古希腊神话传说读后感

古希腊神话传说读后感（精选10篇）

1.古希腊神话传说读后感 篇一

古希腊神话读后感

20115124颜韶华

我是很喜欢读神话故事的，以莫大的热情去读了古希腊神话。没曾想，众多的英雄，诸神的事迹，美丽的故事，会深深的震撼我，让我深深的着迷！例如：盗火的普罗米修斯，大力神赫拉克勒斯，太阳神之子法厄同等等。

在此，我就稍稍谈谈关于法厄同的一个故事以及我的一些感想吧。

《法厄同》说的是太阳神之子法厄同受宙斯之子的刺激，缠着太阳神要驾驶金色的太阳车，不听劝告，后来在驾驶的时候忘记了父亲的告诫，惹下大祸，最终身亡，他的母亲和妹妹因此化为杨柳的故事。

在这个故事中，我们可以看到宙斯之子因身份而骄傲自大，法厄同对自己的不自信，倔强和不听告诫，还有一种敢于去做的冒险精神；当然我们也能看到那另人感动的亲情。

我们要明白：我们活着永远不会只为了我们自己，还为了我们的所爱的人和爱我们的人！所以我们在做事的时候要非常谨慎，要再三考虑之后方可行动。这需要去考虑自己的实力，要去听取老一辈或是有经验之人的告诫并遵从，要能根据实际情况去衡量事情的可行性，当然还要拥有一股敢于行动的勇气，这样才不至于会出现像法厄同那样不自量力而落一个悲剧的下场！而在对人方面，我们不能因为自己某方面优于别人而去奚落、刺激别人，以免造成不可挽回的错误。就

像宙斯之子的一次言语上的打击就导致了法厄同的死亡。

总的来说，我们要慎言慎行。只有这样，才能尽可能的避免一些本就可以避免的悲剧。

（《法厄同》全篇见下页）

《法厄同》

传说大地母亲的三个孩子月亮女神、黎明女神和伟大的太阳神每天都会轮流出现在天空上。

太阳神一般都坐着他那金色的马车飞过天空，而月亮女神则在天空中照耀着每一个人，而黎明女神则在天空中洒下黎明的粉末。

而有一天，当伟大的太阳神坐着他那金色马车飞出他那太阳神宫时，宙斯的儿子就来以他那贵族的血统和太阳神的儿子法厄同说：“其实你根本就不是太阳神的儿子，你只不过是一个凡人罢了。”

于是法厄同就跑去了他母亲那里，对母亲说明了一切，母亲对他说：“傻孩子，你本来就是太阳神的儿子，别听那个骄傲的人说的鬼话。”但是法厄同还是不相信，跑回了他的房间里哭了整整一天。

当他那伟大的父亲太阳神回来了之后，他就对他父亲说：“父亲啊，我是不是只是一个普通的凡人，被您带到了这呢？”

太阳神对他说：“怎么可能呢？肯定又是那个捣蛋鬼对你说的。” 法厄同又说：“伟大的父亲啊，您能不能答应我一个请求？”

“可以。”太阳神笑着说，“我以我太阳神的名义答应你一个请求。”

“我想，我想驾着您那太阳车飞上天空。”法厄同说。

“这怎么能行呢？你要知道除了我就连伟大的宙斯神也驾驶不了这个伟大的太阳战车呀。那四匹倔强的飞马会把你甩下车的。”但是法厄同还是不答应父亲说的话，他苦苦哀求父亲。

太阳神只好叹了口气，对他说：“好吧，我同意您驾驶这太阳战

车，但是，你可要记住，在驾驶的时候，你可千万不要松手，别让这四匹飞马知道坐在后面的是个毫无经验的马师，而且你也不能偏离轨道，要不然烧着了整个草原就麻烦了。”

法厄同说：“好吧，伟大的父亲，我记住了。”

这时黎明女神回来了，报告太阳神她已经洒完了粉末，现在该太阳战车上天空了。于是法厄同迫不及待地爬上了太阳战车，甩起鞭子就向飞马打去，但是正在他在天空上遨游的时候，他看到了底下那美丽的风景，不由自主地把手松了，这时这四匹飞马飞快地独自跑着，渐渐地脱离了缰绳，就又开始自由自在地在天空中飞翔了。而法厄同却没注意到这一点，也没注意到太阳车已经开始脱离轨道了。当他觉醒时，太阳车已经碰到了地面，地面上生灵涂炭。

大地母亲站在喜马拉雅山上对众神之首宙斯说：“伟大的宙斯啊，难道你就要眼睁睁地看着这个太阳战车毁掉我所有的孩子么？”

于是宙斯就将他的闪电劈向了太阳战车，太阳战车裂了，法厄同也从太阳战车上掉到了湖里，当仙女们找到法厄同的尸体后，又流着泪把法厄同的尸体埋在了湖边。

法厄同的母亲一直在找法厄同的坟墓，有一天她终于找到了。于是她就带着法厄同的妹妹站在坟幕旁纪念法厄同。日复一日，年复一年，她们母女俩最终变成了两株依依多情的杨柳。

2.古希腊神话传说读后感 篇二

一、古希腊神话中神的“拟人化”和“形象化”

(一)神人同形

古希腊神话的人本意识是原欲型的世俗人本意识。通过口头或文字的传颂赋予诸神人的特征,神在古希腊人心中呈现的是亲切完美的人的形象,并非威严恐怖高不可攀,他们被赋予了人的思想情感和外貌特征,被进一步地“拟人化”、“形象化”了,人与神同形同性。古希腊人也十分热爱和重视人的体态之美,他们理想的人物并非是善于思索的大脑,而是健壮的身躯,在古希腊人的观念中,男性是社会活动的主体,因此形成了以男性为核心审美对象的独特审美观和追求完美的态度,以及对美神的无限赞美和憧憬,这充分表明了古希腊人对人的歌颂和人的价值的重视。在古希腊神话中,有十二主神以及一些掌管其他事务的神明,均被赋予了人的外貌及性格特征,他们永生不老并且神力无限,例如太阳神阿波罗不仅英俊潇洒,身材均匀强壮,而且掌管音乐、医药和艺术,多才多艺是男性美的典型。阿波罗诠释了古希腊人对人的自然体态美的注重和喜爱。再如“众神之父”和“万人之王”的宙斯被刻画成为长着胡子的威严的男子,既公正无私,又像凡人一样充满七情六欲。

(二)神人同性

古希腊神话的人本意识还体现在诸神与人类社会中的普通人一样,拥有复杂多变的性格,在强大的神力背后又有各自的局限性。他们不仅像人一样具有各种贪欲,而且也招惹是非,勾心斗角,尔虞我诈,具有极强的虚荣心、复仇心和嫉妒心。“在行动上他们是超凡的人,在情感上他们确实是真正的人”例如花心宙斯处处留情,勾引勒达,变成公牛迷惑欧罗巴,十分风流,他的某些品性甚至还不及凡人。同时神同凡人一样也有亲情,例如在古希腊神话中关于星座双鱼座的来历,被解释为在神界举行的宴会中,面对怪兽的不期而至,母亲维纳斯为了保护丘比特,就用丝带将儿子与自己绑在一起,摆脱了怪兽的追赶,就这样化作成了天边的双鱼座。但是神也有因个人利益抛弃亲情贪婪的一面,天神乌拉诺斯惧怕儿女会威胁自己的绝对权力,于是将子女全部扔回到母亲的子宫里,克洛诺斯成功反抗了父亲并掌管了一切,但因为贪欲和对权力的追逐,最终像父亲一样抛弃了子女和亲情。奥林匹斯众神并不是完美的化身,他们如人类一样,好斗、善于辞令,采用不加掩饰的神的力量展示自己的权威,愤怒和喜悦表现的单纯直接,而这些特点使得神话故事具有更鲜明的人性色彩。在特洛伊战争中,众神出于自身利益、名誉及自身偏好选择助战不同方。雅典娜在壁垒外的堑壕上吼叫,沿着喧嚣的海岸大声怒喊;战神阿瑞斯则如黑色风暴,在另一边喧呼,召唤特洛伊人;他们利用自己的力量抖动大地峰峦。在战争面前,神与人一样,将残暴恋战的一面毫无保留地暴露在众人面前。

二、古希腊神话中英雄的“神圣化”

(一)强烈的个人意识

个人意识是人类对历史和社会活动主体价值的自觉认识。古希腊神话中的英雄传说是古希腊人的精神寄托,具有强烈的个人意识,是外倾性文化,强调神圣的个人情感。英雄传说中的个人意识都有其独特的内涵。古希腊神话中的英雄们通常具有一定的理智,但在实际活动中,他们有时按理智行事,有时按自然本能和个人情欲行事,而通常本能和个人情欲的力量大于理智。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄特为了争夺金苹果极力收买特洛伊王子帕里斯,而帕里斯为了得到世界上最美的女人为妻,不仅拒绝了赫拉对其权力和财富的许诺,也拒绝了雅典娜对其智慧和帮助他获得胜利的许诺,最终在阿芙洛狄特的帮助下骗娶了世界上最美的女人———斯巴达王妃海伦,激怒了希腊众城邦,导致了持续多年的特洛伊战争的爆发。这是古希腊人自然本能的无拘无束的流露,同时也证明了在古希腊神话中,个人情感和欲望是幸福之源万事之本。

(二)对人的智慧的肯定

在古希腊神话中人类的贪婪和欲望引来众神的惩罚,但人类的智慧也得到认可。从人类被创造到人类拥有各种生活技能,无疑不是对人类智慧的肯定。普罗米修斯被宙斯放逐后,他用水润湿泥土捏成人形,摄取动物的善恶封存在他们的胸膛里,并在智慧女神维纳斯的帮助下将灵魂和神圣的呼吸赋予这仅有半条生命的生物。在普罗米修斯的帮助下,人类掌握了凿石、砍木、建造房屋、辨识春夏秋冬的技能,学会了观察星辰升起和降落以及用简单符号交换思想。这是人类智慧的最初形态。而普罗米修斯却因盗取火种违背了宙斯的禁令而被永久的囚禁,忍受着无尽的惩罚。普罗米修斯大无畏的精神正是人类所推崇的,而作为集人的特点于一身的神化了的替身,是人类的美好寄托与祝愿。

其次,在古希腊神话中,人类共经历了五代变迁。第一个时代是黄金时代,此时人同神一样,无忧无虑,没有繁重的劳动与苦恼,在俗世中寻找一片安详的净土。神袛用白银创造了第二代人,与第一代人截然不同,他们娇生惯养,违法乱纪,甚至不再给神袛献祭,最终自取灭亡,在希腊人眼中,亵渎神灵必然会招致灭亡。而宙斯创造的第三代青铜人类,虽然残忍、粗暴、好战,但是他们将青铜用于农耕,从武器到农耕,体现了人类文明的逐步形成和发展。第四代人半神半人,处处体现着英雄气概。第五代人则由黑铁制成,贪婪堕落,充满罪孽,黑铁时代的人类弊病在当今社会依然可见。古希腊神话对于人类变迁的描述无处不闪耀着智慧的光芒,不得不折服于人类的智慧。

