浅谈人

浅谈人（精选8篇）

1.浅谈人 篇一

浅谈人的本质是什么

摘要：

我们通过学习哲学史知道在马克思主义产生以前，对人的本质问题的探讨早就进行了。根据前人的观点和自我梳理得出主要有一下三种本质说：先天人性论，就是把人的本质看做是与生俱来、先天形成的。例如讲“性本善”、“性本恶”;自然人性论，即片面强调人的自然属性(人的各种欲望)决定人的本性;抽象人性论，即超越阶级和历史发展谈论人的本质的趋同性、永恒性。这三种本质说法，都没有科学地揭示出人的真正本质。在马克思批判地继承了费尔巴哈、黑格尔等前人关于人的本质的论述下，创造性地从人的对象性活动、人的社会关系及人的需要三个方面对人的本质进行了探讨，从而使人的本质有了科学的界定。

关键字：本质，全面发展，统一性

“劳动是人的本质”。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质作出了详细论述，指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1]这里面的人的类特性指人的本质，自由的自觉的活动则是指劳动，换言之，人的本质就是劳动。这正是马克思从人的实践性活动即劳动来探讨人的本质。我们可以从这文献资料中看到，马克思对人的对象性活动进行了论述，认为人是一种“类存在物”，人的类本质是一种社会关系。人不是抽象的存在于世界之外的东西，人的发展离不开他所生存生长的自然界，离开了自然便不复存在，应该从人的自然属性和社会属性来看人的本质属性。“劳动是人的本质”是马克思提出的重要问题，是对人类主体性活动本质的深度概括。

人的本质是“一切社会关系的总和”。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和 。”[2]从这里看出，马克思是立足社会关系去探讨人的本质。这一论断的提出，就意味着马克思开始着手从历史的、现实的社会角度去探讨人的本质。因此，马克思给我们后人提供了立足实际生活中去分析人的本质的思路，为人的全面发展打下了坚实的基础。我们需要知道的是，人的本质必须从各种“社会关系”中去探寻，不能直观猜测和主观臆断，只能通过反思、实践、再实践的形式去把握和理解，人的本质不能离开现实的活生生的人来空谈，它不是由社会关系的某一个方面决定的，而是由一切社会关系的总和决定的。

“人的需要即人的本质”。马克思指出，作为确定的、现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的.联系而产生的。这里是马克思从人的需要探讨人的本质。他认为，任何人类社会的第一个存在前提无疑是有生命的个人的存在，而个人存在的第一个要求就是满足生命的需要。人的需要是人的生命活动得以维持的前提，也是人进行劳动活动的动力。而人要进行劳动活动满足自身的发展需要必然要在实践中形成各种社会关系，因此从这种意义上来说：人的需要即人的本质与上述两个人的本质的界定是具有密切关联的。满足人的需要的劳动造成社会分工，而社会分工以及人们在分工中又会受到所处地位和条件的限制，从而使得人与人之间的交换、消费就成为必然需求，进而形成了社会关系。

如何理解人的全面发展?

实现人的全面发展是马克思主义的核心问题和最终探索的目的。马克思提出了人的全面发展，包括整个“人类”和“个体人”的全面发展的思想，而在这方面重点是讲个人的全面发展。人的全面发展的核心，一是人的体力与智力的充分发展;二是人的个性自由充分发展(如性格、才能、品格、气质、情感、志趣、等非智力因素)。另外，人的全面发展又是一个历史过程。马克思曾提出了人的发展有三种形态，即从低级向高级发展分为三个阶段：1、自然经济阶段，即原始社会、奴隶制社会和封建制社会阶段，是“人的依赖关系”形态，个人没有独立性，个人直接依附一定的社会共同体。2、商品经济阶段，即“资本主义物的依赖关系”，是以物的依赖为基础的独立性阶段。个体的人，虽冲破了人身依赖，却陷入了对物的依赖之中。3、自由全面发展的“新阶段”，即共产主义阶段。这是人的全面发展的最高理想境界。

而人的全面发展的内容又是什么呢?有学者认为，人的全面发展是指人的各方面的素质和潜能的普遍提高与充分发展。“既包括德、智、体、美、劳等几方面的均衡发展，又包括个性心理、性格、兴趣、意志、气质等非理性因素的健全发展。”[3]而前人从马克思、恩格斯在《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《经济学手稿》等著作中所阐述的思想再提炼，得出人的全面发展包括五个方面的基本内容：1、人的生活实践活动的全面发展。2、人的需要的全面发展。3、人的社会关系的全面发展。4、人的能力的全面发展。5、人的潜在能了的充分施展。这五个方面的内容，基本涵盖了马克思关于人的全面发展的叙述。它们内在的统一于个人的全面发展这个整天命题之中，缺一不可。

人的本质与人的全面发展的内在统一性

人的本质与人的全面发展理论是历史唯物主义的重要组成部分，它们具有内在统一性。具体表现在一下方面：

认识劳动是人的本质，是人的全面发展的前提条件，而人的全面发展又会促进劳动的极大提高。一方面，马克思透过主体实践的对象化活动的劳动揭示出了人的本质属性是社会性和实践性，这是人同其他动物相区别的根本标志。而劳动包括三个要素：劳动主体、劳动对象和劳动工具。因此马克思从劳动的三个方面即主体、对象和工具对人的全面发展和人的解放进行阐述。人的解放和发展过程是人首先作为自由的人，来自由自觉地从事创造性活动，从而满足自身的需要，实现人的本质要求，成为一个全面发展的人。实践作为人所特有的一种活动，是人的生存需要和存在方式，无论人的对象性活动，还是人的社会关系都统一于实践。因为实践是人的实践，动物没有目的性实践。因此，有能动性的人能在实践中促进自身的全面发展。另一方面，人的全面发展就能更好的作用于实践活动，从而使人的本质随之改变。当人实现了全面发展(即体力、智力极大的发展及各种潜能充分的发挥并且能适应不同的劳动需求)时，人的实践性的劳动变发生了改变，这是由于人作为生产力中最为活跃的要素已经得到了全面的发展。并且人的劳动工具和劳动方式的改进，劳动效率和生产力也随之提升，因此整个有目的有意识的实践劳动就更上一个层次，对人的本质也产生了影响。

