桃夭

桃夭（精选4篇）

1.桃夭 篇一

桃夭诗经赏析

国风·周南·桃夭

桃之夭夭⑴，灼灼其华⑵。

之子于归⑶，宜其室家⑷。

桃之夭夭，有蕡其实⑸。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁⑹。

之子于归，宜其家人。

词句注释

⑴夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。

⑵灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。

⑶之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。

⑷宜：和顺、亲善。室家：犹夫妇。男子有妻叫做有室，女子有夫叫做有家。

⑸蕡(fén)：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。

⑹蓁(zhēn)：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。

诗词译文

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

创作背景

关于此诗的背景，《毛诗序》说：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌，其性质就好像后世民俗婚礼上唱的“催妆词”。也有人提出了新的`说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。

赏析

《桃夭》讲述的是女子出嫁的情景和作者的美好祝愿。诗句清新淳朴，却有极强的感染力，让人在满口余香中感受美的诱惑。

诗中之人美得让人心动。“桃之夭夭，灼灼其华”，“桃之夭夭，有贲其实”，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，连续三章三起句，“桃之夭夭”四字扑面而来，真正的美人如花。

诗里的自然美得让人心怡。诗中一再描写桃林中桃树枝叶茂盛，挺拔绚丽，且先写桃花，又写桃之果实，再写桃叶，排布了三幅风景画：一副是满山桃树，繁花盛开，遍山艳色粉红。一副是桃树上结满密密麻麻又肥又大的桃子。一副是郁郁葱葱的桃叶布满枝，叶子上放着光华。无论哪一副，都宛如世外桃源。诗中以桃树的枝、花、叶、实，隐喻男女盛年，宜于及时嫁娶。植物的茂盛与人的盛年两相对照，相得益彰，更增添了诗中自然景物的寓意美。

诗里的家美得让人心欢，一个美丽的姑娘就要嫁人，她不仅艳如桃花，而且将会宜室宜家，给丈夫及其嫁人带来吉祥和幸福，这说明她的心灵善良，性情是贤惠的。整首诗都带着庆贺祝愿新婚之喜的浓厚况味，充裕着和和美美、快快乐乐的气氛。美丽姑娘今朝出嫁，将会把欢乐和幸福带给她的婆家。

诗的韵律美得让人心舒。诗中重章叠句，朗朗上口，富有韵律感。通过反复咏唱，强化意识，加深印象，把美得事物不断加诸于人的感官和心灵，使人如聆天籁，舒泰无比。

2.桃夭的悲观主义 篇二

先是桃李樱一呼啦地盛开，把个三月上上下下都挤爆了。看花人也是，追着花事，这山跑那山没个消停，看一张张脸幸福的，像天天撞见新人散红包。待原上桃李樱风风火火谢去，山里的桐，刺楸，木槿，杜鹃，牛筋，还有各种无名野花也登场了。这时候已是四月，从季节讲叫夏，其实与春就一张纸的分别，一捅就破。倘若定要做个了断，可以说三月里的花朵是向前运动的，是整个春天的主流。四月里的它们，懂得把目光和掌声留给绿叶和果实，自己不动声色退至幕后。原来鲜花也扮低调。

于是，有更扮低调的诗人，一边满世界凑热闹看美色，一边又言不由衷地描绘三月即将谢幕的盛大和喧闹，婉转地述说对桃李樱的不满。这让李和樱有些委屈，委屈也不言，开的时候肃静，谢的时候悄然。

桃花知道，李和樱不过是诗人们打击她的牺牲品。

李和樱自是无敌意的。即便是桃花又怎么惹着诗人了？

也许桃花太招人眼。风口浪尖嘛，颜色艳，开起来浓郁，热情，有氛围。有人指责，桃花就是人来疯，越在乎她，越来劲。人家李和樱，低头闷声兀自开，也不见插半句嘴。诗人们拿李和樱，绕着弯子说桃花的事，也许它们在桃花面前还是缺乏自信。一朵命定的桃花，拿捏不是，放下更不是，似乎哪样都是劫数。

