作文素材的一材多用

2024-08-01

作文素材的一材多用（精选6篇）

1.作文素材的一材多用篇一

作文素材一材多用训练

写议论文，同学们大多苦于无材料可用。其实，大家头脑中已经储存了不少材料，但为什么还会为材料匮乏而发愁呢？这里有一个很重要的问题，就是有些同学不会高效率地利用自己占有的材料，不善于一材多用。由于事物本身的丰富多彩，一则好的材料总是立体型的，具有多元的属性，再加上不同的人对材料的理解不同，立意的角度有异，因此，同一则材料往往可以从中挖掘出几个不同的观点。

【运用技巧】

一、多角度深思

一则好的材料多是立体型的，具有多元的属性，不同的人对材料的理解不同，立意的角度有异，同一则材料，往往可以从中挖掘出几个不同的观点。

例如：

邓亚萍，1米5的身高，除了体操教练举重教练，没人会看得上。也正是这个原因，打球出色的邓亚萍曾多次被省队国家队拒绝，直到1989年国家队才给她机会。邓亚萍不相信命运，她的逻辑是：胜利，胜利，不断的胜利。1989年首次参加世乒赛便夺得冠军，从此邓亚萍称霸乒坛，连续8年世界第一，4枚奥运金牌，14个世界冠军头衔。赛场上的邓亚萍是一个传奇，退役后的邓亚萍更是让人惊诧，她先后获得清华大学学士、英国诺丁汉大学硕士、英国剑桥大学博士学位。从不被人看好，到成为一代乒坛女皇，再到成为北京申奥形象大使，一路走来，邓亚萍永不言败。邓亚萍说：我不比别人聪明，但我一旦设定了目标，绝不轻易放弃，因为我没有输的理由。

从这则材料中我们可以得出观点：①信念②先天条件与后天努力③永不言败④拼搏⑤不轻易放弃甚至国家荣誉等。

二、依照论点使用素材

议论文中论点与论据的关系，就像鱼和水的关系，鱼因水而彰显生命活力，水因鱼而具有生机色彩。一篇好的议论文，议论文论点与论据要一致统一，论点统帅论据，论据要为论点服务。

首先，在证明论点时，引用材料时可针对不同论点有意识的选择材料中有用的部分，适当渲染扩充，其他部分可忽略不计。

其次，事例转述的侧重点也要因论点而异。根据论点的需要，对转述的事例作定向限制，着重转述符合论证需要的内容，巧妙地转换叙述重心，突出某个侧面。能证明中心、围绕话题的部分要详写，和中心、话题无关的，要略写或不写。

最后，要对事例进行引申与拓展。紧扣道理写好事例以后，要不失时机地对事例进行分析引申强调，使事例与所要证明的道理紧密关联，让阅卷者更明确的知道事例恰当、有力地证明了道理。

【注意】“一材多用”，要注意：准确选取材料和作文立意的“契合点”，不能生拉硬扯、牵强附会。

范例展示

[苏轼解读]

苏轼——中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化巨子。他长于散文创作，他的诗，代表了宋诗最高水平。他的词，开创了豪放词风。他的书法、绘画，也都达到了很高水平。除此之外，在哲学、茶道、烹饪、养生、园林艺术方面，他都有独到的造诣。

近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地——黄州、惠州、儋州；不忘三情——与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求„„

[例文1]

雨渐渐地小了一些，他看看脚下的芒鞋，看看手中的竹杖，这一霎那，他忽然觉得它们比朝靴比官印更可贵。

白天过去是黑夜，晴朗之后遭风雨。无论你怎样左躲右闪都无可避免地要与它们相遇，也许，这就是人生的一种必然吧？既然如此，扬起脸，面对着风雨，叹一句：‚谁怕？一蓑烟雨任平生‛吧！那么，黑夜过去是白天，风雨之后见阳光，也就是另一种人生的必然了。缓缓的走着，心情渐渐的轻松而愉快，小曲儿也不觉间哼唱了起来。晚风习习，不觉间云已经散了，夕阳在西山的头上又露出了艳红的脸。

他回过头去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕阳的余晖中另有一种超然之美。意料之外的一场风雨，情理之中的一份收获。

——全国甲卷《出人意料和情理之中》

[例文2]

在这里，再次被迫远离政治核心的他看到的不是自己命运的坎坷，看到的是西湖如美丽杭城的眉目，一旦淤塞消失，世间就少了一分难得的美景。他义卖字画，发动募捐，调动民众疏浚清淤。挖出来的淤泥如何处置呢？他的目光落到了白堤上：再筑一道大堤，岂不一举两得？

于是，五里长堤，六座石桥，为西子湖再添两道亮丽的风景：‚苏堤春晓‛、‚六桥烟柳‛并称‚西湖十景之首‛。当春日晴朗，柳条低垂，微风过处，万枝婀娜；遇细雨蒙蒙，烟波浩淼，柳披纱缦，水被云吞……

这本是一道‚不为游观为民耳‛的大堤，却无意间成了世间最美的风景。这是一道为民谋福的堤，一道中国文人的社会良心筑成的堤。有了无数绝美的诗文，再筑一道实在的长堤。人生有如此成就，夫复何求？

站在西子湖畔，成就人生之巅。

很多时候我们无法左右人生的顺逆，如不系的小舟漂泊在茫茫的大海。但是只要有一颗不屈的心，一颗爱人的心，那么，何必在乎站在哪里呢？站在哪里不能成就自己的人生价值

——全国乙卷《位置和价值》

[例文3]

‚乌台诗案‛被陷之后，苏轼被抛到这荒凉凋敝的黄州。

在这里，他以小舟夜泊绝壁下，探究石钟山的得名，毫无顾忌的叹郦元之简笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如梦；他与朋友

诵明月之诗，歌窈窕之章，看白露横江，水光接天，感受飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙……时运不济，命途多舛，都不能让他那高傲的头颅低下。

历史的纪念碑上，镌刻着两个字：不屈。

——广东卷《纪念》

[例文4]

是那个‚拣尽寒枝不肯栖‛的寒鸦么？是那个‚一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行‛的行者么？是那个高唱‚大江东去‛的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为‚才与李白同，识比李白厚‛的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，‚夜饮东坡醒复醉‛，在黄州‚倚杖听江声‛，在黄州写下‚大江东去‛。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来‚亲煮东坡肉‛，何来‚日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人‛的旷达与豪迈？

所以，我们应该忘记别人的嘲讽，如忘掉五年前的一次感冒一样；原谅别人对我们的伤害，如原谅天有晴有阴一样。我们要记住初生婴儿的第一次笑容，我们要记住八旬老人没牙的掩笑……

那阵风吹过，吹走了，吹走了失败痛苦；那阵风吹过，吹过后，铭记住，铭记住了美好快乐！

——全国丙卷《忘记与铭记》

[例文5]

苏轼被贬官黄州之后，妻子生了一个儿子，在众人的凑趣中，苏轼欣然题诗一首，他嘻戏道：‚人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。‛

‚惟愿孩儿愚且鲁‛，那么东坡居士自己呢？他真的欣赏这种能保人‚无灾无难到公卿‛的‚愚且鲁‛么？他甘心做么？他做得到么？虽然明知‚我被聪明误一生‛但是他愿意就此归于尘芥，闭上眼睛堵住嘴巴么？

是的，这只是苏轼的一种自嘲，一种泄愤似的自嘲，一种无奈中的达观。如果说‚愚且鲁‛可以‚到公卿‛，那么，现实中的公卿有都是些什么货色呢？苏轼的人生当然不是以成为这样的‚公卿‛为目的的。

在戏谑玩笑中，东坡在自嘲，在呼喊，在释然而笑。

自嘲，是一片无奈的叶子，心中的风暴成就了它的舞动，恣意，随后化作豁达乐观的润土，滋润着生命的大树，让你摘到心中的太阳。

——重庆卷《自嘲》

【实战演练】

1.指出下列材料，可以用于证明哪些观点。

2008年6月27日比尔〃盖茨正式宣布从微软退休，转而全身心投入慈善事业。因为他意识到，人生在世的价值不在于拥有多少而在于留下多少。在告别会上，他说：‚我不能再挡道了，我离开后，会有人填补我留下的空白。‛谈及微软的未来，他说：‚如果我们不求改变，不吸引优秀人才，这对我们将是一件十分危险的事情。‛

分析：这段新闻内涵丰富，有很多可以挖掘思考的地方

（1）比尔·盖茨退休一事，可以论证：

（2）他给新人留下拓展的空间，可以用来论述：

（3）他捐出财产，从事慈善事业可以论述：

（4）他对微软未来的看法，可以用来论证：

【参考答案】

比尔·盖茨退休一事————————可以论证‚人生需要放下‛，开辟生活的新空问等话题

他给新人留下拓展的空间——————可以用来论述‚人才的更新交替‛，长江后浪推前浪等

他捐出财产，从事慈善事业—————可以论述‚如何正确看待金钱财富‛

也可以论述‚从‘留下’什么，看人生的价值‛等话

题

他对微软未来的看法————————可以用来论及‚创新求变‛的重要性等

2.试运用下面的材料，根据给定的话题，分别写一段文字，证明观点。（此题写在作文稿纸上）

【材料】《烛之武退秦师》（课本第1册）

【话题1】

①金子总会发光的。

②千里马需要伯乐的发现和扶植。

③顾全大局，国家利益高于一切。

④责已恕人，宽容待人。

⑤烛之武善于辞令，值得我们学习。

【参考答案示例】

参考答案

①金子总会发光

烛子武是块‚金子‛，年轻时精力旺盛，才华横溢，但被埋没几十年而黯然失色。到了晚年，国难当头，才被委于重任，出使秦国，挽救了国家的危难。

②千里马需要伯乐的发现和扶植

千里马就是烛之武，伯乐就是佚之孤。如果没有佚之孤对烛之武的充分了解和极力举荐，烛之武纵有多大才华也没有施展的机会。

③顾全大局

烛之武年轻时未被重用，难免产生委屈和不满，但国难当头，他不计个人恩怨，毅然出使秦国。

④责已恕人，宽容待人

面对烛之武的牢骚，郑伯没有表现出丝毫不满，而是深深自责，连说‚吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也‛。

