读西方园林史有感

2025-01-14

读西方园林史有感（精选10篇）

1.读西方园林史有感篇一

读美国史有感

美国的历史由那艘载着一百多名清教徒的“五月花号”被风暴吹到马萨诸塞海湾开始。这些清教徒具有无比坚定和高涨的宗教热忱，他们一登陆，就全都在海滩上跪了下来，感谢上帝将他们带领到这里。他们相信就像当年的摩西带领以色列人出埃及一样，他们背井离乡，到这毫无人烟的荒原是为了在全人类面前做榜样，建立体现人类理想社会和上帝荣光的“山巅之城”。他们到这里来就是为了能按自己的宗教信仰，不受打扰地来建立一个体现了“真理”的理想社会。

这些清教徒登陆之后很快就以自愿订立契约的方式建立了法律、章程以建构社会。没有哪个民族、社会、国家像美国这样在其开端同时有这么多关于人类社会的形形色色的理想、主义、乌托邦或者改革方案在同一块土地上鼓吹、实行、实验：犹他州是摩门教徒的天堂，摩门教以严格的团体生活著称；北卡罗来纳是世界上一切逃亡者的避难所；南卡罗来纳是海盗的乐园；欧文、圣西门的共产主义信徒们也在北美大地上建立了各种各样的共产主义的公社进行实验。

那些在马萨诸塞海湾登陆的英国清教徒，一开始就以自由自愿联合订立“契约”的方式构建了他们的社会，他们选举自己的领导人，规定他们的权限、任期、薪酬，议定纳税的额度，社区管理的规章，武装自卫抵御印地安人的方式等等。一句话，一切涉及到公众重大利益的事项都必须由全体成员大会来讨论，以多数的意见来决定。

当林肯在葛底斯堡演说中庄严地说出：“美国的理想在于建立一个人民所拥有的，人民所治理的、人民所享用的国家（For people, by people ,to people）”时，他说的并不是一种飘渺的理想，而是说的是在美国土地上实实在在发生、发展的一种实情。

为什么美国两百多年会发展得那么好呢？总结一下，应该有三大原因：

1.自然环境因素，是指美国没有强大的邻国，不必保持强大的常备军，人民也不像欧洲的人民那样地去崇拜能打胜仗的军事领袖，没有一个支配了一切权力的强大的首都，充裕的土地造成了人民普遍的富裕这些原因。

2.民情，即人民“心理习惯方面的东西，包括人们拥有的各种见解和社会上流行的不同观点，以及人们的生活习惯所遵循的全部思想。”（托克维尔《论美国的民主》）当年建立了新英格兰的那些英国清教徒他们所拥有的信念、信仰、思想、生活习惯和态度，是决定了美国历史发展道路重要的原因，就像即使是一片深厚的沃土，只有落下的是红杉的种子，才能长出一片高耸入云的巨林，如果落下的是灌木的种子，也只能长出一片低矮的随风摇摆的灌木丛而已。

3.法律制度因素，一是指采取的联邦制，能使一个大国的强大性、安全性和小国的自主性、灵活性、多样性结合起来。二是指公民的乡镇自治制度使人民养成了自己治理自己的政治艺术和爱好自由的习惯。三是指司法制度的设置使统治权的很大一部分直接在人民手中。人民通过陪审团自己掌握司法的判决权，广泛有效的法律设施使人民普遍拥有法律观念，能有效地制止、平衡多数的暴政，将民主政治的弊害减到最少等等。

美国是一个自由、民主的国家，而国家法律制度正是保障这一切的基础。有人曾经说过，一个国家的强盛，不是强盛在经济上，不是强盛在国土面积上，而是领先在法律制度上。所以，中国希望真正强大的话，完善法律制度，是必须的。

2.读西方园林史有感篇二

《传播史》一书系著名新闻学学者, 中央民族大学教授白润生老先生所著。本书出版于2008年4月1日, 洋洋洒洒五十万字, 是向“北京市高等教育精品教材立项项目”献著, 为“中央民族大学‘211’建设项目”立功, 给民族院校学子、全国少数民族地区新闻工作者、少数民族子弟指路, 令和谐教育添彩。

谈及和谐, 我们应该想到每个少数民族群体在社会生活中都会形成自己特有的文化模式, 而不同的文化模式就决定了对文化不同理解。我们高等新闻教育主要以汉族为教育对象, 忽略对其他少数民族教育对象的探寻。如果一个少数民族新闻学子或是工作者, 持有通过书本教材获取知识就能获得成功的信念, 他们将会采用各种方法去战胜由文化差异带来的各种障碍。另一方面, 如果他们坚持认为当前新闻教育制度仅仅是剥夺他们自己的文化特征, 消解他们的民族认同, 而不可能给他们在未来的生活和工作中带来更多的机会, 他们就会消极地对待这种教育。少数民族新闻学研究从起步至今才短短三十年时间, 我们不知道以往的新闻学教材对这部分特殊的学生群体是否合适, 也不知道会对深入到中国边陲工作的新闻从业者是否有宜。

而《传播史》的创作是民族作者集体劳动的结晶, 他们来自汉族、回族、蒙古族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、布依族、朝鲜族、满族等十多个民族, 行走于少数民族地区挖掘第一手史料。当我打开书前各章作者名单那一页悉心翻看时, 阅读情绪被它感染了, 每一节, 只要它与某个少数民族有紧密关系, 便有一名或几名本民族专业领域学者参与创作。书中第三章第四节“我国最早的维吾尔文报刊”即为白老先生和新疆大学新闻与传播学院著名维族学者阿斯买·尼牙孜合作所写, 详细论述了新疆地区第一份少数民族文字报刊《伊利白话报》创办始末, 另配有此报清晰图片, 可谓图文并茂。在书中其他章节, 亦可见到阿斯买·尼牙孜以及其他少数民族学者身影。

一本新闻学教材好不好不只在于其创作团队, 最重要的是它对读者的新闻专业素养是否大有裨益。

《传播史》为读者建立良好阅读框架, 书分四编:“蹒跚学步” (远古—20世纪20年代) ;“峥嵘岁月” (20世纪—40年代末) ;“火红年代” (20世纪40年代末—70年代中叶) ;“满园春色” (20世纪70年代中叶—20世纪末) 。以第二编“峥嵘岁月”为例, 分为:“少数民族现代报刊萌芽与雏形”, 以新闻事业为属性将少数民族翻译出版业、少数民族文字期刊等分类;“少数民族传播初步发展阶段”, 又从区域上记述少数民族新闻史, 使读者可以清晰看到新疆现代报业、甘南地区藏文报业、海外所创办的藏文报刊……如此框架可见作者从少数民族主题出发, 令读者一看就明白了书中要讲什么, 之后再细看时便能品出味道, 留下较深的烙印。

