正气歌文天祥诗鉴赏

正气歌文天祥诗鉴赏（6篇）

1.正气歌文天祥诗鉴赏 篇一

一、教学要求

1.理解并背诵《正气歌》(序除外)。

2.分析“正气”的含义并体会诗中蕴涵的爱国精神。

3.掌握五言诗的有关常识。

二、学习要点

1.题解关键词

文天祥;正气;五言古体诗。

2.内容提示

作者文天祥用五言诗的形式历数了我国历史上的民族英雄的不朽事迹，歌颂了中华民族的爱国主义传统，显示了中华民族神圣不可侵犯的浩然正气。

本文题目为“正气歌”，在诗里，作者将似乎很抽象的“正气”具体化，说它“下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”而这天地正气在国家民族危急存亡的关键时刻就表现为志士仁人的凛然气节。诗的前半篇，可以说是民族气节的赞歌。接下去，由礼赞前代英烈而转入自叙，叙述他从容赴难，临危不惧，斗争到底，视死如归。诗的后半篇，可以说是他坚持民族气节的战歌。

三、作者生平

文天祥，原名云孙，字天祥;选中贡士后，以天祥为名，改字履善，后又改字宋瑞，号文山，吉州庐陵(今江西吉安)人，生于南宋理宗端平三年(公元1236年)。于此两年前，北方蒙古贵族jun队一举灭掉了金国;于此一年前，又兵分三路南侵，在四川、襄汉、蕲黄、江淮之间漫长的战线上，向南宋发动了全面攻势。文天祥一出生，就面临着南宋政府极度腐败、内忧外患空前严重的严酷现实。

文天祥不平凡的一生，以恭帝德佑元年(1275)为界，可划分为两个阶段。

天祥自幼受到严格的家庭教育。其父文仪，字士表，号革斋，以读书勤敏、学识渊博闻名乡里。他“嗜书如饴，……有未见书，辄质衣以市”。(《先君子革斋先生事实》，见《文山先生全集》。下文凡引自此集者只注篇名。)对其子管教甚严：“夜呼近灯，诵日课，诵竟，旁摘曲诘，使不早怡，以习于弗懈。小失睡，即示颜色，虽盛寒暑，不纵检束”。(同前)天祥不但学习刻苦，成绩卓异，而且常为书中志士仁人的崇高精神所感动，立志要为国家民族做一番事业。他后来回忆说：“自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修……胡铨像，皆饰忠节，欣然慕之曰：‘没不俎豆其间，非夫也!’”(《宋史》本传)二十岁入县城白鹭洲书院，就学于欧阳守道之门。守道号巽斋，“少孤贫，自力于学，年未三十，翕然以德行为乡郡儒宗。”(《宋史·欧阳守道传》)文天祥在品格操守方面，又受到巽斋的深刻影响。

理宗宝佑三年(1255)秋，天祥与弟璧同举郡贡士。翌年五月应礼部试，对策集英殿，文思泉涌，挥笔立就万言，被理宗亲擢为进士第一名。主考官王应麟奏道：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”(《宋史》本传)这篇《御试策》，切陈时弊，毫无避忌，上自皇帝，下至暴吏贪官，无不在指斥之列：“今之民生困矣!自琼林大盈，积于私贮而民困;自建章通天，频于营缮而民困;自献助迭见于豪家巨室而民困;自和籴不间于闾阎下户而民困;自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕惟所咀啖而民困。呜呼!东南民力竭矣!”并进一步指出：“天久而不坠以运，地久而不隤以转，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行。”要求理宗彻底改变因在位日久而政理浸怠的现状，“法天不息”，励精图治。

天祥及第的第四日，其父病逝于临安客邸，他与弟扶柩还乡，守丧三年。

宝佑六年(1258)，蒙古大汗蒙哥率军侵入四川，忽必烈领兵直逼鄂州，南宋局势更加恶化。理宗开庆元年(1259)九月，天祥入京任职，授承事郎、兼签书宁海军节度判官厅公事。这时，南宋权奸贾似道以枢密使为京西、湖南北、四川宣抚大使，慑于敌军威势，不组织抵抗，只一味告急。一时间京师汹汹，朝廷震恐。内侍董宋臣竟主张迁都逃跑。朝廷的失败主义情绪和南宋军民的浴血抵抗，形成了强烈的对比。天祥刚进京，就上书，乞斩董宋臣，以使“将士感泣而思奋”，并提出了连结州县、联合抗敌等应急措施，朝廷却不予理睬。血气方刚的文天祥不满于朝廷的昏暗，便弃官回乡。同年冬，贾似道投降卖国，暗与忽心烈媾和，称臣纳币。不久，蒙哥在四川被英勇的南宋军民打死，忽必烈急于夺取大汗位置，撤兵而去。贾似道竟乘机谎报“诸路大捷”，理宗不察，诏令“论功行赏”。景定元年(1260)四月，忽必烈即大汗位，是为元世祖。七月，派使节南下，要求南宋政府履行和约。贾似道深惧议和事发，只得将来使拘禁起来。这一情况，又成为蒙军大举南侵的借口。

