电影《三傻大闹宝莱坞》观后感

电影《三傻大闹宝莱坞》观后感（精选12篇）

1.电影《三傻大闹宝莱坞》观后感 篇一

我们现在当代教育方式就像是有人说的教者死教，学者死学，这是最聪明也是最笨的方式。我想到了我看过的一部电影《三傻大闹宝莱坞》，可能会有没有看过的朋友问这名字不就是喜剧片的名字吗?怎么就和教育挂钩了。其实我也不清楚为什么会这样翻译，这部电影的内容可以算是和名字背道而驰，但是接下来听我和你说…

影片开始，一架飞机上的一位乘客突然接到了一个电话，然后他听到了很紧急的事情，他做了一个危险的决定，在飞机刚刚起飞的一会，他突然好像心脏不好捂着心口位置倒在了飞机过道上，在医务人员快速送去救医的途中那位乘客突然从轮椅上跳下来舒展筋骨和他们说我现在好多了，原来他是在装病(现实生活中不可以这样这是违法的)，他在出租车上打通了另外一个朋友的电话。这个装病的人叫法汗他因为听到了一个有关重要朋友兰彻的消息。他接到了朋友拉朱之后朝着印度帝国理工学院开去。到达目的地后却没有看见兰彻，只有和法汗打电话的那个叫查图尔的人，法汗忍住想打他的冲动，拉朱问查图尔为什么，他指向墙上的一处痕迹。查图尔和兰彻有个十年挑战比谁更加成功?

到此回忆开始，视线转入校园，主角之一的法汗出生的第一天就被父亲宣布要成为工程师，却从来没有人在意他想做什么。第二个主角叫拉朱是一个信教徒期望可以考上好成绩，他的家庭条件很差，父亲瘫痪在床母亲又要工作还要照顾父亲，只能把希望寄托在他身上，兰彻是一个很神奇的人聪明过人还对机械有一股高昂的热情会灵活变通会应用敢于突破常规去思考，关于他的身世和家庭会在影片里慢慢揭开。查图尔是一个追求第一的人关于他的家庭没有细说。

电影全篇下来其实主要讲的是主角兰彻想对印度传统教育的改变，也展现出了教育的劣根性，读的死读教的死教，不懂得变通。兰彻的演员阿米尔汗也因为他拍的电影而被印度多方攻击，甚至和父亲断绝关系。总得来说这是一篇很好的教育电影，可能可以让你对自己的生活和学习改观(但是要记住，主角他们再差也还是进入了印度最高学府，可以借鉴不能模仿)。

2.电影《三傻大闹宝莱坞》观后感 篇二

早在20世纪三十年代, 拉康就创建了有别于弗洛伊德学说的“镜像阶段”理论[1]。雅克·拉康 (Jacques Lacan, 1901—1981) 在结构主义和后结构主义理论学说的基础上, 针对人的无意识和语言方面的关系问题, 向弗洛伊德提出了挑战, 进而进行了新的理论阐述和解读, 从而完成了对传统精神分析学说的创新和革命。

一、镜像理论的发展历程

关于“镜像理论”的最初形成阶段, 可以追溯到1949年举办的第十六届国际精神分析学会年会上。在此次大会的演讲期间, 拉康试图用一种情景化的方式, 也就是在演讲时使内容和字里行间模棱两可、毫无逻辑关系, 让台下的观众不知所云, 也不敢妄加断言其所阐释的理论框架。将观众慢慢的带入无意识的混沌状态当中。这次大会上发表的演讲稿, 也就是拉康“镜像理论”形成的雏形。

那么作为伟大理论雏形的演讲稿, 在这里有很大的必要, 做一个简短的梳理。只有这样才可以使我们一步步感受“镜像理论”的深度, 体验它的高度。拉康一直以来是一个信仰理论的人, 他相信理论带给人的激情、内驱力等。因此在开始的演讲中, 他旗帜鲜明的表达了自己的态度, 指出自己的理论观点是跟笛卡尔所提倡的“我思故我在”中的“我思”的哲学观点完全不一样的。这样的观点将自己完全从自我幻想的禁锢中挣脱出来, 进而使个体成为依附于理论的能指。在拉康看来这个能指符号就是语言, 是语言破坏了人们认为的“我思”, 将“我思”彻底击败, 而归顺于符号能指。

拉康挣脱了所谓“我思”的羁绊, 带着与导师柏拉图“意象”的切合, 开辟了“镜像理论”新的天地。

拉康对于“儿童”到成人的发展过程, 用“三个阶段”的历程来阐述。他首先提出人的三种生存状态:需要、需求和欲望。而与之相对应的是人类心理的三种境界:实在界, 想象界和象征界。本文将用拉康镜像理论所阐述的三个阶段, 来展示影片中的三个主人公的发展历程和心理变化。

二、混沌的自己和他人的欲望

拉康认为, 婴儿刚刚出世的时候本是一个“未分化”的“非主体的”自然存在, 属于无物无我、混沌一团的“前镜像阶段”, 处于这一时期的婴儿没有任何整体感或个体统一感, 有的只是支离破碎的身体经验[2]。

从出生到6个月期间的婴儿, 在镜子面前没有办法辨认自己的统一整体, 看到和认识到的自己是模糊和分裂的, 比如头脑中的概念只有头、手和脚等, 但是却没有办法把他们组合起来, 甚至在这一阶段的婴儿总是咀嚼手指和脚趾, 因为在他们的头脑中不知道这是自己身体的一部分。

而在此阶段的婴儿, 有着对生活本能最基础和最低层次的需求, 例如事物、安全和母爱等。这种需求可以使婴儿得到满足, 就像在影片中的三位主人公, 均来自不同的家庭背景。法兰是一个庄园护工的儿子, 而拉杜和兰乔均来自普通的工薪家庭, 或许拉杜的家庭生活情况会比兰乔好很多, 毕竟拉杜家里没有一直生病并且没有经济来源的父亲, 还有因为没有嫁妆而没有办法出嫁的姐姐。但是对于只有六个月大的他们来说, 这一切并不重要, 在他们的眼中看到的一切都是零碎和混沌的, 他们想到的只是自己的食物和安全。在他们的生命中还没有“他者”的存在。

然而, 他们却都无法避免的进入了实在界而形成的“他者”状态中, 在印度极其尊崇礼教的生活环境成长下, 每个父母对于自己的孩子都寄予着很大的期望, 甚至到了一种歇斯底里的欲望境地。虽然从出生他们就被灌输:生存就是赛跑, 必须全速前进, 否则就会被践踏。甚至包括自己的出生, 也得和另外3亿精子赛跑。但是, 在出生之后的命运, 却被放到了另一种欲望的手中, 而这个手正是父母。就像拉杜所说自己出生于1978年5月15日下午, 而5月16日的那一天, 爸爸就宣布我的儿子会成为工程师, 从此他自己的命运就被按上了“工程师”的称号, 没人问过他想做什么。