本书最大闪亮之处在于对少数民族新闻历史事实细致解读。这本教材站在客观的基础上阐述历史, 充分运用历史唯物主义、辩证唯物主义原则去剖析和解读少数民族新闻传播史, 使我们在阅读的过程中很容易理解。在书中第八章第一节, 详实可信的数字体现成绩、说明问题, 用横向和纵向的对比阐明优势、指出不足, 介绍各类报纸规模, 通过举例子、列数据等方式结合历史对照现实, 向我们展示了文革结束后新时期少数民族报业空前繁荣发展盛景。如此书写就让读者感到很踏实, 觉到有抓手。另外, 本书作者还将书本镜头对准少数民族新闻教育事业, 对于少数民族新闻教育自身历史和未来发展提供可借鉴史料。读者可以从中看到新疆地区新闻教育背靠当地宣传部, 吸收国内和国外先进新闻办学模式, 并安排学习者深入到各省的少数民族新闻单位实习参观, 将业务知识与民族地区工作实践紧密挂钩, 形成一套适合自己发展的路子。

在阅毕本书的同时, 虽对本书极为欣赏, 在我个人看来书中不足之处尚存。像汉朝时张骞出使西域这种在历史上居于重要地位的事件, 从事件中对信息传播过程挖掘不够深刻, 只是对事件中存在文化信息交流一带而过。从另一面想来也未免有些惋惜, 这些事件离我们确实太遥远了, 资料可能在历史长河中只剩下只字片语。

3.读武帝史有感4 篇三

老太太快不行了,回想起了刘彻的点点滴滴,刘彻奔命去看奶奶,拉住老太太的手,不过已经无用,老太太西去.窦氏一去,刘彻完全走入了政治中心,开始了自己的大有为的征程.刘陵夜半奔走告诉刘安老太太驾崩了,老太太一去,刘安这边不知怎么办,但是还是想趁着老太太西去的契机蠢蠢欲动,但是他却不知道刘彻的能耐大小.王美人现在不知道怎么回事,谁都不见,就连皇后都不见,王美人现在是想大权独揽.王美人现在是骄横跋扈了,马上就要进驻东宫,想要威胁武帝任田酚为丞相.武帝东找西翻,想要找到当年王美人陷害刘荣的证据,武帝很赞赏老太太的睿智和对武帝母亲的分析.现在唯一能束缚武帝的,就是严助所说的:舆论.武帝与其母亲一顿你来我往,心机算计的狠,王美人马上就提到,让谁出任丞相,武帝马上意识到,老太太真是绝了,说到王美人会扶持王家的人,果不其然,王美人不由武帝分说,直接让其任田酚为丞相,王美人还让其任命一大堆王氏的成员为内阁,武帝不得不从命.几天后,各诸侯国王侯进京来向太皇太后致以哀悼.武帝哭的很伤心,但是王美人没有任何事情.武帝在朝上将黄老几个人拿下了,政治当年赵莞王臧之死一事.武帝决定无论是朝中什么人,都不能坏了规矩,否则就要拿下,负责拿下的人,就是御史大夫韩安国,武帝让田酚当了丞相,但是也给了他一个没好脸.田酚马上就去找了王美人,说武帝给了他难堪,田酚说没有人能猜透武帝的心里是怎么想的.武帝在老太太刚刚去世时没有办法,还是得行使和亲政策,不过两国的最高统帅都知道,战争已经很近了.张骞在匈奴那里遭到了虐待.第三十二集

田酚草拟了一份各郡守的干部,武帝没有给予理睬.匈奴这边知道了送来的公主是个假公主,准备杀了假公主,作为祭祀.伊稚斜单于来到阏氏帐中,来意不明,准备对阏氏无礼.单于让于丹作为一名普通的军士去和汉朝对战.武帝还是在商议是否对匈奴用兵,王恢还是主战,但是田酚和韩安国还是反对,武帝战心已决,让所有大臣表态,是否要对匈奴作战以及十年之后是否要作战,武帝和众大臣商议之后,决定作战,布置汉军精锐加紧练习.但是,匈奴这边已经开始打击汉朝的代中郡了,于丹作为后继部队垫后,结果被汉军包围,结果被射于马下.代郡郡守发誓与郡中百姓共生死,匈奴人攻入城中之后,实行三光政策,人神共愤.汉朝这边决定一定要打了,武帝看到了死者手中的镯子,知道死者可能是他的外甥.第三十三集

匈奴一边为于丹举行葬礼.武帝决定对匈奴用兵,并再次颁布求贤令,以求得非常之人,武帝决定用董仲舒和公孙弘,在内政上进行了一系列额改革,试图找到长治久安之策.而淮南王刘安那边

还等着武帝打败仗,而后趁机夺取政权.边关检查了一个走私的人,牵涉到大兴令王恢.朝中另有一个人用夜明珠来贿赂田酚来谋取高官,这说的都是朝中的腐败之事.田酚马上这就来皇上求情谋取职位,而且还想多要一块地作为宫室扩建之用,皇上没有给其面子,鸟都没有给他一个.田酚将几匹宝马牵到宫中,告了王恢一状.不过皇上没有生气,反而放了走私马匹的人,不过单于利用此人想要夺取马邑之城.让其杀死马邑郡守,然后夺取马邑都城,但是这其实是武帝中的大臣给匈奴设下的一个圈套,武帝准备在马邑打个伏击战.从此以后,汉匈之战不断.李广与韩安国商议对付匈奴的政策.第三十四集

各方等待,准备开战.单于发现不对头,决定停下军队观察,他们发现了异处,知道有三十万大军,单于杀了奸商,单于部队撤离了被埋伏地点.韩安国决定

命令部队进行追击,但是匈奴已经不知去向了.田酚与中大臣正在非议进攻之事.匈奴这边也在商量汉朝设下马邑陷阱,是不是决定想要与匈奴开战,匈奴各大臣意见不一.商议如何进攻汉朝,中行悦的意见大家都同意,沿着长城边境不断骚扰汉朝人.匈奴在到处贩卖汉朝男人和女人.大行令王恢因为贻误战机,被武帝压入大牢.大臣们没有打败匈奴,武帝很是生气,责备众大臣,武帝与卫青谈论此次马邑之围的功过是非.王恢贿赂丞相田酚,希望田酚能保住王恢一命.田酚去向王美人求情,王美人让武帝不要治王恢的罪,武帝用天下来压住王美人,王美人也无法求情.此时,刘彻的各项对匈的准备都被一场特大的洪水给打乱了.王恢自知有错,自杀以谢武帝.第三十五集

黄河决口,匈奴犯边,但是很显然洪水猛于匈奴,武帝找窦樱询问原因,但是窦樱死活就是不说原因,武帝很是觉得纳闷,为什么决堤总是在黄河北岸,但是窦樱就是不说,窦樱还要告病回家,窦樱无奈,只能说出真相,原来黄河南岸都是皇亲国戚的地,这个就是武帝的母亲,王美人.这个决口可是不好堵,武帝很是生气,武帝让窦樱持皇帝节去泄洪,谁挡就当场斩首.田酚到王美人那里去告窦樱的状,王美人当场就说,让窦樱等着,她早晚都要收拾窦樱.王美人给武帝狠狠的训了一顿.窦樱这边却是战战兢兢,知道得罪了权贵.武帝要办大事,想要疏通淤泥,办好大事,武帝决定借力打力,处置这帮权贵之人.田酚田地被淹,田酚决定去报复窦樱,去跟窦樱要田地种,结果田酚去要地的人被窦樱的门客灌夫赶出府邸.田酚准备用政治豪强之由来政治灌夫.主父偃建议武帝把各个豪强迁移到武帝的阴宅茂陵去.田酚把灌夫的罪状罗列起来,报给皇上,想借皇上的手来处理灌夫.第三十六集