人的本质是“一切社会关系的总和”有利于人的全面发展，而人的全面发展又反过来促进人的社会关系不断丰富，这是一个双向互动的过程。一方面，对人的本质是“一切社会关系的总和”如有充分的认识，便能够促进人与社会关系的全面发展。因为人的基本属性是自然属性，本质属性是社会性，所以人的本质不仅离不开人与自然的关系，更离不开人与社会的关系。又因为人是社会中的人，每个人都不能离开社会关系而独自存在和发展，所以人的全面性指的是他的自然关系、社会关系的全面性，人的全面发展就是其在现实生活中各种关系的不断提高、不断融洽和不断突破。我们知道，人的关系的普遍性最初主要体现在物质交换关系上，然后在物质交换关系基础上建立起了政治的、经济的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的关系等，它们共同对人的本质产生影响。随着经济的快速发展、科技的极大提高，交通的发达逐渐的突破了地域的限制，使人们之间的交往更加广泛和深入，更加凸显出个人的主体地位。在社会关系中认识人的本质、发展人的本质，促进现代人社会性的全面发展，并且以每个人的发展与社会的发展互动，有利于人的社会关系的全面发展。另一方面，当人实现了全面发展，人的全部社会关系就会得到极大的丰富和完善。人的政治关系、经济关系和文化关系等等，都得到了全面发展，使得人们之间各种权利和社会地位的相对平等，不再有人压迫人、人剥削人的现象，人的社会关系就会得到空前的丰富和发展，进而影响了人的这一本质。

需要是人的本质，是人的全面发展的最终目的，而人的全面发展则满足了人的各种需要。需要是人进行各种活动的内在驱动力，是活动的最后目的。无论在何种情况下，社会中的个人都是从自己出发的，为自己的目标进行活动。他们为了追求自己的本性即需要，为了求得满足自身发展的方式，所以他们之间发生相互关系是必然的。这种相互关系包括各种社会分工、物品交换和消费等，我们从马克思对需要的界定可以看出：需要不仅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能动性。人类的生存发展过程就是人的需要包括人与自然、人与人不断改造和发展的过程。离开人的需要，人的一切社会实践活动和一切社会关系都将无从谈起，都会变得毫无目的，所以人的本质的需要性是现代人全面发展的最根本的动力和最终的目标。当人的需要得到了满足时，人的发展就会越全面。反过来，当人实现全面发展时，人的各种需要就会得到极大的满足。人的全面发展，即体力、智力极大的发展及各种潜能充分的发挥和精神的极大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他社会需要会因为人的全面发展而得到充分的满足。不仅如此，人的劳动和人的社会关系也会随着人的需要的满足而不断发展。由此可见，人的本质与人的全面发展是内在统一的。

人的本质与人的全面发展理论作为马克思主义理论的重要组成部分，它们是内在的统一的。既然是作为马克思主义理论的组成部分，那么我们就应该去充分的认识、研究、发展这一理论，这也是马克思主义的科学态度。另外，“理论一经群众掌握，也会变成物质力量”。[4]既然人的本质与人的全面发展具有内在的统一性，那么我们应当充分认识到这个统一性，利用这个统一性深入认识人的本质以及更好的促进人的全面发展。当前，我国正为实现中华民族伟大复兴的中国梦而同心戮力，这也是对人的本质和人全面发展的实现是一个前所未有的契机。我们应充分抓住机遇，利用人的本质和人的全面发展最新理论成果，为中国梦的实现贡献理论力量。

2.浅谈人 篇二

该系统的主要功能是自动生成一个基于关节的人体结构模型, 同时实时模拟了简单的人物沿着由控制点自动生成的曲线走步、跑步、踏步的过程。

一、虚拟人显示模块涉及到的技术主要是

1、虚拟人建模。

虚拟人建模技术是研究人的第一步, 主要是进行人体几何的建模, 既需要考虑人体的基本结构也要考虑到人体运动的动态特征。最初的生成的人体几何模型有棒模型、体模型、表面模型。本系统主要是采用体模型。对人的关节在运动过程的变化进行了详细的模拟。

(1) 人体建模的基础包括以下几个部分:

人体测量主要包括:人体各部分的尺寸、6个肢体部分的回转半径、6个肢体部分的转动惯量、人体质心及6个肢体部分的质心位置、人体尺寸测量方向和基准面。

(2) 虚拟人的几何模型

将人体分成骨架层跟部位层。

(Ⅰ) 基于NURBS的人体曲面模型。

NURBS是一种非常优秀的建模方式, 在高级三维软件当中都支持这种建模方式。NURBS能够比传统的网格建模方式更好地控制物体表面的曲线度, 从而能够创建出更逼真、生动的造型。NURBS曲线和NURBS曲面在传统的制图领域是不存在的, 是为使用计算机进行3D建模而专门建立的。在3D建模的内部空间用曲线和曲面来表现轮廓和外形。它们是用数学表达式构建的, NURBS数学表达式是一种复合体。NURBS是Non-Uniform Rational B-Splines的缩写, 是非统一有理B样条的意思。具体解释是:

i、Non-Uniform (非统一) :是指一个控制顶点的影响力的范围能够改变。当创建一个不规则曲面的时候这一点非常有用。同样, 统一的曲线和曲面在透视投影下也不是无变化的, 对于交互的3D建模来说这是一个严重的缺陷。

ii、Rational (有理) :是指每个NURBS物体都可以用数学表达式来定义。

iii、B-Spline (B样条) :是指用路线来构建一条曲线, 在一个或更多的点之间以内插值替换的。

简单地说, NURBS就是专门做曲面物体的一种造型方法。NURBS造型总是由曲线和曲面来定义的, 所以要在NURBS表面里生成一条有棱角的边是很困难的。就是因为这一特点, 我们可以用它做出各种复杂的曲面造型和表现特殊的效果, 如人的皮肤, 面貌或流线型的跑车等。在此系统中我们, 利用他来做人体曲面的模型。

(Ⅱ) 整体模型的CSG表示。

CSG又称构造实体几何法, 是目前最通用的三维物理表示法, 它可描述为一个由三维体积和一组布尔运算集及运动操作算子组成的表达式:

(Ⅲ) 光照处理采用的是Phong光照模型。

模型的真实感是通过其表面的颜色和明暗色调来表现的, 因此在人体几何建模过程中, 颜色的处理以接近真人的皮肤为主, 明暗色调通过光照处理实现。此系统采用了Phong (1) 光照模型。

二、虚拟人运动建模主要涉及到的技术

(1) 人体坐标的设定

主要定义了三类坐标系:世界坐标系、人体基坐标系和各关节的局部坐标系。

(2) 基于雅可比矩阵的逆运动学控制算法

(Ⅰ) 运动学分析:目的是为了确定人的立正、走步的时序关系, 以便根据四肢和身体的位置及速度协调他们之间的运动。

(Ⅱ) 走步的时空特征

走步运动的最重要的空间特征是步幅。

(Ⅲ) 跑步的时空特征

(Ⅳ) 踏步的时空特征

踏步是一种原地手脚交替摆动的运动, 它的步幅是指脚抬离地面的高度。

三、虚拟人物显示模块涉及到主要技术

基于DIRECT3D的显示方法

(Ⅰ) DIRECT3D的优势:渲染引擎强大, 硬件兼容性很好, 编程方式友好, 适合于图形系统。

(Ⅱ) 将虚拟人的各部分模型文件用工具分别导成.X格式。骨架使用.Wrl (2) 脚本文件。。

(Ⅲ) 部位层由于数据量大, 采用IMESH接口渲染。

3.浅谈人的和谐发展及其困境 篇三

关键字：人；和谐发展；困境

所谓和谐就是事物内部各组成部分以及事物之间的协同协调适应关系，所谓发展，即一事物向另一事物的变化过程，是一个合乎规律，由简单到复杂，由低级向高级的过程。马克思从哲学的高度阐释人的发展时指出“作为目的本身的人类能力的发展”。需要强调的是，人们追求和谐发展，是为了获得更好地发展，而不是仅仅为了追求和谐。和谐的本质是寻求实现人的自由，让自然之人与社会之人自由得融合。

一、人的自由全面发展是人的和谐发展的内在根据

人的发展历程，简言之，是人自身的实践本质不断完善的过程。人的本质的规定性既包含人的自然性，又包括人的社会性，是自然性和社会性的统一。和谐发展则含概了人的自身因素之间的协调，又包含了与外部尺度的同一。亦及人与自身，人与自然，人与社会，人与他人之间相互协调发展的状态。同时人的和谐又是一个动态平衡的过程，具有相对性，变化性，是辩证的发展，最终走向人的终极关怀-人的自由发展的过程。

人的自由全面发展是马克思关于人类发展的重大理论问题，是以人的和谐发展为基本理念的。人的自由全面发展作为马克思和恩格斯对未来新社会人的生存与发展状态的本质规定，主要是指每一个现实的人摆脱和超越各种内在和外在的限制与束缚，从而在关系、能力、素质与个性等诸方面所获得的普遍提高与协调发展的过程和境界。而人的和谐发展的本质是使人自身得到完善，并且达到自身与客观世界的协调统一，融洽发展，二者有着共同的目标。

由此我们可以清晰的意識到，所谓的“自由全面”和“和谐”都不是一个绝对的、无条件的涵义。人若想获得真正的全面发展就要实现人的实然性与应然性的高度统一，达到人的全面发展的最高要求是我们在发展中要达到的每一个层面上的和谐，也就是人与自然、社会的和谐等一系列要求。

二、人与世界关系的协调发展是人的和谐发展的外在尺度

人是客观世界的一部分，与客观世界有着千丝万缕的联系，人的发展也必然受到客观世界的制约。

首先，人是自然存在物，自然是人的存在基础，是人的第一需要。人与自然之间的和谐是自然界的内在尺度，自然界有其自身发展变化的规律，这就要求人在认识自然和改造自然的过程中充分发挥主观能动性，并尊重自然规律，只有这样才能实现人与自然地和谐发展。其次，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人在社会中，与他人发生各种复杂的关系，这些社会关系是通过人们的实践活动产生的，同时也制约着人自身，个人与社会存在着这样一种互动关系。只有在社会关系的生成和发展中，人的社会性才能全面体现。交往的普遍发展，使得人的社会关系变得丰富且复杂，只有协调好交往过程中的各方面的因素才能够实现人与社会关系的和谐发展。

人的认识能力是无限的，而客观世界的规律性却作为一个重要的外在尺度制约着人的发展，只有尊重客观世界固有的规律，发挥积极的主观能动性，协调好人与外界尺度之间的相互矛盾的基础上，才能真正实现人的和谐发展。

三、当代境遇下人的和谐发展的困境

随着生产力的高速发展，科学技术的日臻成熟，人类的物质生活水平得到相应的提高，人的主体性得到充分的强调。然而人的生存状态的恶化，精神生活的匮乏，情感寄托的失落的等一系列问题日益凸显。因此，和谐发展的问题，这就要求我们合理超越人类发展的三重困境，以实现人的和谐全面发展。

困境一：人的生存环境的恶化。当今社会，人类在竭尽所能追求经济的高速发展的同时，往往是以伤害自然为前提的。对于自然的不合理利用，造成了越来越严重的环境污染，生态破坏，直接危及人类的发展。例如，我国近年来肆虐的沙尘暴，范围不断扩大的雾霾，以及三番五次的禽流感等等，都是人类对自然无节制破坏的后果。自然是人类生存的基础，为我们的生存延续提供物质资料。我们应当在利用自然之时，尊重自然规律，提高自然资源的利用率，并加以合理的保护，这样才能保护我们生存的环境，以达到促进人类的和谐可持续发展的终极目标。

困境二：人与社会矛盾的尖锐。随着经济的发展，人们过分执着于物质追求，致使人与人之间的交往也出现了很多问题，甚至造成交往危机。例如：人际关系日益淡漠化，冷漠化，人与人之间的距离愈来愈远，人与人之间的关系有只存在利益关系的倾向；市场化的发展使得“拜金主义”或“拜物主义”广泛存在，使得人与人之间的关系一切向“钱”看的现象日益严重。要想超越这种现象，我们必须要彻底摒弃拜金主义和拜物主义，同时加以制度的约束和道德的规范，才能调和社会关系的矛盾，以实现促进人的和谐发展。

困境三：人自我发展的困境。由于商品经济的发达，人们已经从单纯的满足物质生活追求转向物质生活和精神生活的双重追求。但是人们的精神生活还是相当匮乏的，在精神追求的过程中又会陷入盲目和从众的误区。例如：盲目追求名牌，而忽视了商品的实际用途；从众跟风，而忽视了自己的真正需要。与此同时还产生了一系列的派生问题，如盲目攀比，价值观错位，道德失范等等的不和谐因素。这就需要我们坚持以社会主义核心价值观为指导，树立正确的价值观和人生观，时刻保持清醒的头脑，把握好我们的人生定位，不要一味的追求物质满足，而是注重精神生活的追求和精神境界的提高，以促进我们全面和谐的发展。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].人民出版社.1995.