⑤烛之武善于辞令

与战国时代纵横家的危言耸听不一样，烛之武的外交辞令委婉曲折，柔中有刚，弦外有音。在今天市场经济大潮中，人际交往大大增加，不善辞令的人，将找不到自己的一席之地。

3.下面这段文字在论据叙述方面存在哪些问题？请指出并加以修改。

细小的事,决定成败。古代征战连绵,士兵死伤无数,可是历史上也有不费一兵一卒却将四万大兵逼退的事例。这就是诸葛亮的空城计!诸葛亮城内只有寥寥几千兵力,但却因为他知道司马懿生性多疑,于是大开城门,并亲自带上书童上城楼抚琴,使得司马懿在城外不敢进入,并草草收兵,恐有埋伏。诸葛亮因早早摸清对方性格,才能如此布局,从而不难看出,细小的事却决定了成败啊！

论据的选取和使用中存在的主要问题：

A、B、C、D、修改：

A、论据没有紧扣论点

B、叙例时没有针对论点

C、缺少感染力

D、舍弃观点关键词，细小≠细节

修改答案示例：

细节决定成败,空城计中诸葛亮不费一兵一卒却将司马懿的四万大兵逼退,诸葛亮之所以成功,除了超常的智慧和胆识,还有一个重要的因素就是他注重了细节：

藏起旗帜,大开城门,每扇门派二十个军士洒水扫地；自己穿上鹤氅,戴上纶巾,携两小书童到城楼上弹琴；甚至还不忘点起檀香。

如果诸葛亮不是抓住了司马懿生性多疑的特点,如果他不是将每一个细节都布置得天衣无缝,又怎能骗过老奸巨猾的司马懿?又怎能留下战争史上的奇迹?

试想,有一个扫地的士兵露出了慌乱的神色,试想他自己的纶巾系得不端正„„任何一个细节露出了蛛丝马迹都将功亏一篑,前功尽弃,我们不得不赞叹诸葛亮的胆大，更不得不佩服他的心细,实在是细节决定了成败啊!

2.作文中的一材多用篇二

下面我们先拿一个例子来说明一下如何合理恰当的运用材料。

材料：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》　　　　　　　　　　　　　　——司马迁《报任安书》

这种材料让学生来积累的话，一般只会用在“逆境出人才”“磨难”相关的话题中。难道这则材料就没有更大的使用空间了吗？那么我们看一下以下几个高考作文中的题目。

一、无论在个人经历中，还是在社会生活中，常常会出现令人难忘的转折。请以“转折”为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。（2003北京卷作文题）

拿到这个题目我们应该首先思考，周文王、孔子、左丘明、孙子、吕不韦、韩非子人生的转折是什么？紧抓他们人生“转折”不放，其他部分意思都可以舍弃，然后进行想象和扩展表达自己的思想观点。这里有一篇高考作文可以参考一下：

人生谁能一帆风顺，没有波折呢？“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……”正是人生中这些灾难性的波折，构成了周文王、孔子、屈原人生的重大转折，成为他们成就伟大人生的重要助力。如果生活没有巨大波折，人生就不会有重大的转折，周文王就可能仅仅是一个平凡的诸侯而非伟大的哲人；没有转折，孔子就可能仅仅是一个活跃的政客而非伟大的文化巨人；没有转折，屈原就可能仅仅是一个普通的政令起草人而非伟大的诗歌巨匠。

二、、社会是一本书，人是一本书，自然是一本书，父母同学都是一本书。“读”是了解，是探索，是超越，从读书中能够思索、感悟和品味，请以“读”为题写一篇文章。（2006安徽卷）

拿到这个题目，再想前面的材料，我们应该首先找二者的契合点在哪里，“读”的内容是什么？很明显咱们应该从读人这个角度去关联材料，找出人身上可供我们学习的精神。再拿一篇高考作为的例子：

人，真是一本读不完的大书。文王被拘，推演《周易》，我读出面对危局的淡定洒脱；仲尼困厄，能作《春秋》，我读出了面对窘迫的执着追求；屈原放逐，赋得《离骚》，我读出面对困境的高尚情操。

三、有人说，世界上本没有路，走的人多了，就成了路；也有人说，世界上本来有路，走的人多了，反而没有了路；有人说……请以“人与路”为题，写一篇作文。（2006江苏卷材料+命题作文）

在这里路肯定就是人生之路了，材料与题目的契合点便是这些人走了什么样的路，对他们的人生有什么样的理想。有同学这样写：

天生一材，必有一用。天无绝人之路。文王被拘，仲尼困顿，屈原放逐，左丘失明，孙子膑脚，当此之时，可谓人生绝境，他们似乎已无路可走！但历史证明，他们最后都走出了一条辉煌的人生之路！路，是人自己走出来的。心有多远，路，就有多远。孙子无脚可走，但他走出了一条兵法之圣的非凡之路；左丘双目失明，但他却看到了历史的最深处。

另外在2005年天津卷的命题作文中《留给明天》中也有学生非常恰当的运用了该材料。材料并不是固定不变的，除了原文引用之外，我们也可以进行一些合理的想象“只抓一点，不计其余”对材料无关的内容大胆的舍弃。灵活的让材料为我们服务。

3.初三作文移花接木,一材多用篇三

对极多初三学生而言，估计最为棘手的一件事，便是面对一个作文题，你冲它瞪大眼，它冲你瞪小眼。瞪完之后，它很淡定，你来一句“这个作文题，出那么烂，没法写”。--于是，一个本应拿高分的作文题，就这么被浪费了。

你，甘心吗？难不成，数学题做得“刷刷刷”秒杀光速的你们，便合该面对一个作文题，死活想不到一个好素材？自然未必。

事实上，作为一个初三学生，经过三年的写作训练，手里所积累的作文素材，已经足够应付各类作文题了。为什么这么说呢？

各位必须明确两点，第一，每一作文题，扣题的立意方向和素材绝对不止一个。在一个作文题中，可写之材、可立之意，多如天上星辰，就看你能否睁大眼睛找到它。第二，一个素材，绝对不止一种写法，而可通过转换素材，让它百变出不同立意，适合不同作文题。明确这两点后，我们大致也就知晓如何用你的神眼与巧手去藐视所有大考作文题了。如果你还不知道，请继续往下看文章。

为了让你别跟作文题大眼瞪小眼，你要做的第一件事，叫挖掘与拓宽作文题的立意点。既然某作文题可写之材、可立之意多如天上星辰，就让我们找到这些“星星”。任何一个作文题，审题时，都可尽量从情感、成长（品格）、历史文化三个角度立意。尚在看这篇文章的你，估计写第三种没戏，可着重从前两种去立意：

如“少年风采”，从情感角度立意，可写感恩父母、帮助朋友、关爱他人；从成长（品格）角度立意，正面的品格（坚持、拼搏、谦虚、团结等）都能成为立意方向。

聪慧如你，只要养成从“情感”和“成长（品格）”两个方向去拓展某作文题立意方向的思维习惯，会发现，原来，一个作文题，有那么多素材都能写。

拓宽立意点之后，你要做的第二件事，叫转换已有素材。一个作文素材，在通常情况下，其内涵肯定不止一个，这是由人做事的关联性决定的。--我们在做很多事的时候，都不是仅仅依靠自身力量独自完成的，其间会涉及到诸多人。在你做成这件事的过程中：别人会给予你各种物质上或精神上的帮助，于是这件事便有了情感内涵；而你自己也会以某种品格（或创新，或坚持，或拼搏，或团结等）推动自己完成它，于是这件事又有了成长内涵。--由此可见，任一素材，通过一定的转换，都可从情感和成长励志的角度挖掘立意点。

立意点挖掘完毕之后，先别急，素材转换的工作仍未完成。我们还需从不同角度去调整素材，让它与需要承载的立意相配。调整时，可重点从细节片段和议论抒情句两个角度进行。所谓调整细节片段，即根据文章主题的不同，在一个素材中搜寻最能表现主题的细节片段，将其加以延长--综合运用各类描写来描摹此处的细节片段。而所谓调整议论抒情句，即根据文章主题和细节片段的不同，在叙事完毕之后，及时对其进行情感或道理的升华点评，以对文章主题进行升华。

如同样是“跑步”这一素材，从“坚持”这一品格的角度立意，可将细节放在“跑步受挫，坚持练习”上，重点刻画在操场上跑步的场景--对神态（脸色、眉头、嘴角等），外貌（汗水、衣服等）、心理（心中呐喊、感觉等）、动作（手脚摆动、身体姿势等）各方面展开描摹；同理，若用在“情感类”主题，则可写通过亲人/朋友的帮助，让“我”坚持下去，重点刻画别人关爱自己的细节。议论抒情句的调整理。

4.作文素材的一材多用篇四

作者：黎武静来源：《羊城晚报》2013年2月3日

偶然地，被一张照片震撼。拍片现场，红墙青瓦，演员在拍片之余执一支毛笔，捧一瓶水，就这样，在墙上笔走龙蛇，行云流水。

是什么让人感动，在这短暂的瞬间？想起两个字：素心。“交友须带三分侠气，做人要存一点素心。”15年前，年少的我读到这样的句子，只觉得漂亮，却未必懂得，但是现在突然觉得有一点懂了。