田酚准备处理灌夫,郭解把田地的契约给田酚,希望田酚能帮其一把.灌夫面见郭解,希望郭解能够帮助他一把,就自己一命.郭解给灌夫出招,灌夫来面见田酚,来威胁田酚,要把田酚谋反的事情给捅出去,田酚号害怕,也很生气。田酚去找刘陵，问是不是刘陵乱说的，才把消息透露了出去，原来这个消息是刘陵告诉的郭解，郭解告诉的灌夫。郭解和灌夫是生死兄弟，所以郭解才帮助了灌夫。主父偃等人告郭解的状，叙述郭解没有在搬迁之列，主父偃力主打击郭解，武帝决定坚决打击郭解。武帝目前王美人这边也替郭解求情，武帝知道事情不对。武帝与母亲的关系在老太太死后急转直下，很是不和。窦樱和灌夫来到丞相府为田酚的婚事贺喜，婚礼上田酚给各个大臣一一敬酒，但是就是没有给窦樱和灌夫敬酒，灌夫在哪里一直在发着牢骚，窦樱给别人敬酒，其他人也不理，灌夫很是不爽。灌夫给丞相敬酒，敬了三杯丞相也没理，灌夫就转而去给一个小官敬酒，但是遭到非礼，灌夫就在丞相的婚礼上大闹，程不识起来道歉，灌夫把程不识一顿臭骂。田酚处罚了灌夫，田酚准备把事情闹大，狠狠的教训一顿灌夫。灌夫在狱中被看了起来，任何人不得帮灌夫通风报信。武帝得知此事，觉得很是蹊跷，武帝觉得此事必是田酚与窦樱之间的事情，让韩焉去街上走走，看看人们是怎么议论此事的。

第三十七集

韩焉告诉武帝此事跟窦樱有关，灌夫是替窦樱出气。就在此时，王太后还想让武帝为田酚说话。武帝找来窦樱，请窦樱吃饭，窦樱向武帝求情。武帝来了出狠的，让众位大臣到东宫去议事，各位大臣没人敢说话，窦樱陈说事情原委，为灌夫求情。但是田酚拿出灌夫在颍川横行的事情来说事。窦樱把田酚收受地产的事情来说话给武帝看，并且拿出了真凭实据，武帝看了之后很有感触。丞

相田酚有反咬窦樱一口，说窦樱有篡夺皇权之事，武帝觉得很丢脸，问众大臣如何看待此事，御史大夫两面说好话，说两人都有错。韩安国事后提醒田酚在朝上说错了话，田酚后悔莫及。王太后又训斥武帝一顿，让武帝杀了灌夫，武帝左右为难，最后不得不办了灌夫，但是武帝没有打算办了窦樱，而王太后却让武帝下诏把窦樱也给抓起来，窦樱准备把先帝留给他的诏命拿出来就他一把。狱中张汤审问窦樱时，窦樱说出密诏一事，武帝让张汤查证此事，武帝感觉风雨欲来风满楼。窦樱夫人将其密诏直接送给了武帝姐姐，让其直接呈送给皇上，武帝拿到了密诏，自知事情难办了。皇上决定将此事瞒下来，但是此诏被王太后和丞相拿到，王太后知道此事，把诏书烧毁。

第三十八集

武帝招丞相田酚面见，责问丞相田酚，武帝看出田酚和王美人要和他对着干，他心中立下誓言，要自强不息。武帝让田酚小心点。不过密诏备份被皇太后烧了，皇帝的那份只能是当做假诏，所以窦樱伪造假诏，被判处腰斩和灭九族，武帝很不忍心，到狱中看望窦樱，心中很是懊恼。武帝告诉窦樱，他犯了个大错，不该此时拿出诏书，武帝也不能拿诏书去查他的母亲，但是就是时机不对，窦樱请求武帝救其一命，武帝却没有办法救，武帝被逼无奈，只能杀了窦樱，要不然就得杀了他的母亲。但是窦樱死而无憾，因为武帝是位明君。窦樱被斩死，窦樱从此退出历史舞台，田酚吓出一身冷汗，因为他知道下一个就是他。武帝去到了王美人的房中，给了她最后通牒，大汉天子是刘彻，他不会停任何人的摆布。田酚自说，武帝再也不是个小孩了，他已经是个成熟的皇帝了，能干大事。内朝的事情到此也就没什么事了。武帝让卫青策划一个内政大局，让其为武帝负责，主张汉朝的军政方针，准备对匈奴作战。武帝决定深入敌境来打击匈奴。匈奴这边，正在收拾他们攻击汉朝的胜利品，单于这边与张骞洽谈武帝之事。此时张骞看到阏氏，泪流满面，张骞和阏氏一同决定劝单于取消强暴女俘的仪式。单于送给了张骞几个侍女，作为妻妾而用。汉朝这边接连发生火灾，武帝很是不爽，觉得是上天在暗示他的政策有所不对。皇上让主父偃去看看董仲舒在干吗，主父偃在董仲舒那里偷偷的拿了件文书。

第三十九集

董仲舒在文中职责武帝不是，武帝不爽，责罚董仲舒，准备将其关在狱中责罚两天。武帝还是很圣明的，觉得董仲舒虽是狂了点，但是说的还是有些道理，但是这些道理也轮不到你做臣子的说三道四的。武帝让张汤找个理由把他关起来，再把他给放了。刘陵来看田酚，田酚吓得不行，担心皇上下一个就会处理他。武帝加强中央集权很有办法。田酚细数天下永远都是皇上自己的，刘陵决定让郭解去杀掉皇上，刘陵又用自己的肉体来让郭解来办事，让其在没人面前失去理智。匈奴还在骚扰，武帝用兵之心不灭，但是武帝还是觉得必须先要消除内忧之后，再对外作战。武帝与卫青商量买马匹作战的事情，皇后差人让武帝出席其生日。阿娇不给其母亲面子，不想参加生日典礼，但是刘陵奸诈，给阿娇讲明了道理，阿娇听话了许多，刘陵为阿娇介绍了个人。郭解杀了个莫名其妙的人，假装杨凌候，出席了皇后的生日典礼，准备对武帝下手，阿娇看到皇上没去，转身就离开了，皇上这时候就在卫子夫那里，卫子夫聪明懂事，武帝很是喜欢。卫青得知杨凌候被杀，还有人冒充，马上派人去保护皇上，郭解此时正准备刺杀武帝。

