读《政治经济学概论》有感

读《政治经济学概论》有感（精选15篇）

1.读《政治经济学概论》有感 篇一

读《社会学概论》有感

通过这一学期对《社会学概论》这门课的学习，感觉受益很大，明白了很多有关“社会”的理论知识，以前从未考虑或者没有找到答案的问题也豁然而解。

通读《社会学概论》后，感觉到该书主要是以人的社会需要的产生、提高与满足为核心，分三大块来进行描述，第一块表达人的社会需要是我们对社会学这一理论体系思考的逻辑起点，书中认为人们的社会行为与社会生活是从人的社会需要开始的，人的社会交往与人的社会化都是说明人的需要的产生与培养过程，是为人参与社会生活而作出的准备工作。第二大块是说明了人在社会需要的基础上，而组成不同的社会群体形成不同的社会结构，以及相对于这些群体和人们组成的社会规范和机制。第三大块说明人们组成的社会在动作过程中的活动轨迹，人的关系稳定与协调，结构的变动以及如何把当前社会向前推进与发展。这一逻辑结构从人的需要开始，通过分析如何满足人的需要而产生的各种组织、设施、制度与活动过程，而最后仍归结到为了提高和满足人们的需要，如何走向更加目的地、更加科学地规划和发展自己的未来，使自己的社会更加现代化。同时，书中的概念和知识点明确易懂，连贯性很强，而且与实际的结合相当透彻，使人很容易理解和掌握，具体将所得所感表述如下。

首先，对“社会”这一概念的认识。在学习这门课之前，对这个概念是很模糊的，学习了之后，了解到了“社会”这一概念的变迁，中国自唐朝开始就有了“社会”一词，意为许多人为了一个共同目标，聚焦在一个地方进行某种活动。马克思对“社会”归纳了三点：

一、社会是人们交往的产物，二、人的社会区别于动物社会的特征是劳动，三、人类社会是自然办长期发展的产物，人类社会是与自然界有重大区别的特殊领域。那么本书给出的完整定义是：所谓社会，是人类历史发展的产物，是人们按照自己不断增长和提高的劳动和生活的需要，创造性的结合成不同社会关系，进行不同社会活动的生活共同体，概念突出了“生活共同体”这一形象的表达。而社会学作为一门学科产生于19世纪30年代，其提出也不是偶然的，与当时的社会历史条件和科学发展的进展有很大的关系，其原因从根本上说是由于资本主义上升时期所暴露的各种各样的弊端而引起学者对于社会问题的思考，社会学作为一门综合性的学科主要是通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律，这门学科把社会作为一个系统整体来看待，对它的研究要从社会生活中人们之间的相互关系和社会行为入手，研究方法也是需要进行综合研究，特别要把社会整体及其内部、外部的关系放在运动与变化中，另外社会调查研究也是社会学非常重视的特点。

其次，通过这门学科的学习，了解到了社会学研究的领域是什么。这门学科发展至今，其学科体系日臻完善，内容大致分为了三大类：理论社会学、应用社会学与经验社会学（社会调查研究方法）。理论社会学研究包括社会发展动力、社会因素、社会过程、社会组成和社会控制等方面。应用社会学主要是对应用于社会实际生活、社会工作方面的研究，如对家庭、教育、犯罪、宗教、社会工作等。经验社会

学主要是用历史或现实社会中具体的社会现象和社会问题为对象，采用科学的手段搜集资料用定性或定量的方法描述社会事实以推导出社会的因果联系，它还注重使用数理统计的方法并注重社会现象的文献、历史资料和人种志等资料。我想当前更加注重的是使用新兴的科学成果、新方法、新理论和计算机应用，来丰富自己的方法和方法论并开展实验性的方法。另外社会学与其他许多学科都有非常密切的关系，如政治学、经济学、心理学、哲学等等，从这些可以看出社会学研究领域的广泛和重要性。

再次，感觉学习社会学的意义非常重大，具体有如下几点认识：

一、学习社会学，掌握现代社会的基础知识，可以使我们更自觉的参与社会生活。社会学提供的不少有关社会的基础知识，实际上是作为现代社会公民的一些不可缺少的知识。在过去传统的社会中，或者在现在比较不发达的农村或偏远地区，生活简单，靠传统的礼俗或习惯指导人们的生活，维持集体生活，个人在这方面进行的过问和思考的成分是不重要的。但是在现代社会中，由于现代科学技术的迅猛发展，社会关系和社会结构的巨大变化，人们在交通频繁、传播媒介畅通的情况下，社会生活复杂性增加了。尤其是市场经济的兴起，我们的社会行为必然引起变化。现代社会呈现的五彩缤纷，更加复杂化、多样化、多变化。人们再靠传统的社会生活知识已远远不适应了。因此必须积极学习、熟悉现代社会的有关知识，自觉地适应变动着的社会环境。社会学告诉我现代社会生活中的一些基本知识，使我能够做一个文明的、有文化的、适应现代社会需要的现代社会公民。

二、学习社

会学能够增长社会管理才干，为建立文明、健康、科学合理的生活方式作出贡献。经济发展的最终目标，是为了满足人民的各种物质需求和精神需求。换句话说，只有在经济目标能够顺利地转变为具有社会效果的时候，这种经济目标才是有意义的。但是，由经济成果转变为社会效益并不是一个可以自然而然的过程，而要依靠科学的、合理的生活方式的建立。资本主义社会虽然经济发展走在前面，财富有了很大增加，但由于资本主义的基本矛盾，使其分配形式限制了经济成果转变为社会效益的合理性。可是社会主义为人民财富的分配的合理化提供了空前的可能性。转变社会效益的研究，使国家财富更合理地转变为人民的物质和精神享受，更科学地建立新的生活方式。