相比较而言, 法兰和兰乔并没有像拉杜一样, 被迫按上“工程师”的印号。然而“他者”的镜像却也在他们身上充分体现, “护工的儿子”、“穷人的儿子”等这些, 在他们没有意识, 没有任何选择的情况下, 已经被扣上了“他者”的影像。

三、无意识中“他者”的找寻

婴儿通过镜子观察到的事物, 从刚开始的支离破碎到后来惊奇的发现原来这个就是自己, 在好奇心加崇敬心的促使下, 对自己产生了依恋。这种依恋来自于婴儿时期, 也将是伴随人的一生。拉康将这种依恋表述成:“这不是一个自我意识面对另一个自我意识, 也不是一个人对于另一个人的征服。而是幻想对于虚无的映射, 同时也可以理解为一种奴役。”[3]

而这种映射和奴役正是婴儿对镜中自己态度的反应, 从前镜像阶段的破碎拼接到现在的整体, 正是他们追求的一种完美, 这给他们带来了一种愉悦的感觉。然而拉康认为, 他们在镜中看到的自己并不是真实的自己, 而是一个“他者”, 一个与母亲形象以及周围的环境组成的非自我。可是, 处于迷恋阶段的婴儿却无法理解这些, 终于找到了在前镜像阶段对于自己混沌状态的缺失———完整的影像, 因此就会不顾一切执着的去追求, 将自己完全交付于这个陌生的“他者”。

由以上图可知[4], 意识主体也并不是全部, 无意识的他者, 有时候占据了更为重要的地位。根据拉康的解释, “无意识的欲望是他者的欲望”[5]。因为谨记要成为工程师的重托, 影片的第二位主人公拉杜放弃了自己心爱的动物摄影爱好。一方面, 成为一名工程师是父母欲望的发泄;另一方面, 父母作为镜中的“他者”, 是自己在完美状态的缺失, 因而极力去追求那所谓的工程师梦想。

影片中的第三位主人公兰乔是另外一位“他者”形象的迫害者, 家庭经济上的苦难、父亲的重病以及因为没有嫁妆而无法出嫁的姐姐。这一系列的现实问题, 让挣扎在贫困生活中而无法自拔的他, 对自己的学业和未来抱有着很大的希望, 甚至于是寄托, 他对自己的压力和期望远胜于自己的生命, 全家人都把自己看做是家庭未来的希望。而当这种寄托和压力, 在现实中压抑的无法喘息、无处安放时, 就要找到一个“他者”的影像来安慰内心的不安, 然而如果周围都是残酷, 都是不安, 在现实中找不到完美中缺失的“他者”影像时, 人们就会把这种渺茫的寻找寄托在神灵身上, 抓住这一线的寄托牢牢不放。令人悲痛的是兰乔就是这样的一个例子, 他害怕自己的失败, 害怕自己的任何不足, 害怕到只有在象征完美“他者”的神灵中找到一些安慰。

作为第一主人公的法兰, 是此影片要完美呈现的一个角色, 他有着更加坎坷的人生经历。从一开始的庄园护工的儿子, 到不经意的偷偷上学听课, 再到以后直接代替庄园主儿子上学。这一系列的身份改变, 让他对于未来对于前程没有了期望, 没有了寄托。他没有拉杜有着父母的期望, 没有兰乔有着家庭的负担, 而尽管如此, 他同样拥有着缺失, 他的缺失就是自己, 对于自己身份的认同, 对于自己影像的渴望。从而我们就不难看出, 正因为如此, 他寻找的所谓缺失的“他者”就是自己的内心。他相信自己并且按照自己内心来做事, 按照自己的爱好去学习去工作, 遇到事情就会说“ALL IS WELL”, 这样的一种状态正是自己所要寻找和追求的“他者”。这是一个完美的化身, 他现实中的缺失是人们所不可企及的, 而他影像中寻找到的“他者”缺失, 却是每一个现实中的人, 真正所缺失的。通过对想象中的自我的一种身份认同, 他把想象中的自我当成真正的自我, 认同成他自己的身份。在拉康看来这是一种主题缺失的寻找, 也是对于离开母体的一种自我补偿。

这是拉康镜像理论的想象界, 也称为是镜像阶段。通过想象界, 镜像阶段继续对于人体的成长发挥影响, 这就进入了镜像阶段的象征界。

四、“自我”与“他者”的融合

拉康认为处于镜像理论的第二个阶段即想象界, 本身就是一个想象的存在, 他看到的自己是误认为的本身。“俄狄浦斯情结”是主体从“想象界”进入“象征界”的入口, 儿童大约到达3岁左右的时候, 开始学习语言, 开始认识符号, 可以用各种象征符号来表达思想, 那么此时就进入了象征界, 这个时候的儿童可以用“他者”的影像来与本身的自我产生统一认同, 也就是说, 这个时候进入了发展特质的时期。

而每个人要达到的最终完美目标也是“自我”和“他者”的统一, 努力的做到避免两者的分裂。这个境地被德里达形象的称之为“中心” (center) 的体系。

想象界和象征界的概念并不能完全的区别开, 其中的部分还有一些重合。两者的共同之处就是“他者”的介入, 只不过不同之处就是想象界有了语言的成为, 因为语言本身就可以成为象征界阶段中的“缺失”。而影片中的大部分环节就是在象征界表现出来的。

(一) 法兰:内心的“他者”, 最大的赢家

影片中, 进入皇家工程学院的新生们, 在当天晚上必须遵守一个不成文的规定, 就是要穿上内裤, 去给学长们致敬。似乎大家都很乐意接受这个现实, 并且也都没有异议的保持着, 这是一种“他者”给予学长以及新生们的暗示。只是当法兰以一个特例没有去执行, 并且不理学长, 而跑进屋里去时, 每个人的“他者”影像瞬间崩塌, 新生们惊讶的表情和学长愤怒的大叫, 宣示着一种新的“他者”影像的重生。

拉康认为“他者”和现实的“自我”是没有办法达到中心的中心却是难以企及的, 因为任何事物都没有办法达到真正意义上的和中心相融合。正因如此没有办法达到最终完美, 而产生了欲望, 一种目标达到的能指, 这就是拉康所提倡的欲望理论, 而这里所说的欲望, 并不是物欲或性欲, 而是接近于中心能指的一种愿望。这样的欲望就像“俄狄浦斯情结”中的主体对于性欲对象的感觉。法兰因为个体身份的缺失, 所以他的“他者”就是自己, 极力的从自己内心出发。因而如此, 他敢于反对旧有的制度, 敢于对一些问题提出自己的看法。

在课堂上, 老师让他定义“机械”一词, 他用很简短的话表示:可以减少人类劳动数量, 避免浪费时间的就是机械。老师要的是及格分数, 而他要的是知识, 他是非常的热爱机械, 而不是像外号是“消音器”的那位学生一样, 只是死记硬背的记住什么是机械。他不在乎老师是怎么看待他, 当一堂课被赶出来, 他就会溜进另一堂课, 不管是大一还是大四的课, 反正只要是学知识就可以。而他对机械更是激情, 他一发现它们就要去肢解, 结果有的可以装回去, 但是有的就装不回去。