第四十集

武帝在皇后的典礼喜欢上了一个姓李的歌女，应该就是历史上有名的李

4.读《曹操发迹史》有感篇四

曹操是高干子弟，早年少不经事，不好好学习，吃喝玩乐，干了不少荒唐事，是个不折不扣的坏小子。后来，坏小子发迹为世所罕有的军事家、政治家和诗人统一了北中国。对曹操的评价，历来有毁有誉。毛泽东多次褒扬曹操，为曹操“翻案”，认为曹操是“真男子”，还说“我的心与曹操是相通的”。后人对曹操津津乐道，一方面是因为曹操是个有故事的人，另一方面是想偷师曹操的政治手腕和阴阳谋略。

以往人们提起曹操，人们只是看到了曹操的阴险、狡猾的一面，却未看到他治国有方的另一面。曹操其实是一个很有本事的人。经过多年的战乱，当时的农业生产遭受到极其严重的破坏，中原地区出现了“白骨弊平原”的悲惨景象。于是，曹操积极推广“屯田”方针。“屯田”方针分为“军屯”和“民屯”两种。“民屯”就是召集百姓编成组来开荒种地，屯田农民直属国家管理，可以不服徭役，收获时只交给国家四至五成的粮食。“军屯”就是边防将士守边种地，收获的粮食全都上交给国家。曹操此举，使中原农业得以很快的恢复。

此外，曹操的知人善用也是很突出的一个优点。他打破了汉朝以来官位世袭的传统，宣布重用那些出身低贱却有专长的人。如张辽、徐晃等人虽然出身寒门，但有一技之长都被提拔成大将。所以当时自愿投奔到曹操门下的人很多，形成了猛将如云、谋臣如雨的盛况，为他日后夺取天下打下基础。

5.读《西方的智慧》有感篇五

%%%%%班 ###name

《西方的智慧》可以说是一本旧书，2004年1月出版，550千字。当年买来后粗粗翻了一遍，没留下多少印象，这书也就在书橱里束之高阁了，书的边沿早已是霉点斑斑。近日取来重读，还有点老朋友相会的感觉。那个谁说了，好书读一遍是不够的，此言善焉。书的作者叫伯特兰·罗素，20世纪西方社会最著名且拥有最广大读者的思想大师，他被称为“世纪的智者”。他的作品亲切平易而幽默，影响了无数乐于接受智慧的人。用爱因斯坦的话说“阅读这个人的作品使我渡过了一生中最快乐的时光”。60年代他曾将他的巨著《西方哲学史》一书赠给中国伟人毛泽东，而《西方的智慧》正是从此脱胎而来。

亚历山大的诗人卡尔马丘说过，“一部大书就是一大灾难”。作者认为，“我之所以敢把这本书写出来，是因为就灾难而言，这本书是不大的”，恰恰反映了作者的谦逊。该书试图写成一部从泰勒斯（古希腊）到维特根斯坦（20世纪初期）的故事概述，并对这些事迹所涉及的历史背景做出提示。作者对20世纪以降的世风日下、人心不古大为光火又很无奈，他认为“目前知识的专门化已成风尚，对于祖先的智慧已迹近遗忘”，写作此书的目的就是要挑战这种数典忘祖的现象。他表示“严格说来，西方的哲学就是希腊哲学，任何试图隔断我们与往昔的这些伟大的思想家之间血脉的思考都是不明智的。对于那些认为哲学开始于1921年的人，与他们进行希腊哲学的探讨尤其必要”。

从前学哲学的时候，老师教导我们，哲学是智者的学问，是研究世界观的，简言之，就是如何看待世界。我们还知道，在如何看待世界的问题上，存在着势不两立、冰火不相容的两派，唯物主义是正面的，是好的，是进步的，是革命的；唯心主义是反面的，是不好的，是反动的，甚至是反革命的。把哲学问题政治化，是国人的一种思维习惯，其实唯物也好，唯心也罢，乃是一枚硬币的两面，谁都离不开谁。不过，说哲学是研究如何看待世界的，这话说对了。

按照本书的划分，西方哲学史的发展轨迹经历了以下一些阶段：苏格拉底之前、雅典、希腊化时代、早期基督教、经院哲学、近代哲学的兴起、不列颠经验主义、启蒙运动与浪漫主义、功利主义及其以后、当代，分得很细，那是写书的需要。我这里把它概括如下，就四个时期：古希腊、中世纪、近代（十六世纪文艺复兴到19世纪末）、现代。

两千多年前的人类还很幼稚，科学的萌芽刚刚出土，哲学还仅仅是一个胚胎，人们对眼前的世界一片迷茫。现代人认为很简单的问题，在当时的人们看来都是大大的问号。古希腊的哲学家一天到晚都在研究世界到底是什么？是什么构成的？人是从哪里来的？万物秩序的一般性问题是什么？谁是宇宙的主宰？于是，就有了公元前六世纪以泰勒斯为代表的米利都派，后来又形成了很多的派别，有些比较温和友善，有些咄咄逼人，甚至势不两立。一些著名的学说影响了历史的进程和人类的思想。如毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、德谟克利特、芝诺、普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、欧几里得、阿基米德、第奥根尼、伊壁鸠鲁……，哲学的派别有犬儒主义、斯多葛主义、怀疑主义、新柏拉图主义，等等。人们对世界研究的结果，有说是火构成的，也有说是水构成的，有“原子说”，也有“以太说”，不一而足。今人对于古代人的种种学说往往抱以轻蔑的眼光，甚至不屑一顾。但没有前人不懈的艰苦探索，哪来今天的科学昌盛？所以，我们应该敬畏，应该崇敬，应该感谢古人，不是吗？

和今天一样，从希腊时代到罗马时代的哲学，其主体还是独立于宗教的。基督教的形成（不叫出现，因为基督教是犹太教的分支，按照恩格斯的说法，是犹太教的私生子），使得中世纪哲学走入了黑暗的胡同。上帝出现了，人是带着原罪来到这个世界，想得到上帝的宽恕，就要赎罪。论证上帝存在合理性的过程，使基督教哲学逐渐形成。它的第一次成熟是靠圣·奥古斯丁的努力，此人主要受了柏拉图的影响，他从一个基督徒的角度出发，写下了《上帝之城》，并在写作过程中形成了一套完整的基督教历史论，其中很大一部分在今天只剩下一点怀古的情趣。第二次的发展是圣·托马斯·阿奎那，托马斯将教会建立在亚里士多德理论的基础上，使基督教哲学达到了巅峰，成为了并主宰了西方中世纪的主流意识形态。“教会独立于国家”这一中心论点在中世纪具有重大意义，甚至在今天的某些地方，它还保留了下来。时至今日，中国与梵蒂冈的外交关系还僵持不下，政府（包括警方）与教会的微妙关系，其源头恰来自于中世纪。