三、能够为政府决策部门提供科学的依据。感觉社会学各门分支学科的研究，社会学理论的说明，社会调查研究的科学成果，能够不断向政府有关部门，特别是决策部门提供有益的建议、方案。特别是有关社会发展的战略性的研究成果，已经是许多国家决策的科学依据，国外大量出现的所谓智囊团、思想库、脑库，都是以社会发展战略的研究为宗旨的。而社会学的科学调查、分析、预测为社会发展战略提供了有力的论证资料。社会发展是一个综合性的社会工程，经济因素在其中起到基础和领先的作用，但决不是经济上去了，其他社会发展项目也自然而然地上去了。过去我国三十年经济发展的成绩和教训可以充分说明这一点。社会是一个大的系统，其中每一部门都与别的部门有不可分割、互相影响的关系。社会均衡地、协调地、健康地向前发展，也要求社会学能为它提供有益的论据。

四、社会学能为发展边缘学科和多

科性综合研究作出贡献。第二次世界大战之后，人类的社会生活中许多重大问题，都不是一两门学科可以单独解决的。原子能的利用，航天事业的发展，城市化建设的兴起，都向人类科学研究过去单打一地封闭性发展提出挑战。因此，原来是以社会整体与各部分之间联系的研究为重点的社会学，便可在发展边缘学科和综合性研究中起到重要作用。大力开展社会学的研究，在各门科学学科与社会学之间进行合作，将大大有利于促进我国整个科学事业的繁荣发展，这已经为十年来社会学在国家发展建设所作的努力与成绩所证实。

最后，认识到社会学学科本身仍在继续不断向前发展。一是马克思主义社会学理论的兴起，虽然有些学者并不信仰马克思主义，但他们都承认其重要性及其对社会学的重要贡献。二是研究课题更多地结合社会实际，为了鼓励应用社会学的发展，密切结合现实社会问题的研究，许多国家的大学和高等院校中都附设有各种研究机构，对一些社会问题、理论问题进行探讨。三是研究方法将从定性走向定量的发展。相当多的学者认为定量分析标志着现代社会学方法从描述性结论到解释性结论的重大进展。四是多学科的综合研究和分支学科的迅速发展，多学科的综合研究不仅给分支学科的发展赋予新的活力，注入新鲜血液，而且使分支学科展开了广阔的前景。五是社会学的国际性和本土化的不断加强。很多国家为摆脱外国社会学理论模式的影响，也在探索建立具有自己国家和民族特点的社会学，使社会学能够植根于本国的土地上，发展具有自己特色的理论体系，解决自己的社会问题。

最后，我将继续认真学习这门学科，加强对学科内知识点的掌握，加快理论与实际的结合，更好的融入社会，为国家的繁荣富强做出自己的贡献。

2.读《政治经济学概论》有感 篇二

《民族音乐学概论》是伍先生在多年教学实践和民族音乐学研究的基础上编制而成, 从初步形成到出版历经近十年的时间, 在中国早期的民族音乐学著作中, 作者为完成像这样填补空白的理论著作而付出的辛劳是可想而知的。本书除引言、后记、附录外, 正文共分七章, 以“民族音乐学历史发展及其定义”、“民族音乐学与相关学科”、“民族音乐学的方法论概念”、“实地调查的理论及方法”、“描述与解释”、“民族音乐学著述类型”、“民族音乐学的学术论文写作”为题, 系统地阐述了民族音乐学这一学科的理论框架。

一、承前启后、继往开来

民族音乐学在中国的发展也就近七八十年的时间, 本世纪20年代, 王光祈先生最早在中国试图去探讨这一学科, 著有《东方民族之音乐》、《东西乐制之研究》, 可当时未能引起足够的重视, 直到七八十年代国内学者才真正关注中国民族音乐的传承和发展, 一大批论文和专著相继诞生, 《概论》便是这众多著作中的一本, 在笔者看来, 此书提出了合理的学科构架, 从学科历史、定义、性质、研究对象、范围、研究方法以及论文写作, 作者都有详尽阐述, 为此学科提出了完整的理论体系, 为民族音乐学在中国的发展做出了贡献, 也是继王光祈之后的又一位开路者和引导者;更值得可喜的是继《概论》之后, 一大批与其类似论著也相继出版, 如王耀华、杜亚雄《中国传统音乐概论》 (2004) , 杜亚雄《民族音乐学概论》, 袁静芳《中国传统音乐概论》 (2000) 等, 这些专著的问世为民族音乐学在中国的发展提供了更为坚实的理论基础, 在继往开来的新时期他们将与《概论》一起为中国民族音乐作出贡献。

二、论证严密、论据充足

一部深刻的理论著作, 其观点的逻辑论证是需要缜密分析的, 各个环节之间必须丝丝入扣、有条不紊, 这样才能为学科建设夯下很深的地基, 为后来学者的研究指明正确方向;《概论》内容涉及学科的方方面面, 从历史背景的铺垫到研究方法的细微阐述, 从理论方法的描述到具体实践的操作, 作者遵循了从易到难、从一般到个别、从共性到个性的论证方法让读者一目了然, 比如第四章关于实地调查的理论及方法, 作者分五小节论述, 先阐释这一理论方法的作用及意义, 明确作为民族音乐学最有价值的方法论, 再对其进行分类, 提出两种形态, 而后对实地调查的准备工作又加以评述, 第四节对这一调查手段提出若干原则, 最后一节则介绍了实际操作上的一些技术问题, 为我们的田野工作提出了有益的意见;整个论证清晰明了, 一步一步由浅入深, 不会让人感到迷惑或不知所云。严密的论证离不开充足的论据, 伍先生通过大量的例子证明了其论点的客观性, 如关于“模式分析阐述” (见书171页) , 作者引用了郭乃安先生的《试论民间曲调的可塑性》一文进行剖析, 通过对每个章节的凝念概括和高度总结, 作者认为此文运用的模式分析法是可取的, 是有效地方法之一, 是我们研究民间音乐的重要手段之一;再如, 第七章关于学术论文的思辨性, 作者以冯洁轩的《论郑卫之音》为例, 进行深入分析, 最后认为:学术论文内容的科研性, 决定了它不是那种随感随述、就事论事的文章;民族音乐学论文内容的理论性, 使它必然成为一种具有很强解释性的文章。 (见书220—221页) 另外书中除了列举大量实例以外, 还通过图表、曲谱、原文摘录等形式加以佐证, 为我们提供丰富资料的同时也对我们今后如何论证观点提出了很好的例证。