法兰的学习不为学位, 不为成功, 为的只是兴趣, 正是这种“他者”就是内心的信仰, 让他没有负担, 没有恐惧, 有的只是对于机械的热爱和激情。正因如此, 他成为了最大的赢家, 他获得了最后考试成绩的第一名, 而且获得了400个专利奖项, 成为最有名气的科学家。

(二) 拉杜:父亲的“他者”, 虚幻的童话

而拉杜的“他者”就是父亲, 家里唯一的可以买得起的空调被按在了拉杜房间, 就是为了让他有个好的学习环境;而父亲一直没有买车, 还骑着一辆小摩托, 就是为了拉杜的学习费用。在这样非压力强迫下, 拉杜放弃了自己一直热爱的动物摄影, 并且成为野外摄影师的梦想。放弃自我, 按照“他者”的影像来生活, 也是拉康影像理论的一部分, 只不过拉杜的“他者”并非自己寻找, 而是一种无奈的选择。在自己不擅长的领域里, 虽然每天用功读书, 但是换来的还是不佳的成绩, 他仿佛生活在虚幻的生活中, 而这个虚幻正是父亲的“他者”影像造成的。最后, 他和兰乔考取倒数的名次。

(三) 兰乔:恐惧的“他者”, 压抑的灵魂

兰乔的家里就像是一个五十年代的黑白电影的翻版, 一个昏暗、狭小的房间, 瘫痪的父亲, 咳嗽的母亲还有由于没有一辆车的嫁妆而没有结婚的姐姐, 发霉的沙发, 破屋顶二十四小时供水。“他者”的影像就是家庭的贫困和各种经济问题, 改变家庭的生活状态将是他的追求。曾经很长一段时间, 兰乔靠着心中神灵的“他者”影像生活, 在现实无助面前, 只有将希望寄托在虚无的世界中。

而当成绩的压力逼迫而来时, 兰乔在法兰的帮助下, 虽然克服了神灵的阻碍, 可是面对着主任的恐吓, 他选择了离开法兰的阵营。将“他者”放在了成绩上。而当父亲疾病住院时, 法兰在情急之下用小摩托及时送到医院, 挽救了父亲的生命。法兰表示:考试有很多次, 但是父亲只有一个, 恐惧的兰乔再一次投入法兰的怀抱。法兰的“他者”信仰, 让他得到了朋友的信任。

像兰乔在祈祷神灵帮助一样, 等到出成绩的那天, 许多人开始活动了, 有的人在供奉牛、有的人在供奉蛇, 他们都把“他者”建立在其他人身上。可是最后的成绩可想而知是槽糕的。

五、总结

影片的最后事实证明, 真正的成功者是法兰。兰乔和拉杜在工程学院也很努力, 但是成绩一直不理想, 因为法兰的“他者”是自己, 机械就是他的激情所在;而拉杜和兰乔这两个人一个活在虚假当中;一个活在恐惧当中。虚假和恐惧带来的“他者”影像, 就想病菌一样侵蚀着他们。拉杜的“他者”必须从家人转向到自己的“动物摄影”, 这才是他真正的自己;而兰乔则是要克服神灵的“他者”, 战胜恐惧———恐惧成绩, 恐惧姐姐的出嫁, 恐惧工作, 而只有相信自己, 脱掉指中的圣戒, 他才会获得新的人生。

在拉康镜像理论的三个阶段当中, 最难懂也是最容易让人产生困惑的阶段就是“实在界”。这是一个模糊不清、最本原始和无顺无序的阶段。这个阶段主体没有办法去控制去认识, 而最多的也不是在于客观存在, 而是一种没有语言存在的“缺失”, 或者“不在场”。尽管如此, “实在界”却是不可或缺的, 它是下一个阶段, 乃至更高阶段的源头。它没有办法捉摸, 不可言说, 让人混沌不安, 如果它一旦可以用来表达和证明就进入了想象界和象征界。这样一种妙不可言的神奇尤物, 和我国古代历史上著名的道家派代表人老子的想法如出一辙。老子曾在《道德经》里提到过“道可道, 非常道”的观点。其中“可道”的说法就是可以言说, 可以讲明白的事物, 而“非常道”就是指一种永恒的真理。

摘要：2009年上映的印度电影《三傻大闹宝莱坞》获孟买电影博览奖最佳影片、最佳导演、最佳配角 (波曼·伊拉尼) 、最佳剧本等六项大奖, 并获国际印度电影协会最佳影片、最佳导演、最佳剧情、最佳摄影等十六项大奖。对于当代西方的解构主义学派和精神分析学派来说, 拉康的这一理论成果产生了极为广泛而深远的影响。文章将用此“镜像理论”分析影片中三位主人公的成长历程以及关系变化。

关键词：《三傻大闹宝莱坞》,拉康,镜像理论

参考文献

[1]黄汉平.拉康与弗洛伊德主义[J].外国文学研究, 2003 (1) .

[2]严泽胜.镜像阶段[J].国外理论动态, 2006 (2) .

[3]张一兵.不可能的存在之真//拉康哲学映像[M].北京:商务印书馆, 2006:123.

[4]张兵.拉康理论解析[J].西安电子科技大学学报, 2009 (6) :93-99.

3.电影《三傻大闹宝莱坞》观后感 篇三

电影《三傻大闹宝莱坞》海报

《三傻大闹宝莱坞》采用插叙的方式，以现实时空对以兰彻为代表的三个伙伴反对现行的印度教育体制进行回忆。其中涉及到亲情、友情、爱情，也有对信念的执着追求，也有在理想追寻过程中的犹豫不决，更有以兰彻为代表的一群人对以病毒为代表的教育体制的反叛。毫无疑问，这部影片的市场反馈是异常成功的，这是一部叫好又叫座的电影，人们观看这部影片时，无不被其人物的幽默、剧情的紧凑、主人公的机智和对现存教育制度的批判所吸引。即便影片时长将近三个小时，可是在观看的过程中，我们却不觉冗长拖沓，而是紧紧地随着剧情的发展一步一步前行，跟随主人公一起，有哭有笑、有怒有怨。

一、美学极致性

北京电影学院王志敏教授认为，电影美学包括四大规律，即:关联律、穿透律、权重律和全息律。其中，权重律中包括均衡原则和极致原则。而极致原则就是在影片中将表现一个人的能力的优越时要优到最高点，达到一个极致。(《现代电影美学体系》，王志敏著，北京大学出版社2006年版)比如，李安的影片《推手》中那个老年父亲在教人们练习太极拳的时候，就在剧情设置上将其打太极的能力推向到了极致，即指哪打哪，完全是自己控制之中的事。还有在影片《让子弹飞》中，表现张麻子等人也是运用的“极致原则”，比如张麻子的百步穿杨，等等。而在《三傻大闹宝莱坞》中，“极致原则”更是运用到了无以复加的地步，影片运用这个原则将主人公兰彻塑造成了一个近乎神一样的形象。