中世纪观念在14世纪开始衰落，一些新的力量逐渐产生，并塑造了今天的现代世界。科学的发展，生产力的提高，航海的大发现，大大扩展了人们的知识和眼界。尤其是中世纪的思想禁锢，产生了物极必反的结果。文艺复兴的兴起，人本主义的滥觞，极大的解放了人们的思想，理性主义大行其道。伽利略对天文学的研究、哥白尼的“日心说”、牛顿的三大定律等一系列成果的形成，使人类进入了科学实验时代。培根和笛卡尔首创了科学方法论，他们的理论对近代科学技术的发展起到启蒙和指导的作用。对于培根，马克思的评价是很高的：“英国的唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。笛卡尔的《方法论》和《哲学原理》，对后世科学研究产生很大影响，他全面总结了前人的科学方法论，从而确立了归纳法与演绎法相结合的方法论。此后，以法国百科全书派为代表的启蒙运动和稍早马丁·路德的宗教改革，对于人们摆脱宗教陈腐学说的羁绊，崇尚个性，从精神枷锁中、从神权桎梏中解放出来，起到了非常重要的作用。这一时期的哲学发展产生了许多的流派，与古代的研究方法不同，大多是以科学为基础，以理性为工具，探讨科学大发展、思想大解放所带来的哲学意义，以至于尼采喊出了“上帝死了”这一惊世骇俗的话来。十九世纪以后的哲学，有一种脱离社会生活、脱离普世百姓的倾向，逐渐成为书斋里的、为少数大家玩弄的学问，其研究成果晦涩深奥，卒不能读，比如康德、黑格尔、海德格尔、怀特海、萨特、维特根斯坦，哲学的路子似乎也是越走越窄。

沿着《西方的智慧》阅读轨迹，罗素在书中提出的如下问号可以成为经常思考的题目：“关于人类，我们又该做如何评价呢？是否像天文学家所说，人只是在一个渺小的星球上无助地爬行的一些尘埃？或者像化学家所说的那样，人只是以某种奇妙的方式组合而成的一堆化合物？或者像哈姆雷特所认为的那样，人都有着高贵的理性和无限的潜能？也许，人同时具备了上述所有的特点？”

学生本人手写签名：

6.读《寻求富强：严复与西方》有感篇六

文档3班

颜钲烽

3130402127

近代中国是一个不断受到压迫和侮辱，却不断反抗图存的过程，也是一个不断寻求富强的过程。这段时间看了史华兹《寻求富强：严复与西方》一书，发现严复一生确实致力于中国人的救亡图存和求富。笔者对中国近代只有一个大致的了解，对史华兹教授也并不熟悉，再此只能借助读书的感受与网络上各家评论，做一个肤浅简单的读书心得。

史华兹教授是美国著名的汉学家，这本身就令人钦佩。一个美国学者要研究中国文化，这是十分困难的一件事情。这不仅需要对中文的熟练把握，还需要对古汉语有深入的认识。另外，《寻求富强：严复与西方》一书是以严复会视角探讨中西文化联系的，这又要求他必须对西方的一套理论有过思考，这是一个十分巨大的工程。从中可以看出史华兹教授的阅读量与研究量是多么巨大。他在近五十年的学术生涯中，从事过中国近现代史、中国近代思想史、中国先秦思想史的研究，在三个领域内都留下了影响较大的著作。如此看来，史华兹教授确实是一位杰出的人物。

张灏曾这样评价过史华兹：“我们也许可以勉强把史华兹的心智比喻为伊赛亚·柏林所谓的狐狸型的心智。这种心智用多元的眼光来看世界，在多层次上运行，并力求按照种类极为浩瀚的经验与事物自身之所是，来把握它们的本质，而不是把它们硬塞进任何一种单一的理念或系统。”这种心智也启发了张灏，他说：“随着岁月的流逝，这种心态对我越来越有意义。我从中看到一种极为重要的思想品质，即一种谦卑心态，这种心态反映我们意识到在理解人的世界的全部深度与广度时．我们的心智带有多么巨大的局限性。事实上，对这种思想上的谦卑的日益加深的理解非常有助于我在面对当今学术界流行的各种‘系统’、‘范式’，和‘模式’的诱惑时，能力求保持平衡的视角。”

译者在后记中提到了本书的影响力。“本书出版后曾再版几次，在欧美产生了较大的影响，被认为对西方‘了解中国近代史做出了显著的贡献’，对‘一种文化影响另一种文化的渠道这一令人迷惑的复杂问题’进行了有益的探索。„李泽厚等知名学者在著述中都曾提到过„”。这样的评价已经算高的了，毕竟中西文化的联系是个大课题，要从严复这一视角，以小见大解释中西文化影响的渠道，这并不容易。

我读的《寻求富强：严复与西方》的版本，是叶凤美翻译的。笔者对叶凤美并不了解，在网上也没有过多对她的介绍，但在书网上有不少由她翻译的一些近代中国的外国著书，所以在意思翻译上应该不会有太大问题。但是译本毕竟是译本，在阅读过程中，我确实深感有些语言语法不通晦涩难懂，这可能是个人阅读量与积累量的问题有关，或许也和翻译问题有关。限于英语水平有限，无法直接拜读史华兹教授的英文版原文，实属有些遗憾。

本书共有十二个章节，另外还有一个序和后记。首章介绍了严复生活的时代背景，这是为严复思想的做铺垫。第二章介绍了严复的早年时期的家庭情况与求学历程，这也是研究严复思想的一大线索。第三章是作者对严复思想的总体概括，包括其根源，还有对严复思想中所涉及到的一些西方思想都做了简单的描述，应该意在扫盲，让初学者也能读懂。从第四章开始到第九章，是逐篇介绍了严复所翻译的外国名著，包括了赫胥黎的《天演论》（或称《进化论与伦理学》）、亚当·斯密的《原富》、穆勒的《群己权界论》、孟德斯鸠的《法意》（原名《论法的精神》）、爱德华·甄克斯的《社会通诠》以及穆勒的《穆勒名学》。在这些翻译的著作中，作者简单介绍了原作的思想，并且阐明了严复与这些作品的关系，从而把严复思想和这些西方思想联系了起来。第十章是严复对道家学说的沉思，实际上是阐述严复把西方圣人同老子联系起来，寻求二者之中的相同点，以此来表明西方的那些观点，我们中国人比他们更早拥有，但这种做法似乎并不是很成功。第十二章是严复的晚年时代，作者通过这一章，“力图重建严复在世界上的形象”。最后的结语则从严复的晚年回溯到青年，寻找最一开始的问题的答案，即“什么是西方所有的而却正式中国所缺少的”问题上。全书的结构十分清晰，时间顺序与分块顺序相结合，让读者能有条理地看到作者想表达的观点。下面我将按一章或几章简单提一些书中的观点，并谈谈自己的见解。

在有关时代背景的叙述中，作者提出，当时人对西方思想的反应是停留在封建体制之内的，也就是无法拜托封建传统。即使是顾炎武和等提倡经世致用的考据派，也是把论点建立在儒家思想之上。而儒家思想中多多少少包含重兵思想，以及封建势力为了保卫儒教，所以出现了只停留在表面而未触及到思想内部的洋务运动。严复作为维新派也正是在这样的背景之下感觉到了民族危机，他虽然保有一些传统习惯，但这并没有成为他汲取和宣扬西方思想的障碍。