从景定元年到度宗咸淳十年(1274)这十五年间，文天祥历任秘书省正字、校书郎、刑部郎官、礼部郎官、尚左郎官、实录院检讨官、玉牒所检讨官、秘书监等朝中官职，并先后出知瑞州、宁国府、赣州，领江西、湖南提刑。他任地方官，能关心民间疾苦。如知瑞州时，曾“积缗钱万，创便民库”;知宁国府时，又曾奏免了本地部分税务，“百姓欢舞”。他在任朝官期间，继续与误国害民的权奸进行不妥协的斗争。如景定四年，曾上书弹劾被朝野称为“董阎罗”的董宋臣。咸淳六年，贾似道以“致仕”(退休)要挟度宗，度宗苦苦挽留。文天祥此时任制诰、兼学士院权直，受命替皇帝草拟挽留贾似道的制诰。他在文稿里一反惯例，不但没有夸赞功绩，而且“裁之以公义”。贾似道恼羞成怒，指使台官诬告，罢了天祥的官。天祥再次愤然回到故乡。

从恭帝德佑元年奉诏起兵到元世祖至元十九年英勇就义，是文天祥生平的第二阶段。在这八年里，文天祥直接参与并亲自领导了南宋军民可歌可泣的抗元斗争，成为人民心目中的一面战旗。

德佑元年春，元丞相伯颜军水陆并进，大举南侵。贾似道所统诸路军一败涂地，南宋沿江诸州相继失陷，元军直逼临安，南宋政府急令各地发兵“勤王”。文天祥时在江西，决心与国家民族共存亡。在“无兵无将，无官无吏，无钱无米”的条件下，立即发文告，募义兵，捐出全部家产作军费。由于他保国抗敌的行动符合民族利益，所以很快建立了万余人的抗元武装。他亲自领军前进，四月下吉州，七月过衢州，八月入临安。所过之处，秋毫无犯。这支jun队以严明的纪律，粉碎了投降派的诽谤，赢得了沿途广大人民的信任，很快扩充到三万余人。入临安后，朝廷以文天祥为浙西江东制置使，兼江西安抚大使，知平江府(治江苏吴县)事。十月，除端明殿学士。然而，此刻的南宋朝廷，已经完全笼罩在失败主义的冷雾之中，襄阳守将吕文焕降元，并为元军作向导。朝廷竟决定追封吕文焕的亡兄吕文德为和义郡王，并擢升其子吕师孟为兵部尚书，企图通过他与吕文焕的关系，向元人乞降。对此，文天祥坚决反对，上疏说：“朝廷姑息牵制之意多，奋发刚断之义少。乞斩吕师孟衅鼓，以作将士之气”。在南宋政府投降主义路线统治下，常州、平江、独松关相继陷落，元军迅速逼近临安。在此国家存亡的关键时刻，文天祥正确指出：元军入侵过速，后方空虚，而我两淮等许多地区尚保存着相当的武装力量。政府应振作精神，在临安与敌决一死战，同时调集敌后兵力，使敌首尾不能相顾。一战获捷，便会大挫敌军锐气，给全国军民以鼓舞，以促成战争形势的好转。但是，早已决计投降的南宋政府却诬之为轻举妄动，弃置不理。

德佑二年正月十八日，元军占领了离临安仅三十里的皋亭山，通知南宋政府派人谈判，企图逼迫南宋政府不战而降。正当此际，奉命出使元营的右丞相陈宜中竟连夜潜逃，不如去向。翌日晨，朝廷召文天祥，授枢密使，中午，又授右丞相兼枢密使，都督诸路军马。二十日，令天祥入元营谈判。友人及部将知天祥必不肯降，料此行凶多吉少，苦劝他不要去。天祥认为：一则“百万生灵，立有鱼肉之忧，……国事至此，予不得爱身”;二则，“意北亦尚可以口舌动也”;三则，“更欲一觇北，归而求救国之策”。(《指南录后序》)因此，不顾个人安危，毅然前往。入元营后，文天祥严正指出，若要谈判，元军必须立即无条件退兵到平江、嘉兴一线。在与伯颜辩难时，自称“大宋状元宰相”，词旨慷慨，大义凛然，使敌“大酋为之辞屈而不敢怒，诸酋相顾动色，称为丈夫”。(《指南录·纪事诗序》)伯颜等痛感文天祥是他们迫使南宋政府投降的最大障碍，便强行扣留。第二天，南宋政府竟派左丞相吴坚等五人，号称“祈请使”，奉表献土于元营。二月五日，端宗率百官拜表祥曦殿，南宋政府正式降元。