三、文风朴实、写作精到

古人云:“文华者日落;文实者日茂。”[]文风不但与个人学识有关还牵扯到个人修养, 《概论》的最后一章也提到了文风问题, 用伍先生的话说就是要做到“深入浅出”, 用浅显而易于理解的方式表述深刻而奥妙的科学道理;在笔者看来, 作者做到了这一点, 在我读的一些书中, 有一些是半途而废的, 究其原因多半是生涩难懂或理论性太深, 太过简单的著作读来索然无味, 太过深刻的理论让人无法阅读, 《概论》以其精到的见解加以朴实的文风, 读来让人如座春风、受益匪浅。如第三章关于民族音乐学的方法论观念, 作者提出了五种观念分别是价值观、主体观、时空观、网络观、质量观, 这些观点是民族音乐学中比较抽象的, 比起实地调查要难以理解, 可作者通过对概念的解读加以简单语言的描述和论证, 使这些概念让人很容易理解, 比纯说理性的文字也更有意思和可读性。本书的精到之处还在于章节的安排上很合理, 每章都安排到了三级标题, 且每章后面的参考文献给读者以极大的方便, 附录部分也为我们研究民族音乐提供了帮助。

诚然, 《概论》是一本难得的佳作, 但其中也有一些值得商榷的地方, 如有的地方论述出现重叠的情况, 我们是不是可以把相关内容进行整合一下, 减少不必要的叙述;参考文献个别的还可以更细一点, 如有的缺少出版社和日期;读完此书确是一次尽兴的游览, 所感所得似乎有些浅薄, 但却是我真实的感受, 希望《概论》能发挥作用, 为我后辈搭桥指路, 为繁荣我国民族音乐事业做出贡献。

摘要：本文以伍国栋的《民族音乐学概论》一书为研究对象, 通过对本书的七章主要内容进行仔细阅读与剖析, 从而说明本书在民族音乐学发展中的重要作用, 并希望从事音乐学工作者都能精读此书。

关键词：民族音乐学,概论,论据,论证

参考文献

[1]刘熙载《艺概.文概》[M]上海古籍出版社1978, (1)

3.读《政治经济学概论》有感 篇三

读《马克思主义基本原理概论》有感

XXX “当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”，“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，他才成为资本。脱离了这种关系，他也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样”.......读完此书久久不能忘怀，一句句充满哲理的话语，一个个精辟的语言，一串串深邃的思想......无不令人深思令人感叹。任何事物都是普遍联系的，一切事物的存在都有其的价值。与时俱进，实事求是，联系与发展，用哲学的观点看待问题。资本论与社会主义观，唯心主义和唯物主义，客观唯心与主观唯心......无不影响着我们的生活与学习。还记得在第一堂课时老师问我们的第一个问题“如何看待马克思主义的学习，学习马克思对于我们现在又有什么用了？”，针对此题，我第一个走上了讲台：“我想马克思主义对我们一定是有用的，只不过我们怎么去看待它的问题，许多的东西都是如此，看的角度不同、思考的方向不同、处在的环境与心态的不同，它都会影响我们的价值观与世界观。从而得出不一样的结论。有些东西即使你学了，如果不用不加以实践与运用，那么他便是无用。而有些东西我们即使自己认为自己没学，但是我们却已经在用了，我想马克思就是这样。谢谢！”当时的发言大概就是这层意思吧，这就是我对马克思一个最初浅的理解吧。其实现在来看自己当时回答的问题，便已经无形之中体现出了马克思的许多哲学观点。还有许多的同学接二连三的回答了问题，发表了自己的看法。有的同学说有用，有的同学都是没用，还有的同学说应该一分为二来看。不管是有用还是没用，我想只要他们通过学习和自己对马克思的了解后，一定会更会对他们受益匪浅......此书虽已读完但是对我来说却是永久的思考与不断的探索，马克思哲学理论他是最科学最严谨最完整也最具有生命力理论体系.马克思主义哲学理论他强调的是与时俱进，他随着时代发展的同时又引导时代前进.他在变化中不断的发展着，他也引起了人们一次又一次的思考，为此毛泽东著出了《毛泽东思想》，邓小平写出了《邓小平理论》，江泽民提出了《三个代表重要思想》，胡锦涛高举着《八荣八耻，荣辱观》……

马克思主义哲学理论具有较强的实践性,马克思主义哲学理论产生的源泉便是实践,发展的根据也是实践,检验的标准还是实践.正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中,才得以根深叶茂,大树参天.马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥.马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结人民群众的新鲜经验,吸取当代科学文化的最新成果,不断丰富自己,发展自己,在发展中坚持,在坚持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话,全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质.要用马克思主义对待马克思主义态度,核心解放思想,实事求是.解放思想,实事求是是引导社会前进的强大动力,是马克思主义的精髓.当前,解放思想,实事求是就是要在党的基本理论的指导下,一切从实际出发,把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来.坚持实践第一的观点,坚持马克思主义的科学原理,科学精神和创新精神,在实践中不断创新.马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的.忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉,就是抛弃马克思主义.人民的利益不是一个标签,不是一个抽象的东西,而是一个具体的深动的最感性的东西.只有真正的真实的代表广大人民群众的利益,才能发展和创新马克思主义哲学的理论.马克思哲学理论无不引人思考与探索，他的每一条理论都深深的吸引着我们和指引着我们前进的反方向，我想我目前学的还是远远不够的。因为马克思理论也是不断发展与进步的，他是与时俱进的，因此他也要我们永远的去学习去思索去讨论与付诸实践……

4.读《政治经济学概论》有感 篇四

通过对《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的学习，我更加深入的了解了这课程对中国新时期的改革开放有了更深层次的认识，对建设中国特色社会主义经济、政治、文化有了新的认识，并且通过这些理论学习，我更能理解我国仙子的方针、路线、政策，并且更加拥护共产党的正确决议。