而在接下来的几章中，本书则按其翻译的书逐篇讲述了严复的思想。史华兹教授认为，严复所有思想的根源，是来自斯宾塞的理论，但这其中混杂着多多少少的曲解与误解。并且在翻译的过程中，确实存在曲解和牵强附会。但史华兹教授却认为，说严复的翻译中有曲解是不公正的。“严复的翻译的确传达了他（指作者）想传达的思想的实质，他的语言所论述的和穆勒、孟德斯鸠、斯宾塞他们所论述的是同一个宇宙”。这点笔者不敢苟同，因为严复一开始翻译这些名著时用的便是意译，是意译便有偏差，这是不可避免的。

谈到翻译，严复是个大家，著名的“信达雅”的标准，就是他创立的。但这也恰恰是问题的所在。严复在翻译这些著作时，严格要求自己用信达雅的标准来翻译，并且坚持用古文（当时白话文运动尚未开始），企图用优美的文辞来吸引年轻人学习。在笔者看来这是无意义的。倒不是说翻译得优美没有用处，而是这些思想吸引人之处在于其内在蕴含的深邃的哲学政治之道，追求优美的文辞反而可能会使原意丢失。

在十一章晚年时期的时候，史华兹教授否定了周振甫的“严复晚年由‘全盘西化者’逐步变为了‘反动的传统主义者’”这一观点。确实不少人认为晚年的严复背离了西方，回到了传统立场，正如严复的传记作家王栻直截了当地说：“辛亥革命以后，严复走上了反动的道路。”但史华兹认为严复始终坚持着根本的急务，内在的思想实质是前后一致的。只不过是在重新审视了中西文化之后，发觉社会变革是一个缓慢的过程，所以在变革上，也表现出了缓慢。这与笔者对严复的认识也是一致的。

文中最有趣的一章，是关于严复对道家思想的沉思。严复一直在寻求“吾古人之所得，往往先之”的证据来拯救民族自豪感。他在到家的思想上似乎找到了良药。但是到最后又不得不承认道家与西方思想上确实存在一条不可逾越的鸿沟。

7.读西方园林史有感篇七

——刘仪军

本学期，有幸拜读了徐光兴主编的《西方心理咨询经典案例集》，本书编译、入选的心理咨询案例，是19世纪和20世纪社会人生的真实写照，是经过时间考验的经典之作。

本人有过政教主任的工作经历，近两年因工作调动到新学校承担高中年级的班主任，在工作过程中，发现学生的心理问题在高中学生中更甚，不断有学生找我谈心，谈及学习压力、谈及学习强迫、谈及学习压倦。因而，就有主动阅读与心理咨询相关书籍的内驱力。带着这个强烈的欲望，拜读这本《西方心理咨询经典案例集》。

读完书中的《迷幻的情感世界背后——系障碍的精神分析案例》后，读完后让我顿悟了心理学的奥妙，也感受到重视潜意识的发掘和移情的作用。这个案例详细地介绍了人际交往适应障碍的精神分析方法。这在处理学生与学生之间的关系紧张的工作中颇有裨益，有现实的指导意义。

在实际工作中，我遇到过这样的情况。学生袁某，父亲离婚后再娶，后来一个小弟弟是来到了这个家庭。虽然继母及弟弟对他不错，但她始终对这个家庭有潜意识的判逆与否定。表现在语言上便是污言秽语、行动上莽莽撞撞、经常上课迟到、在课间总是爱和同班学生闹矛盾……

袁某与案例中的当事人有类似的情况，应该比当事人的“症状”稍轻些。如果是阅读完这本书以后，我会按照迈克尔·派特先生的做法去完成孩子的心理抚慰工作并力所能及的进行心理治疗。

本人参加过“心理咨询骨干教师培训”，对此项工作有着难以抑制的热情。客观上也需要与心理咨询相关的案例及指导类相关书籍，这本书就给了我力量。袁同学按照我一个德育工作者的角度来看，处置此类问题先从家庭成长的背景出发：首先，找他的爸爸了解一下孩子在家的表现情况，让其亲生父亲做此类的工作，不要打骂，不然效果更差；其次，开个这个班教师的专门会议，多以谈心工作为主，对于作业与学业可以暂缓一下——心理健康才是最重要的；第三，找与小袁有过冲突的学生了解情况，分清具体情况做相关的教育工作；第四，在班里号召学生找小袁的优点，并让班主任老师落实“放大”效应，让班主任在班里树立起威信。一段时间以后，小袁找到了自信，与班级同学也能和睦相处了。但习惯的养成有一个过程，由此形成的心理问题，在做工作以后也总有反复，因而工作起来，让作为德育工作的有时找不到自信。而按照心理咨询的这个案例来看，首先：重视移情在咨询过程中得到有效的运用，咨询师要保持治疗的宽松气氛，让他在没有责备的情况下表达思想和情感。在轻松的气氛下，让小袁对咨询师的情感体验，由此推广到继母、同学的交往的体验。其次，再辅以德育工作的相关经验，协调小袁本我和超我之间的冲突，让他的自我真正强大起来。

实际上，德育工作与心理咨询工作不矛盾，相辅相成。如果能够在德育工作中能够熟练掌握心理咨询工作的技能，学生工作能够解决实效性和时效性的问题，既解决了问题，又会避免了类似情况的再次发生。

正如本书主编徐光兴教授所说：“有许多人把心理学看作是一种神秘的东西，或者是一种堆砌辞藻概念、令人望而生畏的、拼凑起来的庞大理论构造。也许会有些人沾沾自喜地钻在象牙塔中，研究着脱离实际的‘学究理论’。但如果心理学脱离了人的真实精神世界，脱离了人类灵魂活生生的发展历程，则会成为无本之木、无源之水，最终是麻痹而不是唤起人们对生活和心灵的感受力。”由此可见，心理咨询是人格重塑的过程，也是自我艰难成长的过程，这对于教师和学生来说，都是一种挑战和希望。

8.《西方舞蹈史》复习资料篇八

一、填空题

1、芭蕾舞起源于意大利，兴盛于法国，1581年诞生的《王后的喜芭蕾》被公认为历史上第一部芭蕾舞剧。

2、在路易十四执政的法国宫廷，芭蕾艺术得到了迅速的发展，吕里、博尚和

莫里哀是法国宫廷芭蕾的重要奠基人。3、18世纪芭蕾改革派主要代表人物安芝奥林尼奠基人之一，他将芭蕾的体裁分为怪诞、喜剧、半性格和崇高四种，代表作有《唐·璜》和《谢米拉米达》等。4、18世纪前浪漫主义芭蕾的杰出代表、法国著名舞蹈革新家乔治·诺维尔在1760年出版的《舞蹈与舞剧书信集》中首次系统地提出了 “情节芭蕾” 的理论主张。

5、诺维尔的学生多贝瓦尔将“情节芭蕾“的改革思想应用于舞台实践，其代表作是1789年在波尔多首次公演的《关不住的女儿》，它是活在今天芭蕾舞台上的最古老芭蕾名作，也是最早一部反映当时法国第三等级贫民百姓生活的现实题材舞剧。

6、与前一时期相比，浪漫主义芭蕾舞剧变得更加富有诗意、更直接，能够更深刻地诉诸观众的感情。芭蕾舞剧《仙女》、《吉赛尔》和《葛蓓莉娅》分别是这一时期三个发展阶段的代表作品。