二月九日，文天祥被迫登舟，与贾余庆、刘岊等“祈请使”一同被押解北上。途中，文天祥不断痛骂伯颜失信、贾余庆等卖国，求速死而不可得。随天祥同行的，除帐前将官十人外，还有抗元志士杜浒，文天祥多次与他们研究脱险计划。二十九日夜间，文天祥一行十二人，在人民冒死相助下，终于由镇江逃出，流离转徙，终于找到了南宋流亡政府。这年三月，元军押解宋恭帝赵显和皇太后全氏等北行。五月，端宗(赵昰)于福安即位，改元景炎。天祥投奔福安，授通议大夫、右丞相兼枢密使，都督诸路军马。从景炎元年七月到景炎三年十二月战败被俘，发动并领导了南宋军民抗击元军的最后的殊死的战斗。景炎元年七月，他赴南剑聚兵以图收复江西。由于元军暴行激起人民广泛反抗，所以义旗一举，各地人民纷纷送子弟投军，许多爱国志士也踊跃前来求入幕府。他便率领这支新军入汀州、过漳州、经梅州，进赣州境，几经转战，军心益奋，景炎二年六月三日，激战于雩都而大捷，重挫元军。他后来回忆说：“大捷于雩都，进攻兴国县，县反正，于是驻屯。遣大兵攻赣州，又以偏师出吉州，赣诸县皆复，虏号令惟行于城中。吉水、永丰、万安、永新、龙泉以次皆复，临、洪、袁、瑞，莫不响应，诣军门请约束者相继。兴国、黄州新复，皆来请命。……幸而一捷，国事垂成之候也”。(《集杜诗·赣州序》)雩都大捷后，义军军威大震，“号令通于江淮，”(《纪年录》)抗元战火有燎原之势。元统治者大惊，急调重兵围攻。文天祥部下虽无比骁勇顽强，但因力量对比悬殊过甚，攻打赣州、吉州二城时接连失利，终于被迫退至空坑，损失惨重。天祥的夫人及一子二女亦被元军掳去。空坑失败后，文天祥并未灰心，仍激励并领导人民继续进行抗元斗争。景炎三年四月，端宗卒，帝昺即位，改元祥兴。八月，授天祥少保、信国公，率军屯潮州潮阳。十二月十五日移屯海丰，二十日，中途被元军骑兵追及，战败被俘。

被俘后，由元军元帅、汉奸张弘范亲自押解北行。从潮州下洋，经九个月水陆行程，于祥兴二年十月一日抵达燕京。一路上，文天祥坚持斗争，表现了崇高的民族气节。就在文天祥被俘后不久，祥兴二年二月六日，崖山大战，血染海水，南宋流亡政府最终覆亡了。

文天祥虽然久系狱中，但被元统治者铁蹄蹂躏的广大人民仍然把他看作是自己抗元斗争的领袖。人们首先急于营救天祥出狱。中山府人薜宝柱曾聚数千人。“自称是真宗幼主，要来取文丞相”。“又有书于椟者曰：‘两卫军尽足办事，丞相可以无虑’。又曰：‘先焚城上苇子，城外举火为应’。”(邓光荐《文丞相传》)这些传闻，使元统治者草木皆兵，日夕不安。元统治者终于决定处死文天祥以绝后患。此时，元朝一些大臣纷纷上书说：“南方丞相，无如文天祥。”还说：“文天祥，宋状元宰相，忠于所事，若释不杀，因而礼待之，亦可为人臣好样子”。天祥闻说，不为所动，只求速死。在写给舅父的遗书中，天祥表示：“刀锯在前，亦含笑入地矣”。(《与方伯公书》)

至元十九年十二月八日，元世祖忽必烈召文天祥，“天祥入殿中，长揖不拜，左右强之拜跪，或以金挝其膝伤，公坚立不为动”。当忽必烈表示愿委以大任时，文天祥平静地答道：“愿与一死足矣!”第二日赴刑场，他自觉无愧于国，无愧于民，心中很坦然。临刑，从容问左右曰：“何为南方?”有指之者，即向南再拜，说：“臣报国至此矣!”慷慨就义，时年仅四十七岁。燕京百姓，见者闻，无不下泪。曾参加过抗元斗争的王炎午在《望祭文丞相文》中说：“名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见!”这一高度赞誉，反映了宋末元初广大人民对于民族英雄文天祥深切的缅怀敬仰之情。

四、作者作品

1.作品概述

文天祥平生有《文山随笔》数十大册，常以自随，遭难后尽失之。元贞、大德间，其乡人搜访，编为前集三十二卷，后集七卷，世称道体堂刻本。(《四库全书总目提要》)其后，又曾几度校勘编次。《四部丛刊》所收《文山先生全集》，鉴于旧刻“简帙庞杂，篇句脱误，岁久浸漶，几不可读”，遂重新编次为二十卷本：诗(德佑前作品)二卷，文十卷，《指南录》、《指南后录》、《吟啸集》、《集杜诗》、《纪年录》、《拾遗》各一卷，《附录》二卷。其中，诗六百零八首，词六首，集杜诗五绝二百首，集杜诗胡笳曲十八首，共八百三十二首。

2.诗歌

文天祥的诗歌，和其生平相一致，也是以德佑元年直接参加并领导抗元斗争为转折点，表现为前后两个不同的阶段。

德佑以前的诗歌，保存至今的有242首，打开这些诗卷，我们看到，在国家民族空前忧患中成长起来的诗人，内心充满了忧国忧民的热情，他在知瑞州时所作的《题碧落堂》诗中说：“修复尽还今宇宙，感伤犹记旧江山。近来又报秋风紧，颇觉忧时鬓欲斑。”这里的“秋风紧”，和《山中感兴三首》中的“北风急”，都指日益猖獗的民族侵略。他渴望早日击败入侵者，统一祖国，使人民不再流离，发出了“何日洗兵马，车书四海同”(《题黄冈寺次吴履斋韵》)的呼声。即使在被迫退居文山期间，他也无时不在忧心国事。“昔为江上潮，今为山中云。江上潮有声，山中云无情。一年足自念，况复百年长!但存松柏心，天地真茫茫。”(《山中感兴三首》)“寓形落落大块间，嘘吸一气自往还。桑弧未了男子事，何能局促甘囚山!”《生日和谢爱山长句》“终有剑心在，闻鸡坐欲驰!”(《夜坐》)这些诗，都表现了他渴望施展抱负、献身国家的热情。