1978年，中国共产党召开了十一届三中全会，开启了改革开放历史新时期，改革开放是觉得当代中国命运的关键抉择，是党在新的时代条件下带领人民进行的新的伟大革命，它是对原有经济体制的根本性变革。同时，改革开放既是我们党领导的伟大革命，又是社会主义制度的自我完善和发展。改革是解决社会主义初级阶段主要矛盾的途径，是解放和发展生产力的必由之路，所以，我们要坚定不移的推进全面改革，要多方面的改版生产关系中不适应生产力发展的部分，改变上层建筑中不适应经济基础变化的部分，改变一切不适应生产力发展的管理方式，活动方式和思想方式，使之适应于现代化大经济的需要，对于评价和判断它的成败与是非得失，邓小平提出了“三个有利于”的标准，在改革的历史进程中，要正确处理改革、发展、稳定的关系才能促进中国社会经济的发展，改革是动力，发展是目的，稳定是前提，三者关系处理得当，才能总揽全局，在坚持改革的同时，我们还有毫不动摇的坚持对外开放，这是因为当今的世界是开放的世界，中国的发展离不开世界，对外开放是充分发挥社会主义制度优越性的需要。当然，对外开放也要正确处理好同独立自主、自力更生的关系。同时，对外开放是全方位，多层次，多领域的开放，我国要不断提高开放型经济水平，坚持“引进来”和“走出去”的战略。

进入改革开放新时期，我国对经济体制也进行了彻底的改革，该高度集中的计划经济体制为社会主义市场经济体制，社会主义市场经济体制的制度特征是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，以按劳分配为主体，多种分配方式并存，并且在宏观调控上，社会主义国家能够把人民的当前利益与长远利益、局部利益与整体利益结合起来，使市场在社会主义国家宏观调控需啊读资源配置起基础性作用，坚持社会主义初级阶段的经济制度，必须坚持公有制的主体地位，鼓励和支持，引导非公有制经济发展，公有制经济不仅包括国有经济和集体经济，还包括混合所有制经济中的固有成分和集体成分，社会主义初级阶段还是行按劳分配的多种分配方式并存的分配制度。按劳分配是社会主义分配原则，在现阶段，我们还是神话分配制度改革，健全社会保障体系，这就需要正确认识“先富”和“共富”的关系，注重社会公平，防止两极分化，促进国民经济又好又快的发展，就是要求“好”与“快”有机结合，提高自主创新能力，建设创新性国家，转变经济发展方式，坚持走中国特色新型工业化道路，建设社会主义新农村，统筹区域发展，建设资源节约型，环境友好型社会。

建设中国特色社会主义社会，需要建设中国特色社会主义政治，中国特色社会政治分为中国特色社会主义民主政治和依法治国，发展民主政治要求我们坚持党的领导，人民当家作主和依法治国的有机统一，坚持人民民主专政，人民民主专政是我国国体，实质上是无产阶级专政，坚持人民代表大会制度是我国的政体，是人民当家作主的根本政治制度，还要坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度和民族区域自治制度两个基本政治制度。同时，还要坚持基层群众自治制度，这是一种基层自治和民主管理周谷堆，是社会主义民主广泛而深刻的实践，实行依法治国，建设社会主义法治国家，就要理解依法治国是党领导人民质量国家的基本方略，加强社会主义法治建设，坚持有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。同时，我们还需要推进政治体制改革，发展民主政治，这就要求我们深化政治体制改革，扩大社会主义妹子，积极推进社会主义社会的民主自由和人权。

在建设中国特色社会主义的道路上，还需建设中国特色社会主义文化，建设中国特色社会主义文化，是我国社会主义现代化建设的重要内容，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的标志，为现代化建设提高智力支持，精神动力和思想保证，建设中国特色

社会主义实则就是发展社会主义现金文化，建设和谐文化，以培养有理想，有道德，有文化，有纪律的公民为根本任务。同时，我们还要坚持以马克思主义为指导，为人民服务为社会主义服务，坚持百花齐放，百家争鸣的方针，坚持贴近实际生活和群众，推进文化创新，坚持立足当代又继承民族优秀的文化传统，立足本国游戏手世界的优秀文化成果，坚持一手抓繁荣，一手抓管理。除此之外，我们还要建设社会主义核心价值体系，它的灵魂是马克思指导思想，主题是中国特色社会主义共同理想，精髓是民族精神和时代精神，基础是社会主义荣辱观，我们还必须加强思想道德建设和科学文化建设，深化文化体制改革，大力发展文化视野和文化产业。

在建设中国特色社会主义经济、政治、文化的同时，还要建设社会主义和谐社会，构建社会主义和谐社会的科学含义是民主法治，公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会主义和谐社会是社会的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证，提出的构建社会主义和谐社会是对人类社会发展规律，社会主义建设理论的丰富和发展，构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本，科学发展改革开放，民主法治，正确处理改革发展稳定的关系和在党的领导下全社会共同建设的原则，同时我们还需要加快以改善民生为重点的社会建设，优先发展教育，建设人力资源强国，实施扩大就业的发展战略，促进以创业劳动就业，深化收入分配制度改革，增加城乡居民收入，加快建立覆盖城乡的社会保障体系，建立基本医疗卫生制度，提高全民健康水平。

5.读政治学导论有感 篇五

首先，这本书给了我很多关于政治学的启迪，尤其是本书的写作非常注重对学生发散性和启发性思维的培养。

因此，本书并不是一本建立在某种国家意志上并带有明显意识形态色彩的推论和说教式教材，而是一本相对来说比较客观、比较可读、通俗易懂的政治学理论入门丛书。

而且有意思的是：这本书每章的开头都是以一种类似于朋友之间有趣的对话的形式来带领我们一起走进政治科学的世界，它就像一本有关政治学的十万个为什么一样充满着奥秘和趣味！

另外，在每章结尾，作者都会给出一系列发散性、启发性的问题供读者研究、思考。而这些问题是不可能直接在书中找到现成的答案的，它的回答依赖于读者独立、自发的思考和主动地求索。

而反观我国的政治学丛书，动不动就引经据典，动不动就上纲上线，动不动就马列毛邓，几乎每一部分、每一章、每一节你都可以看到马列主义的经典对白！每一块儿内容都渗透着来自党中央的最高指示！

