正统经济论文

正统经济论文（精选6篇）

1.正统的新声 篇一

但正是这位切斯特顿的小说《名叫星期四的人》启发迈克·科林斯领导爱尔兰独立的运动；他的一篇专栏文章激发甘地引导印度人反对英国殖民统治的运动（《伦敦新闻画报》（Illustrated London News），一九○九年十月二日）；他的耶稣传记《永恒的人》影响C.S.路易斯归信了基督教。他没受过大学教育，但他的关于查尔斯·狄更斯的评论却被T.S.艾略特、萧伯纳等人认为是他的最佳著作；他晚年客串了一把托马斯·阿奎那的传记，倾其一生研究阿奎那的学者认为这部传记直击这位伟大神学家的思想核心，并且说：“切斯特顿是人类历史上最深刻的思想家之一；他深刻，因为他正确……”（转引自Dale Ahlquist,G.K.Chesterton:The Apostle of Common Sense〔San Francisco:Ignatius Press,2003,104—105〕）切斯特顿以四千篇报刊文章、两百个短篇故事、五部小说，以及优秀的文学评论、传记等屹立于二十世纪上半叶英国最伟大的新闻工作者之中，用我们今天学界的话说，是位具有思想个性、广泛影响力，承载道义的不折不扣的公共知识分子。

切斯特顿，尽其一生为基督教摇旗呐喊，他不仅为耶稣和圣徒辩护，甚至为历史上的基督教辩护，认为它是唯一整全、健康、理性、能够作为道德根基的思想体系。基督教的印记标识了他的大多數创作，完全可以将他最主要的作品（包括小说在内）全都看成护教之作。人们下意识地遗忘他，因为他批评唯物主义、科学决定论、相对主义、无神论和不可知论，以及其他流行于学术殿堂上百年的哲学。他的辩论有时被认为流于简单鄙俗，因为他撰写报刊文章和小说，以普通人为写作对象，摈弃思想严谨与严肃的外观；但也有人认为，人们忽略切斯特顿，是因为与他争论意味着输……所以，不仅在中国，甚至是西方，人们也在重新发现这位深受他同时代人爱戴的作家，正如他最著名的宿敌萧伯纳的话：“世人对切斯特顿的感激还不够。”（萧伯纳：《爱尔兰印象》，见D.J.Conlon,ed.,G.K.Chestreton:The Critical Judgments〔1900-1937〕〔Anwerp:Antwerp Studies in English Literature,1976,363〕）

《回到正统》（原文名Oxthodoxy，即正统。下引此书只标注页码）作于一九○八年，与《异教徒》（原文名Heretics，一九○五）为姐妹篇。切斯特顿在《异教徒》中批评了一系列当时著名的文人作家，其中一位回击道：“若切斯特顿先生也提出自己的哲学，我或会替自己的哲学担忧。”切斯特顿正中下怀：“对一个太乐于写书来回应最轻微挑衅的人做出这样的提议，似乎有点儿轻率。”（2页）于是有了他的代表作以及二十世纪的基督教护教经典《回到正统》。

《异教徒》批评时代之声，《回到正统》剖白心路历程。切斯特顿在书中回顾了他如何“试过建立自己的一套异端邪说，却在最后修订的阶段，发现那原来就是正统信仰”的浪漫故事。这本书的主线是通过展现切斯特顿在思想上回归基督教的过程，论证“基督教神学的核心思想，正是活力和正统伦理的最佳基础”。所谓“正统”，他解释道，即基督教神学思想，其纲要充分见于《使徒信经》。《回到正统》不仅展示了一位思想家健全的智慧和缜密的思考过程，而且以一种前所未有的方式为基督教做出辩护，切斯特顿没有条分缕析地证明《使徒信经》中的每句话如何是真理，而是带着一颗异教徒的心巡回了各种近代思想对基督教的攻讦，最后却得出了截然相反的结论。他的辩护使正统在一个理性主义与怀疑论盛行的时代发出了新的声音。

有人说基督教是黑暗时代的产物。切斯特顿却认为：“教会正是唯一把我们带离黑暗时代的力量。”（126页）

基督教的世界观阴暗、不近人情。切斯特顿说：“历史上从来没有，也永远不会有不狂欢的基督教。”

基督教若卸除教条的盔甲，剩下的只是贵格会的“灵光”。切斯特顿回答：“做基督徒唯一的乐趣，就是不用留下了和灵光在一起，而是能确认有外在的光；外在的光晴朗如太阳、澄澈如月亮、威武如旗帜飞扬的军队。”（79—80页）

正统信仰是沉重、单调而不会出错的事物。切斯特顿：正统信仰具有“令人震撼的浪漫”，神学中小小的论点失之毫厘“就可能粉碎全欧洲最精雕细琢的雕像”，“可能会叫一切舞蹈停止，叫一切圣诞树凋萎，叫一切复活蛋被捣碎。”(107页)

如果基督徒真的相信有天堂，就应该立刻自杀。切斯特顿叹道，人们真的不了解基督教。不知道教义是完整的体系，不能偏执一端，更不理解基督徒不是悲观的厌世者，反而更深地体会生命的欢愉。

切斯特顿最后的结论是：“也许，最终是基督教正常，而一切批评基督教的人神经病；虽然发病的方式不尽相同。”(96页)

如何得出在理性时代为基督教做辩护，切斯特顿打出的牌不是启示，恰恰是常识，这也是他谋求和读者认同的出发点。他说：“我不打算证明的，是一种我提议该视之为自己和一般读者有共同基础的东西，那就是一种对积极和富想象力的生命的渴求，亦即是一种如画般优美，如诗般充满好奇的生命……要是有人说灭亡胜于存在……他就不是我所指的普通人。”(3页)

这就是切斯特顿的立足之处，普通人的常识。他捍卫普通人对生命诗意和浪漫的渴求，捍卫正面、积极的人生观，即人生应当有意义、有价值，而且有惊喜，有希望。这种人生观具有普世性，千百万年来人们正是怀着这种人生态度繁衍生息。因此，切斯特顿重视家庭，重视两性的分工与联合，捍卫英国传统，捍卫民主，捍卫伦理以及要达到伦理必须首先具有整全的世界图景。也因此，他认为大多数当代思想往往是萎缩的常识与无止境的理性的结合体。如他在《回到正统》的第二章“疯子”中对唯物论的批评：