[2]陈尚志.人的自由全面发展论[M].中国人民大学出版社.2004.

[3]韩庆祥.人学-人的问题的当代阐释[M].云南人民出版社.2001.

[4]万光侠.和谐的哲学审视[M].青海社会科学.2000.

作者简介：王彦婷，女，1989——，河南鹤壁人，现就读于东北师范大学马克思主义学部，攻读硕士学位，研究方向：马克思主义基本原理的相关研究。

4.浅谈人 篇四

——读《俄狄浦斯王》有感

21316116 刘濛濛

古希腊神话是西方文化的一个很好代表，它的故事、传说以及情节设计都精妙，所传达的感情也让人回味无穷，所凸显的主题都很鲜明、有特点。作为古希腊三大悲剧作家之一索福克勒斯的代表作之一《俄狄浦斯王》向我们展现了人与命运之间的关系。命运是事物由定数与变数组合进行的一种模式，我们每个人生而拥有我们的命运。大多人认为命运是不可变的，的确，命是与生俱来的，我们不可以改变，但是运却可以改变，可以抗争。而俄狄浦斯王向我们展示了自己是如何与自己的命运做出抗争的。

《俄狄浦斯王》主要向我们讲了忒拜城邦突然藏受巨大的瘟疫灾难，俄狄浦斯王派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上求问，国舅回来后，带来阿波罗的指示“严惩杀害忒拜城国王拉伊俄斯的凶手，不让他留下来”，由此俄狄浦斯悲剧的命运便拉开了帷幕，收到指示后俄狄浦斯王便开始寻找凶手，由于毫无线索，对凶手的信息也一无所知，俄狄浦斯便请来先知来预测凶手，先知知道杀害国王的凶手就是俄狄浦斯，但是死都不肯说，最后俄狄浦斯激怒了先知，先走说出了凶手就是俄狄浦斯，从而引出了王后伊俄卡斯忒，跟王后的交谈后得知自己就是杀害国王的凶手。科任托斯城邦国王去世，俄狄浦斯要去继承王位，得知自己不是亲生儿子，俄狄浦斯便开始寻找自己的身世，经过一系列的波折，他得知他的王后便是他的母亲，俄狄浦斯最终也没有逃脱掉自己的命运，最终难逃去境外流浪的结果。

我们的每个人的命运都是未知的，但是俄狄浦斯的命运已经被阿波罗所预测。当俄狄浦斯知道自己会杀死自己的父亲，要娶自己的母亲的时候，他不愿意接受这样的命运，便开始想办法去改变自己的命运，他不得不放弃自己的荣华富贵，逃跑到外邦去。我们可以假想如果自己遭遇的这种命运的时候，我们会做什么，我想大多数人也会选择逃跑。可能你会说，我们不知道我们自己的命运，也没法把控我们的命运，但这不是我们可以为所欲为的理由，也不是我们骄傲放纵的借口。俄狄浦斯以为自己逃脱掉了自己的命运，可是他万万没想到自己正一步一步的走向自己的命运，这是这个神话的一个悲剧点。当我们遇到悲惨的命运的时候，我们渴望与之抗争，希望自己摆脱这不公的命运，俄狄浦斯也是这么做的，他所付出的努力是我们的好多倍，不相信自己一个拥有这样的命运。当俄狄浦斯最终知道自己还是没有逃脱掉自己的命运，他选择用王后的金别针刺向自己的双眼，他痛恨自己看到了不应当看到的人，认识了不应当认识的人，俄狄浦斯采用这种方法来惩罚自己对 忒拜城邦带来的灾难，自己甘愿一个人去出外流亡。

虽然俄狄浦斯最终没有抗争过自己的命运，但是我们不能光去看他带来的消极影响，我们更应该去发掘他的积极影响。如果一件事我们投入了很大的精力，花费了很多时间，但这件事最终的结果却不是我们所期望的，我们便不由得怀疑自己这么做值得嘛，答案是明确的，很值得，可能结果很悲惨，但是过程确实值得我们去学习的，我们为之努力，为之奋斗，这都是值得我们去记住的。俄狄浦斯虽然最后难逃流亡的地步，但是他在位的十六年里为忒拜城邦做了不少贡献，最后得知自己是凶手，俄狄浦斯没有去逃避这个结果，他勇于去承担，勇于去接受，这都是值得我们去学习的地方。当我们遭遇不幸的时候，我们不能去报复这个社会，而是继续承担自己的义务和责任，乐观的去面对自己的生活。当我们的命运坎坷时，我们不能坦然的去接受这个事实，我们要与之做抗争，让自己变得更坚定。俄狄浦斯最后流亡时，他祈求克瑞翁照顾好自己的女儿，因为他们是无辜的，从这我们也可以看到伟大的父爱，纵使自己已经被命运所击败，但是他还是没有忘记自己挚爱的人。对于那些理性追逐人生的价值的时候，坚持不懈是我们必须坚持的，纵然我们没法控制结局，结局或好或坏，但是我们进取的精神是我们所需的，也是我们要学习的。