个别诗篇，还直接表现了诗人对人民疾苦的同情。如在《贫女吟四首》中，他就曾代“为人拈绣针”，终日“汗如雨”的贫家姑娘抒发过“百巧不救贫”的悲愤。

也应当指出，文天祥在德佑以前的诗歌中，赠相士、丹士、道士之作很多。虽然如他在给老师欧阳巽斋的信中所解释的那样：“江湖之人登门者日不绝，彼诚求饱暖于吾徒之一言，吾徒诚悯其衣食之皇皇，则来者必誉”，但作为诗歌创作，这必竟是一个缺憾。

使文天祥的诗歌获得“诗史”盛誉的，还在于德佑以后的作品。文天祥作诗是很勤敏的。在戎马倥偬之际，在千难万险之中，甚至在被拘被囚失去人身自由的时候，他都没有放下诗笔。正如他自己所说，他“在患难中，间以诗记所遭”。而作诗的目的，则一是“使来者读之，悲予志焉”;二是使“后之良史尚庶几有考焉”。(《集杜诗自序》)这种现实主义的创作态度，与他早期就把“忧国杜少陵，感兴陈子昂”奉为学习的楷模是一脉相承的。

德佑以后的诗作分别汇编在《指南录》、《指南后录》和《吟啸集》等诗卷里。《指南录》中的诗，主要反映的是赴元营谈判、被拘北行、镇江脱险和追寻南宋流亡政府的这段经历，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。这两句诗，说明他为什么把这一时期的诗歌结集名为《指南录》。《指南后录》中的诗，主要反映的是战败被俘，被囚系于舟中北行，以及至燕京被囚这段经历。“《吟啸集》则当时书肆所刊行，与《指南录》颇相复出。”(《四库全书总目提要》)其内容以反映燕狱生活为主。德佑以后的诗歌，以文天祥自己参加和领导抗元斗争的惊心动魄的艰难历程为主要线索，反映了广阔的社会生活，堪称南宋覆亡时期的一部“诗史”。

元军所到之处，任意掳掠残杀，甚而屡有“屠城”暴行。文天祥两次被迫北行途中，目睹种种惨象，痛心疾首，悲愤交集，写出了控诉侵略战争的大量诗篇。“山河千里在，烟火一家无。壮哉睢阳守，冤哉马邑屠!”(《指南录·常州》)“连年淮水上，死者乱如麻!”(《指南录·吊战场》)“楚州城门外，白场吹悲风。累累死人冢，死向锋镝中。”(《指南后录·淮安军》)“遗民死欲尽，莽然狐兔丛”。(《指南后录·彭城行》)“野火无一家，荒草青蔓蔓。”(《指南后录·发淮安》)“朅来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飚风吹鬓华”。(《指南后录·南海》)“烟横古道人行少，月堕荒村鬼哭哀!”(《指南后录·越王台》)这样触目惊心的诗句，凝聚着诗人的血泪，也凝聚着民族的苦难。

对侵略暴行的恨，正是由于诗人对祖国怀有深挚的爱。“昨夜三更梦，春风满故园”。(《指南录·沉颐家》)“故园水月应无恙，江上新松几许长?”(《指南后录·苍然亭》)“江山有恨销人骨，风雨无情断客魂。”(《指南后录·再和》)“独自登楼时拄颊，山川在眼泪浪浪”。(《指南后录·登楼》)“清泪难忘父母邦”。(《指南后录·泰和》)这些诗，字字句句都闪烁着爱国主义的光辉。在这些直接倾吐对祖国的无限深情的诗句里，我们看到了一颗拳拳赤子之心。

文天祥还在许多诗篇中，反复表白了威武不能屈、富贵不能淫，誓与国家民族共存亡的决心：“自古皆有死，义不污腥膻”。(《指南录·高沙道中》)“孤臣腔血满，死不愧庐陵”。(《指南后录·元夕》)“俯仰经行处，死生谈笑间”。(《指南录·纪闲》)“但令守吾贞，死生浩无愧”。(《指南录·有感呈景山校书诸丈》)“一死鸿毛或泰山，之轻之重安所处?……以身殉道不苟生，道在光明照千古。……平生读书为谁事? 临难何忧复何惧!”(《指南后录·言志》)“纵饶夜久胡尘黑，百炼丹心涅不缁”。(《指南录·题苏武忠节图》)“饿死真吾志，梦中行采薇”。(《指南后录·南安军》)“唯存葵藿心，不改铁石肠。断舌奋常山，抉齿厉睢阳”。(《指南后录·壬午》)“无书求出狱，有舌到临刑。宋故忠臣墓，真吾五字铭”。(《吟啸集·已卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》)像这样正气浩然，掷地有声的诗句，说明文天祥将生死早已置之度外。《过零丁洋》诗中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名词，更垂训千古，数百年来，鼓舞无数有志之士为国家民族的利益而奋斗牺牲，前仆后继。