纪晓岚的老师曾撰一联：事能知足心常泰，人到无求品自高。想想，不过一念之间。当野心只为白云留，花开花落，山中红萼。世味有浓淡，素心无嗔喜。

济慈写诗时常写在纸片上，事后夹在书里做书签，或者随手扔在一边。1818年的春天，夜莺在他的屋外放歌。清早，他从餐桌边拖过一把椅子，坐在葡萄架下的草坪上，整整一个上午，他都在写着。写完却将纸片塞到书架里了事。查尔斯将纸片拣出来，细细誊出，这就是济慈的《夜莺颂》。济慈写给自己的墓志铭：此地长眠者，声名水上书。

卡夫卡的遗嘱：最亲爱的马克斯，我最后的请求是，我的遗物里，凡属日记本、手稿、来往信件、各种草稿等等，请勿阅读，并一点不剩地全部予以焚毁„„这是一个被米兰•昆德拉称为“被背叛的遗嘱”，他的朋友将这些整理出版，于是文学史上注定要留下卡夫卡的璀璨光芒。

风行水上，原来只是路过。那些不朽的传奇，在诞生的一刻，并不是为了流传。

弘一法师今宵别梦寒

梁衡

这个深秋的黄昏，当我们来到白马寺，人迹已是萧然。寺内显得清静而空旷，我们几人散漫行走其间，很自然地便海阔天空地神聊起来，由佛教东传谈到得道高僧，其中一位女编辑和我谈起了弘一，并用她柔和的音色浅唱了几句《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒„„”此时，风掠过，白马寺塔檐上的风铃咣当作响，穿透血红的残阳，余音在紫气缭绕的寺院上空萦回。寺院的风铃与其他风铃所不同的感觉是显而易见的，既不小巧又不悦人，那种金属的音质本身就是一种感召，一种意象，尤其在这样一个深秋薄暮之际，令人听罢真有必要转过头来，把中断了几年的弘一书道研究接着做下去。

只是，按弘一之说：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”那好，就先走进弘一吧！

说真的，对于弘一，我一直认为是个谜。我自己是没有能力进入那个已经逝去的心灵世界中去的，如今只能凭借他的遗墨，凭借他的亲朋故旧回忆甚至民间传说来复活此人。幸好，他所行未远，不至于雪泥鸿爪稍纵即逝。尤其是我的家离他圆寂的开元寺仅百步之遥，这些年又看了不少他的墨迹，便多少有些亲和的可能。不过怎么说，弘一对于生活在现实又忙乱的人来说，在精神方面，已经相隔一道厚厚的屏障了。

未出家时，我们称他李叔同，出家后则敬称弘一法师，出家前后的肉身属同一种物质，只是精神、灵魂已经异化。家世浙西望族，生于天津，年轻又有才气的李叔同，那时多么令人歆羡啊。这一点他自己也深有感受，并不失时机地在这人生舞台上充分表现。翩翩裘马，进出名场，红氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。演戏，绘画，书法，篆刻，音乐，没有不上手的。这时的他的确是一位翩翩美少年，丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，底子缎带扎着裤管，眉宇间尽显英俊洒脱之气，一举手一投足，称得上潇洒倜傥，光彩照人。可是曾几何时，收拾铅华，摒却丝竹，在我脑海中印下的，却是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火绵延的零余者形象了。

人生真的是一出戏。岁月的长风卷走了他青春的容颜，转瞬间留下平淡和寂寥。

李叔同的出家引起了人们的关注。我先后披阅了诸家之说，有与李叔同过从甚密的夏丏尊、丰子恺，有他的高足广洽法师，更多的还有文人们从不同层面、角度的阐释，可惜没有一说能够让我感到若合符契。我只能说：此谜无解。就是让弘一本人来解，也是无从解开人生的重重绳扣的。这么一来，我对诸说都不感兴趣，有时看到学人在争论这一话题，内心还感到腻歪。人生是能够穷尽的么？没有穷尽。再说人生本来就没有什么正常的轨道可循，天地玄黄，宇宙洪荒，说话间就成另一种模样了。至于无序、无规律可循，超常规的状态是经常有的。苏东坡当年说过人生如梦，梦就是无常。再说，人生有许多说不清道不明的形而上状态，如精神、禀赋、情怀、缘分，真正是无法规划，无从定量。也许世间什么都可能一样，但是人和人，的确无从一样，这也就使人感到云谲波诡，无可究诘了。

李叔同终于在很突然的情况下断绝尘念出家了。说是因为缘也罢，宿命也罢，从滚滚红尘中义无反顾地遁入空门，李叔同消失了，弘一诞生了。我几次听到文人为他这种质变而嗟叹，以为文坛艺苑少了一个大才子，这损失无可弥补，又看到有人为佛门庆幸，说是得一高僧。我弄不清楚这幸与不幸的标准何在。再说，人生的转变能用幸与不幸二极如此简单地裁定么？显然是文人的偏爱和多情所致。大千世界，行当万千，彼此消长、互为涨落是很正常的。命数之间并不存在什么衡量的标准，只是过程耳。李叔同向弘一转化，高深一点说是一种生命向度的选择。选择是相对于不选择而言的。选择可以有理有据，也可以无理无据，世事无常，什么都有可能变。通俗一点说是“换一种活法”，这没有什么不正常。你想想，在当今社会巨变的时空里，比李叔同骤变弘一更令人拍案惊奇的事还少么？只不过在当时，李叔同的转变太突兀和惹眼一些罢了。对于人生方向的选择，我钦佩的是他对于自我的负责。生命本来无所谓意义，精神也无所谓高尚鄙俗，总是在追求一个目标的时候方显出它的成色来。弘一成为人们景仰的高僧不是一蹴而就，而是经过了相当长的修炼过程，其中包含没完没了的闭关治律、禁语、静修、写经，包含几十年清汤寡味的茹素生活，包含那个时代凄风苦雨带来的重创。

晨钟暮鼓、古诗清梦，彻底地磨洗了一个人的灵魂。

弘一的伟大在于他的平常。记得孔夫子曾让弟子广开言路“盍各言尔志”，足见志向各有不同。不同道不足语怪，问题在于能够不改初衷执著而行。今日的佛门，已不再是弘一时代的清冷静寂，变得熙熙攘攘起来。本是清净地，如今游客如织，门票上扬，新时代的思维培养了与之相适应的佛门弟子和佛家行为，这已毋庸赘言。尽管如此，假使我们身边的某一位亲人或好友突然出家当了和尚，恐怕在很长一段时日里，要成为嘴边的话题反复提及。无论怎么看，出家总是与常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！而选择其他行当，大抵不会如此令人不解，这真是一条非常之路。严复当年就坦白地说过：“男儿生不取将相，身后泯泯谁当评。”这种风气似乎愈演愈烈了。这种人生选择与出家无异，纯属一己之追求，关键在于能否一以贯之。许多失败者往往是在追求的过程中入而不入，离而不离，如三月柳絮飘浮在空中，结果一无所成。弘一的成功在于他把复杂繁缛的人生问题简化了，他出家后的精神追求，竟是如此简单平常的承诺：当和尚就要像个和尚的样子。听起来素朴之至，做起来尤其难。你耐得住寂寞枯索么？你吃得起清苦寡淡么？我不由得想起我做客台湾佛光山寺，餐餐素食，菜肴虽远远丰盛于平常僧人，可二日下来已是满腹亏空，只得下山寻荤解馋。这种佛门生活弘一一过就是二十余年，甘之如饴，有滋有味。就我想来，弘一不是佛，也离佛境界未远了。

我是从书法艺术这个视角扯开一个口子接近弘一的世界的。我自知难以深入，却可以窥探一些超然气象。李叔同时代，他那浑身充盈张扬的脾性，使他理所当然地选择了《天发神谶碑》《张猛龙碑》《龙门四品》这类棱角锐利、转折刚硬的碑版。就说临写《天发神谶碑》吧，学此碑的人极少，缘由是品相不美，如折古刀，如断金钗，通篇峥嵘拗峭，火气极盛矣。李叔同偏好这一类风姿，临写得锋芒毕露，利刃森然，简直是他的心性最如实的写照。入空门后，弘一的书风渐渐地转化了，外在的锋芒逐渐剥蚀，而内在的蕴藉、蓄涵却在不断地增长，以至于精光四溢，恬淡浑穆。我曾经认为纵笔挥洒有自己的一整套运动机制，并无涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圆其说了。他立意要当翩翩公子时，字便是公子字；立意要当和尚，当年笔墨中的盎然生气，遂成《广陵散》，氤氲通篇则是空门韵致了。

弘一属清逸之人，书风也必然归属逸品。其书作品性之静，品格之淡，造型之松，点线之敛，都是常人不想为也不堪为的。我遍翻书本，委实理不清弘一时代以何种古典碑帖为范，最后只能归于他按自己的心机纵笔，不再与古碑古帖纠缠瓜葛了。凭心任性，无以为范，也就处处为范，广采博收。放开了也好。人渐清癯，字型也见枯瘦修长；人渐超然，字型也见清空悠然；与世无争，字态也日见淡泊和善。我是在三十岁后才向弘一的书法行注目礼的，在此之前，它一直无法进入我的视界里。它的审美特征缺乏普泛性，很狭窄。更多的人将一扫而过，视而不见。弘一的书法是不可学也不堪学的。只是心平气和时，一炷香，一壶茶，细细咀嚼，可以咀嚼出人间世态。这种纯乎内心的笔墨情趣，千百年都是至味。