在兰彻刚出场的时候，其他的学生正在以一种特殊的方式向高年级的学生表达他们的“敬意”。而这种表达方式难免有点失尊严的感觉，所以兰彻拒绝这个“敬意”。他机灵地躲到了房间里，面对高年级同学叫嚣的挑战，兰彻以更加机智的方式教训了他们，让他们觉得这是一个机智勇敢的人。而后，当院长以一种自认为很玄妙的方式向新生们介绍他的那支宇航笔时，兰彻又以一个很简单的发问揶揄了院长，从而开始了他与以院长为代表的教育体制的抗争。他能人所不能，完成了乔伊留下的遗憾，使飞机成功起飞。凡此种种，直至后来的挽救莱吉的父亲，替莫娜接生等等，将兰彻塑造成了一个无所不能的人。似乎只要有他的存在，所有的苦难都会化解，即便一以贯之的印度教育体制也会为之动摇。这些，都是美学“极致”性原则的具体具像体现。

影片利用这个原则，将兰彻描绘得如同现实中的“孙悟空”，上天入地，无所不能。让我们的观众为之叫好，获得审美愉悦。因此，从创作层面讲，正是因为创作者有意无意地运用了这种“极致原则”，才使得影片在表现兰彻的无所不能时，这样的淋漓尽致，这样的令人澎湃。如果说这部影片是精彩的、好看的，那么除去其中剧情间的精彩夺目，人物的幽默，对不合理教育制度的反叛成功等等因素，美学“极致性原则”的运用，无疑是极重要的一面。《三傻大闹宝莱坞》中的兰彻已经在美学“极致原则”下成为了“神”。

二、文本现实性

如果说，“极致原则”的应用是创作者用来表现主人公的能人之处，从而使观众获得种种视觉快感，那么，该片在文本层面的现实性就是创作者用来表现影片主旨的内在核心。

片中处处都是现实存在的反映。教育制度的不合理，追求理想的艰难，拜金主义处处泛滥等等，都是现实生活中的事实。反映现实是电影的任务之一，所以，在影片中出现这些情节是很合理的。但是，有一点必须注意，就是在寄理于事的过程中，怎样平衡或权重事与理的关系。叙事是手段，说理是目的。两者相互影响是肯定的，但是不能以牺牲一方来满足另一方，这样的话要么叙事虚假，要么说理轻薄。而只有把两者的关系均衡起来，才能做到事为理而叙，理为事说。

在该片中，我们可以发现随处都是以美学“极致”为铺垫的叙事段落，这些段落除了构成整部影片，为影片的叙事性服务之外，另一方面就是以美学“极致”烘托出来的主人公对现行教育体制的不满以及其个性化人生观、价值观的树立与追求，这无疑是寄予叙事当中的说理。然而有一点，影片在强调说理的同时，并没有将叙事处理到位。很明显，影片是以兰彻的个人英雄主义的行为方式来树榜样于众人面前，以期影响众人甚至影响整个教育体制。这个目标是积极的，向上的。不过需要说明的是，创作者在达到这个目标的过程中，在对文本叙事方面的处理上存在着较多的不合理，也就是说牺牲了叙事来满足说理的任务。

首先，兰彻的理想化形象。可以说整部影片就是兰彻的个人英雄史，他心地善良，勇于追求，敢于和现行的不合理制度做抗争，而且才思敏捷、重情重义，几乎是一个十全十美的人，甚至可以说已经达到了“神”的境界，而这种人在现实生活中是根本不存在的。在现实生活中，即便再伟大再优秀的人，也是有他所不能的事，而兰彻则无所不能。这分明是创作者主观意图下理想化的产物，他代表着理想化的人生，是创作者设置的达到说理目的的一个有力手段。他的种种英雄化的形象会给其他人物和观众深深的激励，激励着人们只要勇往直前，那么定会获得成功。但是这种形象的现实文本却是不可能存在的。这样一来，我们就会发现在达到说理的途径中，存在着文本现实性上的非真实和虚构性。

其次，“一切皆好”的完美化现实。在影片中，有一句话是最引人注意的，那就是兰彻不断奉为至理名言的“一切皆好”。不管遇到什么困难，只要默念“一切皆好”，那事情就真的会好起来。似乎“一切皆好”是通往扫除困难的捷径，是打开理想实现大门的钥匙。这在以美学“极致”性原则为创作基点，在以此为精神向导通往理想实现目的的前提下，这种“一切皆好”的理想化运用时无可厚非。但是，如果我们联系文本现实性，那就会发现，这种“一切皆好”其实是对现实真实的一种背离，是对现实的理想化，如果以这样的现实来说明人生贵在坚持，人应该敢于追求，敢于反叛不合理的制度等等目的性的表达，似乎就显得有点头重脚轻，根基不稳。

再次，复杂现实的简单化。现实生活本是极其复杂的，充满了矛盾，也充满了联系。各种事物之间不可能孤立的存在，必定会是“牵一发而动全身”的存在状态。但是在该片中，几乎所有的困难，现实中的种种复杂关系全被简单化，似乎人与人之间、人与社会之间根本不存在内在的矛盾，即便存在也会轻而易举的破解。这些无非是创作者用来传达一种“勇于坚持、勇于追求必将获得成功”的理念，这是值得肯定的，这在观众的角度来看也是成功的，至少观众看了这段戏份，会有一种要学会坚定自我的意识。但是影片中的这些片段似乎显得过于简单化，它将现实生活中的种种困难都消除，并且单纯的简化为只要坚持必定成功。这是本片在文本现实层面上，对于真实现实的又一种背离。

结语

电影具有教化引导的功能，这是基于现实存在基础之上，利用电影的艺术化手段对现实事件进行提取升华，然后传达创作者哲学理念的一种功能。在这个功能的实现形式中，存在着两种基本途径:一种是再现式的，另一种是表现式的。前者往往是紧贴现实，以现实的事件为依据，通过对其事件的呈现来传达某种理念，很多现实主义的电影基本都是此类作品。而后者则是利用较强的艺术手法，将现实事件予以较强的艺术化表达，是对现实事件的提取与升华，表现方式更加含蓄化，意念化，比如，《黄土地》。但是，无论哪种途径，都是以社会现实为依据，通过不同的手法来传情达意，即寄理于事的。其目的是发人深省。因此，一部影片在表达目的的过程中，事件运用是否合理，艺术手法是否贴切，是值得深入研究的。因为，有时候一部影片在传达意念方面很成功，不过它的故事事件与现实事件联系上的真实性相对较差的话，就难免使得影片出现一些瑕疵，令人遗憾。