麦凯布先生认为我是个奴隶，因为我的信仰不允许我相信决定论。我认为麦凯布先生是个奴隶，因为他的信仰不容许他相信仙子。把两种禁制细加比较，不难发现麦凯布先生的远较我的具有禁制性。在极多情况下，基督徒尽可自由地相信宇宙是具有安稳的秩序并按着必然的规律发展。相反地，对唯物论者来说，宇宙这部完美无缺的机器绝不能容许丁点儿神迹或唯心论的瑕疵。就是那个或藏身于海绿花丛中极微小的魔鬼，可怜的麦凯布先生也不能承认其存在。

基督徒承认宇宙是多种多样，甚至是包罗万象，正如神智正常的人晓得自己是复杂的一样。心智健全的人知道自己带着少许野兽的性情、少许魔鬼的邪恶、少许圣人的情操、少许凡人的俗气。不仅如此，健全的人知道自己带着少许疯子的气味。相反地，唯物论者的世界颇为简单、牢固，正如疯子颇为确定自己是健全的一样。唯物论者肯定历史只是简单的因果锁链，正如前文所述那个有趣的人肯定自己只不过是简单的一只鸡。唯物论者和疯子从不感到疑惑。（19页）

这是切斯特顿的典型行文风格。他喜好采用看似悖谬的论点撼动人们习以为常的观念。人们往往认为基督徒不自由，因为基督徒的思想必须服从上帝的意志及其教义为他圈定的边界，在行为上又必须服从各种清规戒律。可是切斯特顿却通俗、幽默地指出，相对于唯物论，基督教信仰并不见得受到更大束缚，至少基督徒的宇宙允许神秘或超自然事物的存在，承认人的复杂性和有限性（在知识上也在能力上）——这是人们的常识。相反，唯物论却假设已经洞悉宇宙的根本奥秘。究竟谁更狭隘？恐怕切斯特顿挑战读者要再想一想。而对自由等同于解除一切束缚的说法，切斯特顿是不屑一顾的，他认真思考如何防止受欢迎的制度以惊人的速度沦为压迫人的制度，认为我们只能带着“最大的束缚”、“抵达乌托邦”。在常识的光照下，许多流行的新思想不攻自破，不论他们多么高深莫测、别具一格，一旦它们脱离了常识的轨道（就如他在第三章“思想自尽”中批评的怀疑论、“进步论”、实用主义和唯意志论等），在过分逻辑的思路和不切实际的结论中奇异地放弃或偏离了对人性的基本认识，就会被切斯特顿拆得现出原形。

一九○五年，著名的《伦敦新闻画报》邀请切斯特顿撰写专栏，内容除了宗教和政治，什么都可以写；可是切斯特顿却回答说，除此以外没什么值得一写。他在接下来三十年中每周在这个专栏中发表一篇有关宗教和政治的文章。他指出了：“宗教自由原本设想每个人都能自由地讨论宗教。实际上却变成了几乎不允许任何人讨论它。”（G.K.Chesterton,Autobiography,in vol.16 of The Collected Works of G.K.Chesterton〔San Francisco:Ignatius,1987〕，p.225）西方社会现代化的进程伴随着世俗化的进程，宗教一步步退出了公众生活领域，政治学、社会学、历史、教育学、心理学……关于人的各种阐释和理论的建立往往以脱离宗教前提为起点，并逐步形成了自成体系的术语、问题和思路，尝试以非宗教的视角着手处理人类的各种事务和问题。于是宗教越來越退隐成为个体的选择，而最终成为一种可有可无的选择。一九○八年，西方理性主义思潮的危机尚未充分暴露。切斯特顿先知般地捕捉到了这个时代表面上的繁华昌盛背后潜藏的问题——唯理论包裹之下的非理性；急于抛弃传统；以及各种流行思潮已经导致的伦理危机。一切似乎都打着进步的旗帜试图向前跃进，切斯特顿却说，当前面的人到了悬崖边的时候，只有后面的人才会继续喊叫“进步”。根本不知道目的地，何来“进步”。现代社会抛弃了完整的和最终的世界图景，企图通过改良社会中的一个小碎片来“改进”人类的生活；搁置了最终也是最重要的世界观问题，对之采取一种怀疑主义、不可知论乃至唯物主义的态度，切斯特顿认为，这不仅是放弃了哲学的核心问题，推卸了思考的责任，而且是严重的自欺，不过表现了当代人思考力的孱弱和实践上的怯懦。

切斯特顿在第四章“仙域伦理”中更细致地陈明了他的常识观。“所谓仙境，其实只是普通常识这个阳光普照的国度。”（49页）我们可能已经发觉，切斯特顿的“常识”（common sense），不等同于我们说的常识。切斯特顿的“常识”却是伦理和世界观层面的，比如好好生活、爱护家庭、忠于祖国，持平等、正义的观念，承认爱与饶恕是必要和美好的。所谓“仙域伦理”指的是童话蕴涵并教导人们这些基本观念。所以，“童话故事讨论疯狂的世界中正常人做的事。今天那些严肃的现实小说讨论枯燥的世界中疯子做的事”（10页）。切斯特顿肯定了童话严肃的教育作用：“自从我把童话故事遗留在幼儿园的地板上，我再也没有碰上更合乎情理的书了，自从我离开传统和民主的保姆后，我再也没有遇上比这两者更健全而激进或健全而保守的现代理念了。”（10页）显然，切斯特顿所谓的“常识”更多是西方传统中的德性观念和生活态度，与东方文化中同一层面上的“常识”难免有别。但在全球化的时代，我们显然已经越来越熟悉甚至在一定程度上接受了这些“常识”。