第三,在古希腊神话中,人类的创造性得到淋漓尽致的体现。塔洛斯发明了陶工旋盘、锯子、圆规,虽无考证,但证明当时人类已经具备制造先进工具的水平。而代达罗斯和伊卡洛斯父子在逃亡中发明的羽翼,正是希腊人对广阔天地的向往与寄托。

(三)人类了解、征服自然的愿望

首先,当时的古希腊人对于闪电、洪水和狂风等自然现象不能够做出解释,而神又是古希腊人心中世间万物一切特征的集合体,由此便出现了拥有霹雳、闪电作为武器的天神宙斯,以及带着隐形头盔,悄悄带走世人的冥王哈德斯和可以制作海浪风暴的海神波塞冬。其次,英雄传说源于对祖先的崇拜,是古希腊人对历史和自然斗争的一种艺术性回顾。在他们身上拥有超凡的智慧和强大的力量,体现了人类勇于征服自然的气概和意志,是希腊人民力量和智慧的化身。在古希腊人眼中树木、泉水、岩石、山峰都有些许神秘的力量,称之为精灵,后来随着时间的发展这些精灵被渲染成了男神与女神,随之也兴起了新的宗教崇拜。由于当时的科学技术水平低下,在大自然面前人类脆弱无比,于是聪颖的古希腊人民便在神话中寄寓了渴望摆脱大自然的束缚、驾驭自然的愿望。在新神谱时期,天神宙斯高居云中神殿,统治众神,每位大神都掌控自然界的一个领域,或是掌管其他具体事务。阿波罗掌管太阳东升西落,每天都会驾着太阳神车为人间大地带来光明和温暖。智慧女神雅典娜不仅掌管空气和暴风雨,而且手握兵器守护希腊。在英雄传说中,奥德修斯为人熟知,他聪慧机敏之中又包含着狡诈,同时也桀骜不驯,高傲自信。“奥德修斯在阿尔基诺奥斯宫中对自己逃脱风暴的叙述,他将自己的脱险全部归结于自己的努力,排除了神明相助的一面”

3.古希腊罗马神话艺术的现代价值 篇三

一、西方艺术的源泉

古希腊罗马神话和传说是西方艺术的源头之一,是西方文化史上一个伟大的成就。谢林把神话看成是艺术的必要条件和原始材料, 它是艺术作品得以生长的土壤,“神话即是世界, 而且可以说, 即是土壤, 惟有植根于此, 艺术作品始可吐葩争艳、繁茂兴盛。”[1]后世艺术家根据许多被古代希腊人神化了的英雄传说和史实演绎出惊心动魄的史诗与悲剧,创作出具有永恒魅力的造型艺术珍品。直到今天,欧美的戏剧、诗歌、雕塑、绘画等等文化活动都在滔滔不绝流传于世的古希腊罗马神话中汲取新的营养,成为文艺再创造的重要源泉。

源自奥维德短篇故事集《变形记》中菲洛米拉变成夜莺的故事[2]多次出现在西方文学作品中,如济慈的《夜莺颂》,科勒律治的《夜莺》,马修阿诺德的《菲洛米拉》,史文朋的《伊蒂拉丝》等。雅典公主普罗克妮远嫁北方国家色雷斯,国王特柔斯应妻子要求回雅典将妹妹菲洛米拉接来团聚,归途中爱上菲洛米拉。示爱遭拒后,特柔斯将她强暴并割去了她的舌头。最终菲洛米拉在神灵的帮助下化为夜莺。菲洛米拉被特柔斯强奸割舌而复仇的故事最早出现在索福克勒斯的剧作《特柔斯》中。现代派诗人艾略特在《荒原》也用到夜莺的形象:“那儿有夜莺的神圣不可侵犯的歌声充满了荒漠,她还在啼叫,世界如今还在追逐,‘唧格,唧格’叫给脏耳朵听。”[3]英国剧作家韦滕贝克重新创作改编为话剧《夜莺之爱》,受到世界各地观众的喜爱,中国儿艺也上演过该剧。

爱尔兰作家乔伊斯的《尤利西斯》[4]被称为现代派小说巨著,它的结构蓝图就是奥德修斯的故事。乔伊斯不仅将奥德修斯的拉丁名直接用作小说的名字,在结构上也与之完全吻合。奥德修斯第一部分写奥德修斯之子台勒马克斯寻找多年未归的父亲;第二部分写奥德修斯的颠沛流离;第三部分写合家团圆[5]。这恰是尤利西斯的布局,小说讲的是三个都柏林人的在1904年6月16日这一天里的活动。三个人一个叫布罗姆,一个是他的妻子莫莉,一个是年轻人斯蒂芬。全书以斯蒂芬外出为始,继以布罗姆赶路寻妻,最后以二人同莫莉会面为结束。不仅如此,小说中的很多场景也是史诗中场景的变异,如小说中的土耳其浴室是食莲岛的变异,史诗中的阴曹地府转换为都柏林郊区的土墓,而心地狭窄的种族主义者“公民”与布罗姆的冲突简直就是奥德修斯与独眼世俗斗智斗勇的现代翻版。由此可见,尤利西斯就是以古代神话为原型,寻求远古世界与现代世界的契合。

古代希腊罗马神话不仅为西方文艺作品提供了取之不尽的题材来源,而且也丰富了西方各语言,因为文学、艺术作品极大地促进了语言中反映神话的成分出现,另一方面,神话中的诸神、人物和事件很多己泛化成单词留在了语言的词汇中,成为后人写作或交际中常常引用的词语。许多英语习语也来源于古希腊罗马神话,不了解这些习语的文化内涵就很难正确解释词义。古希腊神话英雄赫刺克勒斯读书时遇见享乐女神(Pleasure)和善德女神(Virtue),前者向他许诺舒适和欢乐,后者向他许诺创造和成功。赫刺克勒斯选择了后者,这便是习语Hercules’ choice (赫刺克勒斯的选择)的由来,现指“放弃享乐,主动吃苦而得到的回报”。在“享乐”和“美德”两种幸福中如何选择也已成为人类共同的命题。

古希腊罗马神话历来是艺术家创作的源泉。文艺复兴以来,许多绘画大师以古希腊罗马神话为主题的创作已成为传世的不朽之作,如安东尼奥•波拉约洛的油画《阿波罗与达芙妮》就描绘了达芙妮为躲避阿波罗的追求,变成月桂树的情景。在彼德•保罗•鲁本斯的名画《帕里斯的裁判》中,帕里斯要把金苹果送给维纳斯、朱诺和密涅瓦三位女神中最美的一个。英国威廉•埃蒂的《海洛与勒安德耳》描绘了勒安德耳与阿佛洛狄武的祭司海洛之间的动人爱情故事:勒安德耳在暴风雨中淹死,海洛悲痛欲绝,从塔上跳下,临死前两人挣扎着拥抱。

除绘画作品以外,雕塑和雕刻艺术中也融入了神话。在英美国家涌现出了大量以神话为创作题材的作品。以壁画为例:画在杯子、盘子、瓶子上的古人绘画很多以神话人物为主题,如海伦、阿加门农、亚马逊人、阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯等等。这些作品丰富了英美人的生活。

古希腊罗马神话是西方音乐艺术创作的丰富土壤。在古希腊罗马神话中音乐是极富魅力的,阿波罗不仅是太阳神,也主管音乐。半神半人的底比斯国王安菲翁用琴声的魔力修筑了底比斯城堡。缪斯是分别掌管文艺和科学的九位女神的统称,而“音乐”一词还是由缪斯演化来的,足见在古希腊罗马人眼中,音乐是与人类追求真和美的活动密切相关的。以神话故事或其中的神为主题、背景的音乐作品数不胜数。俄耳甫斯和欧律狄刻的故事是音乐家们所喜爱的主题。他们的爱情故事体现出古希腊罗马神话的人性特征,所以被西方音乐家近百次地谱写成歌剧。

隐喻是古希腊罗马神话成为西方艺术源泉的媒介。现代语言学认为隐喻是一种认知手段,是人类思维的一种方式。神话是原始时期人类使用隐喻式思维的结果。从人类学和人类艺术产生的本原的角度看,隐喻思维在艺术中的表现尤为显著,而意象则是隐喻艺术思维的核心[6]。古希腊罗马神话丰富的意象组成意象群, 形成象征, 进而成为西方各种门类艺术取之不竭的源泉。

二、西方精神的隐喻

古希腊罗马神话和传说还是民族精神乃至整个西方精神的隐喻。在西方精神中,古希腊精神乃其历史的重要渊源和起点,它作为西方古代精神的主体而代表着西方精神发展史上的第一块里程碑。西方精神之库中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科学精神和思辨精神等,都可以在古希腊精神中找到其雏形和根源。恩格斯说“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲” [7]。古希腊精神几乎完整地出现在古希腊神话和传说里。

西方人对自由和个人价值的追求最早出现在古希腊罗马神话中。整个一部古希腊罗马神话,除少数神祗和传说如普罗米修斯及其故事外,行为的动机都不是为了民族集体利益,而是满足个人对生命价值的追求:或为爱情、或为王位、或为财产、或为复仇;他们的“冒险”,是为了显示自己的健美、勇敢、技艺和智慧,是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。阿喀琉斯[8]正是这种民族精神的最充分的代表。阿喀琉斯曾被预言,若在家中终老一生可得幸福长寿;若上战场则会建立不朽英名却必夭亡于战场。面对荣誉与生命,阿喀琉斯毫不犹豫披上战袍奔赴战场。当希腊联军统帅阿伽门农强夺阿喀琉斯的女奴时,他愤而拔剑,在女神雅典娜的劝说下才退让一步,没有让阿伽门农血流五步,但他却拒不出战,任希腊大军节节败退,只有在好友战死,阿伽门农亲自上门道歉后他才重新披挂上阵。他那丰厚热烈的情感、无敌无畏的战斗精神、捍卫个人尊严的意识,特别是明知战场上等待他的是死神也决不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的。

古希腊罗马神话里有关“金苹果”的争夺[9]则是另一个颇具象征意味的传说,这里的“金苹果”代表着古希腊人对色欲、财欲、物欲、权力欲、个人荣誉等等生活欲望的追逐,他们为了得到自己想得到的东西往往是全力以赴,犹如飞蛾扑火一般拼命,即便自己死掉或招致灾难也在所不惜,而由此带来的纷争与杀戮便具有了一种盲目的性质。联想到国际时事,有些西方国家的国家政策或许与此文化传统有关。