就好像今天要研究的政治学一百多年前马克思早就全部、透彻、根本的研究完了似的！就好像党中央就是政治学，政治学就是党中央，中国政治学者不需要搞研究只需要在党中央屁股后头亦步亦趋、东施效颦就行了！

如此一看，我们的党和我们的理论真是太“伟大”了！因为，我们今天根本不需要费劲研究，只需要就做着照读照念就行了，而不需要再质疑、也不需要再思考了！

这真是中国高等教育的悲哀！本来好好的马列主义，这么一搞反倒降低了它的可信度。我不得不说：尽管我信仰唯物主义，但是对于这种国家机器的宣传模式，我却非常反感！

而且，实事求是的说，中国的教科书不是教科书，而更像是一本马列主义的宣传册或者一本马列主义大辞典，这也不仅仅是指政治学，也包括相关的社会科学教科书。通篇都是枯燥、乏味、单调的论述，真是让人作呕！

甚至，我敢百分百打赌：就是马克思在世也得被中国的教科书活活气死。

因为，我读过马克思的《资本论》，我原以为这一定又是一本同样枯燥、乏味、抽象的理论性著作。读后才发现我错了，《资本论》绝不是一本抽象的、索然无味的纯理论著作，而是一本人类精神的经典！

书中，马克思用散文诗一般的语言和缜密的思维彻底的、完全的征服了我！我当时读完就一声感叹：

我靠！这那里是一堆字？这那里是一本书？这分明就是一本闪耀着金子般光芒的散文诗！这分明就是一本蕴含着无限真理的论文集！真是让我如痴如醉的、发自内心的喜欢！

尤其是序言中的那句话，我至今依然清晰的铭记：

“任何的科学批评的意见我都是欢迎的。而对于我从来就不让步的所谓舆论的偏见，我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言：走你的路，让人们去说罢！”

还有，在马克思逝世后，恩格斯对他的评价：

“……正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制或共和政府——都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派——都纷纷争先恐后地诽谤他、诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。而我敢大胆地说，他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。”

哎，这是一种多么洒脱、多么执着、多么坚定的性格！我非常喜欢，非常钦佩、也非常敬仰！一个真正的学者就应该是这样一种血肉、这样一种性格、这样一种精神！也唯有这样一种特征才能使他发现人类的真理，作出巨大的贡献！

所以，向马克思表示最真切的致意！同时，也向中国教科书表示最悲哀的感叹！

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请看中国学者的真实翻译水平！

这是本文要探讨的另一个话题。坦诚的说，这本书我刚开始并没有读懂，后来反复读终于搞明白了原因，之所以读不懂主要受以下三条因素影响：

一、对西方哲学、宗教、历史、文化的了解不够，而书中又大量的涵盖这些内容，这在一定程度上造成了理解的困难。

二、对政治学学科领域的知识储备不足，对某些概念的理解不够透彻，也在相当程度上使我步入了某些误区。

三、这条也是最重要的，就是某些中国政治学者的英文翻译水平太滥了，实在不敢恭维！真不知道这帮英语都是怎么学的，翻译的文章简直狗屁不是，请允许我于此处纠正一二：

例1：

原文：“由于政府和政党十分明显的转入到有关体育和艺术的决策活动，故排除政治的论点只不过是一种掩盖政治目的，赢得支持的一种企图。”

何批：这段文字纯属狗屁不通，一看就知道翻译者过于追求直译，懒得意译和思考，并忽视了中文的表达习惯和思维逻辑，我是这么给他纠正的：

修改版：政府和政党企图将明显的决策活动引入到体育和艺术领域，以便于掩盖其政治目的，并赢得公众支持。

例2：

原文：“南非政府通常利用„把政治排除在体育之外‟的论点来尽力诱导外国运动员破坏国际上对这个国家的杯葛，以使其建立在种族歧视之上的政治合法化。”

何批：这又是一段狗屁不同，嘛也不是的屁话。我是这么纠正的：

修改版：为了使南非政府建立在歧视之上的政治合法化，政府通常会抛出要“把政治排除在体育之外”的观点来获得外国运动员的支持，并避免来自国际上的批评。

例3：

原文：“在戈尔巴乔夫执政时期，对各种政治问题和社会弊端展开的公开讨论极具扩张。然而，难道我们可以说1985年之前的苏联存在着诸如政治活动之类的事？我们可能说被认可的政治活动出现了。在决策过程中的确发生了争论和讨论。党和政府官员醉心于其中的活动，不论其受到何种约束，都与西方自由民主国家那些我们称之为政治家参与的活动具有相似性。”

何批：我都懒得评论这段话了，一看就知道翻译者没有好好翻译，糊弄事呢。此段不是缺主语，要么就是不符合中文表达习惯，或者转折词使用不当，胡说一通。什么东西啊，翻译者太不负责任了吧。如果您没读懂，这很正常，我当初也没读懂，要想知道原作者真正的意思，请看我的何批纠正版：

修改版：在戈尔巴乔夫执政时期，社会上产生了很多关于苏联政治问题和社会弊端的公开辩论。可是，我们能否根据这点就下结论：1985年以前的苏联就已经存在着这些政治活动呢？或许我们可以说那种被认可的政治活动出现了，而且，在决策过程中，这些政治活动也的确引起了争论。当时，苏联党和政府的官员们醉心于这些关于政治和社会问题的辩论活动，而且，不论这种活动受到何种约束，它都与西方自由民主国家的政治活动（即我们称之为政治参与的活动）具有相似性。

以上三段话只是举个例子，类似于这样的屁话整本书几乎到处都是，我都懒得改了，与其费半天劲自己找主语，自己重新修改，还不如直接买英文版看得了！

我不得不说，这本书的作者，也就是深圳大学的那些所谓的教授们翻译水平实在太低，真不敢恭维，上面三个例子就是其中一个翻译者黄卫平翻译的，什么玩意啊，我写了一个打油诗，好好嘲讽嘲讽他，就冲这个，深圳大学这样的滥学校也不值得去。