与常识——仙域的伦理——一同保留的还有对整个世界的诗意感触：“无论昨日或今日，我同样感到生命像钻石般闪烁夺目，又像窗玻璃般易碎易坏，……不过，有一点必须记住，容易打碎不等于容易毁灭。玻璃受到撞击，就是一秒也抵受不住，但只要不迎头碰撞，千年也不会消亡。在仙境或在尘世，这似乎就是人类的喜乐所在。”在这里，切斯特顿遥遥回应了柯尔律治的英国基督教浪漫主义传统，他指出这种对世间造物的欣悦与敬畏之情并不是纯粹想象力的造物，却是人类的本能。自近代人从“存在的链条”中解下，人们普遍感受到机械宇宙的冷漠与荒诞，但却鲜有人能像切斯特顿，站在如此坚实的立场上，毅然决然地恢复诗意的宇宙观。

经历浩劫不断的二十世纪，如今西方学界已经远较一百年前清醒地认识到唯理主义的各种弊端，但切斯特顿的远见却不止于此。他不仅指出疾病，而且开出了自己的药方。尽管直到今天，基督教这剂药仍然不受欢迎，但是他的关注与洞见却与当代的伦理学转向遥相呼应。比如，一九八一年，当代西方最重要的伦理学家之一麦金太尔出版了《追寻美德》，描述了当代人生活在各种伦理图景的碎片之中，指出启蒙运动以来力图确定一种任何个体都能认同的美德阐释系统，但这种努力所诉诸的理性概念却不够充分。一九八八年，他出版《谁之正义？谁之合理性》，承认了个别的美德只有在系统的图景中才是可能的。在一九九○年的《三种对立的道德探究观》中，麦金太尔考察了欧洲历史上三种重要的道德探究模式：百科全书派、谱系学以及传统。在他看来，百科全书派和谱系学的道路必然失败，但是，它们的主张能够从基督教的（准确地说是天主教的）托马斯主义中获得最充分的理解和评价。切斯特顿与麦金太尔，二十世纪初的新闻工作者与二十世纪末的学界泰斗，用截然相反的语言体系表达了类似的思考路径。读毕《回到正统》，我们几乎可以肯定地说，即使麦金太尔也没能穷尽切斯特顿的智慧，他的鲜活生命力不是因为他绝妙的笔触，而是因为他不同寻常的坚实基础……

今天我们常听闻《浮士德》中靡非斯特的论调：“我是经常否定的精神！”“永恒的造化何补于我们？不过是把创造之物又向虚无投进。……我所爱的却是永恒的空虚。”（《浮士德》，歌德著，董问樵译，复旦大学出版社一九八二年版，69、669页）与一百年前的英国一样，今天盛行怀疑主义、不可知论和肤浅的唯物论。我们同样厌倦了各种打着“真理”之名的“宏大叙事”，渴望寻求个体和自我的发展空间，结果是我们同样倾向拒绝任何“真理”的存在，轻视理想主义，不愿寻求完整的精神图景，自愿在各种传统和思想的碎片中追寻此世的福祉。在采用功利主义的算计为人类谋求幸福时，我们试图否认人只有超越功利主义才能真正快乐的常识。我们尝试在实践中超越形而上学，但离开了形而上学连人的定义都会出现问题（《人在宇宙中的地位》，马克斯·舍勒著，陈泽环、沈国庆译，上海文化出版社一九八九年版，12页）。切斯特顿一语中的，现代人抛弃了人类赖以为生的常识，夸夸其谈，提出各种“改良”措施，而不知已经连理想、诗意、勇气、神圣与信心都一同放弃了。失去了“宏大叙事”，个体叙事不一定奔向灿烂的“多元化”，却可能趋近平庸、无聊、绝望以至邪恶。

评论一位大师级的评论家会让任何评论者气馁，不能停留在高山仰止，又无法企及他的高度。但阅读切斯特顿实在是快事，一边深为切斯特顿的宽广、深刻和正确性折服，一边赞叹到他犀利的文风充满智慧和欢愉，总能在最严肃的话题上举重若轻，使人会意大笑。最后再列举三个阅读切斯特顿的理由：寻求真理；砥砺思维；怡情悦性。如果读书的终极目的是与伟大的心灵对话，那么《回到正统》就是那本书。

2.正统西餐饮食礼仪：调味品的使用 篇二

食用马萝卜酱，薄荷胶，葡萄干胶，芥末，苹果酱，酸果萝酱时，要先用汤匙将其舀入盘子里。然后用叉子叉肉抹油食用。液体酱汁如薄荷，樱桃或杏鸭酱，要直接浇到肉上面。浇的最好要少些，这亲不会影响肉的整体的味道。吃蛋卷和饼干用的果胶，果酱和蜜饯要用汤匙舀到黄油盘子的一边，然后用刀平抹在面包或蛋卷小块上。如果没有汤匙，用刀取果胶前，先在盘子边上擦一擦。吃咖喱菜时，可把花生，椰子，酸辣酱等调料放到盘子里混合后配咖喱食用。酸辣酱也可作为配菜吃，不用混合。盐和胡椒粉 先品尝食物，后加盐和胡椒粉。先放盐或胡椒粉是对厨师不礼貌的表现。如果桌上有盐罐，使用里面的盐匙，如果没有，就用干净的刀尖取用。蘸过盐的食物要放在自己的黄油盘里或餐盘里的一边。如果为你提供一个专人盐罐，你可以用手捏取。色拉 接照传统，色拉要用叉子来吃，但是如果色拉的块太大，就应切开以免从叉子上掉下来。以前吃色拉和水果用的钢刀又锈又黑。现在不锈钢刀的使用改变了这种状况。吃冰山莴苣一般要使用刀和叉。当色时作为主食吃的时候，不要把它放在餐盘里。要放在自己的黄油盘里，靠在主盘旁。通常用一块面包或蛋卷把叉子上的色拉推在盘子里。黄油 往面包，蛋卷，饼干或土司上抹黄油要用刀，而且小块面包只能抹少量的黄油。不要往蔬菜上抹黄油。因为这被认为是对厨师的污辱。来源：中华美食网

