信他，唯有格雷特会相信他时，他的心里仿佛照进了一束光。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”当有一个希望浮现眼前时，马修眉开眼笑，从悲不自胜变成了眉飞色舞是因为眼前的金光。别人不相信他，他心灰意冷，有人相信了，心温暖了。而这温暖恰恰是由信任而来的。

马修为了陌生女子，奋不顾生，但却被人告上法庭，格雷特他坚信马修是不会莫名其妙打人，绝不会做出这种事，于是为他辩护。马修是因为格雷特的信任才有了今天。这种信任，让马修的心瞬间温暖起来，并从新让他有了自信最终也拯救了他自己。

是啊，生活中也为何不是这样。在那段抑郁的日子里，没有人鼓励我，没有人表扬我，但有的却是批评和不信任。而就在这么一段日子里，而她-----董快乐只有她一个人相信我，鼓励我。她想行我会进步，成绩会进步。在“茫茫大海”中，只有她相信我。我的心就在这时温暖了起来。

可以在人低落时，心能温暖起来的，恰恰只有信任。

信任，温暖人心。

读信任有感4

本文讲述的是离家出走的马修因犯下抢劫、盗窃案而入狱，出狱后马修决定洗清革面重新做人。几经波折，终于找到了一份工作，却因此把小便利店的顾客都吓走了，而小便利店的老板格雷特却依然信任着他。一日，马修因救一个女子而打伤一男子，又是格雷特老板的信任让他免受入狱之苦，不至于毁了马修的前途。

在许多老板的眼里，服刑后的犯人是不能轻易任用的，因为他们很有可能重蹈覆辙，再次犯案。而格雷特老板却打破了这样的逻辑，他坚定马修会因为自己的信任而改变他的一生，引导他走上光明的道路，因此格雷特老板任用了马修，甚至在马修吓跑了小便利店的客人之后也不解雇马修，甚至在马修因为救一女子而大打出手，导致伤人，上了法庭，而格雷特老板却毅然而然地站在了马修这一边，因为他相信马修，相信马修的人品，从而马修才被是放出来。

信赖，就像一座桥梁，使人们通往成功的彼岸，信赖，一种美好的品质。

记得有一次，老师让我上主席台演讲，老师的信赖给了我鼓励，我第一次站上了主席台，对着全校师生，心里怀着感恩的激情。

读信任有感5

那黄色告示牌、热情的小猫小狗、人们笑脸的画面，仍旧浮现在我眼前。《信任》一直打动、教导着我，给我留下了深刻的印象。

一块写有“桃子—自采—三里路”的告示板引发了“我”和丈夫想看个究竟的好奇心。于是“我们”按照红色箭头的提示在小猫小狗的带领下亲自采摘桃子，付款后恋恋不舍地离开，享受到信任和被信任带来的喜悦。

文中的桃园主人是细心的，在游客要迷路时，他用简明准确、及时的告示板引导人们准确无误地到达目的地;桃园主人是友好的，在游客想知道桃园的方向时，他那训练有素、热情好客、善解人意的猫和狗可以在前面带路;桃园主人是诚恳的，在游客付钱时，木桌上只有一只大花猫、无人看管的钱箱和写着“每篮桃子五元钱，尽管自己采摘，然后把钱放在箱子里”的留言。桃园主人不担心人们摘了桃子不付钱，不担心大家多摘桃子少付钱，也不担心有人会把毫无防护措施的钱箱抱走。

桃园中的果香沁人心脾，让人回味悠长;桃园中彼此信任的美好情感感人至深，令人向往。信任是建立在诚信的基础上的。只有彼此真诚相待，才能体验到信任的喜悦。信任他人和被他人信任都是人间崇高的思想境界，是人与人之间最动听的语言。