4.三傻大闹宝莱坞电影观后感 篇四

最近看了一部名叫<三傻大闹宝莱坞>的电影，我深有感触。片末“最求卓越，成功就离你不远了”这句话更引发人去深思。

这部电影中的三分主人公都是理工大学的学生，这三个人物都构造的十分丰满。farhan喜爱摄影，却被父母逼迫学工程;rancha热爱工程热爱机器，敢于创新，却没有人理解，raju信佛，整天求神拜佛祈求考好试，但之后由于压力山大而自杀，好在没死，他在养伤期间明白了真理。

rancho会制作出各种机器，他用电动车把farhan的父亲载到医院，因为及时而挽救了一条生命。因为下大雨积水太多而路上堵车，而病毒的女儿正在生孩子，叫不到车，他没有因为病毒要开除他而无视。他用自我发明的机器通了电。由于他的帮忙，成功的诞生了一条新生命。

rancho因为追求卓越，获得了400多项专利，成为了大科学家，获得了成功。而消音器呢，当初要和rancho赌未来，败在了rancho手下。消音器只会死读书，即使有钱也不算成功，也许对于消音器来讲成功就是变成千万富翁吧。

5.电影《三傻大闹宝莱坞》观后感 篇五

“学习是为了完善人生，而非享乐人生，追求卓越，成功就会在不经意间追上你……”

——题记

看完电影，我的脑海中不停地浮现着电影中最经典的台词：“追求卓越，成功就会出其不意找上门。”

影片讲述了：五年前兰彻顶替富人来到皇家工程学院读书。但在这里，检验学生的唯一标准就只有考试成绩！而兰彻却不随波逐流，他反对违背人性的教育，反对那种死记硬背的学习。他用他的善良、开朗、幽默和智慧影响着周围的人。他用所学的物理知识教训了野蛮的学长，他用智慧打破了学院墨守成规的传统观念，他用自己的勇气帮助好友认识到了真正的人生意义，实现了自己的理想。最后他征服了印度科学界，成为了一位天才科学家。——这一传奇的人生既让我惊叹，更让我对人生有了更深的领悟。

“Aal izz well”——是啊，一切都好。我们成天面对着重复的人生，又为何不乐观积极地面对每一件事，努力让我们变得精彩呢？错过了星星请不要哭泣，否则你还会错过月亮。只有这样鼓励着自己，生活才会充满阳光。正在努力为我人生而奋斗的我正需要这样一个美好的心态。

“从小我们就被灌输，生活是场赛跑，不跑快点就会惨遭蹂躏，哪怕是出生，我们都得和三亿个精子赛跑。”——人生可以被看做是一次次岔路口的选择，但最准确的是把人生看成一次攀登高峰的旅行。在人生的低谷时，需要默默地忍耐；在人生的巅峰时，更要静静地珍惜。我们要怀揣着最高的理想、掌握着最强的信心、享受着最艰苦的过程、拥抱最美好的未来。

“去活出你自己，我的儿子。”——这句话也是我爸爸对我常说的。这句话不停鼓励着我，朝着自己梦想的方向去飞，所以我总能在人生的旅途中找到乐趣、在面对选择时轻松自然。生活即是你找到了最适合自己方式去生存。我很庆幸，我做到了！

《三傻大闹宝莱坞》给予我们的不仅仅是乐趣，更是一册完整精美的“人生攻略”，我会永远记住这部电影里展现给我的人生道理，并坚定不移的朝着最正确的方向出发！

“天行健，君子以自强不息！”

——后记

6.电影《三傻大闹宝莱坞》观后感 篇六

第一，这部电影有趣又有料，好玩又好笑，具备了喜剧电影的所有要素

首先，从剧情看，情节有冲突有惊喜，有分有合，有唱有跳、有愚昧有科学，有愚钝有聪明，跌宕起伏，戏剧不断。剧本的编排和人物的设计是一流的。比如说院长是一个古怪固执、冷漠和性格暴戾的工程师，他以学院排名第一为荣，他提倡“不拼命的跑，就会被淘汰”的原则，在他身上也发现了很多的悲剧。在主人公二C的教育和事实之下，他被感化了，被转化。主人公c，天资聪颖，热爱机械工程学、成绩优异，身世复杂。有梦想、自信、执着、有心法，但是不守纪律，善于质疑，是一个有叛逆倾向、特立独行的人。女主人公性格开朗直爽，敢爱敢做、聪明能力强，在他身上发生了逃婚的事情。可以说每一个细节的处理都非常得当有趣。院长的出场十分的有趣，手里男人拿着一只鸟，演员的表演十分准确，尤其院长的表演活灵活现，入木三分。音乐也是上乘的，比如开头的音乐空灵深远，给人留下了极深的印象。所以说这部电影具备了喜剧电影的所有的要素。

第二，这部电影思想深刻，揭示了大学教育的本质

通过主人公C的质疑和反叛，指出了印度大学教育追求分数和排名的弊端，鞭挞了教育制度，以及倡导知识要简化，并且知识一定要应用于实际的理念。通过院长的儿子和学院里一个喜欢做模型的大学生的自杀这两个极端的事例来反映印度教育制度的残酷和无情，主人公C对院长说，那个学生不是自杀而是谋杀，他最后认定是死于气管压力，而事实是死于心理压力，十分的尖锐。，主人公C也在质问院长，印度的自杀率如此的高，和学生的压力有关。院长十分气愤，说你认为你比教授强的，你来讲一堂工程课吧。后来主人公C把两个朋友的名字拼的两个词，让大家在60秒内回答这个词的意思。后来事实证明大家就急于去来解答，充满竞争而失去了获取知识的乐趣。这样，通过这样一个事例，主人公想表达大学的教学应该是个什么样子的，学习知识应该是一个快乐的过程，知识应该适用于实际当中，而不是教条主义，而不是简单的背诵概念。最后一个例子是通过接生，主人公C把所学的知识全用于了实际生活当中，来弘扬活学活用知识的好处。正是主人公的表现，使院长彻底改变了。他没有对自己外孙安排、设计和规划，最终他对自己的外孙说“做个足球运动员吧”，“做你自己喜欢做的事”。院长的改变付出了生命的代价，这是一个沉痛的教训。

第三，这部电影充满了柔情蜜意，弘扬了真挚的友情和爱情的珍贵

当主人公b父亲病重时，主人公C毫不犹豫的送他的父亲入院。在主人公ab成绩不好，毕业前途渺茫时，主人公C鼓励a要勇敢的寻找自己内心喜欢的事情，鼓励主人公上地要勇敢的面对现实，卸下包袱，去参加面试。而主人公c面对女主人的爱情追求时，他表现出了懦弱，那么他的两个好哥们a和b也给予他鼓励。在毕业前夕，院长故意刁难主人公b，特意出了一份难题卷子，主人公a和b在院长女儿的帮助下，深夜潜入院长办公室来复印试卷，他们想通过这种虽然不当的方式，帮助主人公b顺利毕业，解决他家庭的困难问题，可是主人公B却断然拒绝了这种不当的不道德的行为。整个电影的一个线索就是在毕业大学毕业十年之后，当主人公a和b听说有了主人公C的消息之后，他们不由分说，就去寻找朋友，一路奔波，一路回忆，这份感情十分的动人，这份友情十分的真挚。另外，电影还有一条爱情的线索，那就是主人公c在和女主人谈恋爱时，主人公C提醒女主人，她的前男友是一个重金钱和价格而忽略人的感情和需要的一个人，后来女主人公由欣赏而渐渐爱上了主人公C，后来在接生的过程当中，两个人默契的配合，让感情得到了升华，但由于男主人公C的身世之谜，他选择了毕业后就失去了联系，十年后才取得联系，和女主人公确认关系，两人修成了正果。