3.文档阅读 正统之外出路多 篇三

除了直接在Windows窗口中打开文档外，如果能够直接在文档上单击鼠标右键显示文档内容，是再方便不过的。以右键看图为例，可以用多种方法实现。

给资源管理器安装一个XnShell的看图插件（可按照所用的系统选择安装32位或64位的版本）。安装之后，当右键单击一张图片后，在菜单“XnShell”项下，就会直接看到该张图片的预览信息（图1）。

此外，如果安装了多款与图片格式相关联的应用程序，也可以通过右键菜单的“打开方式”命令，从中选择打开该图片的应用程序，从而快速打开图片文档（图2）。

2. “万能”小工具全能读

通过万能文档格式浏览工具Universal Viewer Pro，可以实现用一个软件来预览包括超过170种多媒体视频，以及Word、Excel等办公文件，常见的40多种图片格式，还有其他一些类型文档的预览。这样，我们不用安装那么多软件，就可以在一个浏览器窗口中随意选择查看不同类型的文档内容了。

使用时，只需开启这个小软件的窗口，然后从资源管理器中将要预览的文档或图片文件拖动到这个窗口，即可出现预览效果了（图4）。

3. “丢”入云盘直接阅读

主流云盘本身具有阅读TXT、PDF等常见文档和图片以及播放视频的功能。如果将文档直接存入云盘的本地同步文件夹中，在需要预览时，登录自己的云盘账号，点击文件就可以直接预览了。

4. 在线服务在线阅读

通过网络在线服务查看文档，也是一种不用安装软件就能阅读文档的办法。以I Doc View网站为例（http：//www.idocv.com），当我们需要阅读本地文档时，只需点击该网站的“选择一个文档”按钮，上传文档，即可获得该文档的在线预览地址。访问该地址，网页内即可显示该文档中的内容。如果要预览网上某个文档的内容，只需填写该文档的网络地址，点击“预览”按钮，即可在浏览器内看到该网络文档的内容（图7）。

4.古典玫瑰园正统英国茶艺术 篇四

故事的最开始，和一位叫做黄腾辉的先生有关。这位带着传奇色彩的人物成功实现了自己的理想。他所开设的馆驿让客人可以欣赏自己所珍藏的玫瑰画作、瓷器、听听音乐、喝喝饮料、品味人生，再现了维多利亚时期英式茶的风情。之后他的馆驿渐渐发展成了一家连锁企业。所以在恒基中心临街的首层就有这样一家绝对与众不同的、宛如让自己落入梦境般好的去处——古典玫瑰园。

英式下午茶的起源

如果要追溯英国整个下午茶的仪式的起源，就要在比西元1840年下午茶被发明出来之前，还要早的历史中去找到它的根源；因为早在英国人尚未形成一定的仪式及习惯之前，他们的生活中早已离不开茶了。英国开始在西元1650年后期开始喝茶，当时酿造的饮料及茶叶是相当昂贵的东西；所以茶叶很快的就成为皇宫贵族们所常用的饮品了。有钱的绅士们会在伦敦的咖啡厅中喝茶；而上流阶级的淑女们则会在家中使用茶叶泡茶来接待友人及家人。

由于进口茶叶的船只也从中国及日本引进了瓷器茶壶，茶杯，及干净的小罐贮储茶叶，到欧洲来。这样具有异国情趣的饮料，就吸引了有钱人的把这些东西引进到自己的家中使用。而当他们把这些东西带回家时，并不把它们放在厨房或餐厅的食物柜中；反倒是放在家中妇女们最私密的衣柜架里面，而这样的地方，正好位于妇女们的卧室隔壁，也就是她们用来接待访客，并且提供点心的场所。从西元1660年开始，她们的点心通常就是茶。

因为茶叶本身是非常昂贵的物品，仆人或俾女们并不被允许去处理这些珍贵的叶片；家中的女主人会把它们贮储在小小的中国茶罐里面，又把这茶罐和茶杯及茶壶整齐的放在她们的衣柜里。当她们要用茶来接待朋友的时候，仆人或俾女就要把家具排整齐，又把所有要泡茶的配备，以及一壶煮沸的水，准备好在一张小桌子上面。安排就绪后，女主人会先把茶壶温热，再把那珍贵的茶罐拿出来，把适量的茶叶加入茶壶里面，就倒入滚沸的水。茶泡好了之后，就将茶倒入有柄半透明的中国茶杯中，再端给她的客人们。

从十七世纪的下半叶开始，英国人喝茶的型态已经发展出一些轮廓出来了，至终也影响了正统下午茶的仪式及十九世纪初，甚至到廿世纪。喝茶这件事，通常要和一些较优雅的事物连结在一起的，例如别致的房间，好的瓷器茶具，银汤匙，糖夹，茶壶，以及手工雕刻精美的桌子，特别是优雅礼仪的窈窕淑女——这样的结合，从维多利亚时代开始，一直沿续到如今。在家中泡茶通常是女主人的责任（除非是独居男士），有时候家中的长女也会一起帮忙着把茶端出来去服侍客人。今天这些动作，我们几乎都是在厨房中完成的，只是要服侍客人的时候，责任主要还是落在女主人的身上。通常，喝茶的时候所吃的点心，大多是一小片面包和奶油。现在的点心则不但精致更发展得琳琅满目，有面包，土司，松饼，茶叶蛋糕，煎饼，以及其它类似面包类的点心，这些在正统的喝茶礼仪中，更是不可少。当然，一天中最重要的喝茶时间，乃是在下午（在早期是在正餐之后）。然而现在，从十九世纪一直到现在，指的是午餐及晚餐之间的下午茶。

黄腾辉：爱玫瑰就像爱一个人

开玫瑰店50余家,画玫瑰拍出高价,玫瑰登上皇家瓷器和VISA卡。这是黄腾辉创造的奇迹。作为年介40的中年人，黄腾辉放弃了本来从事的房地产业，开起了“古典玫瑰园”。这里也就成为他玫瑰情结的集散地。黄腾辉总觉得，如果仅仅收藏玫瑰，那都是别人的作品，自己并没有真正的为玫瑰做些什么。于是40岁的他又拿起了画笔。别人觉得奇怪，40岁还能学画画吗？他却信心十足，几十年对玫瑰的所思所想都可以尽情地表达，绝对不会有面对画布找不到感觉的时候。