评黄卫平老师的英文翻译水平

何军

有个专家黄卫平

翻译文章有水平

大段大段读不懂

一看原文识原形

哈哈，今天就到这里吧，明天把《政治学导论》的课后题都想一下，然后就开始背第二遍和第三遍英语单词吧。努力！加油！

P.S.开心网的网管们，如果你们又认为我写的东西和当局唱反调，我不反对你们把它和谐掉，同时，我也不反对给与你们最无情的鄙视！

只是希望你们在和谐前通知我一下，最起码告诉我一下缘由，请不要无缘无故的移走或删除掉别人的东西，要知道，正如英国政治学家约翰*洛克所说：

6.读《昆虫记》有感 篇六

一、法布尔与《昆虫记》

让-亨利·卡西米尔·法布尔 (Jean-HenriCasimirFabre, 1823-1915) 出生在法国南部圣莱昂地区的一个农民家庭。因家庭贫困, 法布尔四岁时被父母寄养在邻近的祖父母家中。乡间的牛羊、禽类, 以及花鸟虫草成为了法布尔童年时期最好的玩伴, 使他对大自然的一切产生了强烈的好奇心, 渴望探索自然界所蕴含的真理。

七岁时, 法布尔重新回到父母身边, 开始接受教育。通过自己的努力, 他考上了沃克吕兹师范学校的公费生, 毕业后, 在一所小学里当教员。任教之余, 他潜心研究昆虫, 根据自己的直接观察, 撰写并发表了一系列论文。由于教师的薪资待遇很低, 法布尔一生都未摆脱经济拮据的困境, 直到五十多岁时, 他才依靠辛苦攒下的稿费, 在普罗旺斯买下一处坐落在荒地上的旧宅。法布尔将这片荒地命名为“阿尔玛斯” (“阿尔玛斯”是音译, 中文又译作“荒石园”, 取其荒芜与一毛不拔之意) , 至此他终于实现了“拥有一片自己的小天地观察昆虫”的愿望。法布尔把“阿尔玛斯”当成自己的家和昆虫实验场, 在那里专心致志地思考、观察、实验和写作。1910年, 当《昆虫记》的第十卷问世时, 他已经是一位耄耋老人。

《昆虫记》的法文题目是《Souvenirsentomologiques》, 直译的话, 可以译为《昆虫学回忆录》。周作人最早把这本书译作《昆虫记》, 而后一直被译界沿用至今。法布尔之前的昆虫学家只做昆虫的搜集与分类工作, 他们手持放大镜, 解剖昆虫尸体, 仔细地查看昆虫的触角、大颚、翅膀和足, 却不思考这些器官在昆虫的日常生活中所起的作用, 他们对昆虫的判断力、本能和生活习性甚少研究。专家们根据昆虫的外形给其命名, 把身体构造相同的昆虫归入同一种类。法布尔通过细致入微地观察, 发现这种做法并不合理, 因此, 他给《昆虫记》取了一个副标题《Etude surl’instinctetlesmoeurs des insectes》 (《对昆虫本能及习性的研究》) , 并提出要到大自然中去观察活生生的昆虫, “研究它们在活着时的活动, 它们的本能和习性, 它们的才能和感情”, 根据昆虫“工人”所从事的职业来给其命名。法布尔的研究以直接观察为依据, 就像他自己说的:“在对某个事物说‘是’以前, 我要观察、触摸, 而且不是一次, 是两三次, 甚至没完没了, 直到我的疑心在如山的铁证下归顺听从为止”。他本着追求真理的科学探索精神来观察昆虫的劳作, 以富有情感的笔调来描写昆虫的生活, 使得《昆虫记》自问世以来就为广大读者所喜爱。

二、《昆虫记》中的趣事儿

虽然法布尔开始动笔写作《昆虫记》时, 已经年过百半, 但他仍像一个好奇心满溢的孩童一样, 喜欢提出各种各样的疑问, 根据问题进行观察和实验。“我习惯在每个答案后跟着提一个新问题, 直到碰到不可知之墙为止”。兴趣是最好的导师, 正是凭着对昆虫所怀有的浓厚兴趣, 法布尔才把大半辈子的时间与精力都放在了研究昆虫上, 就像他自己所说:“在昆虫学大量的领域内需要天真。没有大量这种资质———在讲求实际者眼中的奇思怪想, 谁还会去关心小小的虫子呢?”。他数十年如一日地手持放大镜, 观察昆虫的出生、蜕变、筑巢、觅食、求偶、繁殖, 以孩童般的视角, 真实而质朴的笔调记录下昆虫的本能和习性, 展现给读者一幅幅栩栩如生, 生趣盎然的画面。在他的笔下, 小小的昆虫们无一不是身怀技艺的行家里手:长腹蜂是挥舞瓦刀的“泥瓦工”, 黑蛛蜂是技艺高超的“制陶工”, 土蜂是下针精确无误的“麻醉师”, 切叶蜂是名副其实的“裁剪工”, 黄斑蜂是技艺惊人的“鞣毡大师”, 而蜾蠃则是“挖掘工”、“采脂工”和“粉刷工”。下面请看“演唱者”蟋蟀放声高歌的场景:

“园子里夜间歌唱的蟋蟀非常多。每一簇开着红花的岩蔷薇都有自己的合唱队员;每一束薰衣草上都有自己的演唱者。那些枝繁叶茂的野草莓树, 那些笃蓐香都变成了一个个合唱团。所有这些小生物在灌木丛间用它们清脆动人的声音互问互答;或者不如说, 每个歌手不管别人唱什么坎蒂列那 (译者注:中世纪时的一种叙事抒情歌曲) , 独自在庆祝自己的欢乐。

在天上, 就在我头顶上, 天鹅星座在银河中划上它那大大的十字架;在下面, 就在我的四周, 蟋蟀的交响乐在抑扬起伏。这歌唱自己欢乐的小不点儿令我忘记了群星璀璨的场面。这些天上的眼睛平静而冷漠地瞧着我们, 我们对于这些星星是一无所知的。”

从上面这段文字可以看出, 《昆虫记》除了是一部严谨的昆虫学作品, 还是一部优美的散文巨著, 它实现了科学与文学的完美结合, 理性思考和感性表述的合二为一。它不像其他科学类作品那般内容晦涩难懂, 用词枯燥无味, 读来反而给人一种妙趣横生, 仿佛与虫儿面对面交流的感觉。纵观洋洋洒洒的十卷本《昆虫记》, 其语言朴素而纯真, 文风流畅优美, 隽永风趣, 深入浅出, 使得这部著作不愧有“昆虫的史诗”之称。