喜欢也好，腹诽也好，毁誉参半的桃花，一直就在那里。

与桃花差不多同时登场的，也有好些种类，作为花的形象，桃花是最先被赋予文学符号意义的。《诗经》直接写桃花的有六篇。写梅树和梅子的有五篇，都未曾说到花朵的层面，杏花、李花、樱花等，成为抒写对象是战国和汉以后的事情了。

桃花之所以受到关注，因为天然地符合人们对女子的理解，妍丽妩媚，柔软温暖。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”（《诗经·周南·桃夭》）桃夭在这里，就是美好爱情的寄托。

《诗经》的基调一定，之后很长一段时间内，桃花附带的符号，往坚贞和浪漫方向靠，就顺理成章了。比如，传说桃花花神息夫人不畏强权，为夫殉情，悲情中多了几分豪迈。又如，唐代诗人崔护《题都城南庄》，倾诉“人面不知何处去”的失落，也为追寻“人面桃花相映红”的浪漫。

但是，此事随巫术的流行，有了改变。到南朝以后，桃花寄寓女人美好浪漫的一面，被悄悄附加了轻佻和情色。人们在言说女子的时候，提及桃花，就多了几分忐忑，担心处理不当，给人以负面的暗示。晚唐五代时，文人们弄了一个香艳的词派叫“花间派”，成就此流派的就是桃花。温庭筠《鹊踏枝》的桃花：“枕上分明梦见，依旧桃花面。”写桃花就写桃花，扯枕头干啥？有人说，花间词人要的就是这种暗示。后来又来个更加香艳的词人李煜，看他写的啥：“流水落花春去也，天上人间。”（《浪淘沙令·帘外雨潺潺》）词里的落花就是桃花，不是别的什么花，所有的读书人读到这里时，都会把飘落的桃花与东逝的流水联系起来，进而顿生无限惆怅。桃花在这里，已经沦落到道德的低点，分明就是亡国的符号。宋时，情况似乎稍好些。宋人热爱生活，借用桃花说女子的容颜，无可厚非。陈师道的《菩萨蛮》写道：“玉腕啊枕香腮，桃花脸上红。”如果不看前半句，大致可以想象，人家描画的宋朝美女施桃花妆，挺美好的。可前半截明明就在啊，玉腕、枕、香腮什么的，一下让词格下去很多。像苏东坡这样出世入世都能游刃有余的大师，有意重树桃花向上一面，说到桃花往往避开女子，甚至绕过桃花婉言其他，只把桃花作为别的什么的点缀和陪衬。比如，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”（《惠崇〈春江晚景〉》）到此时，桃花的分量，已打了诸多折扣，甚至不如禽鸟了。在明清文人白话小说和杂剧里，桃花更是薄命的红颜甚至祸水的代名词。清初，文人孔尚任写了个剧本《桃花扇》，本来是南明王朝没落文人抗争满清的历史正剧，剧情线索，是主人公侯方域、李香君的定情之物“桃花扇”。来看《桃花扇题》：“秦淮无语话斜阳，家家临水映红妆。春风不知玉颜改，依旧欢歌绕画舫。谁来叹兴亡！青楼名花恨偏长， 感时忧国欲断肠。点点碧血洒白扇，芳心一片徒悲壮。空留桃花香。”好端端的厚重感，却赋予了花，轻飘飘的桃又怎能堪其重负啊！有人说，要的就是这种效果，难以承受之轻与难以承受之重。曹雪芹算阅尽人间沧桑吧，什么没见过，一朵桃花焉能轻易撼动！偏偏一部《红楼梦》，就为诠释一首桃花诗：“胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。泪眼欢花泪易干，泪干春尽花憔悴。”（《桃花行》）女一号林黛玉，与桃花惺惺相惜，比着憔悴。大师就是大师，变态美也能弄出意境，还达极致。后来，龚自珍革新诗风，折腾出一句口号诗：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”（《己亥杂诗》）龚诗虽没提花名，我们直觉他说的是桃花。诗人自个也算汉子，本来不过一句硬气话，怎么不敢直言桃花呢？其实我们都明白，怎么硬气啊，红落就落了，也不差那一抔花泥，还是模模糊糊算了。所以，有了今天的滑稽现象，诗人们说到春，或许绕不开桃，似乎又担心被桃色沦陷，语焉不详，我们也乐得见怪不怪了。此时，已很难说我们的桃花大戏究竟是悲还是喜，或许就是一场稍微有些低俗的轻喜剧。至少，世俗化的传统美学意义的主流意识，就是这样认为的。