“爱玫瑰就像爱一个人，是不需要理由的。我以缤纷的色彩画下玫瑰的感情线，沿着不同的姿态寻觅，届时，每一朵玫瑰都蕴涵我今生的梦。” 黄腾辉画玫瑰，用的都是绚丽明亮的纯色，正像他对玫瑰的理解一样：“玫瑰代表的是浪漫、真情、真爱，所以其中不可以充斥杂色。”美术评论家说：“他的画充满了表现的欲望，随意而狂放的笔触，单纯而强烈的色彩，使他的作品充盈着四溢的浪漫激情。”

创立于 1990 年的古典玫瑰园，在台中艺术街坊首先有一家小小的咖啡店开张，店老板黄腾辉，东海大学毕业，他坚持走一条属于玫瑰的路，那是属于哲人和艺术家的路。「梦是半径，走多长，圆就有多大」黄腾辉是一个不可救药的梦想者，用浪漫为圆心，以用心当半径，十年的时光画出了古典玫瑰园，甚至变成一位玫瑰痴狂者，玫瑰的画家。黄腾辉曾与三位学长共同于1986年创立理想国，为国内第一个小区总体营造的建筑案例，为当时建筑业最具代表性的案子之一，目前黄腾辉先生也是国内重要的艺术家之一。

梦开始的地方——古典玫瑰园

北京的中式茶楼很多，英式茶楼就此一家。位于北京站口恒基中心一层西侧。这是一间维多利亚式风范的英式下午茶专门店，店面装潢当然也是维多利亚式的高贵典雅又不失华丽。浓郁的玫瑰精油香气、绝美的茶具、上等的茶叶、精致的点心置于满室玫瑰丛中，经典的“蓝、红、金色”的搭配、豪华的陈设、轻柔的音乐怎是奢华、高雅可以形容

据恒基店店长杨先生介绍，这是“古典玫瑰园”英国茶艺术连锁集团在北京新开的第一家分店，而这个品牌其实早在二十多年前就创立于伦敦，在国外已颇具影响力。这里走的就是英国俱乐部的形式，以英国下午茶文化为特色，环境相对比较封闭，比较注重客人的私秘性，很适合商务会谈或社交。

玫瑰径厅里面的玫瑰椅是专门设计的，是就维多利亚的下午茶的蓝色径厅得来，每一个径厅都有它专属的瓷器，可以容纳六个人，既讲究又奢华。这里像是一个玫瑰画廊，而且都是董事长的画作，大多数画作都是玫瑰，虽然不是学画出身的，但由于对玫瑰的钟爱，开始了作画生涯，董事长还自己种玫瑰，然后描摹，凭着对玫瑰的热情，用了三年的时间就达到了现在的水平。

在这里展出的都是用绝版版画的工艺制作的，这种工艺近乎失传，用很厚的木板印第一色，出一版后毁掉再印第二色，印到最后木板已经很薄了，就不能再印了，这样保证套色比较准确，看上去比较立体，贴切油画之感，用木板的时候就决定了能印多少张，虽不是真品，但是数量很少，珍贵异常。

走进“古典玫瑰园”的一刹那，英式皇家的气息扑面而来，感觉像是来到了一个玫瑰宫殿，室外繁杂与纷乱的一切被挡在门外。

在玫瑰园里用的瓷器都是来自英国的安斯利的瓷器，世界十大名瓷之一，都是精致的骨瓷，每一个的骨粉含量都达到47.5%以上，一般来说含量到25%就是骨瓷了，所以它的骨粉含量非常高，制作难度也相当大。这里的瓷器都是一个品牌的不同系列，风格不同，波拓蓝花园系列清馨、素雅，而安斯利玫瑰则多为雀上枝头图案，还沿用了一些比较传统、精致的图案相结合，而且茶壶的形状也蛮像中国茶壶的样子。其次一个比较大的系列叫金色田园系列它已经有一百多年的历史了，经典的水果图案已经沿用了很久，每年都会有一些新的形象出来，到现在为止已经有一千多个品项，是比较传统的英式瓷器图案。还有一套名字叫蓝色伊力莎白玫瑰和粉色伊力莎白玫瑰的是拿破伦情妇约瑟芬的专属画家画的玫瑰，很是珍贵。最经典的当属维多利亚收藏家系列，上面有两个签名一个是皇室御用设计师的签名一个是古典玫瑰园董事长的签名。

骨瓷质地十分轻盈，一般底色呈天然骨粉都有的乳白色。如果将骨瓷器置放在灯光下，可以看到骨瓷隐隐地透着通亮的光。骨瓷成品质地轻巧，细密而坚硬，适度的透光性赋予了骨瓷美感，而上佳的保温性则让骨瓷成为杯中物最好的呵护。一般来说做一个瓷器需要很多道工序，差不多要立时一个月之久才能制作出来，其中杯子红色和蓝色的制作难度会更大一些，因为需要多次上釉、上彩才能达到这种色彩饱和度。

这里以茶为主，从英国红茶精选了100多种比较适合亚洲人口感的，比较有特色的在这里做出售。花草茶是一种比较有功效的茶，都是来自加拿大TEA公司的，是用纯天然植物的根茎叶做的，不同的部位有不同的功效，有美容养颜的、有舒缓身心的、还有排毒的，每一小袋就含有六朵以上玫瑰花萃取精华，花草茶一般都做成袋泡的，因为便于功效的完全释放，还有就是因为都是配好比例的，所以花草茶最好喝袋泡的，红茶就喝叶茶。