三、人类共同的精神财富

古希腊罗马神话和传说也是后世人类共同的精神财富。古希腊罗马神话中许多千古流传的故事既富有情趣又极其深刻,许多故事都寓意颇丰、发人深省,包孕着不朽的现代性内涵,通过浓缩成生动的比喻和成语,广泛融入我们的社会文化生活,譬如斯芬克司之谜、俄狄浦斯情结、不和的金苹果、阿喀琉斯的脚踵、潘多拉的盒子、赫拉克勒斯选择人生道路、西绪福斯受罚从地狱永远向陡峭的山崖上推石头、从大地母亲获取无穷力量的安泰俄斯的故事等等。

古希腊神话认为,人类的不幸是由天灾与人祸造成。所谓天灾是指普罗米修斯盗火[10]给人类后,天神之父宙斯为了惩罚人类,派美女潘多拉[11]带礼品盒子下到人间,打开盒子从中放出各种灾祸,使数不清的形形色色的悲惨充满大地,唯独把“希望”关闭在盒子里面。所谓“人祸”则是指人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间,也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她。所以情欲实在是“万恶之源”;但另一方面,人活着就要追求各种情感和欲望的满足,所以它又是“万乐之源”。幸福与罪恶、快乐与灾祸就这样相伴相随,古希腊神话深刻揭示了人的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验。

美少年那喀索斯[12]只钟爱自己而蔑视周围的一切,爱神阿佛洛狄特为惩罚他,使他爱恋自己水中的倒影,最后憔悴而死。作为一种隐喻这则神话表现了对自我中心主义的批判。由此可见,古希腊神话本身既是民族的,又包含着普遍的人性内容;民族的特性展现得越充分,它所显示的人性内容也越发深刻。因此,古希腊神话不仅构成希腊艺术的土壤,为世界文学的发展提供了若干重要的母题,以致于后来的许多文学经典都在不同时代、不同条件下讲述着古希腊讲述过的一些故事,而且古希腊罗马神话关注普遍人性的内容仍然活跃在我们今天社会生活的各个方面。

四、结语

古代希腊罗马丰富多彩的神话传说对整个西方文明产生了很大影响。它所孕育的希腊民族精神,经过世代的继承、充实、演绎与发展,已日渐融合到西方社会的集体意识中,并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统,人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。英国人类学家爱德华•泰勒曾说过:“在现代文明氛围中,研究古典神话的价值,不在于神话本身的内容,而在于其样式,或者说,主要在于为其形成时代的思想提供文物鉴定式的证据。” [13]马克思也曾高度评价希腊艺术和史诗的成就,认为它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本” [14]。古希腊罗马神话研究帮助我们认识西方艺术和西方精神的源泉,也帮助我们认识自身的人性,这也许就是现代人仍然痴迷于古希腊罗马神话研究的原因吧。

[1]谢林.艺术哲学[M]. 魏庆征译.中国社会出版社,1997,64.

[2]奥维德. 变形记[M]. 杨周翰译. 北京:人民文学出版社, 1984, 81-88.

[3]艾略特诗选.荒原(2). 查良铮译.Free.ProHosting.com. June 16, 2009. http://free.prohosting.com/～mudan/trans/eliot/huangyuan2.htm.

[4]詹姆斯•乔伊斯.尤利西斯[M]. 萧乾,文洁若译. 南京:译林出版社,2005.

[5][8][9]古斯塔夫•施瓦布.希腊古典神话[M].曹乃云译.南京:译林出版社,1996,547-658,336-461, 307.

[6]王炳社. 意象、象征与隐喻艺术思维[J]. 电影文学, 2009,(24),13-15.

[7]恩格斯. 反杜林论[A]. 马克思恩格斯选集[C].第3卷,1994, 524.

[10][11]赫西俄德. 工作与时日 神谱[M]. 张竹明,蒋平译.北京:商务印书馆,1991,42,4.

[12]弗洛朗丝•诺阿维尔. 希腊亚神故事[M]. 天津:天津教育出版社,2006,10.

[13]爱德华•泰勒. 原始文化[M]. 连树声译.桂林:广西师范大学出版社, 2005,224.

4.《古希腊罗马神话》优秀读后感 篇四

这里面有的神有的是希腊神话中的有的是罗马神话中的，这还有很多故事都是我听过的或者是学过的。我就拿《伊耳戈英雄》这个故事来讲吧！这个故事很长，可以说是一个探险的故事，它分为好几个章节，每一个章节讲的都是一个“闯关的关卡”，还讲了伊耳戈是怎么过去的。这个故事里面有很多神奇的事情呢！

这些事情有：一个普普通通的人会做魔药、还有金羊毛，还会发光、还有在田地里中上龙牙，就会有巨人长出来······反正接二连三的，会有许许多多的神奇的事情不断的发生。这个故事当中，还联系到了我学过的一篇课文《普罗米修斯》当中的情节呢！

这个故事里面讲到：他们在路上，听到了普罗米修斯背绑在高加索山上，宙斯排苍鹰去啄食他的肝脏，他痛苦的呻吟的声音。我认为伊耳戈是一个勇敢的人，为什么这么说呢？那是因为他经历了很多磨难和困难，还有许多挑战，但他从不畏惧，都会勇于去克服，去面对，从不退缩。

你们觉得伊耳戈勇敢吗？我觉得他很勇敢。你喜欢这本书吗？反正我是很喜欢的，我推荐你们也去找一找这本书来看看哦！

5.希腊的神话和传说读后感 篇五

西方文明发源于希腊，这一点似乎已经是个公认的事实，不仅仅是罗马文化几乎全盘接受和改造了希腊文化，而且即使到了基督教占据统治地位的中世纪，聪明的罗马皇帝君士坦丁，仍然将大量罗马或者说希腊文化的符号加入到基督教文化中，比如代表了维纳斯（罗马神话里的美神，对应希腊神话里的阿佛洛狄忒）的玫瑰，就成为基督教里的重要象征物；而海神涅普顿（对应希腊神话里的波塞冬）的武器三叉戟，则成为基督教文化里魔鬼的符号„„因此，要了解西方文明，窃以为先得从其根源的希腊神话与传说开始，那么，不说废话了，咱们这就开始走入希腊神话与传说的世界。

大概很多人经过《圣斗士星矢》的熏陶，都知道有海神波塞冬、智慧女神雅典娜、冥神哈德斯，其实在希腊神话里，由雅典娜的父亲宙斯与他的两个兄弟海神波塞冬、冥神哈德斯平分世界后建立的神系，已经是第三代神，在他们之前，还有第一和第二代神系。

1、混沌之神 卡厄斯

希腊神话中最早的神，名字叫卡厄斯。

希腊人认为，宇宙形成之初，是一片混沌，而卡厄斯，便是这个混沌虚空的名字。卡厄斯似乎并没有性别的区分，有人称其为宙斯神的曾祖母，也有很多人用“他”来形容。当然了，看看卡厄斯是自己生下第一批创世神，包括大地之母盖亚，暗夜之神尼克斯，黑暗之神厄瑞波斯，还有爱欲之神爱罗斯，没找任何人帮忙，所以我们可以理解它像哥斯拉一样，巨大，而且雌雄同体，而在一些文艺作品中提到，卡厄斯是通过分裂的方式生出了他的子嗣。

卡厄斯最先生下的，是大地之母盖亚。为了便于理解，用我们中国人的创世神话来理解就是，传说在天地还在一片混沌的时候，世界就像一个鸡蛋，有个叫作“盘古”的巨人向虚空劈去，把混沌撕裂，然后清气上升，浊气下降„„厚重浑浊的东西从此变成了大地，而又轻又清的东西则变成天空„„我相信古希腊人对大地的诞生，也是类似的想法„„不过古希腊人的天空是由大地之神盖亚所生。古希腊文明是从新石器时代就开始口头流传的，至于那些认为古人没有那么聪明留下这些神话，我只想说，也许他们和我一样，想用故事的传承来记录“我曾经存在过”„„那个时候，冰河世纪才刚接近尾声，距今一万年前新石器时代的古希腊人祖先，在冰冷的洞窟里，围坐在篝火旁开始讲述创世神的神话。

2、大地之母 盖亚（Gaea）

盖亚可以算是希腊神话中有意识的第一位神灵了——之前的混沌神卡厄斯，并没有在希腊神话中有过意识。虽然盖亚的意识往往是以复仇为主，比方说泰坦巨人围攻奥林匹斯山那次，就是这位大神的授意，而她所生的孩子，除了宙斯的父亲克罗诺斯和其他十二位泰坦神外，她的宝贝女儿厄喀德那（蛇尾女身）和宝贝儿子提丰（百首巨龙）两口子，则几乎成为希腊神话里所有怪物的父母，比方说鹰身女妖哈耳皮埃、三头和两头的地狱犬兄弟（三头为刻耳柏洛斯，双头为欧特鲁斯）、喜欢让人猜谜语，猜不出来就整死的狮身人面的斯芬克斯、九头蛇许德拉、蛇发女妖美杜莎等等，都是她老人家的孙子孙女。此外，她的另一些比较有名的泰坦族的孩子们，比如扛着天空的阿特拉斯，喜欢跟人角斗只要不离开地面就无限复活的安泰等。也许在艰难生存在自然界的古希腊人看来，代表大地的盖亚，既是人类赖以生存的地方，也是无数灾难如地震、火山爆发的源头，例如盖亚的宝贝儿子提丰，直到今天西西里岛埃特纳火山附近的居民，仍然盛传埃特纳火山的爆发，就是提丰愤怒的吼叫„„

盖亚先是生出天空之神乌拉诺斯，后来又与之结合诞生了第二代神系，可以说盖亚，几乎贯穿了希腊神话与传说的大部分时空，有太多的故事由她而起。

盖亚这个名字直到今天，仍然被西方人视作地球的代名词。比方说魔幻文学里的盖亚大陆，或者科幻小说里的盖亚星球，一看名字就可以知道~~那是人呆的地方。

盖亚这个女人十分的矛盾，她不满自己的丈夫组织自己孩子的出生，所以支持自己的孩子克洛诺斯反抗抗乌拉诺斯，勉强可以认为是一种伟大的母性吧。但是当乌拉诺斯被肉身毁灭坠入地狱时，她又让泰坦巨人去为自己和丈夫复仇。

这种矛盾体现在整本书里，美狄亚与伊阿宋的故事可以说是个不折不扣的大悲剧。伊阿宋与美狄亚的第一次见面中，美狄亚就情根深种，在第二次见面中，赫拉施展魔力似的伊阿宋光彩照人，更深深的迷惑了美狄亚的心。在这部作品中，几乎所有的事情的动机都是神灵的作用，可是我想这也许就是爱情的魅力，情人眼里出西施，美狄亚爱上了伊阿宋，所以伊阿宋在美狄亚的眼里就是美的无与伦比的。小的时候读这部书的时候总是不爱读这一个故事，觉得太过于悲惨，现在再一次重新读这部书，觉得美狄亚真的是一个很绝对的女人，她第一眼就爱上了与自己家族对立的男人伊阿宋，帮助他盗得金羊毛。在美狄亚在决定帮助伊阿宋之前，美狄亚的姐姐卡尔喀俄铂找到了她请求她来帮助自己的儿子，当然这也是阿尔格斯的计谋，我总是在想如果没有这个计谋，那么美狄亚是否还会有后面的悲剧，她还是那个善良，柔弱的公主，会有一个爱她的人或者没有过着平淡的日子。但是没有如果，美狄亚本来就不坚定的心经过姐姐的请求就顺从的答应帮助阿尔戈斯。