文献参考： 百度百科 豆丁网

《俄狄浦斯王》:命运主题与悲剧精神的现代性

作者：傅守祥

5.谈人往高处走作文 篇五

谁说一定人往高处走，水往低处流?而我认为不一定，因为人也会往低处走，水也会往高处流。

在今年春节的时候，我爸爸带我出去玩，那天下着小雨，我们在在异地的一个火车站下车后我们便上了一辆公交车，我坐在了司机右边，靠着窗，看着车窗玻璃上那一滴一滴往下流的雨点，突然间想起了“人往高处走，水往低处流。”这句古话。车开了，大部分的雨水被刮雨板无情地刮去了，而在刮雨板所的边上，小雨仍在跳舞。但是我却突然发现，有的雨点在风的作用下急速往下移动最终了刮雨板的挥动范围之内，随后便被刮雨板刮去;有的在风的作用下贴在玻璃上一动不动，最终被其他雨点打散或融为一体与之一起移动;还有的则在风的.作用下缓慢或快速地向上移动最终则消失在玻璃的顶部望也望不见了。

人又何尝不是如此呢?在这个世界上，有许多的人正在堕落，也有许多人站在我们想都想不到的高处，而大多数人则在中间来回徘徊，被他人所影响。

6.浅谈人在火灾中的行为 篇六

根据人类在遭遇火灾心理、生理及火场中逃生行为理论, 室内人员在建筑物发生火灾时的逃生行为过程可分为四个阶段。第一阶段, 认知:从接受火灾早期产生的模糊信息, 知道火灾发生, 尚不完全清楚, 这时期心理活动为主。第二阶段, 逃生准备行为:个体明确知道火灾发生, 放弃观望或灭火行为, 预备实施逃生行为。第三阶段, 逃生实施行为:个体知觉火灾非常严重或其他原因开始逃生。第四阶段, 逃生结束:不论是成功的逃生火场 (烟场) 到达安全区, 还是逃生行为失败而伤亡, 至此, 所有逃生行为均已停止。

1 人在火灾中的行为特征

归巢性行为。归巢就是心理趋势趋向选择自己熟悉的道路、环境, 以求得自己的生存。火灾中许多人缺乏冷静的头脑, 往往不加任何判断便习惯性地四处逃窜, 一是朝着日常的行动路线疏散, 除非此路已被火封死, 才不得已寻找其他出口, 这主要出现在建筑久居人员身上。二是对整个建筑不熟悉, 尤其对疏散通道不清楚, 火灾时出现原路返回现象, 即寻找进入时的通道, 这些行为常使人误入险区。

向地性行为。人一来到世上, 就对大地在一种依赖性。人在火灾中的第一个意识就是想方设法逃生到室外地面去。所以在高层建筑火灾中, 不管下层情况如何, 人员的第一反应就是往下跑;地下建筑火灾中, 不管地上部分着火与否, 也是往上跑。低层或平房居民还可以, 但在高层, 疏散楼梯已被大火封锁, 留在室内、堵住缝隙、不断浇水降温却可安然无恙。

奔光性行为。人们在日常生活中, 除了就寝之外, 大部分时间生活在明亮的环境下。对黑暗都有一种不安的感觉。且人有向光的习性, 故有趋向明亮方向和开场空间的本能。

退避性行为。对火灾的恐惧是人的一般习性。这种心理的具体表现是:面对火灾中的烟气、火焰, 人们往往向反方向逃走。

沿墙性行为。由于烟气的减光性和刺激性气体对眼睛的刺激作用, 当人受到烟火围困时, 视觉器官会失去作用, 主要靠触觉器官寻求逃生去路。

从众性行为。所谓从众行为就是对待客观事物没有从实际出发, 别人怎么做自己也跟着怎么做的一种心理活动。这说明人离不开集体的从众是为适应团体或群体的要求而改变自己的行为和信念的过程。

恐烟性。即人有害怕烟火的本能。即使当时处于安全场合或出口附近, 但若发现前方有火灾烟雾, 人们也会奔向相反的方向。也就是说, 避难者的行为具有多面性, 若只在一个方向配置安全出口, 便可能导致有的人员无法脱险。起火区温度升高、浓烟阻挡视线、氧气含量急速降低使受灾者神经系统受到麻痹。这种惊慌心理可导致一些非理性行为, 造成不幸的发生。

其他。由于烟雾和火的刺激, 判断力减弱, 身体不适时, 便惊惶失措, 从而延误了采取疏散行为的时机。

2 人在火灾中的行为表现

惊慌失措。火灾中的惊慌是指经历了火灾的人们接异常灾难刺激后所表现出的一种焦虑的行为状态, 表现为:惊慌、害怕、言行错乱、判断或意志力下降等。火灾条件下, 往往束手无策, 慌作一团、不知所措。这种焦虑行为是不能自控的, 结果也经常是不幸的。所以一般人也被认为是不合理的非理性行为。

群聚。群聚现象是在火场上避免惊慌的一种主要现象。许多人聚在一起抵抗火灾, 可以从心理得到信心, 在行动上也要采取积极的灭火意识或呼救, 火场上的群聚体是指许多人从不同的地方为了一个共同的目标--逃生, 而聚在一个相对安全的场所的现象。它和我们平时的生活、学习的群聚体是不同的。该团体是偶然的、临时产生的。是一个没有任务分担的团体。易于受周围人的感情所支配。遇到火灾时的烟雾、异臭、停电、嘈杂等状况, 常常会导致恐慌。

互救与自救。互救与自救是在火灾中求生存的保护性的反应, 处在火灾中的人群无论他们以前有什么矛盾, 这时候都会忘记过去的一切, 相互帮助、共同对付火灾的威胁。也有的人单独面对火灾, 他们会想尽一切办法逃生, 甚至跳楼现象也有发生。

互救行为在火灾中很常见, 特别是人员众多的场所火灾中, 经常可以见到互救行为, 互救行为是受火者自发产生的, 并不是有什么规则规定, 他们为了生存, 就互相帮助逃离火灾。这是一种利他行为。例如, 受火者间的互救行为, 火灾中出现的敲门、招呼别人, 还有扶老携幼等, 这些都是互救行为。

3 火灾中烟对人行为活动的影响

火灾中, 最恐怖的不是熊熊燃烧的烈火, 而是因热解、燃烧所产生的烟气。烟气因其含氧量远远低于人体正常生理所需的数值, 且含有多种有毒气体, 主要成分为一氧化碳、二氧化碳、氯化氢、溴化氢、硫化氢, 甚至还可能有瞬间致人死亡的光气 (氰化氢) 。人一但吸入烟气中的有毒成分, 就可能麻痹神经系统, 使人四肢无力丧失逃生能力。