客人在这里喝的茶大多数是以调配茶为主，加入不同的原料可以有不同的口味和功效，比如冬日茶适合冬季喝，其中加入了小甜姜，不会有很重的姜味，很好喝而且有暖身的功效。早餐茶又叫洗脸茶，就想英国人早上起来就要喝咖啡一样，中国人就会用喝茶来提神，浓度比较高，口感比较苦涩，所以有提神醒脑的作用，在这里会把浓度比较高的茶做成奶茶，苦涩的口感加入牛奶马上就会不一样了。还有百香果茶、草莓茶、蜜桃茶等水果口味的茶，都是以英国红茶为基底加入不同的水果，口感适合女士喝，而且这种茶做成的冰饮，口感也相当不错，有时间的话一定要去尝一尝。

5.汉初楚文化对正统文化的渗透 篇五

【关键词】楚文化；楚辞；司马迁；史记

楚文化以其鲜明的浪漫主义特色、华丽的风格，对汉文化有着不可磨灭的影响。尤其是在汉初之际，对当时政局有相当影响的人物多为楚人，更是对楚文化对汉文化的渗透提供了得天独厚的条件。本文则试探着说一下楚文化对《史记》的影响，并进而窥探楚文化对汉初正统文化的渗透情况。

一、楚文化在汉初的传播与接受情况

宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括楚辞的特征说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”若要把楚文化落到实处进行具体研究，自然非《楚辞》莫属。在此，笔者就把《楚辞》作为楚文化的代表，谈一下《楚辞》在汉初传播与接受两条主要途径：

一是统治集团好尚，宫廷倡导；《汉书·地理志》载：“汉兴，立都长安，徙齐诸田，楚昭、屈、景及诸功臣家于长陵。”屈、昭、景三大姓皆为故楚贵族，屈原曾任三闾大夫。三大姓作为楚国贵族，应该非常熟识屈原及“楚辞”，而楚辞作为楚文化的结晶，自然也会伴随他们迁入关中。在巫风的盛行、人神为一的楚国，使得楚文化充满了原始的自然气息和神秘的浪漫色彩。《楚辞》作为楚文化精神的载体，深受刘姓皇族及其周围人的追捧。刘家王朝“文尚楚风”，统治集团的主要成员多为楚人，刘邦本人亦出身楚地，习楚文化、善为楚歌。楚文化以极其强大的渗透力影响了长安周边风俗、以及汉初文化。

二是文人雅好，师法屈骚。每个时代统治集团的好尚对文化的发展起着强大的指导作用。汉初文人折服于屈原和楚辞，于是楚骚以他们为主力在汉世传播。其中汉初文学家贾谊是最早受屈原作品影响的汉代文人之一。《汉书·艺文志》载“贾谊赋七篇”，《史记·屈贾列传》载贾谊有《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。贾谊之后，名重一时的文士，无论是聚于王侯门下的、还是随侍宫廷的，无不雅好楚辞而热衷于骚体赋创作，骚赋作品蔚为大观。

二、楚文化对司马迁的影响

汉王朝建立半个世纪之后，司马迁出生，十多岁来到长安。此时的长安有很多来自荆楚一带，曾跟随刘邦打天下的旧将功臣后裔，这些功臣后裔身上还保留着许多荆楚地区的习俗，社会上还流传着刘邦、韩信、萧何等楚人的传奇故事。司马迁二十岁那一年开始周游天下。这次漫游的主要目的是收集史料，为史记的成书作准备。荆楚地区的文化历史对司马氏父子来说还很神秘，司马父子急迫的想打开这个谜。因此，司马迁的漫游首先选定广大的荆楚地区。

司马迁从京师长安出发，直出武关，就进入了战国时楚国所属地区。进入楚地后，原楚都所在地江陵应是他必游之处，很可能还到过楚国初都地秭归。过江陵以后，司马迁渡长江，过洞庭，下沅水，直奔湖南南部的九嶷山。因为这里是传说中的舜帝死葬之地。司马迁自九嶷山顺湘水北返，过长沙，还特意至汩罗江凭吊屈原。之后，他又以彭城为中心的淮北地区，也是司马迁游览的重点，这里是西楚霸王项羽的都城，是刘邦、韩信、樊哙、萧何等汉朝开国君臣的故乡，这些人的传奇故事在当地到处流传，是秦汉时期楚文化的精萃所在，因而司马迁在这一带逗留时间相当长。他在这里收集到了刘邦等人的许多历史资料，高祖在大泽斩蛇起事的传奇，韩信淮阴市上胯下受辱的故事，夏侯婴被刘邦击伤而反坐系狱的事等等，后来都成了《史记》一书中最精彩的材料。

三、楚文化在《史记》中的痕迹

鉴于以上说过的个人与外界原因，司马迁在书写《史记》这部巨著的过程中，不可能没有楚文化的痕迹，而从楚文化对《史记》的影响中，也可以以小见大的看出楚文化对当时整个汉初文化，尤其是历史散文的影响。楚文化在《史记》中的痕迹有如下几个方面：

（1）强烈的抒情性

《楚辞》采用的多是第一人称的抒情方式，许多时候是诗人毫无顾忌地直抒胸臆，诗人内心的世界坦露无遗，使我们看到了一位忠君爱国、伤时忧世的抒情主人公形象。《史记》属于史传文学，一般来说，史传应秉承“实录”精神，而抒情则是应被拒绝和排斥的。但是《史记》不但不拒斥抒情，反而具有很强的抒情色彩。这些抒情性表现在司马迁鲜明的主观判断上，即作者《史记》中对人物和事件有着自己鲜明的评价；也表现在抒情化的结构方式上，以及《史记》富于情感的语言上。

（2）楚地人物

《史记》全书重点记叙的人物有几百个，其中楚地人物占了很重要的位置。像淮阴侯韩信、伍子胥等都展现了楚人刚烈、多才的风貌。其中屈原对司马迁影响最大。司马第一个为屈原立传，对其人品和作品都极为推崇：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”屈原对司马迁的影响可见一斑，更重要的是司马迁对楚文化表现出的接受意识和认同感。