7、玛丽亚·塔里奥尼是第一位立起足尖翩翩起舞的芭蕾明星，她和她的父亲是浪漫主义芭蕾的重要代表人物。而该时期的舞剧中出现的吉赛尔这个角色被称为是“考验女舞蹈家是否成熟的试金石”。

8、彼季帕是所有来俄国工作的外国人中间对俄国芭蕾贡献最大的一位，被看作是“俄罗斯芭蕾的奠基人”，芭蕾舞剧《睡美人》是彼季帕创作的顶峰。

9、前苏联芭蕾艺术的发展可以分为探索阶段、戏剧芭蕾时期和交响芭蕾时期三个阶段。

10、交响芭蕾是20年代由费多尔·洛普霍夫提倡的，他的名著《舞剧编导之路》则是交响芭蕾的理论基础。

11、英国芭蕾的发展在很大程度上主要归功于三位女舞蹈家终生的努力。惹奈创建了英国皇家舞蹈学院，德·瓦鲁娃筹建了皇家芭蕾舞团，而兰伯特则成立并主持了芭蕾俱乐部。

12、纽约市芭蕾舞团和美国芭蕾剧院是代表美国芭蕾艺术主流的两个舞团。

13、在20世纪70年代法国芭蕾的发展中，巴黎歌剧院芭蕾舞团进行了两种倾向的改革：一是上演当代芭蕾经典作品，如巴兰钦、罗宾斯等人的舞剧；二是上演法国青年编导的试验探索剧目以及外国编导的现代芭蕾作品。

14、现代人体动作的科学思想成熟于20世纪初的德国，代表人物为鲁道夫·冯·拉班。15、20世纪西方现代舞蹈家们聚集在现代舞的旗帜下，以打倒偶像崇拜为标识，标榜反传统为特征，因而曾被统称为现代派舞蹈。

16、洛伊·富勒在对舞蹈本质进行探究之中，建立了 “整体剧场” 的概念，这一观点对美国和欧洲后来的舞蹈革命产生了深刻的影响。

17、被誉为“现代舞之母”的伊莎多拉·邓肯所提倡的自由舞蹈具有对古希腊艺术精神的追求、伴随音乐起舞和即兴起舞等艺术特色。

18、美国现代舞先驱露丝·圣·丹尼斯在多年的探索中逐渐形成了以东方精神和情调传播宗教精神和艺术精神，并以独树一帜的舞蹈技巧和服装设计影响美国舞蹈的一代舞风。

19、玛丽·魏格曼在论文《舞台舞蹈与舞台舞蹈家》中明确指出：现在有两种基本的创作舞蹈类型，即纯粹舞蹈和戏剧舞蹈。

20、美国现代舞奠基人之一多丽丝·韩芙莉在长期的艺术实践中与韦德曼共同创造了以 “失衡—复衡”为基本原理的技巧体系，后由其学生约瑟·林蒙继承与发展为“林蒙技巧”。

二、选择题 1、18世纪法国芭蕾的发展中，男子垄断芭蕾舞剧的局面被才能出众的女舞蹈家所打破，其中“炫技派”的代表人物是（A）。

A.玛丽·卡马戈 B.玛丽·莎莱 C.范尼·切里托 D.卡洛塔·格里齐

2、从题材上讲，浪漫主义时期芭蕾舞剧（B）开辟了木偶题材的芭蕾舞剧发展领域。A.《仙女》 B.《葛蓓莉娅》 C.《吉赛尔》 D.《胡桃夹子》

3、被誉为“俄罗斯芭蕾奠基人”，芭蕾舞剧《舞姬》的编导是（C）：

A.菲利普·塔里奥尼 B.圣列翁 C.彼季帕 D.列夫·伊凡诺夫

4、俄国芭蕾史上最重要的经纪人，筹办“俄罗斯演出季”，并在之后正式成立固定剧团，为俄罗斯芭蕾走向世界做出卓越贡献的是（D）：

A.亚历山大·戈尔斯基 B.福金 C.尼金斯基 D.佳吉列夫

5、大型革命芭蕾舞剧（A）被认为是苏联“现实主义芭蕾的范例”，它的上演标志着苏联芭蕾史上的一个新时期——戏剧芭蕾时期的开始。

A.《红罂粟花》 B.《斯巴达克》 C.《小红星》 D.《永不凋谢的花朵》

6、在芭蕾发展的历史上，“第一个立起脚尖跳舞”的传奇明星是（B）：

A.玛丽·卡马戈 B.玛丽亚·塔里奥尼 C.玛丽·莎莱 D.卡洛塔·格里齐

7、（C）是所有来俄国工作的外国人中,对俄国芭蕾贡献最大的一位舞蹈家。他被誉为“古典芭蕾之父”，并于83岁高龄还创作出了芭蕾舞剧《魔镜》。A.圣列翁 B.佩罗 C.彼季帕 D.艾斯勒

8、著名俄罗斯古典芭蕾舞剧《胡桃夹子》、《天鹅湖》的编导（D），因开启了俄罗斯芭蕾本土化的大门，而被尊称为“俄罗斯古典芭蕾之父”。

A.圣列翁 B.佩罗 C.彼季帕 D.列夫·伊凡诺夫

9、芭蕾舞剧（A）是彼季帕的创作顶峰，在舞蹈样式和结构上十分丰富，不愧于“19实际芭蕾百科全书”的称号。A.《睡美人》 B.《天鹅湖》 C.《胡桃夹子》 D.《吉赛尔》

10、下列舞剧中不属于“三大芭蕾”的是（B）：

A.《睡美人》 B.《罗密欧与朱丽叶》 C.《胡桃夹子》 D.《天鹅湖》

11、下列书籍中不属于芭蕾形成初期就出版的舞蹈理论书籍的是（C）：

A.比尤尔的《对古今舞剧的看法》 B.梅涅斯特利耶的《根据戏剧的规则谈论古今舞剧》 C.诺维尔的《舞蹈与舞剧书信集》 D.费利耶的《舞谱：舞蹈记录的艺术》

12、芭蕾舞剧《仙女们》作为“芭蕾史上第一出无情节的芭蕾”，被史家誉为“现代芭蕾的处女作”，其编导（D）因而被尊称为“现代芭蕾之父”。

A.亚历山大·戈尔斯基 B.圣列翁 C.尼金斯基 D.福金

13、（A）被誉为“20世纪最伟大的芭蕾女演员”，1907年，她在福金的度身创作中，塑造了《天鹅之死》的不朽形象，并因此被誉为“不朽的天鹅”。A.巴普洛娃 B.乌兰诺娃 C.塔里奥尼 D.玛戈·芳婷

14、意大利舞蹈教育家（B）素有“芭蕾史上最伟大的教育家之一”的盛誉，他所创造出的严格教学方法和严谨教学体系对意大利芭蕾学派的发扬光大影响深远。A.圣列翁 B.切凯蒂 C.兰伯特 D.图德