弘一无法成为时代的歌手，而李叔同有些可能，像他填写的《满江红》是那么的慷慨澎湃：“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。看囊底宝刀如雪，恩仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑„„”就是放入沉郁的南宋词中也毫不逊色。出家后尽管他“念佛不忘救国，救国必须念佛”说得很艺术，却无法成为时代的高头讲章。同样，弘一的超然书风也无法成为书道主流，只是边缘的一掬清泉而已。这也注定了弘一一脉书风延续绝少。人们无法从他的笔墨里感受到视觉的盛宴，总是那么一汪秋水，没有大动作。不过，我乐于相信随着时代发展的喧沸和昂扬，弘一书风将从另一个方面，成为人们精神的栖泊之地，用它那纤尘不染、清远无杂的情调来给人们以心灵的补偿。弘一在他书法上表现了一个相当高明的构想，即简约，似无技巧可言，却是最高超的技巧，完全是不动声色的，不显山不露水的。读过古人的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”吧，会对如此简约的文字组合不可思议，又会为其中韵味拍案叫绝，弘一的书法也是如此。大凡我看到有人临摹弘一书法，就以为徒费年月。不是么，弘一的情怀我们都不能达其万一，连吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的艺术真谛？仅得皮毛之相，这又何苦。也许有人说，弘一偏于一隅的呼吸吐纳毕竟与时代有些隔膜。是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行为来要求和尚，真有些圆榫对方孔的幽默了。在相隔整整六十年的历史距离后，我们发现了，一腔衷曲满腹真情投入的意义，并不因时变而陈旧。正是对世间万物万事都看淡了的人，才有可能对于一种追求始终不辍，由此更见真挚动人。

有人从佛门归来，对我说了一通生活是何等的重复和无味，似乎人间乐趣全无。就我的体验，如果指今日佛门可能不妥，而当年弘一的物质生活大概如此这般。从李叔同到弘一，这种转变是付出代价的，以至于无论从何处观之，既可悲又可喜。佛学，与其说是宗教之一种，莫若说是生活哲学之一种，浸淫久了，不仅形容异于常人，灵魂也是别一种。弘一有一次到学生丰子恺家，丰子恺搬出一张旧藤椅请老师坐。弘一不忙着坐下，而是先把藤椅轻轻摇晃了几下，方才缓缓入座。丰子恺有些纳闷，不知个中缘由。而后一次又是如此。丰子恺便问为何这般，弘一徐徐地说：你的藤椅旧了，易生虫子，如就这样坐下去，必坏了它们性命，故摇动以示它们留意。呜呼！弘一的言行、思维，已寓于至大至深、至细至微了。这样的境界，何敢赞一辞。以无渣滓之心领悟宇宙生命之一切，甚至怜爱细若蚊蚋的生命。前尘影事，长山远水，至今撩起，仍令人不胜遥想。这种功德，在于出家后弘一的不弃不执。目标是明确了，过程却需慢慢地茹涵、吟味、消解。长夜漫漫，木鱼笃笃，青灯黄卷，芒鞋布衲，这对于只有三十七岁的年轻人来说，着实是一种艰难的精神苦旅。从个人生命的意义上说，很是需要保守一方心灵的净地的，惟此，才有可能成为一个独立的“自我”，随波逐流、朝秦暮楚地改变自己的情怀，却只能丧失了。

《论语》中说：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂与狷是两码事。狂者常执非常之情意，凡事激进而求速决；狷者多持平常心，有所为有所不为。弘一不能算是狂者，却可算是狷者。在“兼济”与“独善”二极中，他选择了独善，漫漫长夜自磋磨，本身就是对自我的一种忠诚和责任。如今的红尘中人，专一事而尽心性者并不太多。更多的如鼓上蚤，今日治学，明日下海；什么时候才高谈修身养性，转眼倚红偎翠任五色迷目七音乱耳了。这使有良知者谈起弘一，总生出羞愧神色。出家前，他是何等地喜爱名场征逐啊，可后来，据我翻检他的年表，就有多处闭关研律的记载。这对于常人不啻于一种精神上的惩罚，只有心甘情愿接受者，才有可能专注于佛的跟前。

一种低调的精神生活延续下来，使弘一达到了超常的境界。几十年滴水穿石般地向着追求的核心进展，平淡无奇又那么有穿透时空的力量。弘一不过是泱泱人海中的一滴水，这滴水与众不同的是至柔达到至刚。相比于高调的人生，低调人生更有一种保全完善的可能，就像他的书法小品一样，不可能成为廊庙的供器，却完全可以供心绪不宁的人平息躁气。弘一是比任何人都清楚自己的归属的，若换成常人不免有些恐慌，可是在弘一重复而递进的时日里，除了修善行为，也修善对于彼岸世界的信念。我仔细读过他用工楷认真写下的《金刚般若波罗蜜经》，从丙子年三月二十一日起至四月八日书毕，洋洋五千余字，历时十余天，气韵是那么和谐，笔调是那么统一，似乎一气呵成，不曾间断过。《老子》谓：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”弘一的心性就是一滴澄澈透明的水。有趣的是我们在欣赏李叔同时，看到了他过人的才华，而仰望弘一，似乎他一进佛门，才华就走失了，只留有高僧的情怀。这实在是一个很大的误会，弘一同样是才华超凡的。他修的律宗，是佛门中最难修的一宗，数百年来，传统断绝，直到弘一手上方得复兴，倘无才华，真是不可思议。依我理解，才华在任何领域都可施展，只是佛门与世俗间理应有一面有形或无形的围墙的，佛门的有形围墙内应该弥漫浓郁的宗教气息，不仅使僧人有感，也让出入其中的外人警醒，将世俗利益的诱惑、熏染隔绝在外。佛门的无形围墙更不应没有，它是一种象征、一种界定。人有时是很需要用这样的无形围墙来封闭自己的，以便安置一片安宁清新的精神栖息住所。如果有朝一日，失去了有形和无形的围墙庇护，或被围墙内外的人视有若无，形同虚设，那么，崇高与卑琐、超脱与鄙俗、正义和邪恶也就无界限可言了。不仅对于今日佛门要有围墙意识，像我等区区文人也需以此为鉴，心中隐秘的琴弦岂能由媚俗之手来拨动！

这就牵涉到生命价值的认定了。今人爱说热爱生命善待生命，却未必理解生命展开的形式。李叔同时代的生命是那么有戏剧性，该表现的都表现了，该获得的也获得了，让人眉飞色舞津津乐道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。弘一之后，就没有这许多戏剧性色彩了，生命进程如他的青鞋布衲，素朴而又深沉。岁月的长风卷走了他往昔的风采，生命进入一个新的里程。很难说哪一种生命的进程比较合理合情，好像生活本来就是如此，都会透露出生命在某一个时段的色泽，纵然风中一叶，也可以说春秋消息。只是从我的思索来延伸，是倾向于后者的。李叔同什么都想露一手，看似热闹绚丽之至，却不免有急切仓促的茫茫然。弘一时代就越发体现了一种经过人生坐标定位后的价值生活，兀兀经年中无不渗透着生命、文化的情怀，一种被情怀所浸透的指向。这种纯粹的个性被〖JP+2〗锻打得不可摧毁。不管人们说李叔同是喜剧也罢，弘一是悲剧也罢，弘一毕竟是一种深层的人生递进，由此也更耐人寻味。做弘一则尤其难，追求超越了生存现实，只能孑然独行。他感受到的不再是鲜花和掌声，而是旷野中萧森的八面来风。尽管弘一也知道停下来或转回去，是许多亲朋之所愿，但是却有一种感召在前，使他着魔似的奔向那遥远又不可知的地方。所以，真要界定的话，弘一的人格还真是悲剧精神的人格呢！

“悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”隔代之下，记住这位不必非记住的人物，似乎有着隐约的情缘。如果说弘一的人生也是一部书，那么，这部书是必定要慢慢翻读、细细把玩的，且未必就读得下去。有时候，我们触动历史，触动历史这株大树的任何一张叶片，都会令人体味和依恋。春花入梦，秋色经眼，过去的梦影可能就折射着当代人的灵魂，折射着失去精神家园的苦痛。时代之帆很快就要把许多过往人事抛在后面，重新开始一种新的审美和价值体现。可是，我却有一种预感。也许在今后的许多嘈杂骚动的场景里，弘一会一次又一次地走进我们的视界，使我们不时有一种心绪怦然的感动。

多元思维

1.他创造了奇迹

他，“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极致，“朴拙圆满，浑若天成”；他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，创作的《送别歌》历经几十年传唱而不衰；他是中国第一个开创裸体写生的教师；他先后培养出了著名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他给世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩。

2.要做就做最好

赵朴初先生评价李先生一生为“无尽珍奇供世眼，一轮圆月耀天心”。

俞平伯评价他说：“先生的确做一样像一样，少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”

我们说，又岂止“像”，活脱脱就“是”，样样都能从一个“真”（真性情、真学识、真才具）字中抽绎出人之为人的神韵，够好了，是真公子自翩翩，是真名士自风流，是真高僧自庄重。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这是弘一法师所书的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。

适用题旨

滴水与海洋、有所为有所不为、胸襟与怀抱、兼济与独善、残缺与完美、窗与门、平淡与富有、“悲欣交集”之秘谈、平常与伟大。

多元解读法

一个材料可用于多个高考作文中，是谓“多元解读”。试举几例。《非常道》选取了弘一法师的一件小事：

{材料}李淑同做了和尚，学生丰子恺仍跟他有来往。每次弘一法师到丰子恺家做客，就座时法师总

悲欣交集。

是先把藤椅轻轻摇动，然后才慢慢坐下去。丰子恺询问何故，法师答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏动，突然坐下去，要把它们压死，所以要先摇动一下，好让他们走避。”

[片断一]

一枝一叶一世界（浙江）

一枝见佛性，一叶见禅心，一枝一叶足见丰富的内心世界。

弘一法师是大家，精通诗画、书法、戏剧，但一枝一叶的平凡小事中足以显现其真性情。他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，先让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。法师修佛真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着大千世界，皆装着万千生灵。这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足见其心中的大千世界。