（3）楚歌

司马迁很看重楚辞、楚歌，他常用楚歌刻画人物、渲染气氛。《史记》收录的楚歌有：《垓下歌》、《大风歌》、《南风歌》、《瓠子歌》（二首）、《麦秀歌》、《美人歌》、《楚狂接舆歌》、《耕田歌》、《鸿鹄歌》、《採薇歌》、《易水歌》、《山居歌》，共13首。这13首楚歌，从舜帝到汉武帝相距数千年，司马迁对它们进行了整理，以满足《史记》的需要。《史记》中收录的楚歌大多悲壮慷慨，呈现出一种悲剧美。司马迁通过《垓下歌》把项羽的性格弱点、英雄风度表现的栩栩如生。

楚歌蕴含的生命观和司马迁的生命观相吻合，也正因如此，司马迁喜欢运用楚歌，与楚歌深处的悲壮产生共鸣。因此司马迁在写作《史记》时，以楚歌作为展现情节和人物内心世界的载体。

小结

楚文化在我国传统文化中就像一抹绚烂的鸢尾花，撇上一眼就让人惊叹不已。它在汉文化的发展中一定有着其独当一面的地位，要想研究出楚文化真正的价值，汉代楚文化对正统文化的渗透是不可或缺的一环。从楚辞的抒情性、楚国人物、楚歌、楚文化的尚奇性对《史记》的影响，亦可以推出楚文化对汉赋铺张扬厉、求奇求异之风的影响，更进一步研究汉初楚文化对正统文化的渗透情况。

参考文献：

[1] 马茂元.楚辞选[M].北京：人民文学出版社，1998.

[2] 李长之.司马迁之人格风格[M].北京：三联书店，1984.

[3] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[4] [宋]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.

6.正统经济论文 篇六

英雄名将、地形设计真实还原，彰显正统国风竞技之韵

三国时期作为冷兵器时代的一个重要阶段，已然不知出现了多少可歌可泣的英雄豪杰，《三国争霸2》主创团队在塑造每一位英雄时，根据他们的生平、事件、智谋、战争等元素进行逐一还原，力求为玩家展现最为真实的英雄形象。在游戏中，玩家可以扮演任何一名三国武将，体会驰骋沙场奋勇杀敌的感觉。玩家需要通过个人的操作和团队协作去击毁敌方基地，从而获得比赛的胜利。

当然，为了让玩家能够感受到更为真实的三国战场，《三国争霸2》一改以往游戏中千篇一律的平面战地设计，设计出更为符合三国战场的地形风貌，诸如河道密林、平原高地、战场烽火台等建筑环境，通过赋予它们不同的特征与功用来带给玩家更为激烈的对战乐趣。同时，游戏中丰富的三国猛将各有所长，除了大家所熟知的一些名将外，主创团队还开创了年代英雄的全新体系。丰富的英雄系统和地形设计，让《三国争霸2》的战场舞台更为逼真刺激，玩家不但可以在其中体验到最爽快的游戏玩法，更能感受到最为纯正的国风竞技体验。

尖端技术、完美画面表现极致，凸显正统国风竞技之美

《三国争霸2》以硬派写实的整体游戏风格，为广大玩家营造了一个充满激情与热血的三国世界。《三国争霸2》基于虚幻3引擎开发，高度还原了三国时期的场景人物，并在建筑模型及英雄模型上都追求精雕细琢、精益求精的极致表现。整个游戏画面具有强大的视觉冲击感，在物理仿真及动态模拟的领先技术下，玩家可以清晰看到水流的波纹、武器间的摩擦、场景的破碎等诸多效果，令玩家的游戏体验倍感真实。

此外，《三国争霸2》具备超强代入感画面的另一大因素便是采用了高质量的游戏贴图，高精度的贴图能够完美表现不同材质物体的质感，无论是英雄角色身上的布衣、战甲，手中的武器、盾牌，还是环境建筑以及花草树木等物体材质，在多层贴图和动态光影的配合下，显得厚实而有质感，相比国内大部分同类作品而言，显然完全摆脱了“纸片感”的劣质表现，也更值得玩家去游戏中尽情体验一番。

经典内容、创新体系进化玩法，打造正统国风竞技之最

保持纯正三国风为游戏背景的《三国争霸2》，也将竞技对战的无穷乐趣在游戏中得到了全面体现。玩家享受的不只是对线期的紧张、击杀后的快感以及Gank时的意外过程，更多的则是团队配合与默契协作带来的激烈体验。在游戏中，《三国争霸2》继承了鼻祖之作的许多经典内容，玩家可以通过娴熟的走位，巧妙利用“绕树林”的玩法来躲避敌人的追击，而高低地形的视野落差，也会让玩家把更多的地形优势与战术策略考虑到每一局的游戏中。

而在这些经典玩法的基础上，《三国争霸2》又做了许多创新之举。匠心独具的助战BOSS、注重组合搭配的兵法系统、提供线上恢复的补给品等众多新颖内容，将更多的玩法乐趣带给了玩家们。在战场上，玩家可以通过不同英雄间的有利配合，实现游戏中最为激烈的竞技一面，而个人在团队中的价值也会得到淋漓尽致的体现，你可以带动全场节奏来化解队友被Gank的危险，也可以担任团队的核心成为一名主力输出。《三国争霸2》旨在让每位玩家都能在激情四射的团战中度过，让每位玩家都能享受到浴血拼搏，壮怀激烈的爽快感觉，并打造出原汁原味的正统国风竞技游戏。

自拍杀入游戏界 WOW也要加入自拍功能

网络游戏对于不少玩家来说就是第二人生，尤其是陪伴我们多年的大型网游《魔兽世界》（WOW），绝对不只是游戏这么简单。为了让游戏更贴近生活，WOW 决定加入特别的自拍道具，玩家在游戏中也可以自拍。WOW 一向有着庞大的游戏用户群，早前已经加入了一些特别的游戏元素，例如游戏中的网页浏览器，而自拍道具的加入相信将为玩家带来更多乐趣。

在即将推出的更新中，自拍将以特别任务的形式出现。完成自拍任务后，玩家可以获得多个不同效果的滤镜。不知装扮个性的牛牛在自拍时摆出剪刀手加嘟嘴表情会是什么喜剧效果？是的，游戏是这么设定的，经典自拍动作都会收入。