第二次与伊阿宋见面过，美狄亚深深的爱上了伊阿宋，一见钟情，再见倾心说的就是美狄亚吧。故事中说两个人同时坠入爱河，可是我固执的认为，伊阿宋其实并不爱美狄亚，他只是为了得到金羊毛而前来赴约，美狄亚的爱情由欺骗开始。一系列的阴差阳错让美狄亚与伊阿宋接触，并在接触中爱上伊阿宋。我常常想命运作弄也不过如此吧，如果没有这一切一切的巧合是否还会有美狄亚额爱情。也许爱情就是阴差阳错吧。

美狄亚很勇敢，她的爱让她无所畏惧当然也烧昏了她的头脑，她如果清醒一些是否会看清伊阿宋这个人，看到自己后面的悲剧呢。但是恋爱中得女子有几个是不傻的呢？我很佩服美狄亚的勇气，她让我又爱又恨，她勇敢的同家族决裂，与爱人一起。又勇敢的在没有爱的时候与爱人决裂。但是这个决裂太惨痛了，让我不忍看下去。也许伊阿宋当初只是出于感激许以美狄亚婚姻，这样的婚姻不牢靠。爱情就是爱情，感激是感激，伊阿宋可能因为感激娶了美狄亚，但是当遇到另一个女人或许叫做爱情吧就狠下心抛弃了美狄亚，如果他当初分得清那么两个人后来就不用那么痛苦了。美狄亚为了他同家族决裂视他为自己归宿和幸福，为他付出一切，但是得到的是伊阿宋的背叛。在我的小时候很不喜欢美狄亚这个女人，因为她很不符合我当年的思维，她很坏，害人，无缘无故的去害人只是为了帮助伊阿宋成就霸业，在我认为无缘无故害人的人就是邪恶的，但是她的结局又让我觉得伤心。现在只是觉得这个女人太绝对了爱了就是爱了可以为之付出一切，恨了就是恨了就算毁灭一切也要报复。

3、天空之神 乌拉诺斯（Ouranos）

和中国的创世神话相似的，盖亚生出天空之神乌拉诺斯和地狱之神塔尔塔洛斯（哈德斯是冥界之神，却不是地狱的本体），也是“清气上升，浊气下降”的过程，由大地之母盖亚身体中轻清的物质上升成为天空乌拉诺斯，而沉重的物质，而下沉在大地之下，形成地狱塔尔塔洛斯。之后，天空之神乌拉诺斯和地母盖亚生出了一系列的神灵，包括十二个泰坦神，独眼巨人，和百臂巨人。

但是在希腊神话中，乌拉诺斯却有个致命的缺陷，他太过于迷恋自己的强大与权力，他不仅仅压服了大地之母盖亚，更为了防止他们的孩子比他更强大，乌拉诺斯把他们的孩子全部锁在地母盖亚的体内，等于是让他们没有出生而永远的留在母体里。为此地母盖亚非常的生气，让她最疼爱的小儿子克罗诺斯。起来推翻了乌拉诺斯的统治，建立起第二代的神系，这简直可以看作是后来罗马皇帝尼禄故事的神话版：尼禄的母亲阿格里庇娜为了让自己的宝贝儿子尽快得到王位而毒杀了自己的丈夫，但是尼禄上台后却又杀死了自己的母亲，变成一个疯狂焚烧罗马的帝王。直到今天，有一款刻录软件的名字，仍然记录着他的暴行，那就是NERO BURNING ROM（nero burning rome，尼禄焚烧罗马），偶不知道在阿格里庇娜的时代，在她听到希腊神话里关于克罗诺斯后来是如何对待地母盖亚的故事，会不会对自己儿子尼禄产生别的想法„„当然，罗马这段真实的历史，倒是更容易让我们理解这段神话故事。

而从乌拉诺斯在之后的希腊神话里，再没有“有意识”的记录，或者我们可以理解为，在这场推翻前代统治者的氏族社会的改朝换代战争中，上一代的统治者，被“肉体毁灭”了。而乌拉诺斯被杀时流出的精血，则生出了巨人族、白橡树仙女和复仇三女神：阿勒克托（不安）、墨盖拉（忌恨）和提西福涅（报复），从侧面上，我们也能看出弑君者所面临的处境。

这里我们不得不说一说西方人的“弑父情节”，和我们东方人的“杀子情节”。有些人可能并不认可，尤其是后者。

首先说说西方人的“弑父情节”，无论是推翻父亲乌拉诺斯的统治，还是后来宙斯推翻父亲克罗诺斯，以及俄狄浦斯杀父娶母的恶行，无一不在说明西方文化中的这一情节，你说那些只是在古希腊？我们来看看后来的文艺作品，无论是《卡拉马佐夫兄弟》还是《冬狮》，都有弑父的情节在里面。在这一点上，我们抛开伦理的东西不谈，因为从伦理角度上讲，弑父，永远是最不可宽恕的罪恶，俄狄浦斯在得知真相后，刺瞎双目，选择个人流放即是如此。但从文化上讲，我们把弑父中的“父”看作是权威，看作是神圣不可侵犯的一种威权，那我们就比较的容易理解西方人性格中的反叛或者说创新精神在其文化中的根源了，毕竟，连作为权威的“父”都能弑，还有什么是不可以反叛的。中世纪的西方已经完全改变了其文化中的这一叛逆因子：《圣经》里有明确规定，诅咒父母者为十诫中之大罪„„为了让教会体系建立在比世俗权力更强大的民意基础上，基督教文化自然会这样，想想质疑权威的伽利略，对，就是“两个铁球同时落地”的那位，几十岁的老人家了，还要蹲苦牢；还有上了烤肉架的布罗诺，你就明白，他们并没有生活在一个“弑父”文化的时代。

而对我们中国人，则素来是“尊父情节”，或者说是“杀子情节”，甚至是今天，人们说起“父叫子死，子不死为不孝”，还一脸的天经地义。对此，我相信我们这个时代的很多年轻人都有体会。法国人佩雷菲特所著的《停滞的帝国--两个世界的碰撞》中，提到了英国人嘲讽中国人的一段话：“如果一个民族无法合理地杀死自己的父亲，就永远是长不大的民族。”对此，我不想过多的评论东西方文化孰优孰劣，但是面对权威，是否有足够的勇气去说不，保持自己独立的思想而不是变成一个盲目的应声虫，却是我们这个时代的中国人所需要深思的一点。

乌拉诺斯这个名字直到21世纪的今天，还被用在天文学上，那就是“天王星”。

4、地狱深渊 塔尔塔罗斯（地狱）

塔尔塔罗斯一说是由卡厄斯在产生出地母盖亚后又生出的神祗，不过从希腊神话中看，塔尔塔洛斯并没有“意识行为”的记录。唯一能勉强算的一次，是和地母盖亚生出了他们的宝贝儿子，万恶之源的魔头提丰——但我认为，塔尔塔洛斯还是理解为地狱的本体比较好，他本身是个无意识的存在，只是位于大地之下的一个黑暗恐怖的所在。

塔尔塔洛斯的居民，除了我们在大街上看到的那些说着不同语言有着不同肤色，现在还活着等将来就要去塔尔塔洛斯的老百姓以外，还关押着被放逐的神祗、巨人以及各种妖魔鬼怪。比方说有些文献里说天空之神乌拉诺斯被他的宝贝儿子阉掉以后，就坠入了塔尔塔洛斯，从此天空失去了魂魄，就只能找了个泰坦巨人叫阿特拉斯的扛着，这一点和我们中国神话传说里的撑着天的不周山，后来是女娲娘娘砍下的大海龟的四只脚撑着天是异曲同工。而天空之神乌拉诺斯和地母盖亚生下的独眼巨人和百臂巨人也在出生的时候，因为乌拉诺斯看着模样实在是不能见人而关押在那里，后来被宙斯神关上门放出来，对抗自己父亲克罗诺斯的复辟。另外还有些其他希腊神话或历史上有名的人，比方说整日推石头上山的那位西西弗斯，因为泄漏了国家机密，哦不，是泄漏了宙斯神的秘密，结果被罚在地狱里每日推石头上山，第二天石头又会落回山底，于是每日循环不息„„还有追求天后赫拉的伊克西翁，跟赫拉大婶生下半人马怪物的那位，后来也被关押在塔尔塔洛斯永世受罚。

希腊神话里的地狱塔尔塔洛斯，按照《荷马史诗》的说法，是位于地底的深处，大地的最西方，有些略具善性的亡灵在那里从事着跟生前一样的工作，不受惩罚，而另一些有罪的，则要永世受罚。

其实对于地狱这个亡者的国度，不过是寄托着生者的一种希望而已。人们总希望死亡并不是一切的终点，因此不管是何种文明，都会有关于地狱的说法，同时这样还可使生者因对死后未知世界的恐惧而在活着的时候少做违背伦理道义的事，以期待在死后能去一个相对好一些的地方，而不是更差一点的地方。但是在历史上，是否真的有地狱存在，我不知道，但是很像地狱的地方却有很多，比方说黑死病流行时期的欧洲，比方说“上帝不在这儿”的纳粹集中营„„

此外，关于塔尔塔洛斯，还有个地方值得一提，那就是叹息之墙，希腊神话里，确实有这样一个地方，它是极乐净土和冥界的分界点，在冥界的幽魂，只能在此发出一声叹息，而无法穿越这道墙前往极乐世界。

5、黑暗之神 厄瑞玻斯（Erebus）

厄瑞玻斯是希腊神话里黑暗的化身，他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生下三位神祗：太空之神埃忒耳(Aether)、白昼之神赫莫拉(Hemera)和冥界阿凯伦河（Acheron）的渡神卡隆(Charon)。

希腊神话里，生人死去后，先要穿越厄瑞玻斯的黑暗来到冥土，也许这就代表了人頻死时感受到的黑暗吧。同时，厄瑞玻斯是地母盖亚与地狱深渊塔尔塔罗斯之间的神灵，也就是说，厄瑞玻斯实际上代表了地狱上方无尽的黑暗。

在21世纪的今天，仍然有几处地方使用了厄瑞玻斯的名字，一个是火星上的厄瑞玻斯陨石坑，一个布满黑色流沙的地方；另一处则是在南纬77°35′, 东经167°10′的南极洲罗斯岛上的一处火山。