另外, 火灾中的高温烟气及其高温悬浮粒, 还能直接灼伤呼吸道, 造成水肿阻塞呼吸, 致人死亡。

4 设计对策

针对火灾时公共建筑中公众的逃生行为, 结合逃生过程和建筑地点等因素分析研究可以得到以下逃生模式:

灾民从室内空间→门→走道→楼梯间→垂直移动→通往最后出口或安全区的水平移动

第一阶段:室内空间→门

在这个场合灾民必须对火情做出第一次意大判断是跑还是留。这要求灾民能从消防广播等消防报警系统或通过门上观察口了解情况, 才能做出合理判断。在许多"归巢现象"中就是对火情的外部情况盲目悲观而造成的。公共空间都就有二个以上逃生口, 当火迅速烧到走廊, 原有出入口无法逃生时, 必须寻求另一逃生口。

第二阶段:房间门→走廊→楼梯间

火灾一旦发生, 人心慌乱加上烟雾弥漫, 停电、熄灯, 黑暗中视线不可能清晰, 少数几个台阶极易造成摔扭伤。降低逃生行动能力, 加剧心理慌乱, 阴碍后方逃生人群或惨遭践踏。所以走廊宽度应和走廊相同, 避免造成逃生瓶颈, 在建筑走廊地平面有高低差距时, 必须用缓坡代替台阶。

走道里的烟雾是降低逃生人员水平移动能力的最主要因素, 逃生时, 如果浓烟迷漫, 人的移动速度可能降低很大, 这样不但大大延长了逃生完成的时间, 也加大了中毒窒息的概率。

第三阶段:垂直移动阶段

楼梯间防火门, 应保持关闭状态, 平时能够容易找到并在疏散公众时方便简捷, 可让烟感装置与温感装置与门轴相联, 当感应器接收到环境中因燃烧产生的异状时, 会自动关闭防火门, 防止过多的浓烟侵入楼梯间, 确保楼梯间逃生避难安全, 对于楼梯间的采光照明也要特别予以设计以保证疏散照明, 加快疏散速度, 提高效率。

第四阶段:通过最后出口或安全区之水平移动阶段

结束语

随着我国建筑防火设计技术的发展和对人在火灾中行为研究的深入, 相信在不久的将来就会出现相应的规范来指导建筑设计人员采取更加科学合理、符合在火场中人的异常心理的防火对策, 从而更有力的保证建筑的防火安全, 保障人民的生命财产安全减少财产损失。

摘要：本文是针对火灾发生时人特殊的避难行为和避难心理的特点进行分析, 从而在建筑设计时采取必要的设计对策, 对降低火灾损失和减少人员伤亡具有积极的作用。

7.浅谈人 篇七

关键词：人因工程学 产品设计 案例 目的

一 国内外现状

英国是开展人因工程（也就是最初的人机学）研究最早的国家，于1950年成立了英国人机学研究会；美国于1957年成立美国人因工程学会，日本于1963年成立日本人间工学研究会：我国在进入了20世纪80年代以后也开始了人因工程学的研究。

尽管起步较晚，但是我国在人因工程教学、研究与应用方面发展很快，比较典型的事件是清华大学于2001年10月高薪聘请美国普渡大学教授、国际工业工程领域著名学者萨文迪先生出任工业工程系第一任系主任，短短数年间就将清华大学工业工程系建设打造成为国内领先、国际先进的教育教学体系，大大缩短了该学科方向与发达国家之间的差距。在科研方面，我国于1989年成立了中国人类工效学学会，并在1995年创办了学会会刊《人类工效学》，为广大科技上作者提供交流的平台。此外，国内的很多大专院校和科研院所也相继成立了十分具有针对性的人因工程研究组织和机构。例如北京航空航天大学设立了人机环境专业，北京医科大学公共卫生学院开展了肌肉骨骼劳损方面的运动医学研究等等。需要指出的是，人因工程与人们的生产生活紧密相连，学科的发展在我国不仅需要研究和提高，更重要的是需要广泛宣传和普及。

二 简述人因工程学

“人因工程学”是一门交叉性边缘学科，包含生理学、心理学、医学、人体测量学、社会学和管理学等学科的知识成果并将其运用到一个由“人、机器和环境”组成的体系当中，设法让这三个元素相互协调、相互促进，使人在活动当中更加高效，更加安全舒适。

人因工程学课程目标：

①我们要理解人因工程学的概念，知道什么是人因工程学，并且要知道它的发展历史，了解前人是如何研究和发展这门学科的。对人因工程学的概念、特点及其研究方法要有一个整体的把握，这样更容易帮助我们理解人因工程学。

②要学以致用，学会对人体相关尺寸进行测量，学会查询相关国家标准尺寸，并且要会运用到产品设计当中。并且要根据所学知识从生理和心理等方面对现有产品进行改良，考虑设计的安全性和实用性。

③要对人的行为方式所熟悉，包括在特定环境下的生理行为和心理活动，根据相应的环境具体问题具体分析，对周围人机和环境做出评估。

④学会建立人与机器交流的界面，这是人与机器交流的窗口，是对人本身活动和机器运作的整体把握。

⑤要知道机器是人类的辅助，始终要以人为中心。本学科的中心点就在于人的因素对产品的影响。

三 怎样理解人因工程学

首先我们必须认识到一点就是，科学技术的发展与人的因素是不可分割的。由此推动之下人因工程学慢慢发展并延伸。

人类自古到今，推动我们自己发展的动力是我们自身的需求。比如说我们因为饥饿而去捕食，因为捕食我们发明了捕猎工具。我们可以看到从石器时代到现代我们所使用的工具的演变，这个演变最突出的一点就是它越来越适合人们使用和生存，更加舒适，更加安全，更加健康，当然还有它那惊人的工作效率。人们用现实在阐述人机工程的作用，当然这只是人机工程“美丽”的一部分。