除此之外，还有消息透露称将来 WOW将整合 Twitter，WOWer 你们期待吗？

2014主机大战：索尼仍遥遥领先 微软促销难追

最近根据微软，索尼和任天堂的财报数据，GeekWire统计总结了主机大战各方2014年度的主机销售数据。全球范围内，PlayStation（统计包括PS4/PS3/PS2，下同）主机的年度销售量达到1880万台，Xbox（Xbox 360/One）主机销售量达1210万台，而任记的家用主机Wii/Wii U的销量则为390万台，似乎连加入战局的资格都没有。尽管有报道，在北美微软由于给力的假期季促销，Xbox One销量击败了PS 4主机的销量，但从财报数据看在全球，PS主机仍以780万台销量领先于Xbox主机740。

虽然这份报告都没有披露各主机阵营每代主机的单独销量，不过从数据来看，PS4的销量必定领先于Xbox One，但微软似乎也正站稳脚跟，通过推出解捆Kinect版的399美元Xbox One主机，推出更多平台独占游戏，拉拢独创性独立游戏开发商等举措。希望2015年双方能掀起新一轮大战，为玩家推出更多精彩游戏，追加更实用的功能。至于任记，似乎他们近期更关注掌机平台，家用主机市场或许只能靠酝酿中的次世代平台翻身了。

你的PC能带动吗？《战地：硬仗》配置需求一览

随着《战地： 硬仗》Beta测试的正式上线，EA也顺势公布了这个警匪射击大作的PC配置需求。EA指出，这份配置需求针对的是游戏正式版，目前在Beta测试中，PC版的最低配置需求会稍稍有些出入。如果玩家电脑的内存是4GB或以下，那么可能会在Beta测试中遇到一系列问题，原因是制作方还没对低配置系统做优化。

但等到游戏正式发布时，这个问题也将随之被解决。所以4GB内存的玩家最好在玩游戏时，尽量关闭其他占内存的程序。

《战地： 硬仗》最低配置需求：

操作系统：Windows Vista SP2 64位

CPU：英特尔酷睿i3/i5 2.4 GHz 或AMD速龙II/羿龙II 2.8GHz

系统内存：4GB

显卡：Nvidia GeForce GTX260（896 MB）/ ATI Radeon HD 5770（1GB）

硬盘空间：60GB

DirectX 11

《战地： 硬仗》推荐配置需求：

操作系统：Windows8 64位

CPU：英特尔四核CPU 或 AMD六核CPU

系统内存：8GB

显卡：Nvidia GeForce GTX760，AMD Radeon R9 290

显存：3GB

硬盘空间：60GB

DirectX 11

从这份配置表来看，《战地： 硬仗》的性能基本和前作接近，稍稍有了一些提升。最低配置还是很亲民的，一般网游机也能带得起。推荐的配置也不是很高，像GTX 760这样的中端显卡就能胜任，但是该游戏对显存还是有一定的要求的（3GB）。硬盘容量是60GB，放以前是能吓人一跳，但经过去年一堆50GB游戏的洗礼，相信广大玩家现在也见怪不怪了。

《战地： 硬仗》的正式发布日期为3月17日，届时会登陆PC， Xbox One， Xbox 360， PS4和PS3各大平台，所有平台的Beta测试于已开始，持续6天。

Rockstar称正在构思《侠盗猎车手 VI》

Rockstar Games上月宣布推迟，PC版《侠盗猎车手5》的上市时间推迟到了3月24日。正当玩家无奈又要苦等跳票的PC版《侠盗猎车手5》时，有消息传出，公司 已经正在构思《侠盗猎车手6》，并有一些非常值得期待的新想法准备在新作上实现。 Rockstar的总裁Leslie Benzies向Develop透露开发团队已经决定新游戏将开展制作，团队都有了他们觉得非常棒的新想法。

虽然目前GTA 6的开发处于相当早期，而公司的开发重点也将会先放在《GTA Online》之上。不过Rockstar的GTA核心创意团队四人组：除了Benzies其他人为联合创始人Sam以及Dan Houser兄弟以及北方Rockstar的艺术总监Aaron Garbut，已经就游戏新作产生了新的创作火花。Benzies称“我们不清楚GTA 6最终会成为怎样的游戏，但我们已经有了构思”。Benzies表示“GTA的开发流程通常始于构思，一旦有了构思我们会决定任务，随后我们在三地之间相互工作创造出地图关卡以及故事情节，故事情节就是跟着任务发展决定的。”由于GTA 5取得的重大成功，GTA 6的开发进程或将拖得更长。2.67亿美元游戏史上最高的制作预算仍带来了奇迹般的销售速度，在发售后第一小时内销售额即达到8亿美元，打破游戏销售额最快达到10亿美元的世界纪录。

3D打印现实版赛车游戏：3DRacers轨道赛车组件

还记得小时候经常玩的轨道遥控车么，在3D打印盛行的现在，造价高昂的轨道及遥控赛车也能够被3D打印出来，而且能够随心定制你喜欢的车型。一个意大利团 队正在Indiegogo上开展其3D打印遥

控赛车及轨道产品3DRacers的众筹活动，团队表示，虽然能够通过视频游戏快速地体验类似的赛车游戏，但 很多人更喜欢实体游戏带来的乐趣与众人观赏竞技真实体验，3DRacers就是为这些人推出的。

遥控赛车由无线电操作，可以通过相关的移动应用或3D打印遥控器操作，应用是开源的用户可以自定义实现很多功能。团队已经推出了一个在线编辑器，玩家可以自行定义选择3D打印赛车的造型及色彩等。另外赛道也可以进行定制，团队还将出售自动计时器，在线记分板以及各种赛事定制赛道。

《我的世界》玩家盛会Minecon 2015今年回归

最早由Mojang AB举办的一年一度的《我的世界Minecraft》玩家爱好者聚会Minecon，去年由于关注度过低遭到取消，而在被微软以25亿美元资金收购后的Mojang工作室承诺，今年一定会如期举行Minecon 2015大会，将在今年七月于伦敦举行，届时将会扩大规模为10000人参加的聚会，本月即将开始售票。