写到这里，大家真有些悲观了。或许也不必，因为民间立场的桃花，似乎尚存一息好感和温暖。

比如，童话版或神话版的桃花。《西游记》想必都读过。与其说小时候迷恋桃花，不如说看上了王母娘娘家蟠桃园。连大神孙悟空都迷得不行，何况我等小屁孩。就天天盼屋外的老桃着花。本来并不想看花，农家小孩发育迟缓，对桃红几乎没啥感觉。再说，山里的三月，夜里常起无名乱风，要来一场透雨，花几乎就没了，哪里是今天所见的阵势！桃花凋了，仍不减兴致，天天去树下守，终于守到枝头冒出几颗桃来！桃的品种也不像今天改良过的，毛毛桃，也没几颗，但对于桃的渴望终于达到极限！有些酸涩，硬硬的，可怎么就觉与孙悟空偷尝仙桃的滋味一模一样？今天回想起来，那种感觉几乎就是今天我们常常挂在嘴边的所谓幸福吧。有人不屑，说小朋友过家家，偷尝毛桃，不是果子本来的诱惑，在于偷的刺激，那果放在今天，只能算烂桃。不是说，宁尝仙桃一口，不吃烂桃一筐么？就纳闷了，凭什么说我的桃不甜，你是我肚子里的蛔虫？不管它了。反正最好吃的桃，早已偷偷地尝过，今天还能有什么样的光鲜果子，能轰轰烈烈地动摇我？

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又如，青春情意版的桃花。李白《赠汪伦》唱到：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”桃花丰富潭水的背景，潭水充盈李白与友人的情谊。刘关张年轻的时候在桃园结义，桃花开得颇灿烂，三个兄弟伙的情绪，一时被桃花撩动。曾经还想过一个问题，哥儿仨怎么没去其他地结拜，比如梅林、松林、竹林，不更好么，岁寒三友啊。陈寿的正史，结义一事与桃园无关，罗贯中在小说里也未作解释。既然没说法，就胡猜吧，说不定他们去桃林里面结拜，为喝桃花酒的。要不罗贯中写书的时候，江湖上有啥组织，联络信物或许就是桃花也有可能。现代作家巴金的小说《家》的桃花，见证了主人公觉慧和鸣凤青春期萌动，大致可以看作最励志的现代版本。

童话或神话里的桃花，给人的印象终比较模糊。若说偷吃没成熟的毛桃，开启了最初的幸福冲动，那么桃花就是一句类似“芝麻开门”的咒语。仅此而已。即便桃花潭水也好，桃花酒也好，桃林也好，所指向的隐喻意义也并不明确，最多算舞美背景，或人物手中可有可无的道具。

作为主流符号意义的桃花，则隐于读书人的江湖。一隐千年。

深入人心的当数陶渊明的桃花源。

陶渊明说桃花源出武陵。武陵原型在哪，《桃花源记》并未交代。给予的信息仅渔人、小船，船从一洞入，然后是豁然开朗的村庄。村里往来之人，一直在按自己的方式生活。渔人眼中的风物和人情，在时空上存有断裂感——“不知有秦，无论魏晋”，是渔人从今人（晋人）的角度去理解的。或者说桃花源中人，对改朝换代一无兴趣二无了解，并非真的不知时空（狭义的村庄以外复杂的人物关系）为何物，而是他们的日常，带有明显的惯性。于是，渔人自然情不自禁，引发感叹了。

陶渊明把这种非功利性的日常审美，赋予了具有精神意义的符号：桃花。

剔除功利性，陶渊明的桃花，自生自灭，自开自赏，褒扬和肯定恬淡之极，连欣赏也是不带情绪的“异”：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。”“异”，可以理解成“陌生感”，色彩也偏中性。