6、黑夜女神 尼克斯（Nyx）：

希腊神话里黑夜女神尼克斯是在黑暗之神厄瑞玻斯诞生后在地母盖亚之上诞生，是黑夜的化身。她和他的孪生哥哥厄瑞玻斯生下上面提到的三位神祗外，还独自孕育了一大批神灵，包括命运三女神、死神睡神等。而她的子女中一部分成为天神，如命运三女神等，一部分成为冥神，如死神睡神兄弟等。虽然尼克斯并未象其孙辈宙斯、波塞东、哈德斯等成为主神，但其子女一系却有强大的势力。

在希腊神话里，尼克斯的形象通常被描绘为身穿黑衣的女人，她所居住的地方是黑云笼罩的冥界一隅，每当晚星赫斯珀洛斯（Hesperus）出现的时候，她便离开冥界，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地，是不是很象太阳神阿波罗呢？惟独不同的是，尼克斯带来的是夜晚而阿波罗带来的是白昼，但是马车，却是共通的东西，这与古希腊的战争方式为车战有关，毕竟在没有马鞍的时代，战车便是高机动部队的最佳选择，所以，无论是东方的中国，还是西方的希腊，都使用这一战争武器。

7、爱欲之神：厄洛斯（Eros）

厄洛斯诞生在卡厄斯生出黑暗之神和黑夜女神之后。他是爱欲和生育的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他是一切爱欲的化身。这里需要特别说明的是：创世神厄洛斯（Eros）和战神阿瑞斯和美神阿芙罗狄蒂的私生子厄洛斯（Eros），也就罗马神话里的丘比特并不是一个神，但是在漫长的岁月里，两个神祗已经很难区分，不过从古希腊的文献来看，厄洛斯更多的是出现在同性间的爱恋之中，而另一个厄洛斯即丘比特的则只出现在男女间的爱情中。

8、第一代神的后裔

我们已经大略的介绍了五位创世神的故事，并且还捎带着提了下最早的始祖神虚空卡厄斯(Chaos和天空之神乌拉诺斯（Ouranos），现在我们来看看有哪些神祗，是从五位创世神而生的。

1）大地之母盖亚的子女们

首先，盖亚生出了天空之神乌拉诺斯，就好像之前我们说的那样，大地一片混沌，尘土无处不在，无所谓天，也无所谓地，直到尘埃落下，天空慢慢浮现出原本的样子。然后是盖亚和乌拉诺斯所生的孩子，包括了十二个泰坦神、三个独眼巨人和三个百臂巨人。

十二个泰坦神分别是大洋河流之神的俄刻阿诺斯（Oceanus），他和他的妹妹和妻子大洋女神泰西斯（Tethys）生了一大票的海洋女神和几乎世界上所有的河流泉水，几乎在希腊神话里无处不在的水仙河仙，大多都是他们的孩子。

科俄斯（Coeus），疑问与智力之神，他和他的妹妹回答与月亮女神福柏（Phoebe）生育了暗夜女神勒托(Leto)与星夜女神阿斯忒瑞亚（Asteria）。在希腊神话里，古希腊人通常用福柏代表新月、赛勒涅代表满月、阿尔忒弥斯代表弯月。第二，有些国内的翻译作品把福柏说成是青春女神，其实那位嫁给大力神赫拉克勒斯的赫柏（Hebe）。是宙斯和赫拉的女儿，负责在酒宴上为众神斟酒。

许佩利翁(Hyperion)，光明之神，他和他的妹妹也是妻子的忒伊亚(Theia)生下了太阳神赫利俄斯（Helios）、月亮女神赛勒涅（Selene）和曙光女神厄俄斯（Eos，她的罗马名字更有名，叫奥洛拉，Aurora。古希腊人用他的妻子忒伊亚代表人的视力和晴朗天空中的阳光。

克利俄斯(Crius)，生长与生机之神，他的妻子是力量之海的女神欧律比亚（Eurybia），她是地母盖亚和他的另一个儿子蓬托斯（Pontos）所生的女儿，至于这个蓬托斯，他和他的兄弟山神乌瑞亚（Ourea）是盖亚独自生出的孩子。这大概是古希腊人认为因为大地的运动，平坦大地上出现的凹陷为“海”，而高耸入云的凸起则为“山”，这两位算是地质意义上的海神与山神了。克利俄斯和他的妻子欧律比亚生育了星空之神阿斯特赖俄斯（Astraea）、破坏之神珀耳塞斯（Perses）和冥海之神帕拉斯（Pallas）。而后面这个帕拉斯，和雅典娜的那个小伙伴，海神波塞冬的孙女帕拉斯不是一个；除了这俩女的叫帕拉斯的，还有两个男的也叫这个名字，一个是地母盖亚的儿子巨人帕拉斯（Pallas）：另一个则是俄刻阿诺斯和泰西斯生育的河神帕拉斯（Pallas）。

伊阿佩托斯(Iapetus)，掌管灵魂、死亡之神，他的妻子是俄刻阿诺斯和泰西斯的女儿海洋女神克吕墨涅(Clymene)或称埃萨（Asia）。他们生有四个孩子：阿特拉斯(Atlas)、普罗米修斯（Prometheus）、厄毗米修斯(Epimetheus)和墨诺提俄斯（Menoetius），其中扛天者阿特拉斯就不多说了，他和大力神赫拉克勒斯在后面的故事里会有浓重的一笔，盗火者普罗米修斯也不多说啦，他在国内翻译的希腊神话里都是第一个出现的神灵，从造人开始。厄毗米修斯本人名气不怎么大，不过他老婆可是名人，潘多拉，就是那个打开盒子的女人，所以他也被称为“后知后觉者”，毕竟是到了老婆闯了祸才回过味来的男人„„墨诺提俄斯，狂暴之神，他的儿子帕特洛克罗斯比较有名，他是阿尔戈英雄的一员，和阿基里斯的情感，又是争议很多的话题。而墨诺提俄斯本人，则是冥王的牧人，在大力神赫拉克勒斯偷走革律翁的牛群时跑了次龙套。

克洛诺斯(Cronus），时间的创造与毁灭之神，地母盖亚与天空之神乌拉诺斯最小的儿子，在推翻乌拉诺斯的战争中，克罗诺斯是弑父的凶手，因而被盖亚扶持为第二代的神王。之后他迎娶了他的姐姐，时光流逝和风霜的女神瑞亚(Rhea），他们生下了包括宙斯、波塞冬、哈德斯等第三代神。

俄刻阿诺斯（Oceanus）、科俄斯（Coeus）、许佩利翁(Hyperion)、克利俄斯(Crius)、伊阿佩托斯(Iapetus)、克洛诺斯(Cronus）这六位是盖亚和乌拉诺斯所生的六位泰坦男神，我们再看看六位泰坦女神，她们分别是忒伊亚(Theia)、瑞亚(Rhea）、忒弥斯(Themis）、摩涅莫绪涅(Mnemosyne）、福柏（Phoebe）、泰西斯(Tethys）。

其中，忒伊亚(Theia)是许佩利翁(Hyperion)的妻子；瑞亚(Rhea）是克洛诺斯(Cronus）的妻子；福柏（Phoebe）是科俄斯（Coeus）的妻子；泰西斯(Tethys）是俄刻阿诺斯（Oceanus）的妻子，正如上面所述。

忒弥斯(Themis），是代表法律和正义的女神，她算是宙斯的祖母辈，却成为宙斯的第二位妻子（在墨提斯之后），她和宙斯生育了时序三女神(Hours)以及公正女神阿斯忒赖亚（Astraea）。

摩涅莫绪涅(Mnemosyne），记忆女神和诗歌三女神之一。她也是宙斯的祖母辈，同时也成为宙斯的第五位妻子，她和宙斯生育了九位缪斯女神。

在盖亚和乌拉诺斯生育了十二位泰坦神后，盖亚还独自孕育了最早的海神蓬托斯（Pontos）、火山女神埃特纳（Aitna)、诗歌三女神之一的幻想女神墨勒忒（Melete）、诗歌三女神最后一个的歌唱女神阿俄伊得（Aoede）、裁决之神阿得努斯(Adanos)、替换之神厄斯塔守斯（Ostasos）、安第斯山脉的化身安第斯（Andes)、奥林匹斯圣山的化身奥利博若斯（Olymbros）。

此外，在乌拉诺斯被杀的时候，他的血滴在盖亚身上，而孕育出了另一个种族：巨人族（Giants）。有名字记载的巨人族有十三位（好不吉利的数字呀~），他们是阿尔库俄纽斯、波耳费里翁、厄菲阿尔忒斯、欧律托斯、克吕提厄、弥马斯、恩克拉多斯、帕拉斯（又到了帕拉斯，这次这个是男的，算是雅典娜的曾祖父辈）、玻吕玻忒斯、希波吕托斯、格拉提翁、阿格里俄斯、托翁，在另一次推翻宙斯的巨人战争时（和克罗诺斯复辟之战的泰坦战争不同），巨人族都被奥林匹斯神系所杀。

在巨人一族外，乌拉诺斯的血还使盖亚孕育了复仇三女神厄里尼厄斯（Erinyes），厄里尼厄斯是三女神的合称，她们分别是不安女神阿勒克托（Alecto）、忌恨女神墨该拉（Megaira或Megaera）、报复女神提西福涅（Tisiphonê或Tisiphone），和白橡树、自然三女神墨利埃（Melia），同样，墨利埃也是合称，但名字并没有留下来。

在泰坦族和巨人族失败后，盖亚不满自己的儿子被宙斯或打下地狱，或在人世间受苦（如扛天的阿特拉斯，受尽折磨的普罗米修斯等），因此和地狱之神塔尔塔洛斯生下了堤丰（Typhoeus），万魔之源，一大帮魔物的父亲。这个魔头和宙斯的大战，引发了一系列星座的诞生，例如熟悉的摩羯座、双鱼座等。

盖亚的儿女先说到这里，我们再看看另一位创世神的孩子。黑夜女神尼克斯（Nyx）的子女。

6.希腊神话与奥林匹克精神 篇六

在希腊语法中, “人性”并非一个名词, 而是一个动词:运动、变化、向更完整地实现内在潜力而演进。这远非那些自以为是地高坐在奥林匹斯之颠的诸神所能体会或理解的。古代近东的信仰体系强调在神的权威面前, 人应当谦卑、服从、自觉渺小。与之不同, 古希腊人的信仰则认为人类无需在神祗面前五体投地, 而应高傲地伫立, 与神祗分庭抗争。

就神的形象而言, 他们不仅可以永生不死, 而且还拥有超常的各种神奇力量, 但同时, 他们又拥有和凡人一样的爱恨情仇。由此可见, 希腊人塑造神的形象的时候是以自己为参考, 将自己的思想灌输到神的头脑中, 从而塑造出既令人感到亲切, 又令希腊人感到陌生的神。例如, 在希腊神话中, 诸神和英雄们无论具有怎样的神力和能力, 都逃脱不了命运的主宰。天神乌兰诺斯无法阻止自己的儿子克罗诺斯阉割自己, 成为新一代的天王;而克罗诺斯同样经历了和父亲同样的命运, 被儿子宙斯取代了王位。俄狄浦斯是可能解救忒拜城的英雄, 但是不论他如何努力, 也无法逃脱命运的作弄, 一出杀父娶母的悲剧变成了现实。可见, 命运是主宰希腊的力量。