除了将昆虫纤毫毕现的形态特征展现在读者面前, 法布尔对虫儿心理、情感的揣摩与刻画也可谓是本书的一大亮点, 他本人也被国际学术界誉为“动物心理学的创导人”。譬如, 毛刺泥蜂在攻击毛虫得手之后, 用跗节跺脚, 梳理翅膀, 不时地把大颚和前额贴在地面上, 用后足将身体撑得高高地, 仿佛要翻筋斗似的。法布尔认为这些动作是毛刺泥蜂表达心中喜悦的一种方式, 就好比当人类沉浸在成功所带来的欢乐中时, 会做出搓手的动作一样。有时候, 法布尔也会从人类的伦理道德视角来解读昆虫的行为, 正是虫儿身上所带有的这种人性化特征才使得该书与众不同, 引人入胜。下面, 我们来看一段关于天牛成虫与幼虫的描写。

“成虫和幼虫的职责完全悖离了常规:幼虫正值身强体壮, 拥有强健的挖掘工具, 承担起繁重的工作;而成虫却享受幸福的时光, 不懂技艺, 不工作, 只是游手好闲。孩子本应躺在他的保护人———母亲怀抱中过天堂般的生活;而这儿的孩子———幼虫, 却成了母亲的保护人。

被法布尔喻为“爬行的小肠”的天牛幼虫只有味觉和触觉这两种非常迟钝的感觉, 但它竟然可以清楚地预知未来。它为成虫挖出一条通往树皮层的通道, 后者只要钻透薄薄的木质层或树皮层就可以获得自由。法布尔用略带人性的笔触来描绘昆虫世界的日常生活, 使得整套丛书的字里行间洋溢着一股浓浓的人情味, 充满了对生命的关爱之情, 读来令人深受感动。

在《昆虫记》中, 法布尔花费了大量的笔墨来描写昆虫的捕食过程, 在他看来, “捕猎性昆虫传记最突出的特征就是介绍昆虫的捕猎方法”。为了弄清楚某种昆虫的捕猎技巧, 他有时会跑到野外环境中去观察, 有时会想尽一切办法捉住需要的昆虫, 再把昆虫放到人为布置的环境中进行实验。他不但亲自出马捕捉昆虫, 而且还从自己微薄的薪水中抽出一部分来召集孩子们帮忙, 有时甚至要向家人求助。当我们读到书中有关捕食性昆虫与猎物搏斗的场景描写时, 就会觉得法布尔的所有努力与付出都是值得的。昆虫仿佛被置于聚光灯下, 交战双方的动作之传神, 场面之生动, 交锋之激烈, 一切都展现得那么淋漓尽致, 且看:

“当敌人靠近时, 它便立起身体, 模仿舞蛛的样子做出防御姿势。滑稽蛛蜂对它的威吓不屑一顾, 在滑稽的外表的掩护下, 它猛地冲向彩带圆网蛛, 动作非常敏捷。它们闪电般交战了一回合, 彩带圆网蛛被打翻仰躺在地。蛛蜂在上, 它与圆网蛛腹贴着腹、头顶着头;它用足控制住彩带圆网蛛的足;用上颚咬住对方的头胸部;它用力蜷起腹部, 向下方伸过去;它拔出螫针;接下来便……”

弱肉强食是自然界的普遍法则, 当我们读到此处, 不禁要为法布尔传神的描写而大声喝彩, 透过文字仿佛能看到捕食性昆虫与猎物正在上演一幕幕惊心动魄的生死大战。然而, 这种战斗场景并没有想象中那么凶残与血腥, 相反, 更多地显示出生命力的蓬勃。

如果不是法布尔对渺小生命所怀有的尊重与热爱, 不是他的悉心观察和详细描述, 也许虫儿的这些故事还不为人所知呢。法布尔为我们打开了一扇通往微观世界的大门, 让我们领略到昆虫那妙不可言的灵性。在阅读的过程中, 我们可以感受到作者捧着一颗真诚的心来对待每一种昆虫, 他就像是一个为儿孙讲述故事的老人, 把昆虫世界的趣事儿向读者娓娓道来, 令人回味无穷。

摘要：《昆虫记》是法国昆虫学家、文学家法布尔撰写的一部关于昆虫本能与习性的著作, 全书充满了各种妙趣横生的昆虫故事。作者以其敏锐的目光来观察昆虫, 以朴实而略带人性的笔触来描写昆虫, 把读者们带进了一个趣味无穷, 五彩缤纷的昆虫世界。

关键词：《昆虫记》,法布尔,昆虫,故事

参考文献

[1]石蔷.中外科学家发明家丛书——法布尔[M].中国国际广播出版社, 1998:43.

[2]法布尔.昆虫记 (卷七) [M].姜洁等译.花城出版社, 2001:165.

[3]法布尔.昆虫记 (卷四) [M].姜洁等译.花城出版社, 2001.

7.读《政治的道德基础》有感 篇七

《政治的道德基础》：【美】伊安·夏皮罗 著，上海三联书店出版

《政治的道德基础》这部著作是关于政治中道德层面上的知识以及应用于解决当代问题、现今形势、未来政治发展的介绍性、讨论性、研究性读物。

刚拿到这本书时，翻开目录，我并不觉得里面的词汇陌生，对于学习有关政治知识的专业的我来说，除在课堂上吸取老师所讲的（政治）之外，我还在课外主动涉猎一些作品。细细一看，这本书中的观点很吸引我，其中的章节介绍了很让人生疑和好奇的问题与说法，我迫不及待的想研读一番，看了第一遍，印象不深刻，有些还是不懂，一时琢磨不透，我又看第二遍，写了这篇读后的认识及体会。