与此相对照，他对于那班平日欺压百姓、耀武扬威，一遇危急存亡之秋，就屈膝投敌、卖国求荣的朝廷命臣们，则给予无情的谴责与鞭鞑：“正气扫地山河羞，身为大臣义当死。……我欲借剑斩佞臣，黄金横带为何人!”(《指南后录·二月六日海上大战国事不济孤臣天祥坐北舟中向南恸哭为之诗》)尤为难能可贵的是，他敢于把抨击的矛头直接指向最高封建统治者：“至尊驰表献燕城，肉食那知以死争!”(《指南录·使北》)这说明，文天祥矢志抗敌以至一死殉国，不仅是为南宋君主尽忠，也符合整个国家民族的利益。

对战友和亲人的缅怀和伤悼，构成文天祥后期诗歌的又一重要内容。当文天祥身陷囹圄之后，回想轰轰烈烈、南征北战的岁月，缅怀英勇杀敌、壮烈牺牲的志士和部将，心嘲澎湃，不能自已，便借杜诗成句以发之，写成《集杜诗》绝句二百首。此外，文天祥还创作了不少思念亲人的诗歌。为了抗击民族侵略，文天祥和他的一家作出了巨大的牺牲：“家国伤冰泮，妻子叹陆沉。……人谁无骨肉，恨与海俱深!”(《吟啸集·感伤》)“岂料国破家亦亡!”(《指南后录·六歌》)“梦中儿女慰生离”。(《指南后录·早秋》)“妻兮莫望夫，子兮莫望父。天长与地久，此恨极千古。来生业缘在，骨肉当如故”。(《指南后录·过淮河宿阚石有感》)“肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人?痴儿莫问今生计，还种来生未了因”。(《指南后录·得儿女消息》)在燕京狱中时，他与妻子儿女咫尺相隔，生死不知。元统治者多次以骨肉相聚、富贵荣华引诱他投降，他始终没有动摇，表现了松贞霜洁的民族气节。

文天祥诗歌的代表作即是我们将要讲解的至元十八年夏作于燕京狱中的《正气歌》。

3.散文

文天祥的散文也值得重视。他的散文可以说无体不备，但最有文学价值的则是以下三类：

第一类包括《御试策》和已未、癸亥年两次上皇帝书。这些鸿篇巨制，陈述政见，指斥时弊，说理详明，措辞激烈，有如长江大河，浩瀚无涯，具有秦汉政论文的特色，第二类是为自己的诗集所写的序文，如《指南录自序》、《指南录后序》和《集杜诗自序》等等，而以《指南录后序》(我们中学已经学过)最著名。这篇《后序》，追叙其抗辞犯敌、被押北行、逃回福州、九死一生的历险经过，融叙事、议论、抒情于一炉，而作者守义不屈的精神风貌，凛然如见，是南宋散文中的光辉篇章之一。

第三类为记游散文。这类文章共有十数篇之多，如《文山观大水记》、《赣州兴国县安湖书院记》等，都很有特色。

4.词

文天祥的词，《全宋词》辑有《齐天乐》二首、《酹江月》三首、《满江红》二首和《沁园春》一首。《酹江月》中的“水天空阔”一首，一说为邓剡词，待考。词虽不多，却像他的诗那样寄壮志，抒豪情，表现出强烈的爱国激情。如《酹江月》：

乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物，风雨牢愁无着处，那更寒虫四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如上此，方来还有英杰。堪笑一叶飘零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。

激昂慷慨，苍凉悲壮，为宋词奏出了最雄壮的尾声。

五、创作背景

《正气歌》是文天祥诗歌的代表作，是至元十八年(1281年)夏作于燕京狱中的。这时候，他被囚于“污下而幽暗”的“土室”已有两年。历尽了各种折磨及利诱，但他始终威武不能屈，富贵不能移，并坚定地选择了杀身殉国的道路。为了表达自己对故国的忠诚、对理想的追求，写下了这首浩气长存的诗篇。

2.文天祥正气歌教案 篇二

文天祥正气歌教案

目标:

1、了解文天祥的有关事迹，进行爱国主义教育。

2、读诵《正气歌》。

3、了解人体身心合一、互相影响的道理，从而重视身心的修养问题。

一、导语:

两千多年前，西汉大文学家枚乘写了一篇赋，名叫《七发》。讲的是楚太子因长期安居深宫、纵欲享乐而导致精神萎靡、郁郁不欢、卧病不起，有一位吴国的客人前往探病，通过音乐、饮食、车马(相当于开宝马、奔驰兜风)、宴游(相当于四处游玩和摆设酒宴)、打猎、观涛(相当于看钱塘江潮)以及推荐有识之士，说了七件事来启发楚太子(《七发》之名即由此而来)，最后以“要言妙道”的吸引力使楚太子重新振作，一下子病就好了。有人认为《七发》的主要内容是假托楚太子与吴国客人两个人物之间的对话，论述人生的至高哲理。还有人这是中国最早有关心理治疗的文字记载。我曾经翻过一本书，是一个台湾人写的，里面说，他小的时候，老人告诉他，害怕的时候就背文天祥的《正气歌》，就会不怕了。真的吗?诗歌文章竟然能治病?中考过后，一个学生讲他没来由的害怕，也不是有病，问我怎么办。我就推荐他读《正气歌》。过了一阵子问他，果真不害怕了。也许好的诗文承载着良性信息，可以通过改变人的内部程序--思想，从而医治人的显示屏--人的身心。下面我们就来学习一下《正气歌》。