[片断二]

入乎其内，出乎其外（湖北）

万事万物只有“入乎其内”深入探究，弄懂其中蕴含的哲理，才能“出乎其外”，表现在一言一行中。弘一法师每次到丰子恺家做客，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。

大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动，全在于它“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的不懈参悟。

[片断三]

留给明天（天津）

弘一法师留给明天的是什么？他本是出家之人，应该与尘世隔绝，但他心中却藏了一个美好的世界，藏了一个天人合一的至高境界。当他到学生丰子恺家中做客时，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫躲避，然后才安然落座。这一细节显现了他的佛心与禅意。其事小，小如一点一滴；其境高，搞过苍天洪宇。

弘一法师留给明天的是善心与禅意，弘一法师留给后人的是人间至善至美的善的境界。

[片断四]

平常心，敏感心（潍坊）平常者，平静也；敏感者，机敏也。

人生难得有一颗平常心，弘一法师作为方外之人，自然更有一颗平常心。平日的他看庭前花开花落，观天外云卷云舒，生活上保持着“淡有淡的滋味，咸有咸的味道”，可谓宠辱不惊，恬淡闲适，但他的心又是敏感的。每次到学生丰子恺家做客，他总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。法师平常心外更有一颗敏感的心，敏感来自何处？来自对天地万物的尊重，来自对万物生灵的怜悯。

法师的心可谓平常也，但法师的敏感之心足以光照青史，惠泽万世。

2013高考语文作文素材实用技巧之表达厚重感

表达厚重感，是指文章厚实有分量。或具有思想性，能够引领读者思考社会问题，感知未来命脉；或具有思辨性，能够揭示问题的两面性，启发人们独立思考；或具有智慧性，给读者心灵深处以启迪。文章要能够用辩证的眼光思考问题，透过表层探知素材的根源本质。近几年很多带有文化气息的满分作文大都具有厚重感，因为关注人生命运、关注社会发展、探究哲思问题而备受阅卷教师青睐。

表达•旧片段

弘一法师，俗名李叔同，他是中国新文化运动的先驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词等近二十个领域均有创造性发展。作为高僧书法家，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，他们不过是寄身于禅院的艺术家。比之他们，弘一法师皈依自心，超然尘外，是一名纯粹的佛教大家。

优化•技法提示

选用哲学人物，渗透哲思底蕴。建议根据弘一法师的典型事件，精选他富有哲思的诗句，点缀主题，直指内心。哲思人物、哲学思想，更能充实精神生活，提升人生境界，因而最能被阅卷教师赏识。

提升•新运用

生活中，有时不是缺少宁静，而是缺少体会；不是缺少诗意，而是缺少发现。做人当如黄药师，你尽可顽皮，尽可邪气，但你一定要拥有自己的桃花岛——宁静与诗意。

“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”弘一法师用他自己的方式阐释了宁静的深意。闲庭信步，花开花落，云卷云舒。这是何等的境界!虽有家国之痛，但弘一法师的心中仍然有如莲花般的宁静岛屿。心存莲花，寻找内心深处的宁静，又怎会不得其真谛呢?

表达•旧片段

思想的重量，让真理向他倾斜。惠能，拜禅宗五祖弘忍为师。因作偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避追杀，惠能离寺南归，过着隐居生活。仪凤元年，他到广州法性寺(今光孝寺)观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，后来，他前往韶州住持宝林寺，为其后开辟“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。

优化•技法提示

同类列举更显厚重。文字虽有一定的思想重量，然而因为平铺直叙，事例单一，厚重感不强，建议用自己语言加以锤炼，适当列举同类例子，使文章现实感更强，读来更有浓厚的思想气息。

提升•新运用

青灯古卷，扫地小僧，一张口，却是“本就无一物，何处惹尘埃”的旷达智慧，他或不曾长跪于佛祖面前打坐念经，但他的思想却最接近佛祖，将智慧压倒他的身上，他就不负后世尊称他为“六祖慧能”。又见深山老林，抬手一挥，就是几百字的《道德经》，人间真理。谁能说得出“上善若水”，谁能说得出“万物生于有，有生于无”，谁能说得出“高下相生，有无相成”?这些话不是凭空而来，也不是史书上记载的，不然千百年来只出了一个老聃?只是思想的重量，让真理向他倾斜，人一生的思想换得这百字真言。

表达•旧片段

创造是什么?是袁隆平的天下人皆温饱。袁隆平说：“我做过一个梦，梦见杂交水稻的茎秆像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，稻谷像葡萄一样结得一串串，我和我的助手们在稻田里散步，在水稻下面乘凉。”满载着袁隆平的梦想与希望，杂交水稻在中国和世界的大地上播种和收获，创造着一个个奇迹。

创造是什么?是爱因斯坦的科学即美感。爱因斯坦是二十世纪最伟大的物理学家，在科学创造活动中，他形成了自己丰富、深刻的科研艺术思想，并对当时及以后的科学家产生了巨大影响，在他眼中，科学就是美感。优化•技法提示

人尽皆知的人物不妨分析得再深入一些。上面两则素材都是大家熟悉的例子，对于这样的例子，如果能结合自己掌握的哲学思想、名言警句等适当包装、深入剖析，也能写出思想睿智、表达厚重的文章。

提升•新运用

圣埃克苏佩里曾言：“创造，是以有限的生命去交换无限的事物。”一个热爱创造的人，往往是因为他执著追求某种恒久的价值。这个价值，在袁隆平心中便是天下人皆饱，在爱因斯坦那里便是科学的美感，在乔治•奥威尔那里便是揭穿一切的谎言。梭罗在《瓦尔登湖》中曾讲述这样的寓言：“一个工匠想做一柄最完美的权杖，于是他日夜不息，任时空流转百年，最终那权杖，成了梵天世界最美的作品。”梭罗在这里暗示我们：一旦我们认定了某种创造有值得我们付出一切的价值，我们就应完全投入其中，热爱并坚定地追求。回望历史长河，又有哪一个伟大成就不是源于创作者的爱?

表达•旧片段

看重他人，尊重那些值得尊重的人。著名相声表演艺术家侯耀华“咚”的一声，给获奖者贵州乡村教师陆永康跪了下来。这个被现场观众称为“史上最感人的颁奖动作”，出现在由CCTV－7农业节目主办的年度“三农人物”颁奖典礼上。陆永康跪着授课38年的事迹，感动了全场观众。出生9个月就因小儿麻痹症导致双腿膝盖以下肌肉萎缩的陆永康，20岁时成为一名小学民办教师，从此开始漫长的跪着教书的生涯。36年里，陆永康日复一日地跪在讲台上传道授业；年复一年地匍匐前行在山间道路上，走村串寨做家访，创造了水乡贫困山区儿童入学率100％的奇迹。

优化•技法提示

对举彰显深厚思想。文章在选取侯耀华和陆永康的事例时，虽然充实，却给人不够份量之感。如果能再结合一些正面人物对举，并且渗透一些哲学思想，写出的文章就极可能具有厚重感。

提升•新运用

看清自己和他人的关系，认识到你们最重要，才会对别人的困境和需求感同身受，才会推己及人，学会尊重，学会感恩。一滴水珠，融入浩瀚江河中才会永不干涸；一粒泥土，加入到无比浑重的黄土地才会更显厚重。此时我们也许会明白，巴金为何要“化作泥土，留在人们温暖的脚印里”；也才会明白，为了给—位残疾教师颁奖，侯耀华为何要跪倒在地上。巴尔扎克说得好，“谁自重，谁就会得到尊重”。

看重他人，绝不是轻视自我，而是在找到自身分量的同时认可了他人。将“我”蜕化成了“我们”，不，应该说是进化，那是一种心灵的升华与提纯，是历经沧桑后的亲切与宽厚，超凡脱俗，令人敬仰。

误区提示

考生在表达厚重感的处理上要张弛有度，有理有据，不偏激不隐晦。以下几点特别值得注意：

1.引用名言哲理要准确。

2.一些容易引起争议的宗教人物、宗教事件要慎提或者不提。

3.表达厚重感绝非一朝一夕之功。考生需要多读多背多练习，要在写作中反复揣摩，不断运用技巧，争取写出有自己风格的厚重感文章。

高三作文素材加工技巧

名校思维训练

1.阅读下面材料，对材料进行适当的加工。

弘一法师(1880-1942)俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。赵朴初先生评价大师的一生为：无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。

请以“跟随自己”为话题写一篇600字以上的作文。立意自定，文体自选，题目自拟。

提示

以上材料，主要是指弘一法师在多个领域所取得的巨大成就，内容具有概括性。如果在作文中，只运用这一素材进行写作，很显然，素材内容不够，怎么办呢?可以通过以下方法进行加工!