除了命运的主宰外, 希腊神话中的神往往都是人性善恶的综合体, 既呈现出种种人性之光, 又暴露出很多人性之恶。如众神之父宙斯, 拥有无人能及的神力, 然而他却又是一个好色之徒, 不论是人间女子还是神界女神, 只要美貌被他瞧见, 他就难以抑制自己内心的欲望。不仅如此, 他还拥有至高无上的权力, 在权力和欲望之间, 他肆意妄为, 很难约束自己。

在这些神身上, 我们可以清晰地看到普通人的弱点, 而神的这些弱点恰恰造成了人间的悲剧。在希腊神话中, 神并不是道德上的优胜者, 他们比人类更加贪婪、好斗、高傲、固执。希腊神的世界实际上是希腊人的世界的一种反映。

当然, 如果希腊的神祗若仅仅是人类的复制品, 他们同那些对他们顶礼膜拜的芸芸众生就没什么区别了。事实上, 除了与凡人的外在与内在相似性外, 希腊的众神同人类有显著的不同、而正是这种不同使他们成为神:首先, 他们比凡人更强大;其次, 他们可以永生不死。

从希腊诸神和英雄的故事中我们能够看出, 如果说希腊人曾经信仰过什么, 他们信仰的就是他们自己。所以实际上希腊人认为人潜在地位比神更优越。的确, 神拥有一切、无所不能、永生不死。然而人却有太多的限制, 但人因此比神更伟大。因为只有人能够冒险和失败, 所以只有人才能真正品味成就的意义;因为人必定会死, 所以人才能最真实地活着。神是静态、不变的, 人则拥有成长的能力, 而正是经历这种成长, 人类可以以最真实的方式存在。

诸神高踞奥林匹斯之巅的宫殿中, 用人类所不具备的宝贵的特性, 即不死和绝对的力量, 不断地嘲弄着山脚下的芸芸众生。他们生活在人类能够企及的地方, 人类能够企及诸神的居所却又无法完全把握, 而诸神又同人类如此相似, 则诸神的存在本身就诱使人类去努力变得更像神。因此, 人性不是自高自大、津津于人性已存的样子, 而是一个运动的、向前的灵性成长的过程。这就是追求卓越的过程。

在特洛伊战争的最后一年, 一个叫格劳科斯的战士停下战斗, 站在血腥的战场上, 这样宣告是什么驱使他投入战争:“希波洛科斯生养了我, 他是我的父亲。他让我来到特洛伊, 反复叮嘱:‘英勇作战, 比谁都顽强, 以出人头地, 不要辱没你的先人。’”用这些诗句, 诗人荷马传神的点出驱动希腊文明的精神:追求卓越、务求最好。对于说出这话语的战士而言, 对卓越的追求是英雄主义准则的必要组成部分, 是不成文的律法, 要所有的战士像他们的父辈和祖辈一样去力争成为最勇敢、最出色的, 无论付出何等代价。

但古希腊人对卓越的追求绝不仅限于战场, 他们把这种追求带到许多其他领域。实际上, 若希腊人曾在这些领域甘于平庸, 那么今天他们可能根本不会被人记取。

二、从奥林匹斯到奥林匹亚

希腊众神居住在奥林匹斯山, 它位于希腊北部, 是希腊境内最高的山。在希腊的南部, 有一个名字类似的地方, 叫奥林匹亚, 是奥林匹克运动会的发祥地。据传奇, 运动会的创始人正是赫拉克勒斯, 希腊神话中最著名的大力士。

奥林匹亚最神圣的圣所是宙斯的石制圣殿, 它的外部装饰着大理石雕刻, 刻画着神话时代希腊人的身体力量。在这些雕刻中, 有十二幅是歌颂赫拉克勒斯——宙斯的儿子和奥运会的创始人的十二项劳作。传说赫拉克勒斯为了赎罪而给一个国王作奴隶, 必须完成国王要求的任何事。国王想出一连串骇人听闻的任务要他去完成。尽管赫拉克勒斯的工作不是我们凡人所能企及的, 但他为达到看似不可能的成就而作的奋斗、他在一个又一个的挑战面前亳不退缩的决心, 还有他那太人性化的不完美性格, 使他成为那些为做到和成为最好而奋斗的凡人们的楷模。

奥林匹克运动会的真正寓意是向众神展示, 当人类肯动用自己的头脑和肌肉时, 他们能达到何等成就。运动会是用来荣耀天神宙斯的, 不是用人、而是用人的成就献祭。给予运动会活力的原则是, 通过发挥自己内在的才华, 在扩展人类生命意义的过程中, 人可以最好地侍奉神明。奥林匹克绝不仅仅是运动会, 而是一个重要宗教意义的仪式——就是由那些为变得像神一样而奋争的人来敬拜那些像人一样的神。

第一届奥运会只有一个简单的赛跑项目。古希腊的运动场是一个平坦的矩形土赛道, 两边是绿草如茵斜坡供观众就坐, 一个长长的镶嵌着大理石的通道标记着运动员起跑的地方, 而裁判则呆在一个有台阶的石座上。因为那个时候还没有秒表, 赛跑是不计时的, 惟一的评判标准就是谁最先跑越终点线。事实上那时候也没有银牌或铜牌子, 除了第一名, 没人赢得光荣。渐渐地, 更多径赛项目加了进来——更长的赛跑、火炬接力、还有身着铠甲赛跑。几个世纪后, 又有其他项目加了进来——跳远、拳击、摔跤、标枪和战车赛。还有两项组合运动, 即五项和搏击。但简单的赛跑始终是最重要的项目。

除了宗教意义, 古代奥运会也为战备需要服务。几乎每个项目都要用到战斗技能, 而为准备奥运会所进行的训练有助于锻炼战争技能。然而, 在所有的奥运项目中, 有一项同军事并不相关, 这就是铁饼。可是虽然铁饼没有什么实用价值, 但它同其他项目具有相同的意义、一样见证着对卓越的追求。实际上, 正是这个项目的没有实用价值更增强了它的象征价值。

这种价值由公元前五世纪的雕塑家米隆赋予了生动的视觉表现。米隆的《掷铁饼者》传神地捕捉了运动员在挥臂和掷出铁饼之间的那完美的一瞬——运动员扭动的身姿在他的手臂上复活了, 仿制同铁饼圆形的弧度和它即将飞行的抛物线融为一体。米隆竭力去刻画的并非是某个特定的铁饼运动员, 而是一个理想化的掷铁饼者, 是生理上的卓越及对它的追求的完美化身。但这样的卓越并非与生俱来, 为了取得这种卓越人们需要具备高度的自律和决心。只有通过艰苦的训练和全神贯注, 运动员才能达到他们的目标, 这样他的潜能才得以解放和实现、并展示给所有的人。尽管铁饼没有军事价值, 它依然属于奥运会, 因为它比任何其他运动更纯粹地展示了力臻完美的希腊之魂。

追求卓越就是这样一个解放的过程, 我们奋斗着, 挣脱大地的束缚, 向着奥林匹斯的最高峰攀登。

三、追求卓越

可以肯定, 我们不是所有的人都能成为胜利者, 而希腊人也是如此。我们可能无法将铁饼掷到最远, 但其实生活也本来也并没有要求我们达到这样的高度。生活要求我们的是发现我们擅长做的事, 并用我们全部的心灵与灵魂把它们做到最好。古希腊人从不把英雄主义同获胜混为一谈。就像《伊里亚特》中的赫克托尔[1]一样, 即便是失败了, 仍是英雄。

追求卓越就并不是一定要取得成就。追求, 是个表示动作的词——不断努力、尝试。伍迪·艾伦[2]曾说过, “只要到场就有90%的成功。”有多少人真正“到场”?一个班级里有多少学生在上课时真地到场并认真学习?有多少少雇员每天上班都有决心诚实地做一天工作?有多少人在生活中真正“到场”, 无论他的角色是什么?这也是卓越的含义:不论我们选择什么样的角色, 抑或生活分配给我们什么角色, 我们都应竭尽全力、力争最好。

参考文献

[1]黄文.希腊罗马神话[M].北京:中国林业出版社, 2007.1.

[2]范益思, 丁忠元.古代奥林匹克运动会[M].济南:山东教育出版社, 1982.

[3]左芙蓉.古希腊民族、宗教与奥林匹克运动会[J].学术论坛, 2004.4.

[4]佟洵.奥林匹克与宗教文化[J].北京联合大学学报, 2003.

[5]赵文洪.论中世纪西欧思想观念中人相对于神的地位的演变[J].中国社会科学院研究生院学报, 2004.2.

[6]金晓辉.希腊神话的人本精神[J].沈阳教育学院学报, 2002.6.

[7]衡彩霞.论希腊神话的突出性征及其人学意蕴[J].郑州大学学报 (社会科学版) , 式2000.1.

7.古希腊神话传说读后感 篇七

关键词：希腊神话 英美文学 创作

引言

希腊神话传说由爱琴海范围内及其周边范围流传的传说故事组成，这些故事中大多数和神与英雄传说相关，包含了开天辟地﹑关于人的来源、自然现象、风俗形成等类别。长期以来，古希腊神话都是透过口口相传，代代流传下去的，早在公元前十世纪的时候就已经有了比较完整的神话体系，之后又经过作家们的记录与反复再造，最终成了我们现在所能看到的美丽动人的神话传说。[1]众所周知，希腊文化实际上是英美、甚至所有西方文化起源里的一部分，它在欧美文坛上具有极其深刻的作用覆盖。希腊神话是欧美文坛的起源，是古希腊人民最早思想行为与其生活经历及理想的果实，它可以令人们知晓前人们对于自然与社会的理解。实际上，希腊神话有着极高的文艺建树，它在整个文坛历史有着极为深刻的作用覆盖。西方文化传统大部分是思想系统与古希腊流传而来的的文学宝藏，这两方面融汇为一而形成的。英美文学是西方文学的重要部分，也就是在这样洋溢着文艺色彩的环境下形成的。由此看来，希腊神话对于整个英美文学之演变构成具有重大作用。