“硬”体的人机工程

我这里说的“硬”指的是更偏向于外在物理结构性的一方面。比如说运用在产品中的形状、色彩、质感、结构、运动、组织、光感，人体测量尺寸的运用等等。说到外在那就不得不说到形态。那什么样的形态是符合人机工程学的呢？那不妨让我们看一下自己的身体，不可否认我们健康人类的身体是美的，造物主是个设计的天才，他让我们身体的每一个细胞、每一块肌肉、每一块骨骼、每一个器官，都协调高效运作着。那么就我个人观点来看，一件产品要使它符合我们人类使用，不妨把它想象成一个器官，简单来讲，我认为好的产品就是我们人体自身器官的外延，是自我的一个延伸，这个产品用起来就像你自己眨眼睛那么舒服自然。让我问大家一个问题：你心中的手机应该是什么样子？忘掉现在市场上的型号机器，任何人都可以是“设计师”。

“软”体的人机工程

这里说的“软”是相对于上面所说的“硬”来讲的。更加偏向于无形的信息。它包含人与机器的交流，人体的体验，软件的应用，绿色环保等等。如果上面说的是人体的躯体的话那么这更像是人体的灵魂。所以就有^机交互的产生。是人与机器的沟通，更加方便让机器为人类所用，在使用产品的过程中注重用户的体验。在如今信息爆炸的世界里，信息的驱动下，产品将作为一个载体，承载着实用价值和附加价值的载体。

现在的人机工程是“硬件”与“软件”并存的

就像我之前提过的在信息与科技的驱动下，人机的交互将成为主流。人与机器、环境和技术紧密的配合使他们成为一个系统，人与产品交流的界面，产品对人的反馈；人与产品的接触，人对于产品的实质性操作；人与产品的维修（再好的产品如果不能持久为人类服务，那也是致命的缺陷）产品在使用过程中的容错性（发生故障后是否还能继续工作，应急处理）等等，都将说明人机工程学在产品中运用的重要性。

虚拟现实技术对人机界面进行反馈和测试，这使得人机交互变得更加成熟。在全面完整的仿真和人机工程的基础上开发技术虚拟人因工程，虚拟现实技术的运用给人与机器的系统之间进行预测，模拟人与机器之间出现的操作状况，从而找到解决问题的方法。

人的生理特性和心理特性决定产品

产品被人类生产发明出来，归根结底是为人类服务，如果产品不能配合人来使用，那么它就失去了作为工具的意义，早晚是要被淘汰的。所以在设计当中要把人的因素放在首要位置，从人的角度出发，结合机器和环境，使三者相互依存相互促进，协调高效地完成工作。注意用户体验，将人文关怀体现在设计中。

人因工程学在产品功能上要体现其功能性，以科学技术为基础最终要注意形式追随功能，以产品为载体承载文化和人文情感，做到针对不同的人群展开不同的设计，以人的因素为中心展开，产品的科技和功能围绕在内环，最后形式和情感包围住外层。比如说手机的设计就可以针对不同人群展开设计，根据年轻人、中年人和老年人不同的需求进行设计。根据不同需求结合科学技术满足其功能的需要，比如老年人打电话需要按键的易操作和降低失误率，那么可以针对此功能展开设计，在此基础上形式追随功能，赋予其合适的形式，比如老年人手机的按键大小形式是不是符合老年人使用并且满足易操作和低失误的功能要求；在此基础上添加人文元素赋予其情感化，增加用户体验，体现出对老年人的关怀和满足老年人的喜好等等。

结语

人因工程学在产品设的规划、设计、评价、创新和决策等工作中起到重要作用，在我看来好的产品就如同一个美好的女子让人喜欢，美如果只是外在的美丽称不上是真正的美，她只是供人欣赏的艺术品，必须要有内在美的支持，才能惊艳于世；产品也是如此，外表再美丽也只是一件供人把玩的玩物，只有拥有了实用性与功能性才能是一件产品。作为一名产品设计师，要明白自己的职责，产品设计师就是搭建人类与机器和环境之间桥梁的工匠。工业设计师的任务围绕人与客观事物展开，但要注意的是以人为中心，从人的角度出发。设计好的人机界面是解决人机核心问题的关键，是人与机器沟通的渠道。产品设计发挥技术本身的预期功能在此基础上提高附加价值，人因的发展给产品设计拓宽了道路，随着科技和经济的不断发展，人因工程学在产品设计中起到的作用也将会越来越重要。

8.浅谈人的现代化与人的全面发展 篇八

关键词：人的现代化,人的全面发展,社会发展

一、众所周知, 目前全球关注的重点和迫切追求的目标是实现现代化。

有笔者曾对这一概念做过专门的论述, 称现代化是人类社会从传统的农业社会向现代的工业社会转变的历史过程[1]。随着社会发展和历史实践, 人们发现现代化的过程不单单有物的改变, 更有人的改变, 这一过程是由“传统人”向“现代人”的转变。人在整个社会与国家向现代化发展的过程中是一个必需的因素。这更表现出社会生产力进步、物质文明精神文明加快建设、可持续发展战略实现的重要条件和根本保障就是实现人的现代化。

那么, 何为人的现代化?人的现代化就是在现代化建设进程中, 人的全面、协调发展的状况与过程。也就是人的文化素质的现代化, 说到底, 就是适应现代实践发展需要的人的主体能力的现代化。人的现代化不仅包括知识、技能的现代化, 也包括人的价值观念和思维方式的现代化。作为社会主体的人所具备的与现代社会相适应的思想观念、价值取向、道德水平、精神境界、思维能力、心理特征、文化心态、科技意识、劳动技能等的各种素质的总称。其实质就是把主体提高到当代的水准, 实现主体素质的现代化。其实质就是力求将人的能力与素质提高至最重要和突出的位置, 从而达到现代水平。其中, 人的思想道德修养、知识文化水平、智慧才能和身体生理条件是最基本的人的素质, 简言之就是人的德、智、体三个素质。从实践角度来说, 是指人的认知力、实践力、创造力。

二、马克思主义指出, 人的全面发展最根本是指人的劳动能力的全面发展, 即人的智力和体力的充分、统一的发展。

同时, 也包括人的才能、志趣和道德品质的多方面发展。人是现代化建设的基础, 是现代化建设的主体, 也是现代化建设的目标。以人的发展为尺度考察社会的发展, 是马克思主义的基本观点之一, 他在《1844年经济学哲学手稿》中指出, 历史的进步是社会发展和人的发展相统一的过程, “人们的社会历史始终是他们的个体发展的历史”, 未来理想社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[2]。