第四，这是一部获取心灵力量的电影，里面充满了种.种心法

我按主人公出场先后顺序把他们编为abc。男主人公a个性鲜明，a喜欢动物摄影，但不得不接受父母的安排，一直成绩靠后，十分压抑和恐惧。b受家庭条件影响不堪重负，考试往往不能发挥正常的水平，成绩很差，忧心忡忡。主人公C不但赛朋友a和b考试遇到困难毕业困惑职业选择迷惑的时候贡献了自己的心法，他向两个朋友说，对自己说平安无事，你的心脏是很脆弱的，你要告诉他平安无事。另外，在女友姐姐莫娜生孩子难产的时候，大家集体了运用了这种心理暗示，齐呼“平安无事”，成功的诞生了一个男婴。这也许是印度的一个禅法，据说苹果的前CEO乔布斯曾经到印度去学禅法学瑜伽。同时影片还多次出现心法，包括“当你卓越时期他人就会追你”“去过你想要的生活吧”，“你优秀自律成功自然而来”。

7.励志电影三傻大闹宝莱坞 篇七

电影剧情

故事以两个好朋友在寻找消失多年不见的好兄弟兰彻(苏克·旺度)的过程中展开的回忆：讲述十年前兰彻(苏克·旺度)顶替他人来到皇家工程学院(ice，影射印度的iit)的故事。这是一所印度传统的名校，这里的检验学生的唯一标准只有第一(指成绩)!成绩不好就意味着没有未来!而兰彻(苏克·旺度)却不愿意随波逐流，他用他的善良、开朗、幽默和智慧影响着周围的人。他用所学的物理知识来教训野蛮的学长，他用智慧打破了学院墨守成规的传统教育观念。最后他用智慧成为了印度科学界的一位天才科学家(具有400多项专利)，他实现了自己的梦想，也做回了真正的自己。“三人帮”中兰彻和拉杜想成为工程师，法尔汉却想成为野生动物摄影家。影片中随时穿插着幽默的语言，行为。他们把院长称为“病毒”，把查尔图称为“沉默者”(无声火)。

影片评价

这部片子不同于其他的情感电影，它给你的不仅是感动和回忆，更多的是给你启发和指引，让你明白在面对未来的时候该用什么态度，在面对迷茫的时候应该如何应对，该片内容新颖，情节发展不墨守成规，片中44岁的男主角兰彻的扮演者阿米尔·汗能将二十岁大学生该有的年轻和活力演绎得淋漓尽致，真是令人叹服!

8.三傻大闹宝莱坞观后感 篇八

观后感

姓名：丁晓东

学号：1501100204

班级：电子信息科学与技术15-2

学院：电子通信与物理学院

《三傻大闹宝莱坞》观后感

以前看电影就是看电影，没有想过那么多，或喜剧或爱情，或战争或悬疑，看的时候都很纯粹，不是带着目的去看的，看喜剧为了开怀，看亲情为了感动，看悬疑因为兴趣，但是看过笑过哭过也就算了，最多能够记清楚情节，别人问起的时候也许会说：呀，我看过这部电影。然后就是主角外形好、配角真善良之类的讨论，除此再无其他了。要往深层次思量，要以一种理性的思维去分析剧中人物或者情节却是很少这样做的。为什么主角的性格是那样子，他在做这件事的时候心里会想着什么，别人是怎么看待他的，为什么时间地点要这样安排，此处的情节换一种方式可不可以呢？或许我以后看电影会抱着一种欣赏的态度去看，去发现剧中的内涵，导演或者编剧想要表达的思想，他们想要让观众从中看出什么，带着欣赏怀着疑问，有发现多探索，不再泥于事物的表面。这门课程带给我的不仅仅是影视心理的析，也是对于人性，社会，三观的理解与思考。

其实我在一年前就已经看过《三傻大闹宝莱坞》，那个时候纯粹当做一部喜剧片来看的，因为它的确有很多情节都让人捧腹不已。在老师播放之前我迅速回想了一下一年前看完后的情景：舍友们笑得前俯后仰，直拍桌子大叫，兰乔那么聪明连老师也敢捉弄反驳，法罕喜欢摄影却听从父母的安排学了工程，莱吉居然求神拜佛指望神明保佑，差不多都是他们搞笑的场景，冒充别人参加舞会，临时当起接生婆，考场忽悠监考官等等。可是重新看过这部影片我对剧中每个人物又有了新的认识，这是一部亲情，爱情，友谊再结合喜剧元素的电影，剧中总是有着欢快的背景音乐，让人禁不住心情就雀跃起来。

影片从三人寻找兰乔开始讲起，一开场就是接到那个至关重要的电话，得知兰乔回来了这个天大的好消息，然后就不顾一切的前往目的地，法罕让起飞的飞机落地，莱吉甚至慌张的忘记穿裤子，一系列夸张的动作和紧张无比的表情既体现了他们三兄弟的情谊之深厚，又反映了他们着急想要见到兰乔的紧张心情。接着三人碰面前往西姆拉寻找兰乔，在行进的路上开始回忆初入大学的点点滴滴。

兰乔刚进学校就因为脱裤子事件而造成轰动，他总是善于观察，居然利用一根普通的电线和勺子做成了简单的导电回路来回击别人的尿刑攻击。主任在演讲上炫耀象征成功的太空笔，兰乔一语惊人，主任顿时语塞。为何花费百万造出太空笔，还不如最简单的铅笔？殊不知这在主任眼中却是在挑衅他的权威，因为他是一个恪守成规的老顽固，接受不了富有创新精神的兰乔，两人因此“结仇”。

兰乔总是敢于挑战所有的规则，他在学校总是那个最闪耀的星星，他成绩很好，对机械有着异常的天赋和热情，总是名列前茅，他从来不死记硬背，因为死记课本知识只是复制而已，活学活用才是学习的最终目的。就像机器人盲从于课本和教授，那种填鸭式教学又有什么意义呢？而乔伊的死不得不说是敲响了警钟，只认分数不管其他，这不是在教育，而是在毁掉人的创造精神。校长总说乔伊的飞机是不切实际的空想，甚至打电话刺激乔伊的爸爸说他不能毕业，最终这样一个善于动手、勤于思考的学生，因为受不了学校的压力而放弃自己的生命，也放弃了自己的爱好。当那架平稳飞行的飞机和乔伊悬梁自尽的躯体同时冲撞人们的眼球之时，是后悔当初没有给他机会，还是感叹于教育体制的不足。这是大学的教育体制的悲哀，大学不是高压锅，不是压力的制造场所，而是人才的培养基地。可是这样只认成绩的体制我们又能指望它会培养什么优秀的人才呢？或许就像兰乔在那堂课上说过的：你虽然是工程专家，却不懂真正的教学。他总是敢于在站在人前，说出发人深省和警人深思的话。他也只是普通人，并没有站在巨人的肩膀上，他只是敢于想在所有人的前面。