(1)加强人物描写

原素材对人物的介绍极其概括，没有展开叙述，那么，可以通过对这一人物进行加工，如增添人物的语言、动作、心理等的描写，在他归隐后，亲人朋友们对他的劝告及他的回应，而他却“跟随自己”，不肯还俗。

(2)添加故事情节

原素材几乎没有故事情节的叙述，对于人物形象的塑造上，显然力度不够!可以加入哪些情节呢?如弘一法师的出生时的环境描写，学成而回的情景，以及离家归隐的情节等等。突出他抵制物欲的袭击，使心不为形役。

(3)突出细节

弘一法师的一个眼神、动作，或是某一局部的表情特写，都能展现他当时的内心活动，对自己信念的坚持。

重庆高考满分作文：自我认识的成功走向

在绿树遮映的弘一法师骨塔下，时光的力量已经渗透到旁边高耸的碑石上，“悲欣交集”四个红色耀眼的大字在萧瑟的松声中屹然不动，年复一年，它又在告诉人们些什么呢？这样密而不宣的内心轨迹，我是没有能力揭示它的任何光片羽，也许你也不能——但我想起来了，那年大师正在书斋中打坐，有一位女子携友而来——那是大师出道前认识的，也许有十几年不见面了，当满山门的弟子都期待一次亲情上演时，大师却执意下令把她赶走，这一举动曾经引来世人唏嘘不已，只有大师自己清楚，只有那“悲欣交集”能告诉我们一些只言

片语。

人生的境界是自己的意识组成，浮华的世界仿佛越来越模糊这一点，太多的外人期望，众目已待，太多的众望所归充实进我们的生命，造成了自己理想世界的空白，这样的空白太宽太大，如栖鸟飞过汪洋，使人言语起来陷入了犹豫，在夜阑时分清醒地想象，什么是你孩提时的憧憬和梦想，如今它们在你生命的哪个角落？

同样存在着人的空间里，我们不免发现古人的自我认识相当清醒。太多的文人骚客，仿佛除了写作与习画，其他的事顾及很少。李贺说：“我生二十不得志，一心愁谢如枯兰。”才二十岁的人，心旌已经褴褛，像他这样的年龄，正是旁人急于升官进仕，正是他人期望宦达的年代，而他却不顾暇这些，当后人抽丝剥茧地打开他固守的精神世界的产物发现，凄美与惊艳——这样令人惊讶的精神果实，惟独没有蒙翳。

跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上已成为一种倾向，像古人那样自娱自乐在这个精神世界日渐泯灭的社会中早已销声匿迹。但只是在无功利的同时，内心澄澈如水，如入无碍之境，司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在他人看来是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为伟人。我们不禁要反省他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摒除外界走向的干扰，在他们心中自己选择的走向是通向精神殿堂的捷径，不论世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在他人期望的悖论中走向辉煌。

有人用一生的光阴，寻求他人期望的成功人生，商业家劳心劳神，政治家殚精竭虑，只有有心人才会追源溯流，从自己认定的精神家园中打捞成功的鱼群，最终他会像渔家拉动海带一样，将自己成功的人生越拉越绵长，最终拉动整个大海。

阅卷老师点评

该文分别选取了两组人物，他们面对别人过高或过低的期望，通过自我认识，有的坚守自我，有的“走向辉煌”，充分地证明了“自我认识”在人生命运中的重要性，主旨突出。全文综合运用了记叙，议论，抒情等表达方式，生动丰富。

⑦“华枝春满，天心月圆，炫烂之极，归于平淡”，弘一法师曾经这样诠释过人生。那么我说，安于平凡是一种人生的最好选择吧

21.阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时谈到自己的变化：过去她出场面对观众说的第一句话是“大家好，我来了！”而现在她说的是“谢谢大家，你们来了！”也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边，也许你对此有自己的感受和思考。请自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

把自己看淡

小泉涓涓，入大海方可不涸；孤松傲立，入山林方可不折。泉入乃成其大，松入林方成其广。只有把自己看淡，愿与他人汇成海集成林，方可成就不朽。

把自己看淡，是睿智。请君拨开历史的风烟，你可听见战马嘶嘶西风长啸。在这声响之中，我看见了汉高祖，“吾将军未若韩信，运筹未若张良，抚军未若萧何，微三人，吾不知其可也。”你看你看，那在大风起兮云飞扬之际威加四海的刘邦此刻竟有如孩童，认为天下之事皆须因人之力。事实真是如此么？答案是否定的，韩张萧三人实能将军，但刘邦能将此三人，他把自己看得很轻很轻，换来三位忠臣把他捧得更高。

“总把自己当珍珠，便时时有被埋没的痛苦，不如安心地做泥土，任众人把你踩成坦途。”诗人鲁藜如是说。

把自己看得重极高极者，亦有之。心理学上有一种疾病，名曰“自恋型人格障碍”，这种人有极强的优越心，与之相伴的是极重的妨忌与脆弱的自尊。他们自以为是宇宙的中心，几乎可称之为“唯心者”的病态体现。这种人的生活可想而知，众叛亲离而已，医学上用两个字概括之——“有病”。

“华枝春满，天心月圆”。弘一法师如是说。若春天只有华枝一脉，那春天岂非荒芜，若天心只有夜月一轮，那日夜岂非孤寂。把自己看淡，把眼界放宽，世界和心，便同时大了。冰心奶奶曾说：“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。”正在此理。

把自己看淡，是因为别人帮助自己太多。那位知名演员若无观众的捧场，她如何知名？牛顿若无伽利略笛卡尔胡克的帮助，他怎能总结出三大定律？开普勒若无第谷几十年如一日的辛劳，他怎能发现行星运动的规律？

李白十五习剑术，孙策十七立江东。我今年少，亦为十七。我的眼前有无限天地，我的前方乃芳草萋萋，我知道这非我一己之功。若非我的父亲如西西弗斯般坚韧地推我日日向上，若非我母亲如该亚般时时给予我力量，我今日断非如此！我爱我家，我们把自己看得极轻，把对方看得极重，所以我们家的爱，很浓很浓。

老子曰：“夫之不争，故天下莫能与之争。”朋友，像那知名的演员一样把自己看淡吧，把自己看淡，让时间成就你的浓，让他人成就你的荣！

简评：

本文开门见山，提出了自己的观点：“只有把自己看淡，愿与他人汇成海集成林，方可成就不朽。”很好地切合了所给材料蕴含的“淡化自我意识”，“尊重他人”和“感恩”等要素。符合题意。

主体部分，从两个方面对中心论证展开论证。首先从正反两方面论证了第一个分论点“把自己看淡，是睿智”。刘邦“把自己看得很轻很轻，换来三位忠臣把他捧得更高”，而把自己看得极重极高的人，则往往“众叛亲离”。“把自己看淡，把眼界放宽，世界和心，便同时大了。”

接着，文章又用不少的事例对第二个分论点“ 把自己看淡，是因为别人帮助自己太多”进行了论证，指出是“伽利略笛卡尔胡克的帮助”成就了牛顿，是“第谷几十年如一日的辛劳”成就了开普勒，是父母的帮助成就了今日的我。因此，对帮助自己的人要心存感激。

最后得出结论“把自己看淡，让时间成就你的浓，让他人成就你的荣”可谓水到渠成。

文章运用了对比、事例、引证等论证方法，说理较透彻，句式灵活，整散结合，有较强表现力。

敬畏生命张全民

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。

法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》中写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河中与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他今后努力倡导和不懈追求的事业。

其实，也只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴，我们也才会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。

因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进了潭中；老羚羊们为了使小羚羊们逃生而一个接着一个跳向悬崖．因而能够使小羚羊在它们即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去；一条鳝鱼在油锅中被煎煮时却始终弓起中间的身子，是为了保护腹中的小鳝鱼；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫。其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。

有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚去踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁，他认为自己那样做不仅仅出于怜悯之心，更是怕小孩子那一点点残忍心以后扩大开来，以致驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。

确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像是最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己。（摘自《散文》，有删改。）

阅读下面的文字，根据要求作文。

有一天，著名教育家夏丏尊前去拜访弘一法师。看到他吃饭时，只有一道咸菜，夏丏尊不忍问：“难道你不嫌这咸菜太咸吗？”弘一法师回答说：“咸有咸的味道！”吃完饭后，弘一法师倒了一杯白开水喝。夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么都喝这平淡的开水？”弘一法师笑着说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。” 这话很妙，人生咸淡两由之，个中滋味只须人去品味。

弘一法师的话是否能带给你一些感悟思考，或是激发起你的一些联想呢？请以“人生咸淡皆有味”为题写一篇文章。

要求：①立意自定；②除诗歌外，文体自选：③不少于800字。写作指导：

一、材料分析：

这是一则包含深刻生活哲理的作文材料

“人生咸淡皆有味”一句朴实无华的语言中包含着丰富的生活感悟。“咸”“淡”这两种不同的滋味，分别代表了两种不同的生活，甚至是两种不同的人生。例如：富裕与贫穷，腾达与困窘，出仕与隐居，崇高与平凡，叱咤风云与默默无闻，成就非凡与普普通通„„。而“皆有味”则是指不管是何种生活、何种人生，都值得我们去细细品味，都值得我们去珍惜热爱。生活丰富多彩，人生也丰富多彩，人生的感悟自然也就丰富多彩。单一的人生枯燥乏味，单一的人生感悟也令人生厌。

有了这些分析，我们自然能得到启示：面对任何一种生活处境，我们都应该乐观对待。贫穷时不落魄，富贵时不自傲；失意是不气馁，腾达时不骄横；山珍海味吃得，粗茶淡饭也吃得；宝马坐得，自行车也骑得；成功时开心，挫折时不灰心„„只有这样，我们才能真正品味到丰富多彩的人生滋味。

二、可能出现的偏题现象分析

从材料的内涵分析，这个作文题离题的可能性并不大。但是偏题的可能性还是存在的。偏题的最大可能是偷换概念，在材料分析中，不知不觉地偏离了中心。

人生的多样性不只是体现在不同的人有不同的生活方式、不同的人生之路，更在于同一个人也会有不同的生活与人生阶段，有时顺达，有时曲折；有时富贵，有时潦倒。写作时应该抓住同一个人的生活多样性，切不可将一个人的生活单一化，而将多样性视为不同的人的不同生活。

如：从材料推导出“平淡生活也值得珍惜、值得品味”“从平淡生活中品味出不平凡”这样的中心，也可以说是“平平淡淡也是真”，但在写作时有可能偏离成“平平淡淡才是真”这样的观点。（一个“才”字排斥了其他的生活方式，从而偏离了“咸淡皆有味”的内涵）。不应讲“我们要学会过平淡的生活”，而是讲“我们要学会从平淡的生活中品味人生真谛”。