二、介绍文天祥:

先问学生对文天祥知道多少，再由教师补充介绍。

文天祥(1236-1283)，南宋后期杰出的民族英雄[1]，军事家，爱国诗人和政治家。汉族，庐陵(今属江西吉安)人，原名云孙，字宋瑞，又字履善，自号文山、浮休道人，著作有《文山先生全集》、《文山乐府》，名篇有《正气歌》、《过零丁洋》等。宋理宗宝佑四年(1256年)进士第一名(状元)，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。他晚年的诗词，风格慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的感染力，反映了他坚贞的民族气节和顽强的.战斗精神。1283年1月9日(农历十二月九日)在北京菜市口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱中写作大量诗词，《过零丁洋》、《正气歌》等作品已成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。

三、介绍本诗前面的序

余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然:雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然。然尔亦安知所养何哉?孟子曰:“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

指出:人心充满浩然之气，病不能为害。因为正气在，邪气自退。

四、教师领读

《正气歌》，在熟读的基础上，再看后面的解释，并和学生一起研读“在齐太史简，在晋董狐笔,在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;或为辽东帽，清操厉冰雪，或为出师表，鬼神泣壮烈，或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂”中的十二个人物的英雄事迹。

五、背诵竞赛:

反复诵读《正气歌》，看看谁先背过。

六、作业：

3.文天祥正气歌读后感 篇三

譬如莲生淤泥中，取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微，那软弱，那屈服，那残忍，只需看这黯淡却永久的灯火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持，然而，存养胸中一段正气，塑造自己的信念，不正是我们所需要的吗?

王x明临死前对弟子说：“此心光明，亦复何言。”对于学习文天祥，我们只要做到这般，便足矣。

斯人已远，留下的是充塞苍冥的正气，而正要我辈中人发扬光大，教这《正气歌》传承，千百世降，犹不衰绝。

“我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话。对于孟子所说的浩然之气，我的理解是：浩者，白也，纯洁也，如天之气也。浩者，广袤无边也，胸襟广阔，大公无私也;然者，自发，油然而生，自然而然发于真心。孟子所讲浩然之气是义与道的集合体，集合了义与道的浩然之气，便与天地合一，有着无穷的力量和智慧。据此，从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发，我体会孟子之浩然之气具有以下性质：纯洁之气;无私之气;出于真心即信念之气;正义之气;真理之气。浩然之气合于天地就是与人类社会历史发展的规律相符合，按客观规律办事。

而孟子在这里所说的“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，所以说这种“浩然之气”是“配义与道”，是“集义所生”，“无是，馁矣。”有了这种“浩然之气”，就能具备一种崇高的精神美、人格美。……所谓“善养浩然之气”，也即是要培养自己这种“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子认为一个人具有了这样崇高的品格，在精神上就会体现出浩然正气，就能“知言”：不仅自己言辞理直气壮，而且善于辨别各种错误的言辞。可见，志、气、言之间是有密切关系的。……“志”，指心，即指人的内在的人格与品质，“气”就是这种“志”在精神状态上的体现，而“言”是具体表现“气”的特点的。所以，孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成“浩然之气”，然后才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚道德品格，然后才有可能写出好作品。孟子所说的“气”是仁义道德修养的结果，是可以学而后至的，而非先天个性气质特征之表现，因此与后来曹丕所论之“气”不同，韩愈《答李翊书》中所说之“气”与孟子较为一致。

钱逊在大学生思想教育中说过：“一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。”中华民族有这么一种正气支撑着整个民族的发展。虽然中华民族经历了很多的曲折和苦难，但是民族正气最终能够战胜困难，发展壮大“在历史上，不断有正气的故事、正气的人物出现。我想举文天祥的例子来说明。文天祥在历史上代表着我们的爱国传统和民族主义精神。他坚持抗元，坚贞不屈，最后英勇就义。他写的《正气歌》很好的体现了他当初为什么要那样做，也能很好的帮助我们理解民族精神。

我们怎么样才能保持这样的品格呢?就是我们不应该去计较个人物质生活是怎么样的美好，而是要符合个人的理想，对得起自己的良知，保持独立的高尚的人格。像齐国的史官，他秉笔直书，不为了权势而放弃自己，把道德和人格看得比生命还重要。所谓”杀身成仁，舍生取义“，就是说”所欲有甚于生者，所恶有甚于死者“，精神生命的价值高于物质生命，物质生命并不是最高的价值。实际上，古今中外一切先进人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物质生命放在第一位，我们人类不可能有今天的发展。这一点，把精神的.追求，人格理想的追求，放在第一位，是中华民族一个突出的精神，是我们爱国主义的根源所在。