除了成绩出众之外，兰乔还比较擅长并乐于开导别人，他看似无知纯良，其实是极为聪明先知，就像是上天派来的神明，每当他人在无助、错误或者是生活即将步入歧途的时候，他总是会适当的出现，告诉你他的免费建议。他总是积极热情的帮助朋友，对校内小贩也不吝啬好主意。他在不经意间也收获了爱情，之前有校长大人的激烈阻止，可是校长最终也被他的天赋材质所折服，毕业前夕，主任把象征着荣誉的“太空笔”送给了兰乔。毕业的时候，法罕得到了一个匈牙利摄影师的工作邀请，莱吉坐在轮椅上收到了工程公司的聘用，而兰乔默默离开学校，没有人知道他去了哪里。一切的片段糅合在一起，似乎是导演想在人们心中形成一种力量，改变人们习以为常的错误观点，社会上不完美的地方有很多，或许我们一直希望有一个像兰乔那样敢想敢做的勇敢的站出来，说出心中所想，说出人们想过却不敢说出的话。

生活需要目标，这样才有前进的动力。可是，最可悲的是，我连目标都没有，何谈方向和动力。做自己最难，有时候会随着眼前眼花缭乱的世界而浮动，找不到自己。可是我知道，生活真的不是要我做谁谁谁，最好就是做个傻瓜，能问心无愧就好。你们虽然是傻瓜，却是一群有情有义，快乐无比的傻瓜。你们拥有的是世界上最美好的东西，就是友情

9.三傻大闹宝莱坞观后感 篇九

RACHO无疑是帝国理工大学一个的“异类”，他有着坎坷不堪的身世，有着不能为人知的秘密，担负着沉重的心理压力。但是，他心地无比善良，脑袋非常灵光，情商和智商都非常高。最关键是他能够跳出别的同学纠结不已的“毕业、工作”等内容，关注自己真正感兴趣的东西，努力发掘生活中的乐趣。他从不循规蹈矩，总是能够另辟蹊径，找到解决问题的最优方法，总是有着自己的想法和思考，而不是停留在老师所教授的内容。他能够用一点柠檬汁让一个自私自利、只知道用金钱衡量一切的“标价条”现出原形，能用助力车送室友的病重父亲去医院急救，更能用由汽车电瓶连接而成的电源来驱动用吸尘器改造而成的吸引器，在一间教室里帮助主任的女儿安全分娩……他这种积极向上、毫不妥协的天性深深影响和重塑了两位室友那被世俗厚厚掩埋的内心。他们在RACHO的真诚帮助下，慢慢战胜自我，找到生活的真正意义。

那位教务主任，俨然一幅中国教育“专家”的模样，他信奉的是用繁重的课业和考试，把大学教育变成一条不停生产出只知道学习，而丝毫不知创新的工作“机器”，然后在贴上“帝国理工大学”的标签，优价而沽。直到RACHO的出现，逐渐打动了他那严苛、刻板的教务主任的理念和心灵，他最终了解到真正的教育需要的是什么，也对RACHO有了由衷的认可。

何谓“创造性思维”呢？所谓创造性思维就是指发散性思维，这种思维方式，遇到问题时，能从多角度、多侧面、多层次、多结构去思考，去寻找答案。既不受现有知识的限制，也不受传统方法的束缚，思维路线是开放性、扩散性的。它解决问题的方法不是单一的，而是在多种方案、多种途径中去探索，去选择。这种思维的目的不是着力寻找陈旧的知识，也不是去重踏别人走过的老路，而是把注意力引向发现新的事物、新的规律、新的理论、新的观点，促进人们向更高、更新、更复杂而广阔的方向开拓前进。创造性思维具有广阔性，深刻性、独特性、评判性、敏捷性和灵活性等特点。它能把学生置于新角度、新思路、新情况与新问题之中，适应学生带有理性色彩的好奇求新的心理。

那么，如何培养学生创造性思维呢？

第一，思想入手、变旧为新

传统的教育模式在某种程度上阻碍了学生创造性思维能力的发展。要从改变旧有的教学思想入手，改变传统的填鸭式的教学模式，改变学生在教学活动中的被动地位，使其成为教学活动的主体，切实采取启发式的教学方法。调动学生积极性，让其生动、活泼、主动地学习知识，发展能力。要激发学生发生疑问，提出问题，充分调动学生的求知欲望和思考问题的积极性，引导其浓厚的学习兴趣。采取多种形式，允许学生选择自己喜欢的方式学习。既可通过教师讲授学习，也要通过发现学习法让学生主动地掌握知识。教师不要干涉太多，要培养学生独立思考的能力与习惯。例如：小华和小丽的家都在太平路上，学校也在太平路上，小华的家离学校1500米，小丽的家离学校2000米，问他们两家相距多远？此时的教师不应急于提醒，而是让学生独立思考，这样一来必有收获。

第二，诱发创造兴趣、启发创造想象

夸美纽斯曾说：“兴趣是创造一个欢乐和光明的教学环境的主要途径之一”。学生在学习中产生一种迫切探求新知识的欲望，他们的创造能力才能得以充分发挥。因此，教师应利用一切可能的条件不失时机地激发学生的创造兴趣。如在课堂上采取游戏、竞赛等方式来激发学生的创造兴趣。另外，教师平时应引导学生多走出课堂，对自然界、人类社会的各种现象给予关注，并在观察的基础上引导学生积极思考，大胆想象。要知道丰富的想象是创造的翅膀，尤其创造想象对培养学生创造性思维，进行创造性劳动和掌握知识是非常重要的。

此外，培养学生大胆幻想和善于幻想的能力，对培养学生的创造性思维也有重要意义。敢想是敢做的起点，幻想是创造活动的必要条件，对于学生的幻想不应讽刺讥笑，应该珍视、鼓励，引导他们，把幻想转变为理想，把幻想同创造想象结合起来。一旦这样，学生的创造力定会被激发起来，其创造性思维也会得到发展。

第三，注重培养创造性的心理品质

现代社会的发展越来越要求人们具有良好的心理品质。强烈的好奇心和进取心，个性的独立，坚定的自信心，具有冒险精神等。因此，教师应注意发现和及时引导学生的好奇心，鼓励他们积极地去发现去探索。例如在学习圆的面积公式推导时，教师要鼓励学生把圆转化为三角形、梯形等去推导。在日常的生活和学习中，当孩子遇到困难时，也应注意培养他们独立解决问题的能力，培养他们具有百折不挠的精神，不因受到批评或挫折而气馁，具有不达目的决不罢休的毅力。

第四，创设氛围、培养创造性思维

10.三傻大闹宝莱坞观后感 篇十

影片中，某生因为沉迷于飞机研究而耽搁学业，被校长在无引导的情况下嘲笑、通告家长甚至处罚，最终精神崩溃乃至上吊自杀。

更为可悲的是，校长的儿子就在这种重成绩的教育环境下，因成绩不理想而郁郁自杀。

谁是两条鲜活生命的凶手?仅仅是片中的校长?