不过我要说，正因为陶渊明笔下的桃花，过于淡定，才埋下了悲剧的伏笔：桃花真的能淡定？

现在我们理解陶渊明的桃花源诗之境，属“无我”，以强化“桃花”的存在，模糊“我”的存在。文学史家认为，这是陶渊明的高明之处。“我”真的可以不“在”，或者“不在乎”么？非也。不在，是不在“此”，不在乎，是不在乎“今”，也就是不在乎“当下”。从陶渊明的经历看，他的确轻视“当下”。书生何其渺小，随意不把“当下”当回事，要付出代价的。比如当朝嵇康等人。怎么回避“代价”，又不失内心，陶氏为读书人开了个药方，“世外桃源”。“世外桃源”本不存在，存在的只是“桃花”。陶渊明的桃花，游离于司马氏的秩序之外，隐隐绰绰，不时在陶渊明们迷茫的时候，闪出点温暖的光芒来，成为支撑其继续坚守的动力。

桃花源的桃花若即若离，并非“隐”，谁能做到“彻隐”？超然和独立，相对于物欲。桃花就是一盏心灵鸡汤，物欲何其现实！以虚拟对抗现实，这个后果陶渊明肯定是知道的。什么后果一旦预知或许还能设法缓释，问题是预知了还强装什么事都没有，甚或语焉不详，王顾左右而言他，岂不深埋下悲剧的隐患？

以卵击石，明知不可为而为之，这就是书生的意气。说通俗点就是一根筋。正是这一根筋，存续了书生的人生理想，也是陶渊明塑造桃花形象的悲剧性价值所在。

也许你不认同我的说法，陶渊明没那么悲观吧，桃花源不是自得其乐么？甚至有人认为，桃花源本乃真实存在的。国学大师陈寅恪在一九三六年著文《桃花源记旁证》，考证真实的桃花源在北方之弘农或上洛，不在南方之武陵，这个观点颠覆了《桃花源记》问世以来历代文人的常识。另一个国学大师唐长孺，对陈文提出质疑，认为桃花源应在江南或南方。陈和唐都是一等一的大师。大师治学往往大处着眼，细处着笔，一五一十弄得跟真的似的。事实上，像我等小书生，对大师的考证当然只有跪拜，哪来班门弄斧的胆？可从个人情感立场看，我还是认为陈唐之争并无多大意义。书生本有两个世界的，一外物，一精神。所谓的精神家园，往往是现实的B面镜像，或者说书生所以对现实太过的、或缺的，产生不如意，一定因为有另外一个什么作了对比。这个东西，就是“桃花源”。它千年以来一直温暖着我们的情怀。因为并不是现实的映射，而是互补和对冲，所以我们明知它子虚乌有，又挥之不去。捡拾不易，放下难舍。这样说，是不是有些纠结了。对，就是纠结。书生从来就不可能单纯地活在当下的现实，或者乌托邦的想象里。桃花给予我们的，从来就是纠结的盛开之美。

承载个人理想主义的桃花，一直纠结至唐时的李杜，宋时的东坡，明清的唐寅、蒲松龄、曹雪芹等。就是到了当代人金庸的笔下，仍然纠结如故，甚至有过之而无不及。

来看《射雕英雄传》关于桃花岛的描写：“海风中夹着扑鼻花香，远远望去，岛上郁郁葱葱，一团绿、一团红、一团黄、一团紫，端的是繁花似锦。”“南边是海，向西是光秃秃的岩石，东面北面都是花树，五色缤纷，不见尽头，只看得头晕眼花。花树之间既无白墙黑瓦，亦无炊烟犬吠，静悄悄的情状怪异之极。”“那地方花树繁密，天上虽有明月，但月光都被枝叶密密地挡住了，透不进来……”“竹林内有座竹枝搭成的凉亭，亭上横额在月光下看得分明，是‘积翠亭’三字，两旁悬着副对联，正是‘桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫’那两句。亭中放着竹台竹椅，全是多年之物，用得润了，月光下现出淡淡黄光。竹亭之侧并肩生着两棵大松树，枝干虬盘，只怕已是数百年的古树。苍松翠竹，清幽无比。”