又如：从材料可推导出“顺利固然可喜，挫折也并非没有收获”这样的人生感悟，但在写作时可能偏离成“我们该如何对待的挫折”这样的观点，从而既偏离了中心，又使文章缺少了材料固有的生活哲理。

又如：题目是“咸淡皆有味”，应该包括了不同的人生与感悟，但在写作时有可能只写“人生之咸”或只写“人生之淡”，这也是一种偏题。

三、例文：

1、人生咸淡皆有味

人生的咸淡，是由人品味出来的。平凡也好，伟大也好；贫穷也也，富贵也好。或咸或淡，都会使人生平添滋味。活着不是为了享受，而是让你享受活着。

汪涵，在聚光灯下耀眼夺目的名嘴主持，生活在纷繁的娱乐圈中，习惯了喧闹与奢华。但他仍然保持一颗平淡的内心。休假时，常去一位木匠师傅那儿，学学木刻，学学做小凳子。每一个作品的完成，即使是十分的粗陋，也都能带给他莫大的快乐。是的，耀眼夺目的日子过得，平淡朴素的生活也是享受。人生咸淡皆有味。

“跳水皇后”已淡出了我们的视线，郭晶晶的时代也落下了帷幕。她选择了离开。从一个在媒体面前恐惧的小女孩，长成了一个能成熟面对得失的大姑娘。她所经历的人生有起有落，咸的苦涩，淡的清香，她都感受过了。习惯了站在最高领奖台上接受众人的掌声；习惯了众多媒体的“围追堵截”，习惯了各种荣誉与赞美。如今，她却又如此平静地选择离开这个她生活了十几年的“家”，离开了她为之奋斗了二十年的跳事业。想必她有一份留恋，但想必她更清楚人生的真谛。未来的路怎样走，或许她还没想好，但她肯定清楚：人生咸淡皆有味。人生百态，各有滋味，都同样值得品尝，都同样能够过得精彩。

房地产开始遇冷了。自“限购令”颁布以来，万科的销售量迅速下滑。王石没有坐立不安，而是将万科交给了下属打理，自己平静地选择出国再深造。对于房地产的回报，坦白一点说，对于金钱的收入，他平淡自适。丰厚的回报固然可喜，低迷的行情也能接受。或许这种低迷导致的出国深造更能使人获益匪浅。不过分的追求才是生活的最高享受。咸淡有味，淡亦有味。

回过头来看看我自己，我现在还只是个平凡的学生，没有能力去改变自己的生活。但是我有自己勤奋的双手，想信未来会是精彩而美好的。但我更相信，不论我未来的生活状态如何，会有怎样的起伏变化，我必定能感受生活的真滋味。人活着就是为了享受活着的过程。得也好，失也罢。年轻就要去闯闯，没有经历过又怎么会有收获并珍惜呢？

对于一朵花而言，骨朵儿有新生的灵气，这是美丽的；而凋零之时的满地芬芳也是一种美丽。对于一幅画而言，浓墨重彩的渲染让人感叹；但是工笔水染的细心勾画，也让人惊叹。

对于一段人生而言，富裕奢华的生活让人感动，平凡普遍的温情也同样动人；荡气回肠的奋斗史让人感怀，但是胼手胝足的艰辛劳作也让人动容。

人生咸淡两由之，个中滋味由自己体味。

2、人生咸淡皆有味（选自博文）

有一种风格叫做古典，有一面旗帜是蓝白相间，有一群人叫潘帕斯雄鹰，有一种味道叫做低调的华丽，有一种情感叫做此生不换。

赢球了，她是阿根廷：输球了，她还是阿根廷。几十年来，新老交替，变的是一张张从陌生到熟悉的面孔：是赢球后的欣喜和输球后的悲伤„„唯一不变的，是阿根廷人低调的华丽。

淡，那是平凡的味道，是绿草地上默默无闻的训练，是更衣室里失利后的无语。这是一群平凡的人。他们尽自己的努力让人生变得不平凡，他们始终保持着低调的本色。在金钱至上的今天，这是一种多么可贵的品质啊，阿根廷人低调的本色让他们成为世界足坛不朽的传奇。忠诚如“战神”巴蒂；低调如里克尔梅；纯真如梅西；真实如特维斯„„如果说巴西将艺术足球发挥到极致；荷兰将攻势足球的理念带向了世界；德意志将团队足球的风格带到了巅峰，那么阿根廷就是集三家之大成，形成了自己独特的风格。阿根廷人总是以其纯真的心灵感动着一代又一代足球拥趸。

而成呢，那是眼泪的味道。眼泪是给阿根廷壮士受伤的心灵的最好的疗药，是捏合阿根廷这个整体最好的溶剂，是给千千万万蓝白球迷最丰厚的礼物，是阿根廷人活跃在世界足坛最强大的动力。1978年，我们记住了肯佩斯的哭泣；1986年，我们记住了马拉多纳夺冠后的狂喜。然而，蓝白色的泪水注定是成涩的，1990年，我们记住了卡吉尼亚的落寞；1998年我们记住了“战神”巴蒂的无语：2002年我们记住了贝隆的老泪；2006年，我们记住了里克尔梅的无悔；2010年，我们更是记住了梅西的泪水。可是，成，不只是眼泪的味道，更是舞台中央的炫目璀璨，是绿茵场上的叱咤风云。阿根廷人是站着离开的，没有什么可以将他们打垮，请记住，永远不要低估一颗冠军的心。

此时，我们耳际响起了《阿根廷，别为我哭泣》。四年的时间可以改变许多，四年的磨炼可以让这支年轻的队伍更加成熟。是啊，阿根廷是坚强的。阿根廷球迷从不会去抱怨，从不必去羡慕，因为他们所忠于的球队是世界上最好的。阿根廷球迷只会默默地支持，只会静静地陪着他们的壮士一起哭泣。

5.巧妙点化，一材多用篇五

1.山东省高考材料作文：双赢的智慧

以退为进的智慧

拿破仑说，光荣的成功不在于永远不失败，而在于屡仆屡起。笔者说，双赢的智慧不在于永远向前，而在于以退为进。蜀汉后主刘禅的郎官李密以《陈情表》一文名垂千古，向后人展示了他双赢的智慧。他从小父丧母弃，伶仃孤苦；祖母含辛茹苦，促其成才。他一度沦为亡国之奴，归家供养祖母终老。后来他因孝举荐，屡被征召；祖母却日薄西山，朝不虑夕。尽忠还是尽孝，李密进退维谷。侍奉新君，焉知福祸，且远离祖母，情何以堪？辞命尽孝，报养祖母，却逆君美意，横祸将至。李密思量再三，婉转陈词，恳请皇帝准许他先尽孝后尽忠。李密睿智，避而不谈转事新君的忧惧及不满，却大肆渲染自己对祖母的感情与孝情。“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”，李密用婉转恳切之辞感动了皇帝，得以报达祖母养育之恩，且避免了拒任新朝的罪过。李密机警善辩，以退为进，既赡养了祖母，又保全了自己。

2.湖北省高考作文话题：买镜

以史为镜

人的生命是短暂的，不可能事事经历；人的智慧是有限的，不可能事事洞察。因此，以史为镜，在每一个人的事业和人生中是至关重要的。

祖母用关爱为李密打造一镜，成就了李密天下至孝的美名。李密自幼痛失双亲，伶仃孤苦。祖母刘氏悯其不幸，躬亲抚养；精心照料，无微不至；苦心教导，至于成立。祖母的关爱就像一面镜子，照出骨肉之情、仁厚之心，使李密恳切尽孝的孝举千载流传。祖母的关爱不就是栽培李密成才、成全李密美名的一面宝镜？以君子为镜，可照出高尚品德，给人一个对镜自省自勉的机会。如果韩愈以刘氏为镜，那么该不会有愧对十二郎的遗憾吧。现代的家长们，如果也以刘氏为镜，那么养育出多少有为人才啊！

3.浙江省高考作文话题：一枝一叶世界

李密之苦情

“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”李密以一句谦卑之词，结束了向晋武帝的陈情，却激起了笔者心头的浪花。“犬马怖惧”“拜表以闻”，李密卑躬屈膝，胆战心惊的形象跃然纸上。为臣本甘为犬马，然伴君如伴虎，做官如履薄冰。况晋武帝篡位立晋，虽标榜纲常名荐，屡被征召，仕途险阻，安知福祸？虽以供养祖母为由，辞不赴命，然君心叵测，喜怒无常。若触怒龙颜，则命不久矣，谈何供养祖母？李密内心惶惑，怎”怖惧“二字了得？诗云：“一叶落而知秋。”李密一言而知其苦楚。

以上三个作文片段的取材均来源于《陈情表》，而且与所要表达的观点结合得严丝合缝。因此，要写好考场作文，在切合题意的前提下利用课内素材作论据是一种聪明的抉择，问题是要掌握材料的优化使用方法。

在初学写议论文时，许多人把能够证明论点的材料狭隘地理解为倾向和指向跟观点完全一致的材料，而忽视了材料的多面性。如果说某些材料只能用来证明某种观点，那只是一种思维定势；而我们有时认为某些材料不能证明某种观点，这也是一种思维定势。我们要认识到，使用材料不仅可以是正面的，还可以是反面的，甚至可以是侧面的。“不一致”的材料并非不可援引，关键在于你看问题的角度。充分理解话题的含义，辩证地分析材料，你就会找到话题的切入点，然后通过例后解说、假言因果和析因推果等方式使观点和材料紧密相扣。接下来以《邹忌讽齐王纳谏》为例，谈谈在不同的文章中怎样一材多用。