15、心理芭蕾的创始人是（C），其编导的《丁香花园》作为“心理芭蕾的开山之作”至今还在上演。

A.李法 B.切凯蒂 C.图德 D.巴兰钦

16、作为前苏联芭蕾的代表人物，（D）曾多次受前苏联政府的派遣，出国传授俄罗斯的芭蕾艺术，其中包括1957年至1960年间来华，在北京舞蹈学校开设的《第二届舞蹈编导训练班》上任教，并创作了中国题材的民族舞剧《鱼美人》，在中国舞蹈史上留下了光辉的一页。A.李法 B.切凯蒂 C.图德 D.彼得·古雪夫

17、下列作品中不属于“现代芭蕾”的是（A）：

A.《丁香花园》 B.《奥涅金》 C.《卡门》 D.《斯巴达克》

18、当代芭蕾力作《多少悬在半空中》编导是（B），他是美国著名芭蕾编导大师、当代芭蕾第一阶段的最重要代表人物之一。

A.伊日·基里安 B.威廉·福赛斯 C.马茨·埃克 D.克里斯多夫·布鲁斯

19、（C）作为在西方现代舞台上点燃第一支火焰的美国现代舞蹈家，建立起了“整体剧场”的概念，对美国和欧洲后来的舞蹈革命产生了深刻的影响。

A.邓肯 B.圣·丹尼斯 C.洛伊·富勒 D.魏格曼

20、提出纯粹舞蹈主张，常以“黑暗”、“死亡”为作品主题的德国表现派舞蹈创始人是（D）。A.玛莎·格莱姆 B.圣·丹尼斯 C.泰勒·肖恩 D.魏格曼

三、简答题

1、诺维尔在《舞蹈与舞剧书信集》中提出的舞蹈改革思想大体可以归纳为几个方面？答：乔治·诺维尔是18世纪前浪漫主义芭蕾的杰出代表，伟大的芭蕾改革家。在他的著作《舞蹈与舞剧书信集》中提出了一整套舞蹈革新理论，为后世芭蕾理论奠定了基础，指明了改革的方向，这些舞蹈改革思想主要可以概括为以下几点： ①情节芭蕾

②主张大自然是唯一的审美对象、灵感的源泉，是情节芭蕾的范本。③重视戏剧结构，同时又强调舞剧的特殊性。④重视情感的表达，反对偏重舞蹈技巧。⑤强调舞蹈艺术家的全面修养。

2、彼季帕对芭蕾艺术发展的贡献有哪些？

答：彼季帕是所有来俄国工作的外国人中,对俄国芭蕾贡献最大的一位舞蹈家。被誉为“古典芭蕾之父”，其对芭蕾艺术的发展做出了卓越的贡献：

①对双人舞、三人舞、四人舞鹤大型群舞等各种古典芭蕾进行创造性拓展；

②将法国芭蕾的优雅流畅与意大利芭蕾的高度技术糅合，同时体现俄国的现实主义传统； ③接受并发展了浪漫主义芭蕾的交响原则，是一位成功运用交响化的芭蕾舞剧音乐创作舞蹈的舞剧编导；

④在古典芭蕾与性格舞的结合问题上做出了革新与突破。既保存了古典的高难度动作，又使剧情有严整、合乎逻辑的发展。

⑤他曾任教于圣彼得堡戏剧学校舞蹈科，培养出不少俄国芭蕾演员.3、浪漫主义芭蕾时期芭蕾发展的主要特点可以概括为哪些？

答：浪漫主义芭蕾是芭蕾发展史上“黄金时代”，在舞蹈技巧，编导艺术以及演出形式方面都经历了一个灿烂辉煌的阶段。这个时期的芭蕾特点概括如下：

1、内容和题材的变化。超凡脱俗的仙女、幽灵代替了神话传说和古代英雄故事中的人物。

2、舞蹈技巧和表演都有了重大发展，脚尖舞技巧成为女舞蹈家表现手段的一个重要因素出现，男子舞蹈技巧也有了进一步的提高。

3、在演出形式上，采用了瓦斯灯的照明和大幕，改革了芭蕾服装和舞鞋，产生一种诗意轻盈的风格。

4、米歇尔·福金给现代芭蕾提出的五项编导准则是什么？

答：1914年，米歇尔·福金在伦敦的《泰晤士报》上公开发表了著名的《现代芭蕾宣言》，严厉抨击了古典芭蕾后期的种种弊端之同时，也给方兴未艾的现代芭蕾提出了五项编导准则：

第一，这种新型芭蕾不应去编排现成或即定舞步的组合，而应在每一次的创作中，都根据主题的需要，去创造相应的新形式，以此为表现某个特定的时代服务，体现形式为内容服务的原则；

第二，哑剧手势只有在表现戏剧的情节时，才能出现在新型芭蕾中，否则便毫无意义；第三，程式化动作只有在重现某种时代的风格时，才能出现在新型芭蕾中，否则便属于堆砌；第四，组舞和群舞应在新型芭蕾中扮演更加重要的角色，并同独舞一道为表现整部作品服务，而不应继续扮演装饰性的角色；

第五，新型芭蕾提倡舞蹈与其他姊妹艺术建立起平等互利的关系，既不作音乐和舞美的奴隶，也不把自身的条件和特点强加给音乐和舞美，而是确保彼此都享有充分的创作自由。

5、西方现代舞的总体艺术特征可以概括为哪些？

答：现代舞是19世纪末和20世纪初在欧美兴起的一种舞蹈流派。它的最鲜明特点是反映现代西方社会矛盾和人们的心理特征，但其艺术特征还应该包括以下几点：

（1）在艺术创作中，充分运用丰富的想象力，以生命的自由委身不断流动的动态之中，探求奔放的情感表露，其艺术带有较强的主观性。

（2）在艺术风格方面，崇尚自然，不再追求优雅和谐，而是紧张、粗粝、神秘、压抑和沉重。

（3）在艺术倾向上，带有古典主义和世界主义的某些特征，承认美的多样性。

（4）在艺术思想上，主张真实地反映世界，追求个性解放，以人体的解放与自由追求人性的解放与自由。

（5）在艺术探索上，注重个人风格，并以孜孜不倦的精神探索创造富有个性化、系统性的动作体系和技术流派。

6、玛莎·格莱姆创造的“以呼吸为原动力的收缩——伸展技术体系”特点有哪些？答：玛莎·格莱姆作为一代现代舞宗师，为世界舞蹈的发展提供了一套极具表现力的身体运动技巧，即“以呼吸为原动力的收缩——伸展技术体系”。这套技术技巧体系经过千锤百炼已经成为了现代舞蹈技术的经典。概括而言，其特点如下：（1）以呼吸为原动力；

（2）伴随着呼吸，以身体躯干为轴，向四肢收缩与伸展，即吐气时收腹内敛，吸气时肢体挺直外展；

（3）伴随着呼吸，复以脊椎为轴，身体进行螺旋式的拧转；（4）伴随着呼吸，顺应地心引力，不断地实现重心的转换。

四、论述题

1．从自身谈起，阐述芭蕾审美标准有哪些。2．为什么天鹅湖成为芭蕾舞剧史上最富盛名的经典？