与陶渊明的桃花源相比，金庸的桃花岛少了人间烟火，多了清奇怪异。桃花岛的封闭，除了时空差异，还有旁人与主人的心理距离问题。主人是谁，桃花岛主“青袍怪客”黄药师，江湖号称“东邪”。“桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”就是说的他。黄大师会奇葩神功“落英神剑掌”、“碧海潮生曲”。前者的命名，大概从《桃花源记》“芳草鲜美，落英缤纷”那获得的灵感。看来黄药师挺推崇陶渊明的。无所不能的黄药师，传统儒学的看家本事“六艺”，及兵家、墨家、天文家、医药家等各家多门“术”都会。有人数过，如果放在今天，他可以加入十多个什么协会。历史上这样的人物，恕我寡闻，即便在金庸虚拟的形象中，也无二者。金庸塑造这样一个让天下书生都感到压力无限的人，是否蕴含有个人人生的某种追求并不重要，重要的是，玉树临风，风流倜傥，身怀绝技，志存天下的头号书生，被弄成了“正中带有七分邪，邪中带有三分正”灰色典型。怎么会是这样？我不知道别人读桃花岛和黄药师是啥感觉，反正我百思不得其解，且莫名地惆怅了！

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有人研究说，黄药师所以复杂，因承载太多。他的原型，或有诸子的功业理想，也有诸葛亮、刘伯温式的人生智慧，却又被体制边缘化，于是转投魏晋人物。把黄药师放在历史长河里，怎么也是七八分正经的人物。但是，郭靖是宋人，梅超风是宋人，站在他们的视角看，刚好倒过去了。原来，他已不合时宜。时宜是啥，是异域文化、游牧民族文化的影响，是儒学内部的分化，是儒、释、道各家的融合大势。这让黄药师怎能接受？他的价值观还停留在晚唐、五代以前。对应金庸的武侠江湖，黄药师就是正统的江湖。所以，为维护所谓的江湖正统，黄药师不得不在郭靖和弟子们面前，老要带一副鬼魅面具，等人一散自个又守着老婆的尸体和一岛的桃花，神经质地以泪洗面。哀莫大于心死？不是。最大的悲哀，莫过心已成灰，血还热乎。有年轻读者质疑，那不是死要面子活受罪？这话我不赞同，一个活死人，怎么会有如此鲜明热诚的情怀？

又要回到说金庸塑造这个典型人物的目的。书生不好做，因为坚持。做黄药师就难，难在他一辈子坚持的，到头来却被忽略、不屑。比如怀旧，一根筋，不移情，哪一样都可让别人当作取乐的笑柄。

金庸在《射雕英雄传》里还塑造了南帝、北丐、西毒、中神通和郭靖等人物形象。南帝寄托了对帝王原罪悔过的企盼。北丐彰显的是草民善美的本色。西毒提供了理解道德标准的反面参考。中神通自打经历顿悟，已差不多脱“人”为“偶”了。剩下一个先天严重不足的暖男郭靖，被金庸大书特书。和老一辈一样，郭靖一直在努力。和老一辈不一样，是他可以比较务实地借鉴前辈们的经验和教训。超强的情商，帮助郭靖突破障碍，成为学术男典范、励志楷模。郭靖在获取具有标志意义的《九阴真经》后，奠定了新一代江湖领袖地位。襄阳保卫战，他打了一场本就不能取胜的赴死之仗，站在道德的制高点，成就了个人英雄主义的最后光辉，像摆谱一样，定格，然后让书生们膜拜。金庸塑造郭靖，为告诉我们，“侠之大者，为国为民。”郭靖就是这样的大侠，为了主流价值毅然赴死，没有任何的顾虑和纠结。

于是，我们不假思索地把虔诚，献给了“好人”郭靖。虽然，“好人”很难给予我们丰富和生动。

王重阳顿悟，将人世纷纭困惑，看穿和释放。像他这样能预知未来的智者，予我们以距离感。距离感往往令人生畏。

黄药师懂得太多，承载太多。在取舍之间，他犯了天下书生都会犯的错，拿不起，又放不下，像桃花一样不合时宜。

郭靖并非逆天下大势，而是太懂得顺了。当他认为成吉思汗将成天下大势，便与成吉思汗搞在一起。当他发现天下宋人都在想着对抗成吉思汗的时候，又重回宋人这边。是不是英雄都是这样炼成的，心理素质异常强大，做任何选择都果断，还无一例外地“正确”？