文天祥死后在自己的腰带上写下：”孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。“这反映了他的思想。他所有这些从哪里来呢?就是从先贤传统中得到，另一方面就是从孔孟传统文化中得来的。”惟其义尽，所以仁至“，他一辈子都在追求这一点。孟子讲浩然之气是”集义所生“，就是要不断积累，才能达到浩然之气。文天祥就是这样做的。这说明民族精神的根源就是我们的传统文化。

反过来，这些事迹是怎么流传下来被后代继承的呢?靠文化的积累，靠我们的史书，靠文学以及其他的发展。他们的思想体现在他们的诗文之中，比如”人生自古谁无死，留取丹心照汗青“、”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“等等。正是这些，让民族精神不断的延续发展，被后人所传承。如果我们把这些都丢掉，不学历史了，或者历史不去讲这些东西，只记载生产力怎么发展，阶级斗争怎样进行，这些就都不为人知了。我们也应该认清我们现在进行民族精神教育是在这样的一个基础上进行的，要充分看到它的困难所在。现在要从头做起，要告诉人们传统讲的是什么，有些什么东西，然后帮他理解，让他去选择，这是个非常非常艰巨的事情。

在今天，这句话就具有了及其丰富的政治色彩，教育色彩和各种丰富的内涵，当然，我们所说的大气同孟子的”浩然之气“不尽相同的但读书的过程无疑是境界宏大的阶梯。如果说文章是社会生活、人类情感的载体，那么它自然是作者见解、才智、素养的反映。清沈德潜说：”有第一等的胸襟，第一等的学识，斯有第一等真诗。“阅读的视野决定写作的视野，阅读的品位决定写作的品位。读书的过程是吸纳，也是接受心灵的沐浴。读屈原，我们怎能不为他惊天地、泣鬼神的爱国志向感染?读司马迁，我们怎能不为他的多舛遭遇扼腕，不为他的非凡成就赞叹?读霍金，我们读出了蕴藏在他那枯槁躯体里的生命之光，他那不屈不挠的精神;读林则徐，我们读懂了”苟利国家生死以，岂因祸福趋避之“的真正内涵。有了这种广泛阅读的积淀，释放的文字怎能不是晶莹澄澈、视野开阔呢?

我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么?东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。

4.正气歌原文翻译及鉴赏 篇四

人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。国运应清明太平，除尽胡寇报朝廷。

国难当头见气节，永垂青史留美名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；

晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻，椎杀秦皇遭通缉；

苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；

晋代侍中名嵇绍，为救国君洒热血；张巡当年谪睢阳，咬牙切齿讨逆贼；

常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着高帽”，清操自励若冰雪；

诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；

秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名万古存。

每当正气贯日月，谁把生死放在心。地靠正气得以立，天靠正气成至尊。

三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。

被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆。

牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。

一旦染病便死亡，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。

牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。

光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？

5.正气歌文天祥诗鉴赏 篇五

宋理宗：此天之祥，乃宋之瑞也。

王积翁：南人无如天祥者。

蒋一葵：当时有先兆曰：“擎天者，文天祥。捧日者，陆秀夫。”

于谦：呜呼文山，遭宋之季。殉国亡身，舍生取义。气吞寰宇，诚感天地。陵谷变迁，世殊事异。坐卧小阁，困于羁系。正色直词，久而愈厉。难欺者心，可畏者天。宁正而毙，弗苟而全。南向再拜，含笑九泉。孤忠大节，万古攸传。载瞻遗像，清风凛然。

陈循：天祥孤忠大节为宋臣，首按谥法;临患不忘国曰“忠”，秉德遵业曰“烈”请谥曰“忠烈”。枋得仗节死义为天祥亚。

韩雍：今斯集也，传之天下后世之人，争先快睹，皆知是君之大义，守身之大节，不宜以成败利钝而少变。以扶天常，以植人纪，以沮乱臣贼子之心，而增志士仁人只之气。其于世教，重有补焉。

胡华：昆陵忠义之名益著，忠义著而诸公之英声伟烈，震耀两间，人人知所景仰，吾辈又当以君之录达于朝行，将立庙奉祀，勒石颂功，隆一代崇褒之典，而大显扬于时，于以励髙风，激颓俗，匪直有劝于常抑有劝于天后世是録有关于忠义大矣。

杨士奇：文丞相甫冠奉廷对，即极口论国家大计。未几元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心安社稷，固已气盖天下矣。自是而断断焉，殚力竭谋，扶颠持危，以兴复为已任。虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退，不幸国亡身执，而大义愈明。盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主，而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。虽天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之杀身成仁者不少。论者必以公为称首公。

敖英：人莫不有死也，恶之欲其死者，众人之情也。爱之欲其死者，君子之心也。夫既爱之矣，又欲其死何哉!盖所爱有重于死者，先民有言，纲常九鼎，生死一毛，是故南霁云被执而未死，张睢阳大呼男儿以速其死，文丞相被执而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。

宋仪望：公之忠大矣，海隅荒服闻其名犹知敬慕，况过化之区乎!孺子懦夫一及当时事怒发竖指，涕洟沾襟，况冠裳之儒乎!