一个小小的桃园，一位平凡的桃园主人，他让游客们在这里体会到了信任的快乐。多一份信任，多一份快乐。今后我们的路，也会越来越宽广。

读信任有感6

信任是点点滴滴积累起来的，而在《信任》这篇文章中，我明白了，什么叫做真正的信任。

文中的我与丈夫在采摘桃子的过程当中，得到了新人，那个朴实而纯洁的`小屋令我难忘。

而最使我震惊的也是桃园主人对人们的信任，和作者接受了信任，完成了人与人之间的一种信任。

是啊！信任看似复杂，但当你真正去接受它，你才会发现，其实信任是十分容易的。有时只是一会儿耐心的等待；一种安静的环境。。。。。。。。 信任是一条线，一条无形的线，但是，如果你触摸到了它，你会发现他不是透明的，它的色彩是丰富的；他的形状是丰富的；它的情感是丰富的。而文章中桃林的主人的信任，是一种令人感到喜悦的。那个地方是朴实纯洁的。作者在那里享受到了这种喜悦，而我在阅读的时候也品味到了这种喜悦，作者是幸运的，也是幸福的。

记得有一次，我也得到了这样的信任。

读信任有感7

读完了《诚实与信任》这篇文章，我第一个想到的成语就是：诚实守信。这篇文章主要写了作者在深夜里驱车回布鲁塞尔，天很黑，又有点雾，他刚从快事道进入慢车道，就撞到了一辆小红车，作者就写了一张有自己姓名、电话的字条留给了小红车车主，事隔三天，小红车车主来电话了，作者要把钱给他，他却不要钱，反而感谢作者给自己留下了诚信。因为他认为诚信比金钱还贵重。

诚实，就是忠诚正直，言行一致。守信，就是遵守诺言，不虚伪。“君子一方，驷马难追”，诚实，是我们每个人应该具备的基本品格，而且是我们中华民族的传统美德，用金钱是换不来的。

古时候，有一个非常诚实的人——曾子。有一次，曾子的妻子要去赶集。他的孩子哭着喊着也要去。妻子就哄孩子说：“乖，你就别去了，等妈妈回来给你杀猪吃。”她赶集回来后，见曾子真要杀猪，妻子连忙上前阻止。曾子却说：“你欺骗孩子，孩子也不会信任你。”说完，就了结了猪的性命。曾子不欺骗孩子，更用实际行动培养了孩子讲任用的美好品质。 今天我们是校园的学生，而明天我们就即将成为国家的栋梁之才。诚，是诚实待人，以真诚的言行对待他人，严格要求自己，不说谎，不作弊，不抄袭；信，就是讲信用，守承诺，言必行，行必果，遇到错误要勇于承担。有诚信的人目光里有自信，行动中有把握，生活中有朋友，拥有诚信的人就可以拥有一切！现在，让我们从小事做起，从自我做起，从身边做起，做一个讲诚信的人！

读信任有感8

读了《信任》这篇文章，让我明白，人与人之间要相互信任。

《信任》这篇文章讲了作者来到了一片桃林采桃，没有人收钱，只有一个收钱的箱子，作者可以不给钱，但作者选择了诚信，把钱放进了箱子里，表现了作者很诚实守信，桃林的主人也很信任别人。

读了这篇文章，我觉得桃林的主人很非常信任那些来采桃子的人，相信他们会自觉把钱放进箱子里，作者和其他来采桃的人，也都很诚实守信，能够自觉把钱放进去。这让我想起了一件事：记得有一次，我的朋友放学回家时，忘了带钱没法坐车，我就借给了她一元钱，本来不想让他还，就没说还钱的事，但第二天他还是把钱还给了我。我觉得她就很守信。

这篇文章让我懂得了，我们人与人之间要相互信任，只有自己相信别人，别人才能相信自己。也就是说，我们要诚实、守信用，这样才能赢得别人对自己的信任。诚信是金，但金钱却买不来诚信，要以自己的实际行动去换来诚信，这样别人才能相信自己。诚实守信是我们中华民族的优良传统美德，我们要把这种美德传承下去，讲诚实守信用，这样更多的人都能守诚信。大家肯定不会信任一个不守信用的人。