黄药师就不那么顺了。当他没想明白的时候，人们都认为他邪门，被边缘化。当他终于想明白的时候，江湖已经翻篇了。他发现自己站到了悬崖边上，跳还是不跳，都已无甚意义。就像暮春的桃花，风雨之后，谢还是不谢，已不是我们所关注的。我们的目光早转向四月，更多的繁花在路上。

或许他还有另外的选择。比如摘下面具，彻底放弃桃花岛等等。要能摘下面具，放弃桃花岛，黄药师何须等到现在，真那样他早坐了江湖头把交椅，也无后来那么多是是非非，当然也不是我们现在看到的黄药师了。

书生大凡有些个本事，要体面地活在当下挺容易，甚至可以游刃有余，不过得有一个前提，“放下”正经。前几天读了葛水平《难得文人不正经》，看吧，连一本正经的女作家都念叨书生“不正经”的好。如何才能“不正经”，作家举了些例子，都是人大面大的书生，他们对待人生的方式或许各异，有一点是通的，随性入世，舍得放下。世俗面前，要放下容易，不坚持就可以了。这会不会导致一个问题，你坚持了一辈子的，可能就在放下的一念之差中，全部坍塌！现实的残酷，让我等书生常处于一念之差的动摇中，像黄药师那样至死还在坚持、维护，最多也不过限于灵魂的纠结，真的是我们要膜拜的桃花了！

黄药师最后还是孤独地离去了。没有谁在意他的面具和背影。游离于碧海，头顶虚拟苍天，现实的岸远远地消失于天边，桃花岛愈加地缥缈。

为寻找你的桃花，你可能选择逃离。或许你终能逃至人迹罕至的某处寒林，你一回头，就撞上来路。你可能逃至更远的天涯海角，可地平线分明仍在远处。此刻，你比任何时候还清醒。

肉身如此沉重，灵魂终欲高蹈。

陶渊明的桃花，书生的另一番庙堂，难以承受之轻。

黄药师的桃花，正统的江湖之远，难以承受之重。

也只有桃花，才能担当这样的角色了。

于是，我们退而求其次，像唐寅一样，安于江南的桃花坞，种桃花，喝桃花酒，作花下眠：“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠；花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。”（《桃花庵歌》）

真个是难得糊涂啊！

唐寅看透俗世，以一朵桃花做对冲工具，免杀身之祸。他的桃花隐于世俗，不过隐得更加婉转。桃花是唐寅的喜剧面具，把人生的诸多曲折遮掩。做书生做到唐寅这样，也是够呛。人生能无恨，何必投桃花！

陶渊明的桃花源，在北地还是南地，已不重要。金庸的桃花岛，据说在浙江的舟山，现在辟成了旅游地。唐寅的桃花坞我是去过的，闹市中的一角江南园林，倒是作为主角的几枝桃，显得与周围格格不入了。身边的桃花看得倒是多了，什么桃花源、世外桃源、梦桃源、桃花山、桃花乡、桃花村啥的，挺多，我的老家就叫桃源。可名字除了花朵本身，已与桃花的意义相去甚远。

前几天，文友发来一组照片，说是拍摄于成都边上。照片里的桃花，与我身边的不太一样，枝条直密，未做任何修饰。花也开得野，大朵小朵，不拘一格。花朵湿漉漉的，似正淋着透雨，但依然保持挺拔，看上去有气势，像一杆杆英武的旗帜。桃的品种也老土，还是我小时见过的毛毛桃，开红白两种单色。如此平常的花朵，想来结的果也不怎么佳，据说主人也不为将来摘果，花朵也乐得随意绽放了。就纳闷，这样的桃花，既无桃花源的怡然自得，也无桃花岛的绝世清奇，更没有桃花坞的难得糊涂，如此真实原生态，怎么愈看愈像假的一样呢？