谢肇淛：宋之人物，若王沂公、李文正、司马温公之相业，寇莱公、赵忠定之应变，韩魏公之德量，李纲、宗泽之拨乱，狄青、曹玮、岳飞、韩世忠之将略，程明道、朱晦庵之真儒，欧阳永叔、苏子瞻之文章，洪忠宣、文信国之忠义，皆灼无可议，而且有用于时者，其它瑕瑜不掩，盖难言之矣。

王世贞：谈者悲文信公之忠，而惜其才之不称也，余以为不然夫信公非无才者也。当咸淳之末天下之事巳去而信公以一远郡守，募万余乌合之众，率以勤王而众不溃，此非有驾驭之术不能也;丹徒之役能以智窜免，间关万死，而后至闽复能合其众，以收巳失之郡邑;而所遣张汴、邹凤遇李恒悉败，既再散而再合矣。而举军皆大疫，死者过半。五坡之役，复遇张弘范以败，凡天祥之所用将，皆非恒范敌也。元起朔漠。以力雄海内外，灭国四十歼夷女直，以至宋宋自朱仙之后未有能抽一矢、发一骑，而北驰者元举太山之势以压宋卵。而信公欲以单辞羁身，鼓舞其病媍弱息，以与贲育中黄之徒抗，葢未接刃而魄先夺矣。虽有韩白未易支也。故信公之数败，而能数起吾以是知其才，其数起而数败，吾不谓其才之不称也。

乾隆帝：才德兼优者，上也;其次，则以德贵，而不论其才焉……当宋之亡也，有才如吕文焕、留梦炎、叶李辈，皆背国降元，而死君事、分国难者，皆忠诚有德之士人也。然此或出于一时之愤激，奋不顾身以死殉之，后世犹仰望其丰采。若文天祥，忠诚之心不徒出于一时之激，久而弥励，浩然之气，与日月争光。该志士仁人欲伸大义于天下者，不以成败利钝动其心。

陆以：此四人者(范仲淹、诸葛亮、陆贽、文天祥)，皆经纶弥天壤，忠义贯日月。

蔡东藩：及文、张、陆三人之奔波海陆，百折不回，尤为可歌可泣，可悲可慕。六合全覆而争之一隅，城守不能而争之海岛，明知无益事，翻作有情痴，后人或笑其迂拙，不知时局至此，已万无可存之理，文、张、陆三忠，亦不过吾尽吾心已耳。读诸葛武侯《后出师表》，结末云：“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，非所逆睹。”千古忠臣义士，大都如此，于文、张、陆何尤乎?宋亡而纲常不亡，故胡运不及百年而又归于明，是为一代计，固足悲，而为百世计，则犹足幸也。

毛泽东：评语说，“命系庖厨何足惜哉”，此言不当。岳飞、文天祥、曾静、戴名世、瞿秋白、方志敏、邓演达、杨虎城、闻一多诸辈，以身殉志，不亦伟乎。

熊逸：那些理学名儒，如许衡、吴澄辈，皆俯首称臣。只有文天祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山不肯臣元，都死了节。

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6.文天祥怀古诗《金陵驿》 篇六

《金陵驿》

年代: 宋 作者: 文天祥

草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依?

山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?

从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

[创作背景]

祥兴元年(1278)文天祥被俘，次年被押赴元都燕京(今北京)。这首诗就写于此次押解途经金陵(今江苏南京)时。在此之前，为挽救摇摇欲坠的赵宋王朝，诗人曾积极募集将士，组织抗战。谁曾料，如今竟成了阶下囚!壮志未酬，而故国江山已经沦亡，诗人心中怎能不感慨万千?于是诗中便充满了黍离之悲，亡国之痛，爱国之情，报国之心。

[内容评析]

片惨淡的夕阳斜照着长满衰草的离宫，而自己也像那天边漂浮的孤云，不知归宿在哪里。面对南宋朝廷如夕阳般的沉沦，诗人不禁仰天长叹，发出了「山河依旧，人事已非」的感慨。作者用依然如故的青山绿水反衬经战争摧残后城垣的`颓坏、人民的离散死亡，感慨极深。接着，他又以「满地芦花」和「旧家燕子」表达了家国沧桑之感。自己同秋天的芦花一样随风飘零，一片浩劫之后，旧家燕子将飞往何处呢?诗的最后两句，化用了《楚辞·招魂》「魂兮归来哀江南」的语义和望帝死后化杜鹃的神话，表示现在我虽被迫离开故乡，绝无生还的希望，但即使死了，我也要化成啼血的杜鹃，飞回江南。诗人这种心志，可谓哀苦之至，而视死如归的英雄气概和坚定不渝的民族气节，同他的名句「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」一样，更是感动了后世许多人。

文天祥在宋亡后写的诗，悲壮慷慨，气贯长虹，这首诗是代表作之一。此诗触景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，将自己的亲身感受，金陵的历代兴亡，前人的咏叹等交织在一起，抒发了自己深沉而复杂的内心情感，外柔内刚，沉挚悲壮，柔惋含蓄但又淋漓尽致。这种以鲜血和生命写出来的诗篇，值得珍视。

《金陵驿》

年代: 宋 作者: 文天祥

万里金瓯失壮图，衮衣颠倒落泥涂。

空流杜宇声中血，半脱骊龙颔下须。

老去秋风吹我恶，梦回寒月照人孤。