一、希腊神话的起源以及文坛地位

自古以来，每个民族的神话均被看作是他们最初的文化起源，而这也给后来的文学家写作带来了可供借鉴的宝藏，民族文化与民族精神主要是透过其独有的神话传说逐渐沉淀积累而成的。也可理解为神话传说是世界上所有民族文化的来源，各个民族的文化在最初始阶段均包含于各色各样的神话传说里面。神话传说事实上是用其古老、特有、粗陋与精炼之方法展现出这个民族的价值观、思考模式等。希腊文明自古以来被人们看作欧美文化之基石，这和这个国家历史悠久的神话故事密不可分。在古希腊神话传说中常常会把具体的一个人给神话化，展现出对所有非正义、残暴、凶险的力量抗争的大无畏精神。希腊灿若繁星的神话故事中有很大一部分起源于诗人荷马的两部巨著——《伊利亚特》与《奥德赛》，前者描述的内容是很久以前希腊人与特洛伊人爆发战役的传说，且详细描述了整个战役里面攻击伊利亚特的历程;后者描述了希腊军队于海上返回时遭遇的一系列离奇事件。欧洲文艺复兴运动始于公元十四世纪，止于公元十六世纪，是那个时期新兴思想反抗旧有观念所形成的轰轰烈烈的思想文化运动。在这次旷日持久、气势磅礴的运动中，古希腊神话再一次被人们挖掘而出，再一次得到了世界学者的关注。在各个民族神话故事里，希腊神话是体系完善、故事复杂的神话之一，它凭借特有的魔力得到瞩目。希腊神话充满了人对其儿童时期之自由信念、自我认识的期待与颂扬，展现出来的以人为本的认知也是组成欧洲文学的关键部分。[2]就整个文学历史来说，特别就西方文学历史而言，古希腊神话的确占据着极其关键的地位，它对整个西方文坛产生了极其深刻的覆盖作用。

二、古希腊神话的特点

希腊神话本身就有着极为显著的特色，这种特色使其拥有了独树一帜的吸引力，可以在世界文坛历史中占据非常重要的位置，也因此对西方文学有了非常重大的影响。其关键特征是在这些神话中古人依据自身模样来造神，且给予神以人类的外貌与个性，令其可以简单自然地与人类之间产生各色各样复杂联系。古希腊神话对人类的描写有善良邪恶、美丽丑陋等各不相同的情况，然而这其中绝大部分的故事仍然以赞誉人类为主，赞誉人的果敢与永远奋斗的意志力和精神。而关于人类个性当中的缺陷，古希腊人同样予以了批判，在他们看来，就是因为人类个性当中的某些缺陷才导致了很多悲剧的发生。[3]古希腊神话故事里这类以人为本的精神对人们有着极其强烈的吸引力与说服力，长久以来一直被全世界各个民族的人们所推崇。

古希腊神话故事里除去将神采取人格化想象处理以外，自文学概念而言，希腊神话故事自身也有着文学方面的特点。希腊神话故事本身就是一类初级阶段的文学，它具有特有的文艺吸引力，希腊神话故事里的文艺展现方式、故事桥段与审美特点均是十分有个性而且完美无缺的。

从文艺展现方式这个层面来说，希腊神话故事把很多具有浪漫主义色彩的要素集中为一体，利用夸大、想象与浪漫的文艺展现方式来创建出“神”的模样。比如，普罗米修斯是反抗专有制度、百折不挠、希望给人们寻求美好生活的勇敢者楷模;赫拉是一位外在典雅而内在充斥着妒忌的代表人物;女神雅典娜有着漂亮外在并极为聪明的英雄女子模样;阿伽门农是一位勇敢果断的代表。实际上上述人物形象和真实情况当中的人物形象非常相似，这类神话某种程度上就是真实生活情况的反映。

就在内容上而言，这里面的桥段常常富含哲理且又极其唯美，其内容十分庞杂，且神话中的差距相较而言极其大，包含开天辟地、神的产生、神的谱系、神界变化诸如此类。这类故事的桥段非常动人，引人入胜，有着极高的文艺水准。就审美特点上而言，他们对于美又带有炙热之激情与追寻。在这其中表现了人和自然、理智和感情、想象和真实协调融合，这类特有的审美特点，在整个世界文学史中也是独树一帜的存在。

三、文艺复兴后古希腊神话对英美文学创作的影响

古希腊神话故事对英美文化产生了深刻影响，它展现出的以人为本的特点对文艺复兴时期社会潮流影响重大，几乎覆盖了当时的欧美文坛。在那个时期，这些神话故事被融入于文学作品中，在世界文坛获得极高瞩目。可是作家对这些故事的再次研究并非针对文化的复兴，只是凭借古老神话来写作，传播人文主义理念，相信人类的能力以及尊崇革新进步的发展趋势。

古希腊神话中的人类英雄具有非凡的才能与造诣可以与神展开对抗，主人公大部分有着强健的体魄、果敢的性格、潇洒的外表与超乎一般人的才能。他们的涌现实际上表明，这些神话故事还有一个特点——称赞英雄人类。其象征着人和自然展开对抗，他们坚强勇敢，尽管很多英雄在和自然对抗过程时落败，但他们的果敢坚强、勇于反抗的精神被世人敬仰。英雄是为了荣耀、情感、救赎等原因投身于变革之中，英雄献身有着历史意义，这展现出古希腊人看重人类的个人发展与自然属性。这些故事给英美文学提供了大量创作素材与创作激情，持续发展的英美文学也给这些神话带来了新鲜活力。

从十七世纪中期开始產生新古典主义，新古典主义作家写作类型着重于理智而不是情感的表达，雪莱就是这其中的杰出作家。雪莱是英国殿堂级的抒情诗人，也是追寻希腊文艺复兴之人，其杰出作品《解放了的普罗米修斯》，就是凭借这些神话故事里面的英雄普罗米修斯，传达其坚强不屈的追寻精神。

在19世纪下半期，工业革命使人类取得了巨大的物质财富，在创造经济蓬勃景象的同时也激化了社会中的矛盾。这个时期欧美文学中的重要主题就是批判，其中狄更斯就是这类型的杰出作家。狄更斯的作品《双城记》就是透过借用这些神话故事来讽刺现实，提倡人应该保持良善、品德与良心，其著作借用许多古希腊神话故事与传说。

上个世纪，英美文学将创作焦点转移至发现个体内在与人类未来的出路上，杰出人物有庞德、艾略特、乔伊斯等作家。艾略特创作的诗歌作品《荒原》取得了极高的文艺建树，也是现代派诗歌里的杰出代表，这部作品运用象征包含神话、传奇和真实转变、传统与真实交织等多维复杂内容，开创地拓宽了诗歌写作的展现方式，延伸诗作的内涵深度。美国杰出作家庞德作品《诗章》中丰富的庞杂内容，包含有文艺、经济等各个领域的情节，数次借用了很多希腊神话故事。英国作家乔伊斯的杰出作品《尤利西斯》的标题起源于神话里面的英雄奥德修斯之姓名，架构、人物、桥段都可以在古希腊神话《奥德赛》中找到对应，作家使古希腊神话和当前现实社会完美契合，有着强烈的借古喻今的含义。

通过对欧美文坛历史演变的梳理，可以得出英国文学早在文艺复兴时期就取得了极高造诣，令人文主义攀上巅峰。英国文坛巨匠莎士比亚，一生写出许多流传于世之佳作，例如代表作《特洛伊罗斯与克瑞西达》是以古希腊神话为背景创作出来的悲剧经典，它同时也是欧美文坛中造诣最高的爱情诗作，灵感取自于特洛伊战役开始时之传说，透过战役与克瑞西达的爱情故事表现了时代人物个性与追求的转变。文艺复兴中作家写作的内容大部分都表现对人类的人文关怀，对人性给予足够肯定与探索，尊崇人类发展历程与反思，且看重个体感情表达。这些文学家的著作中的人文精神均是从神话故事里找到灵感的，因此才可以写作出流传于世的佳作。

结语

从文艺复兴开始，这些神话故事得到了欧美文坛颇多瞩目，这里面的神、英雄经常涌现于欧美作家著作中，且这些故事极大充实了作家作品的表达内涵，激起欧美作家创作欲望，给写作内容增添了广度与内涵。这些神话故事是欧美文学的主要起源，它展现出的以人为本的理念在文艺复兴中的人文思想潮流下给作家们提供了灵感的源泉，贡献了宝贵写作材料。希腊神话故事中富于人性的神与英雄时常出现于英美作家的著作里。希腊神话凭借自身独有的文艺表现方式、情节与审美特点即使在当代文学中仍能产生影响力，了解与领会英美文学还应该对其创作灵感的来源希腊神话进行深入探索，提升整体创作背景的认知高度，才能更加深刻地解读英美文学著作。

参考文献

[1]纪琳.古希腊神话的人本精神及对西方文化的影响[J].山东师大外国语学院学报，2001（2）.

[2]王发德.谈希腊罗马神话对英美文学的影响[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2001 （24）.

8.希腊神话读后感 篇八

希腊神话并没有特定的作者，是历史积淀下来的文化产物。后人荷马所著《伊里亚特》、《奥德赛》，奥维德所著《变形记》，赫西俄德所写《工作与时日》、《神谱》对其进行归纳整合，形成了今天我们所看到的希腊神化。

通过阅读，我所记住的人物有宙斯、赫拉、克若诺斯、乌拉诺斯、盖亚、瑞亚、哈迪斯、波塞冬、雅典娜、阿瑞斯、赫怀斯托斯、赫里厄斯、赫尔墨斯、阿夫洛狄忒、赫拉克斯勒、普罗米修斯、帕尔休斯等等人物。古希腊神话中，神与人是同形同性，外表和性格脾气与人类相似。神经常打扮成人，在人间出没。这样的表达方式，更加的生动活泼，让人可以更好地想象神的世界。

读了希腊神话，印象第一深刻的是，乱伦现象。宙斯娶了自己的姐姐赫拉，作为夫人。弟弟娶了妹妹，在现在人眼中是不可理喻的，但是在3000年前的社会，伦理道德准则还不成熟的情况下，这种现在比较普遍。宙斯这个大淫棍，不知道玷污了多少清纯少女，生了一堆私生子，如赫拉克斯勒、帕尔休斯、雅典娜等等，让我想起动物世界中，类人猿的种群中，领队的雄性猿猴可以霸占整个种群的雌性猿猴。我不禁想问，难道人类社会初期，也是这样子的嘛？其次，弑父夺权的现象屡屡发生。乌拉诺斯阉割自己的父亲克洛诺斯，宙斯弑杀生父乌拉诺斯等等现象，不禁让我想起来，在我国春秋历史阶段，也有很多类似的例子，弑君夺位。为了权力，不惜牺牲亲情、友情。

也许这些古老的故事反映出人类的最原始本性——人类天生就是贪婪的。只是在日后不断的演化过程中，各种伦理道德不断地束缚着人类的种种原始欲望，人类不断地压抑自己，不断地“规范”自己，才形成了现在的社会秩序。就如同稻盛和夫所说的“人的一生就是不断完善自己心智的旅程”，他的言下之意说明人的劣根。又想到，前阵子，智利圣德赛矿难的一则隐藏消息。据说，当时，在地下33个人未知生死之时，他们其中明显分成三组人。为了节省水和粮食，每组人都想置别的组人与死地。甚至考虑吃对方组员的人肉。人只有在危难绝望的时刻，才会抛弃一切伦理道德的束缚，释放自己。