越这么想，越对自己的定力产生怀疑。难道是我看走眼了？桃花本来面目如此么，还是我所见到的正是传说中的终结版？倘若如此，那么多年来自己所坚持的又算什么？

我无话可说。一个人要是连自己曾经的信誓旦旦，都不能作出回应的时候，将面对怎样一种恐惧！

或许，我已经被桃花的悲剧沦陷太久，丧失了对日常生活的基本判断。个人英雄也好，乌托邦也好，或许从来就不曾自己证伪，也不曾自己证实过。

唯余唏嘘了。

桃花啊，我们的书生江湖。或许就是一场彻头彻尾的悲观主义。

那旷世的忧郁和纠结。

责任编辑：胡汀潞

3.桃夭的诗歌集 篇三

颓去的花瓣掩埋了路径，鸟鸣一如昨日

吾爱，浅秋中的此刻，阳光高悬头顶

我踩着脚下的影子，回来了

我带回了山水、清风，还有春逝后的最后一朵桃花。吾爱，每一步回忆

曾经的相见、相悦、相离

一瞬还是一生，都是解我情毒的药

打开记忆的卷轴，连缀的片段

早已入画、成诗

若有蝶，必定在飞，若有风，柳丝必定在摆动

花朵重新回到枝头，画面如同当年

若有月，该是一弯新月，浮在逆流的河上

两个人从桥边走来

恍若旧岁

吾爱，你也该同我一起

接受雨水的馈赠，吮吸草木的清香

我们不探寻前世今生的宿缘

不过问因果流转，只要眼中倒映出的彼此

只要此刻

◇我们是同伙

在清晨，你甘愿被什么唤醒？

是啼鸣、蝉嘶，还是院子里的狗吠？

还是一只猫在追逐蝴蝶时，打翻了墙下瓦罐的碎裂声？

哦，都不是

我愿被爱人的吻点醒；被枕畔的呢哝耳语唤醒；

被一阵来自脚心的搔痒扯出梦境

那是爱人的恶作剧，他正为得逞

而沾沾自喜

现在，我从另一个世界醒来

我不是水，不是顽石，不是一朵快要开败的莲

更不是合在书中的旧人

现在，我是他的女孩，他的同伙

我们将要结伴走很长、很远的路，甚至

偶尔我会当一回他的母亲

蜜色的窗帘随风摆动，房间盛满

俗世的味道。鱼缸里，喂养了好几条热带鱼

我叫不出它们的名字，但为它们的色彩和欢快

着迷

他擅于思考，不爱写字

我便不需要磨墨，也做不成红袖添香的女子

当阳光洒满花台，我种的那棵玉树，叶子轻颤

忧戚、悲伤、惆怅，都在一点一点从空气中抽离

我预留一段醒目的位置，修饰成过渡句

用风铃的清脆，推开一扇

雕花的窗棂

◇暮晚，我们轻轻走过

云下。山间。溪旁。

微风轻拂，草木的清香蜷在衣袂。

时有远去的鸟影洒下啼鸣，时有低飞的墨蝶扰乱视线。

没有问与答，一前一后的追随，驻步或前行，由入眼的景物决定。

溪水弹筝，芦苇换上白色的纱裙起舞，行人走过，只顾听曲观舞，忘了言谈。

远山朦胧，似罩了一层绿雾，密林中，有看不清的惊喜悬挂。

所有的花朵都扭朝一个方向，想要看清是谁摘下了惊喜，将忧伤丢弃。

暮晚，恰有晚课的钟声传来，一声挨着一声，恍若前世的心跳。

此时，要坐下来，才能止步于尘俗之路。

静默中，放下叹息、思虑、浅淡的悲喜，哪怕一点小小的念头。

站在自身之外，听风传送濯净心魂的梵音。

此刻，空灵是回旋在余晖里的一抹淡紫色光影，随暮色渐渐散去，消失----

4.诗经桃夭的赏析 篇四

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

字词解释：

夭夭：桃花怒放的样子。

华：古花字。

之子：这位姑娘。

于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。

之，指示代词。

蓁蓁：繁茂的样子。

灼灼：花朵色彩鲜艳如火。

宜：和顺、亲善。

白话译文：

茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。

这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。

茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。

这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。

茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。

这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

★ 桃夭(诗经)

★ 诗经桃夭解析

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