当然，如果以此来一味斥责考试的罪恶，一味贬低校规对人性的压制，那是偏颇的，甚至是愚昧的。

谁也不能否认：考试，是学生发展的一种动力;规矩，是学校稳定的基石。但考试不能单一，成绩不能至上，学生兴趣不能被扼杀;规矩不能教条不化，规矩不能压制人性，规矩不能阻碍发展。

由此看来，如何理顺学生学业考试、兴趣培养、能力提升，顺从人性，又遵从规矩，是我们教育工作者的一大课题。

11.三傻大闹宝莱坞观后感 篇十一

在这三个人中，拉朱和法汉是实实在在的给自己学习，而兰彻呢?他十分可怜，他的学位和成绩都是给了别人，他自己的父母早逝，也没有父母给他钱，生活费也是自己打零工所得。

入学第一天，他受到了学长的欺负，而兰彻为了自己的自尊，用电线缠着一个勺子，打开电闸后，通过水进行导电那个人便被电晕在地。兰彻为了证明这是填鸭式教育，又为了拯救拉朱。将年级第二，(蓝彻是第一)的演讲稿中换了几个词，而那个人一点察觉也没有，也照着念了下来，受到全校人的嘲笑，那个人后来与兰彻赌一场，比十年后谁更有钱?这也使得，后面故事的发生。兰彻身上有一种勇敢，敢做敢当，敢于对错误提出质疑的精神。这是一部喜剧片，却用倒叙的手法反映出了印度学校及印度社会的陋习，反映了印度人的生活状况，还反映出了人间的真善美。

12.电影赏析《三傻大闹宝莱坞》 篇十二

初次看到影片名字，我觉得很有意思，会是一部搞笑片，事实也证明其中很多情节确实令人大笑不止，但，笑过之后，心里并不是畅快淋漓，而是满满的心酸和反思。虽然不经常看电影，也不是很关注国内外电影的取材拍摄区别，但我想中国是很少拍摄这种电影的。中国的教育电影，多是讴歌教师的伟大，以正面积极的形象赞颂教育，而外国电影不怕批判，不惧舆论，敢于揭露和讽刺事实存在的教育纰漏和问题，给人们警醒与反思。这部影片情节非常简单，但是构思巧妙，讲述了三个大学新生在大学的苦辣酸甜的校园生活，有光荣和梦想，理想和追求，有爱情、友情、亲情，同时映射了印度目前社会问题，教育体制，自杀率，贫富差距，影片男主角兰彻天资聪明，我行我素，坚持理想，不惧权贵，不慕虚荣，对旧体制深恶痛绝，对朋友两肋插刀，对爱人一心一意，高兴了就开始唱歌，不高兴了就冒出来手捂胸口说“一切顺利”，然后这个坎过去了，继续着他的快乐。在他的影响下，他的朋友法涵和莱俱战胜了恐惧和虚伪，取得了成功，甚至学校的小杂役毫米在他的帮助下也取得成功。

电影以喜剧结束，支持和阐释了开放创新教育思想的成功和光明前途。但这里面又有多少的牺牲和波折，因无法承受这种折磨的而死去的人终究无法挽回。作为反面角色的主任”病毒”，并不是一个人的形象，而是一群人，一个时代，一种根深蒂固的教育思想的存在。而这样一个简单的觉醒就付出如此惨重的代价，更何况他的身后还有查尔图那样一批顽固的跟随者。要想真正改革这种只重理论不重实践，硬式填鸭，毫无生机的教育体制可谓举步维艰，任重道远。

撇开了解甚少的外国教育不谈，作为中国教育体制下成长的一个亲身体验者，我们完全可以描述下中国教育存在的问题。

（1）重智育不重德育。重智轻德是中国基础教育的顽症。多年来，被片面追求升学率扭曲了的智育淹没了德育，导致德育计划学时不足，德育教师缺乏责任，德育任务得不到家长配合，尤其实行市场经济以来，社会上利令智昏的种种行为严重干扰学校德育效果。教育思想不端正，重升学率不重合格率，重分数高低不重品行优劣。德育本身内容缺乏基本性，目标缺乏层次性，方法缺乏艺术性，过程缺乏实践性，评价缺乏科学性等。德育改革，不单是地位的确立，更要注重研究德育本身的目标、内容和效果。

（2）教育过程重知识传授不重能力培养。不论哪个层次，中国学生的知识基础可堪称世界第一。但要论能力，特别是流利表达能力、实际操作能力、应急解决问题能力、完美人格中的独立生活能力等则逊色了。原因在教师的教育重心不同，如练习，中国学生练得很苦，但不是为实际应用而练，而是为应付考试而练是机械练习。至于独立生活能力则普遍较差，就说每年大学开学，不论路遥千里，大都父母对子女独立生活能力的不放心。

（3）教育目标重统一要求不重个性发展。统一要求对确保学校良好秩序是必要的。某些西方国家教育质量差的一个致命原因就是课堂缺乏统一要求，个人自由主义泛滥。但我国走的是另一个极端：学生生动活泼的个性特长室窒息在一刀切、齐步走的统一要求中，教师不单没有注重发展学生个性的意识，也缺乏这方面能力。

（4）教育内容重多重难，不重学生身心特点。西方国家基础教育内容的突出缺点是过少，过易，中国则是过多过难，是超越学生生理和心理发展程度的太多太难。尤可悲的是，有些教师错误认为，给学生的知识越多越难越好。结果导致学生负担过重，知识面狭窄，个性发展受到阻碍，影响身心健康等不良后果。

（5）教育评价重结果不重过程。教育是一个过程。师生的一切努力和教师的劳动都体现在过程之中。但目前的教育评价则只测结果，以结果指标代替过程状态，错误地把教师工作重心误导到只集中精力研究怎样应付考试，而不重视在学生的发展上下功夫。这种只测量结果的作法，不能完全反映出教师在教育过程中大量创造性劳动、呕心沥血的构思设计和业余时间的花费，是影响教育质量提高的又一因素。（6）对教师重使用不重提高。我国目前教师队伍现状，是数量庞大，质量不高，基础教育尤为严重。不单是学历不够，突出地表现为一旦走上工作岗位便分身无术。其实，既使是师范本、专科毕业的教师，经过几年工作消化、体验后也有进修提高之必要，其他人则更如此。但“地”少人多，疲劳“耕作”，没能有“体耕提高地力”之机，长此下去，也必然影响教育质量。

如此有目共睹的问题何以迟迟不能落实解决，当然从哲学角度说，任何事物的发展都是需要一个坎坷的过程，任何事物的发生发展都是很多原因共同作用的结果，教育改革不可能一帆风顺，教育改革的阻力来自许多方面，但很多时候矛盾是可以解决的，甚至可以被恰当地利用，只要人们的心是致力于解决问题，而不是单纯地发现问题努力批判。教育改革的终极任务不是教育比昨天好一点，也不能见好就收，只顾交差。要真正把它放在心里，抓在实处，秉着不达目的不罢休的实干精神。教育的目的是使人能够适应社会，最终服务社会。