不断地约束自己，有自己的信仰和信念，坚持住，压缩自己的原始贪婪欲，做一个合格的现代人，这就是我读了希腊神话的感悟。希腊神话只是看了一个大概的轮廓，很多细节需要以后不断地补充。

9.《希腊神话》读后感 篇九

因为希腊神话一直是我的盲点，很好奇，很想读。第一天读希腊神话我的状态是在一张白纸上画了一页人物关系图，全然不知道讲什么，第二天、第三天…第七天，我还特别喜欢干一件事情，找里边与以前看过的书、电影哪怕有一个词的关联：哦、原来是来源这里啊……没错，我就像一年级的小朋友刚开始读书认字一样读希腊神话。七天看了后半部分，看了两遍，感觉是这样的-赫敏对哈利说：罗恩让我告诉你莫西说乔治让他转告你海格在找你。后来读了木心文学回忆录，又整理了希腊神话中的思路，大概是木心太有魅力了，居然慢慢读进去了。那时候以为希腊神话涉及的是人类对这个世界最原始的思考，因此它非常伟大，后代作家都围绕着这些话题：世界从何而来、人类从何而来、去往何处、人类的未来在哪里……现在不知道怎么，慢慢有一种感触：希腊神话真伟大。化学名称是以希腊神话中的神的名字命名，但有一个元素非常特殊：水银，它的全称是mercury不以ium结尾，简称不是开头两个字母me，很奇怪，搜索了一番还真玩出名堂，化学元素是以希腊字母开头两个作为简称而不是熟知的英文字母，甚至化学元素直接引用希腊字母…是不是有点晕，反正英文都是由印欧、古希腊、古罗马、法…慢慢演变而来的，这样就很好玩了，就像探索自己的名字来源一样非常有趣。

另一个让我觉得它伟大的地方在于，人物关系很任性。她可以是他的妹妹和妻子，或者妈妈和妻子，姑姑和妻子…没所谓，她可以和他生有五千个儿子和五千个女儿，分布于世界各地，成为各个河神…所以啊，希腊神话很可爱啊……你知道蜘蛛怎么来的嘛?雅典娜织工非常好的，有个自不量力的织布女阿尔克墨涅想与雅典娜一较高下，她的行为已经不能用arrogant来形容了，有点silly，后来是受不了了雅典娜的侮辱要上吊，于是雅典娜成全了她：挂在半空编织=蜘蛛!看看多可爱的小故事!还有一位非常不幸的凡人无意间冒犯了女神禁地，被变成一头小鹿，它在一条河边看见自己居然不是人很惊讶，但是已经没办法说话了，我想起小学的一篇文章：梅花鹿美丽的鹿角成为羁绊它前进的阻力，而丑陋的小腿却救了它一命…我在想，也许小鹿并没有欣赏自己美丽的鹿角，而是在哀伤：呀!我怎么变成梅花鹿了!可悲的是，我还有人的思考能力!

10.奥林匹克与希腊神话 篇十

然而，奥运会对于古希腊而言，并不仅仅是一项体育的盛会。它是希腊神话与传说的重要载体，是寄托理想和追求的精神家园……

现代的奥林匹克运动会，起源于古希腊的奥林匹克竞技会。这个活动诞生至今已有2700多年，中间中断了1000多年，直到1896年才重新恢复。这个竞技活动对希腊人的生活有着非常重要而深刻的影响，乃至于希腊人纪元都要用奥林匹克竞技会来划分。所以，了解希腊，就要了解希腊的奥林匹克竞技会，而要了解希腊的奥林匹克竞技会，我们又必须了解希腊的神话。奥运会的产生、发展、演变、衰落、复兴，及其各种图腾性质的元素符号，无不与希腊的神话息息相关(图2)。

英雄美女，撩人心魄的恩怨情仇

据说在古希腊有一位英雄，叫珀罗普斯，他看上了邻邦比萨国王的漂亮女儿，想娶她为妻。但比萨国王得到一个预言：如果他的女儿嫁出去，他很快就会丧命。为了阻挠女儿出嫁，国王想了一个办法——所有向他女儿求婚的人，都要跟他进行一次赛车比赛，失败者当然不能娶他的女儿。由于他是一位赛车的高手，所以，在珀罗普斯之前的所有求婚者都以失败而告终。珀罗普斯虽然也是赛车高手，但他不是比萨国王的对手。于是，他就买通了国王的驭手，把国王马车的车轴给拧松了。在赛车的过程中，比萨国王车毁人亡。珀罗普斯取得了胜利，如愿以偿地娶了比萨国王的女儿为妻。

正是由于这样一次活动，人们开始对这种和平竞技感兴趣。珀罗普斯死后，举行了一个非常盛大的葬礼，葬礼的主要内容就是竞技活动。这个活动据说就是古希腊最早体育竞技的起源。

圣火，普罗米修斯与众神之山的神话

奥林匹斯山是希腊的众神之山，山上圣火终年不熄。圣火最早是由古希腊的一位叫普罗米修斯的神带到人间来的。普罗米修斯希腊语意为“先知者”。他看到人间没有火，而当时众神之王宙斯，又把火种紧紧地看住，不把它交给人间。于是，普罗米修斯就盗圣火下凡。

奥林匹亚是奥林匹斯山下的一个小城市，这个地方最早属于一个叫伊利斯的城邦。伊利斯有一个非常强大的邻邦，叫斯巴达。斯巴达人以体魄健壮而闻名，十分好战。斯巴达和伊利斯，统治者都是外来的，所以他们长期以来，一直要防止当地的被征服者的反叛。两个城邦之间，也是战事频繁。

“奥林匹克”是希腊的宗教节日，每四年一次。一般都是在北半球夏至的第一个月圆之日开幕，这个传统一直延续到现在。竞技会一般是五天，第一天主要是祭拜奥林匹斯山的主神宙斯，第二天以后的四天都是竞技活动(图3)。

公元前776年，希腊最早的奥林匹克竞技会，在奥林匹亚举行。选手只限在斯巴达和伊利斯两个城邦之间。当时的比赛项目非常简单，只有一项赛跑。因为竞技会是一个祭祀活动，所以大家都很虔诚。比赛的过程中，双方逐渐消除了敌意。

举办过第一届奥林匹克竞技会以后，斯巴达和伊利斯就签订了一个神圣同盟，两个城邦化干戈为玉帛。

后来，每届奥林匹克运动会都要到奥林匹亚去取圣火，人们以此祭拜盗火下凡的普罗米修斯，并象征着奥运精神薪火相传(图4)。

锦标，橄榄枝编就的光荣与梦想

在古希腊，对每一个参加奥林匹克竞技会的锦标获得者——就是今天的冠军——不是给他颁发奖牌，而是奖给他一个橄榄枝编成花冠。它虽然一文不值，但是它的荣誉非常之高，表示人的地位、尊严受到人们的普遍尊敬。就世俗的意义而言，是鼓励优胜者在和平竞技活动中夺得锦标；更重要的是它神圣的含义——这个花冠获得者回到自己城邦，要把花冠非常恭敬地献给他那个城邦所崇拜的神，那是很隆重的仪式。有些城邦会对奥林匹克橄榄花冠的获得者免去终身所有的劳役。而且在这个城邦所有重大隆重的庆典活动中，他的地位都是非常显赫的，甚至他的儿女们都会因此而沾光。

为什么不是别的树枝?因为希腊盛产橄榄，希腊的主要经济收入就靠橄榄树，所以它们在生活中的地位很高。

桂冠，缠绕着一曲哀怨凄婉的爱情悲歌

随着奥林匹克竞技会的发展，橄榄花冠和月桂花冠时常并用。到公元前5世纪的时候，希腊的奥林匹克竞技会达到鼎盛，不仅是体育竞技，而且开始有了悲剧、喜剧、歌舞等各种各样的文艺竞技。对文艺竞技的优胜者，就奖以月桂花冠，也叫桂冠。

关于桂冠有一个传说：希腊有一个爱神，叫爱罗斯。爱罗斯有两种箭，一种是金箭，一种是铅箭。他用金箭射中了谁，谁的心中就会燃起爱情之火；他用铅箭射中了谁，谁就会对爱情冷若冰霜。由于太阳神阿波罗得罪了爱神爱罗斯，所以爱罗斯就射了阿波罗一支金箭，让他心中燃起爱情之火，并爱上了人间的女子达夫拉，但是爱罗斯却向达夫拉的心中射了一支铅箭。于是，无论阿波罗怎样狂热地爱着达夫拉，达夫拉一直冷若冰霜，心如止水。在阿波罗的不断追逐下，无处可逃的达夫拉变成了一棵月桂树。阿波罗肝肠寸断，他只好摘下月桂树的树枝，编成月桂花冠，戴在头顶，以寄托他的思念(图5)。

阿波罗是太阳神，又是希腊文艺的保护者文艺之神，他和缪斯九女神有共同的职责，都是主管文艺的。所以，奥林匹克竞技会就把桂冠奖给那些在文学艺术领域表现出众的人。后来随着时间的推移，两种花冠就有些混淆不清了。

纯真、至善、大美，人神同娱的精神家园

希腊神话最显著的特点，就是人神同形同性。希腊的神和人长得一样，在某种意义上比人更加完美。其实就是把人体美丽化了，理想化了。希腊人是以崇拜美而著称的。希腊诸神有人的七情六欲，有人的优点和弱点。正是因为这样，他们才可爱，因为他们表现了一种人类童年时期的梦幻，对我们非常亲切，给人一种美感。所以古希腊人在展现自己肉体和能力的过程中，实际上也就起到祭拜神灵的作用。就这个意义上来说，希腊人对神的祭祀，对神的崇拜，与希腊人对自己肉体的热爱，是完全融为一体的。

正是由于对至善至美形体的崇拜，古希腊人以裸体为荣。希腊所有的奥林匹克竞技会，基本上都是裸体的。他们展现自己的身体本身就是表现了古希腊人对大自然的热爱，因为最直接的大自然就是人的身体。这是古希腊奥林匹克竞技会很重要的特点(图6)。

人和自然融为一体，人和神融为一体，就这一点来说，古希腊的奥林匹克竞技会，是不可超越的典范，它成为我们一个永恒的梦想，一个永远的精神家园。

兴亡起落，与希腊诸神共命运

古代的希腊地域广大。希腊所有的殖民邦，殖民地，都可以派代表参加奥林匹克竞技会，因此竞技活动就演变成了一个全希腊硕大无朋的盛会。

正是由于它成为一个全希腊的盛会，所以很早就有一条规定，这条规定是大家普遍遵循的，就是“神圣休战原则”——只要开奥林匹克竞技会，所有的城邦不管存在怎样激烈的战争状况，都要停战，大家一起到运动场上去角逐。各邦都要为敌邦的运动员提供一条到奥林匹亚的安全通道，而且大家都是和平的友好的。这是一种非常高尚的和平主义精神。把人类的矛盾、冲突尽可能从流血的战争转变为竞技场上和平的竞技，这是奥林匹克最重要的含义。