我们要养成讲诚实守信用的好习惯，这样，我们的世界才能变得更美好。

读信任有感9

在买小时代3.0的时候偶然看到了这本书，

于是很欲罢不能的迷恋上了。

别动情，别认真，别让自己陷进去

一本挑战你心理承受极限的小说，为你层层揭开人性的残酷真相

一举攻占37国小说畅销榜首，三大奥斯卡影后争演电影女主角

如果你怀疑，身边最亲近的人为你虚构了一个人生，你还能相信谁？

你看到的世界，不是真实的，更何况是别人要你看的。

来，克丽丝的记忆只能保持一天。每天早上醒来，她都会完全忘了昨天的事——包括她的身份、她的过往，甚至她爱的人。

克丽丝的丈夫叫本，是她在这个世界里唯一的支柱，关于她生命中的一切，都只能由本告知。

但是有一天，克丽丝找到了自己的日记，发现第一页赫然写着：不要相信本。

读信任有感10

我看了《信任》这篇文章，读后使我既感动，又惭愧。这篇文章写了作者的爷爷耳背，便带爷爷到助听器店买助听器。爷爷看中的助听器要1680元，而我却只带了1280元。店主似乎看出了作者的心思，借作者400元，是为了不扫爷爷的兴。作者通过这件事，觉得店主是一个善良的人，并给了他信任，所以作者一定要把钱和诚信还给店主。由此作者也知道：人间需要信任。看完后，我心想：人间像这位店主一样信任别人的人，还有多少啊?假如世间每个人都像店主这样，那我们的社会该是多么的美好?

店主善良，信任别人，这难道不值得我们学习吗?假如店主是一个抠门的人，那作者的爷爷，就不能快而且兴奋地得到助听器，就不会拥有长久的快乐。我认为，店主不仅是在卖助听器，他同时，还把信任送给别人，让顾客感到他善良的帮助，给别人送去快乐。我打心眼儿里钦佩店主!我为什么又说自己感到惭愧呢?因为有一次，我和好朋友欧丙玉一起去学校对面的文具店买文具。欧丙玉看中了一个镜子。这个镜子要8元，她只有3元，便向我借5元，并说明天还。我心想：干嘛要借你呀?借你了你忘了不还我那我岂不是吃亏?哼，我可不能相信你，果断不借!于是，我便对欧丙玉说：“我今天没带钱。”“哦。”她失望地说了一声。现在想起来，我真的好惭愧，我连自己的好朋友都不信任，快乐连自己的好朋友都舍不得给，那以后她凭什么会帮助我，信任我，把快乐送给我?人间需要互相信任。信任别人可以给自己也给得到的人带来快乐，让得到信任的人感到暖和，何乐不为呢?

相反，一些不愿信任别人的人，他们就更不会得到别人的信任，当然也就感受不到信任的快乐。那为什么不信任别人?为什么不大家都享受幸福和快乐呢?看了这篇文章，我知道了做人必须要知道信任别人。信任是人人必备的品德。我将努力去培养这种品德，做一个自己快乐也给别人送去快乐的人。

读信任有感11

今天，我们学了一篇文章叫《诚实与信任》。文章中，“我”把小红车的反光镜给撞碎了。“我”在无人知晓的情况下，主动给小红车车主留下字条。车主反而很尊敬“我”，他认为诚实与信任比金钱更重要。这让我想到了发生在我身边的一件事。

那天，我和妈妈去菜市场买菜。我最爱吃鱼了。我们来到鱼摊前，这家生意特别的火爆，摊前挤满了买鱼的人。突然，一条鱼跳出了水池，一个小男孩正往里挤，他刚好一脚踩在鱼身上，把鱼给踩死了。这时候，周围有很多的人，店主也正忙着，如果他不说出来，这件事完全可以掩盖过去。可是，他却没有这么做，而是对店主说：“叔叔，对不起，我把您的鱼踩死了，我赔。”店主很吃惊地看着小男孩，然后对小男孩说：“你是一个诚实的孩子，这条鱼不要你赔了。”小男孩焦急地说：“这怎么行呢？”说着，他把钱往店主手里一塞就跑了。

望着小男孩渐渐远去的身影，我明白了，做人一定要诚实，这样才能获得别人的信任。

让我们每一个人都有一颗诚信的心吧！

读信任有感12

我读过这样一篇文章，使我深受感触，名字叫《诚实与信任》。文章主要记叙了作者驱车回家，在停车的时候，不小心把一辆小红车的反光镜给撞碎了，在无人知晓的情况下，主动留下一张字条，字条上写着他的姓名、联系电话与住址。事隔三天，小红车的主人打来电话，向作者表示感谢，并告诉他“诚实和信任比金钱更重要”。这句话一直在我的脑海里回味着。