人的全面发展与人的现代化有着内在的联系, 它们之间是相互促进、相辅相成的。一方面, 马克思恩格斯关于人的全面发展理论为人的现代化提供重要的思想基础和科学的理论指导, 在价值取向多元化的背景下, 实现人的现代化应该以马克思主义人的全面发展理论为指导, 使人的现代化朝着正确的方向发展;另一方面, 人的现代化为人的全面发展提供新课题并使其得到丰富和发展, 人的现代化是一个长期的过程, 在这个过程中会出现很多新情况、新问题, 这就要求我们根据时代的变化, 不断地丰富和发展马克思主义人的全面发展理论。

实现人的现代化是我国现阶段基本国情的首要要求。我国现代人的总体素质、思想观念、行为方式等方面具有不发达、不平衡、不成熟、不完全的过渡性特征是由我国正处在“过渡”阶段这一广阔的现实背景因素所决定的。

首先, 传统农业经济与现代商品经济并存的现代中国经济的二元结构, 必然会影响当代中国人。以小农业为主体的经济形态成为了中国过渡到现代的基点。生产力决定生产关系, 生产关系反作用于生产力。生产关系适合生产力状况时, 就会促进生产力的发展, 反之, 就会出现阻碍生产力发展的状况。现代化建设中出现第二种状况时, 必须进行生产关系的改革, 使之适应生产力的发展要求。

其次, 兼有传统文化和现代文化的结构特征的现代中国文化的二元结构, 使得生活在两种文化并存中的人们同时被两种文化模式所教导、支配以及约束。

再次, 限制了现代人素质的提高和人才与价值实现的因素是教育的滞后发展。诚然, 国民素质的高低从根本上取决于受到了什么样的教育。面对现代社会竞争的压力, 再加上我国实施的独生子女政策和人口过剩的压力, 社会、学校和家庭都非常重视教育和人才的培养, 然而未来社会的不可预测性, 培养什么样的人才以及如何培养这方面的思考与探索是不够的, 跟不上改革开放的步伐。而这又反过来影响我们现代化建设的进程。当前以“应试教育”为主的学校教育, 还需要很长时间来过渡成为全面的素质教育。

至此, 通过多方面把握并全面认识现代中国的具体国情及其影响力, 对于我们更好更快的实现人的现代, 创造更有利于实现人的发展的物质基础和思想基础有着重大的现实意义。

三、从历史实践的经验来看, 能够在未来社会中立足的全面发展的人, 必然不断积累着一个又一个的现实社会中人的发展。

从目前我国社会实际状况来看人的发展, 可以得出全面发展的人是未来目标;而首先实现人的现代化是现实的努力。

其一, 大力发展与提高社会生产力是实现人的现代化和人的全面发展首要任务。在坚持以经济建设为中心、把发展作为执政兴国的第一要务的同时, 要更加注重将生产力的发展与人的能力的提高有机的结合起来, 在促进生产力发展中提高人的能力, 这是促进人的发展的重要内容。我国是人口众多的国家, 通过普及和发展教育提高全民族的素质, 将人口负担转变为“人力资本”、“人才资源”, 对发展我国生产力、实现人的发展都有着重大的意义。

其二, 大力发展社会主义市场经济是实现人的现代化和人的全面发展的物质基础。加快完善社会主义市场经济体制、加快转变经济发展方式转变, 将释放巨大发展潜能。这是抓住战略机遇期的客观基础。工业化、城镇化、信息化和农业现代化为我国经济社会持续发展将继续释放出巨大能量。十八大报告中将“加快完善社会主义市场经济体制”和“加快转变经济发展方式”并列提出, 表明“两个加快”相互作用, 相互促进的重要关系。报告指出, 加快形成新的经济发展方式, 把推动发展的立足点转到提高质量和效益上来。就是要着力激发各类市场主体发展的新活力, 着力增强创新驱动发展的新动力, 着力构建现代产业发展的新体系, 着力培育开放型经济发展的新优势。

因此, 我们必须始终要把人的健全发展作为中心课题来抓, 使之贯穿于大力发展社会主义市场经济这一过程中。首先要明确“以人为本”的社会经济发展战略目标;二要努力寻找并建立制约物对人的消极影响的机制;三要加强精神文化的建设, 鼓励、倡导人们积极追求精神价值。如今来势汹涌的商品经济大潮中, 人们更应该自觉的走出人对物的狭隘圈, 脱离依赖物而生存的关系, 彻底实现从“传统人”到“现代人”的转变[3]。

其三, 大力发展文化教育事业, 提高现代人的整体素质是实现人的现代化和人的全面发展的精神动力。教育现代化, 并不是把传统教育抛弃掉, 空中楼阁地去构建一个现代化教育, 而是通过对传统教育的选择、改造、发展和继承来实现的。传统教育中有许多优秀的东西, 要继承和发扬, 但它毕竟是旧时代的产物, 有不少与现时代不相适应的东西, 这就要扬弃或改造, 使它符合时代的要求, 成为现代教育的传统。现代教育是一个传统教育转化为现代教育的过程。目前, 现代化教育主要体现在素质教育、主体性教育、全面性教育、创造性教育和终身教育[4]。这些都在从方方面面提高着我们教育的质量。

其四, 全面推进科技进步是实现人的现代化和人的全面发展的必要手段。首先, 科学技术实际上是一种生产力手段, 它深刻地改变着人类历史进程, 影响现代化的未来走向。新的研究成果与实践方法都为提高人们物质水平与生活幸福指数提供了强有力的支持。其次, 不断进步的科学技术使得人从体力劳动过渡到脑力劳动, 这样人类制造处的工具就作为手段, 人类作为目的也就成为了手段所服务的中心, 由此人类的自由也就走向了新的高度。再次, 科学技术让人产生的是内在的新进化, 而不只是武装了人的外在, 并且还从方方面面, 里里外外来改变人类的观念与行为。最后, 人类社会生活内容之所以越来越丰富、多样、生动, 正是由于科学技术创造了多种多样的精神和物质享受方式, 从而改变了人们原先单调又封闭的生活方式。

参考文献

[1]杨永志.马克思主义中国化与中国人的现代化[M].天津:南开大学出版社, 2012:89-96.

[2]马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1979, 46 (7) :114-119.

[3]马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1965, 3 (10) :43-49.