《邹忌讽齐王纳谏》写的是邹忌借用家庭亲友间的事情和切身感受，讽劝齐王纳谏除弊的故事。如果我们从不同的角度分析，同样就会发现这个寓言能够印证多方面的事理：

1.感情的亲疏影响人们对事物的认知。邹忌“修八尺有余，形貌昳丽”，这让他有了与城北徐公比美的自信，而妻、妾和客人的回答，都肯定了邹忌比徐公美，直到他亲眼见到徐公，才“自以为不如”。既然远不如徐公美，为什么妻、妾和客人却异口同声地说自己比徐公美？这就有感情的因素在起作用。由于三个人的身份和心理不同，她们的回答，虽然都是赞扬，但语气明显不同。妻的回答，表现了妻对他由衷的喜爱；妾的回答，有些拘谨和勉强，表现了她低微的地位和畏怯、顺从的心理；客人的回答则明显流露出应酬、逢迎的态度。这些都说明感情的亲疏影响着人们对事物的认知，这跟2003年的高考作文不是不谋而合吗？

2.兼听则明，偏听则暗。难能可贵的是，邹忌在一片赞扬声中，并没有昏昏然，忘乎所以，而是在听取多方面意见的基础上，能够始终保持清醒的头脑，做出正确判断。生活何尝不是这样？当你身居高位，面对一片片叫好声，你是怎样对待呢？相信自己，还是相信别人？人贵有自知之明，作为一个部门或地方的领导，对于奉承话一定要保持高度的警惕，及时发现问题；而作为国家领导人更要虚心纳谏，才能使政治修明，百姓乐业。

3.沟通要讲究语言技巧。邹忌进谏威王，并没有单刀直入，而是先讲自己的切身体会，用类比推理的方式讲出“王之弊甚矣”。这种以亲身经历为依据，推已及人，以小见大，以事喻理的劝谏方式，不仅具有强烈的表达效果，而且使威王易于接受。这说明人与人之间的沟通一定要讲究语言技巧。借用中国移动公司的一句广告语：“沟通，从心开始！”忠言不一定逆耳。在与同学、父母和师长等的交往中，在向对方提出意见或建议时，如果能讲究含蓄委婉的说话技巧，晓之以理，动之以情，那么忠言必定顺耳，达到预期的对话效果。

4.广开言路，兴利除弊，可以兴国。齐威王接受邹忌的劝告后，立即发布政令，广开言路，悬赏求谏。终于使齐国国势强盛，威震诸侯。这种完美的结局源于有邹忌这样敢于直谏且善于劝谏的忠臣，更源于齐威王勇于接受劝谏、大胆推行改革的远见卓识。试想想，一个国家如果有无数个邹忌这样头脑冷静、善于思考、敢于进谏的谋士，又有齐威王式的开明与魄力的领导人，国何以不兴？

曾连续多年担任江苏高考作文阅卷组组长的蔡建明老师说过：“一到高考，屈原重新投江，项羽再次自杀，陶渊明又采菊东篱下……”写作素材始终是那几个人、那几件事，难免让人厌烦。自然，广泛阅读，积极运用具有时代感的鲜活素材、典型素材是最好的选择。但对于课外阅读量不多的中学生来说，巧妙化用课内素材，旧材新用，也是一种较为理想的选择。如果能够将旧素材灵活运用，与时新素材巧妙结合，做到“新旧搭配，新详旧略”，则是素材运用的至高境界。

6.一材多用写好论证篇六

关键词：中学作文；议论文；论据；简明；案例

中图分类号：G633.34 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）02-0034-02

在教学中发现，相当一部分同学不会写议论文，分不清议论文中事例和记叙文中的区别。有的文章虽然也有论点论据，但论据和论点却是各自独立的关系，作文如同杂货店，什么东西都有，而真正读懂其中说些什么，却非得费大力气认真寻找一番不可。下面以《邹忌讽齐王纳谏》为例，谈谈在教学中引导学生在论证中如何利用好事物的多个层面。

设疑:

同学们，我们刚学过《邹忌讽齐王纳谏》，作为一个故事，它必然要符合叙事的基本要求，别人才能读懂。请同学们整理一下故事的脉络。（略……）

激疑:

师：这篇文章虽短，结构却非常清晰，其中的人物形象也非常鲜明，人物的语言也颇有个性，同学们谈谈自己的看法:

生1：妻、妾、客三个人虽然都只有相似的一句话，但语气上却有区别，这体现了三个人不同的心理。

生2：邹忌反复追问、窥镜、自视、比较、暮寝深思的一连串动作，揭示了他内心的心理变化。

师：的确，做事缜密、善于思考的邹忌，小心翼翼的妾、巴结逢迎的客等人物形象，都通过具体的语言、动作得到展示。那么，这个故事，引发了你什么思考呢？

生3：邹忌的勇于自我反省值得我们学习。

生4：邹忌的敢于进谏勇气可嘉。

生5：邹忌从小事入手，委婉劝谏帝王的智谋是他高于历史上其他谏臣之处。

生6：齐威王善于纳谏的宽广胸怀令人钦佩。

生7：邹忌胸怀国家的爱国精神千古流芳。

探疑:

师总结：是啊！从不同的角度看，每个人都可能对这篇文章作出不同的评价。有了贤臣，没有明君，那是一场悲剧；有了明君，没有诤臣，那是一场无奈；唯有明君与贤臣的结合，才会有轰轰烈烈的事业，有国家的安定太平。如果将上面的这几点分别作为中心论点，需要你用邹忌的事例作为论据，该怎样表述？

学生分为五组，每组负责一个角度，最后选出最优秀的当堂交流。

第一组：自我反省需要的不仅是勇气，更需要一种气度，一个对自我冷静审视的头脑。邹忌本身英俊潇洒，面对周围人的大加赞赏，却没有飘飘然，而是能通过实际比较，客观公正地认识到自己其实远不如徐公漂亮，从而领悟到自己受蒙蔽的现实，若没有一种开阔、勇于自我反省的胸襟，是绝难做到的。

第二组：谁都知道自古忠臣少全身，历史上因进谏而被杀头，被流放的事例数不胜数。然而面对着如此危险的情况，邹忌没有畏惧，没有退缩，勇敢承担起了作臣子的职责，指出皇帝受蒙蔽之深。这种直面危险的精神永远闪耀着高尚的光芒。

第三组：历史上的忠臣确实不少，但能实现自己政治理想的忠臣却不多。诚然，皇帝的昏庸是一个方面，但忠臣的劝谏的方法也对事情的成败有着重要的影响。邹忌就是一个成功的例子。他从自身小事说起，避开直接指出皇帝缺点的锋芒，在和风细雨般的讲述中使皇帝心悦诚服地接受了自己的观点，并下令加以改正。结果是，忠臣保其首领，皇帝益发圣明，岂不是两全其美之事？何必非要以鲜血横飞为代价呢？

第四组：进谏难，纳谏更难。正因为二者都难，所以诤臣遇上明君，与其说是君主的福分，不如说是诤臣的幸运。二者的结合，琴瑟和鸣，奏响了历史上辉煌的乐章。从这乐章中，浮现出一个虚怀若谷的明君齐威王。他面对邹忌指出的自己的缺点，没有生气，更没有遮掩，而是虚心接受并认真改正，最终使齐国国威日盛，最后“战胜于朝廷”。试想，如果没有一个善于倾听、乐于改正的君王，再好的建议岂不是高山流水无知音，弦断曲失少人听？

第五组：爱国是一种与生俱来的情感，对国家与民族的爱不单表现为岳飞的仰天长叹，文天祥的大义凛然，苏武的坚守气节，也表现在胸中始终装着国家。邹忌没有为进谏献出自己的生命，也谈不上坚守气节，然而，他却能从内帷私语联想到家国大事，这充分说明，他的心中始终装着国家，经常思索国家大事，甚至早已感到齐王受蒙蔽之深，早有进谏之心。即使没有这次比美之事，他也会通过其他途径，在合适的机会进谏的。所以，邹忌的进谏并不是偶然，而是他内心始终关心国家大事的必然结果。

解疑:

师：咱们刚才的几段话，都用邹忌做例子来论证中心观点，这除了说明一个事例可以从不同角度说明不同的问题之外，在选材上对你还有哪些启示？

生讨论，总结

1.议论文的事例要简明，不用像原故事那样刻画人物语言动作和形象。2.做论据时，材料不用面面俱到，只需选择故事最能说明中心论点的那个角度写即可。如在赞赏齐威王勇于纳谏时，只提威王的做法就行了，根本不用提邹忌怎样进谏。

师：选择好了论据，又该怎样展开论证呢？有哪些技巧呢？

具体来说，一个议论的段落可以分成这样几个部分：

1.亮，开门见山，亮出中心论点。2.引，架桥摆渡，使材料和观点紧密联系。3.叙，叙述事例。只叙述足以证明论点的紧要处，其余一概删去，不允许长篇描述。4.析，分析发掘事例的内涵，使论点和论据发生内在联系。同时又照应开头，强化论点。

以第四组为例：

1.亮。“进谏难，纳谏更难。正因为二者都难，所以诤臣遇上明君，与其说是君主的福分，不如说是铮臣的幸运。二者的结合，琴瑟和鸣，奏响了历史上辉煌的乐章。”亮出本段的中心“纳谏难能可贵”

2.引。“从这乐章中，浮现出一个虚怀若谷的明君齐威王。”自然引入叙述齐威王的事例。

3.叙。“他面对邹忌指出的自己的缺点，没有生气，更没有遮掩，而是虚心接受并认真改正，最终使齐国国威日盛，最后‘战胜于朝廷’。”只选齐威王勇于纳谏的片断和结果。

4.析。“试想，如果没有一个善于倾听、乐于改正的君王，再好的建议岂不是高山流水无知音，弦断曲失少人听？”运用反面假设，指出善于纳谏的作用，回应观点。当然，在这一部分，也可以从正面直接阐述善于纳谏的积极意义。