是啊，金钱是有价的，但是如果你只拥有许多金钱，而没有了“诚实与信任”，那也就等于没有了自身的价值。“诚实与信任”是做人最基本的道德品质，是无法用金钱来衡量的。现在，就有许多昧着良心赚钱的败坏商家们，做坑害老百姓的事，把“诚实与信任”践踏在自己的脚底下，结果是一些明星企业就此倒闭，再也没有办法立足在这个社会了。

我们小学生也要使自己具有“诚实与信任”这一优良的品质，对于这一点我深有体会。一次，我问同学借一本书，并向他保证一定会在一个星期后归还他，他同意了。可是，一个星期过去了，我还没能看完那本书，我决定还是如期归还，当我把书还给他的时候，他对我友好地说：“你真是我值得信赖的好朋友，这本书你什么时候看完就什么时候还我。”看，“诚实与信任”不光可以受到别人的尊重，还可以增进友谊。

金钱是有价的，但再多的金钱也比不上“诚实与信任”这个最最基本的道德。我一定也要像本文的作者一样把“诚实与信任”这五个字深深地印在我的脑海里，时刻提醒我怎样做人。

读信任有感13

信任是无处不在的，你到医院去看病，这是一种信任，你相信医生会治好你的病；你到学校去上学，这也是一种信任，你信任老师会传授你许多知识……

今天我读了一篇名叫《“信任”试验》的文章，它讲的是周严教授在课上做了一个实验：前排的同学不借助任何物体，向后仰面倒下，由后面的同学接住。结果这个试验只有一组两个人做得最成功。

这篇文章让我明白了对别人一定不能有丝毫的戒备和猜忌之心，而且不管自己有多困难，都会把别人交付的事情办好。我就亲身经历过这样的事。

妈妈每天都让我一个人在房间里写作业，妈妈这是信任我一定会按时、按质、按量的完成作业，而我却没有做一个值得信任的人。我十分喜欢看书，总是一个人在房间里的时候偷偷摸摸地摸出一本书来看，而且一看就止不住，一定要看上几十分钟，时间就这样一点一点的从我身边溜走，导致作业写到很晚。妈妈信任了我，我却没有做好一个值得信任的人。现在想想，我后悔不已。我以后一定要改掉这个缺点，别人信任我时，我一定要不顾一切地把别人交付的事办好，让别人知道我是一个值得信任的人。

一个人值得别人信任是多么的幸福，而一个人信任他人是多么的高尚，让我们先做一个高尚的人，再做一个幸福的人吧！

读信任有感14

今天晚上，老师叫我们回去写一篇《诚实与信任》的读后感，回家以后，我左想想，右想想，终于写好了这篇读后感，下面是读后感的内容。

这篇文章主要是写给小红车主人信的那个人很诚实 ， 而且小红车的主人也从愤怒变为感动，所以我觉得这个送信的人很诚实，如果我是送信的人，我把他的反光镜给碰坏了，我就会赶紧溜走，一走了之，不让他知道。

小红车主人也很好，善解人意，虽然他把自己的反光镜给碰坏了，但是，我也原谅了他，因为他在无人知晓的情况下 ，写给我纸条，还把电话写给我，让我打电话给他。

但我从中明白了，原来世界上还有比金钱更重要的东西，那就是诚实与信任。

读完这篇文章，我明白了一个道理，不是金钱能做到所有事，有时候，诚实与信任还要珍贵。

读信任有感15

今天，我读了一篇文章叫《诚实与信任》，若有所悟。作者不小心碰坏了车主的反光镜，但作者主动留下了字条，后来车主不仅没有要求作者赔偿，还感谢他，使两个陌生人拉进了距离。诚实是我们每个人所具备的基本品质，也是我们中华民族的传统美德，是无法用金钱去衡量的。人们常说：“诚实是做人之本”，是啊，做人交朋友最要紧的是诚实，大家不都喜欢诚实的孩子吗？