本书的导言部分一开始就提出了“在什么情况下我们应该对政府忠诚，又在什么情况下我们应该拒绝效忠于它呢？”这个政治上的两难问题。我想到，我们现在生活在比较安定与和谐的社会主义新型国家。我们对于维护我们大多数人的利益的政府除多有赞誉外，也不乏针砭其弊，在没有彻底损伤我(民众)的利益和基本生存条件的前提下，这个“我”是绝对不会真正反抗政府的，作为国家的一份子，我对未来总是抱有美好的期望。

全书分为八章，分别讲启蒙时期的政治、古典功利主义、权利和效用的并举、马克思主义、社会契约、反启蒙政治、民主、成熟启蒙运动中的民主。初看这些很有政治哲学意味的目录，看完第二章后，我产生一个疑问，为什么不叫做《政治的哲学基础》呢？

如果是“哲学”基础的话，那么历史上哲学大家的观念多如牛毛、各有千秋，如何能被社会中的人们以及历史和风俗所共同认可的呢?何况，哲学一定程度上不能有效的改善生活、改善社会、解决很多具体问题，对于个人来讲，则有修生养性之用；对于政治运用者来说，则有助于培养治国的大智慧！但我们不能确定和衡量好哲学的作为程度，相反，我们还有着一种担心，那就是现实中有为了哲学而死的人，他们受教育的程度很高，还有不在少数的诗人也有自己的哲学，有诗人的痛；一般生活的人们也有自己对于存在的意义，现实如果不符合这大多数人的正当需要，他们就会走向极端，飞蛾扑火。

最近我经历了这样一个体会，“我思故我在”、“我爱故我在”的切身感受，之后我又有了“我在，我思故我在”、“我在，我爱故我在”的感悟，因为如此，我重新拾起对生活本质的热爱和对我自己的期望、以及对爱的理性追求。因为如此，我真正的存在了。对于一个治理国家的机器来说，要让每个人都时刻意识到自己存在的意义，无疑要使前途真正光明。这样政府不仅要发挥其政治统治以及政治管理的合法性作用（政治合法性），而且还要在道德上让民众和历史认可。

典型的一个例子德国纳粹党统治时期，人们对于政治的狂热远胜于对社会道德的遵循，集中营内残忍的杀害无疑是道德的背叛。政治被泄私愤、争利益的暴徒所利用。

纵观中国历史长河，我们的先人总结出得民心者得天下的结论。西方政治发展成熟后提倡民主，我国在新文化运动时期引进民主、科学至今也有了一个世纪的历史。我们对于民主的认识和实现都有着不统一的看法。本文从启蒙时期民主的初步探索到最后形成比较成熟的认识，透出迄今民主的量化与质化，肯定边沁的功利主义、马克思主义、社会契约主义作为政治的道德衡量的有意义的基础，这些基础归根到底都是围绕民主的实现。

对边沁来说，功利主义的自然基础植根于人类有机体生存的必然要求：“只要他还是人，在做任何事的时候，他都要不断地追求幸福”。边沁承认存在着快乐和痛苦的宗教的、道德的、政治的来源及制约，但是他坚持认为，他们都基于并且次于快乐和痛苦的生理来源及制约。他把快乐和痛苦解析为四个维度：强度、持续时间、确定性与不确定性和“距离远近”他认为他的幸福原则同样适用于个人与政府之间的行为。我的理解是，政府为满足人们的最大幸福可以从这四个维度作出适当的努力。我们对现时政治的分析可以看出这种努力所得的效果。比如我们对于灾害如地震所采取的措施要有效有力，就要了解我们对于灾难的承受力与感受，减轻我们的痛苦。

他的具体看法是认为金钱可以作为类似温度计的尺度来衡量幸福感。这与道德无直接相关，但我想，他是表述金钱对于人的激励，抑或是反作用吧，这种反作用是不是有牵涉到道德的实例呢？

本文说，以前的功利主义存在忽视残疾人、剥削易受伤害的少数、不真实以及失去自主权等的危险，后来边沁也认识到这些。因此他对社会净效用再分配的思考使上述问题又得到一个解答。

后面又存在很多的问题需要不断的探讨，且放下。

再看马克思主义。

“如果谷物商人真的造成穷人的饥饿，私有财产真的具有掠夺

性，那将会如何?”伴随着这些问题，马克思主义传统把剥削的概念视为判断政治合法性的基准。在这些问题上，如剥削的定义、剥削与劳动及经济、政治系统的关系，以及政治制度在消灭剥削上的作用等，马克思主义者之间也存在实质上的不同，然而所有马克思主义者都秉持着这样一个最为基本的信条:任何政治制度，只要它允许剥削，它就不具有合法性；反之如果它致力于提高剥削的反题----人类自由----它就拥有合法性。从马克思主义的观点来看，历史上的每一个政治体系都曾允许某种形式的剥削。但是社会主义和共产主义被认为有可能产生出不存在任何剥削的世界，自从卡尔·马克思提出这一论断以来，历史并没有证实这些可能性，社会主义或共产主义真的令人期盼，那会是怎么样的一种社会呢?

没有剥削的政治，是一种道德型理想政治。可以作为研究政治发展的道德判断基础。但是对于判断剥削，我还存在疑问，我们现在的企业制度，作为公司的白领，有很多都愿意接受剥削，珍惜被剥削的机会，富士康跳楼事件不引人深思吗？高强度的工作带来的只是无尽的压力，最终酿成这种悲剧。

我不由地想起马克思曾引用英国评论家登宁的话“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样，一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证被到处使用；有20%的利润，资本就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。”

所以资本剥削有时可以蔑视道德，违背道德。

最后一个是社会契约。社会契约由来已久，近代社会契约论的观点通常被认为起源于托马斯·霍布斯1651年发表的《利维坦》以及约翰·洛克的《政府论》。对于社会契约理论家而言，国家政权的合法性根植与契约理念。最初，关于契约的本质，契约的参与者以及如何执行，这些社会契约理论家各执己见，但他们都认为：被统治者的一致赞同（通过某种方式能被解读出来）是国家政权合法性的来源。如果国家政权体现了我们所一致赞同的，那么我们就负有对这个政权忠诚的义务；反之，我们有反对它的自由(在某种情形下，我们有反对它的义务)。本文举了美国的例子，因为它的建立被认为是社会契约的结果，是最初的社会契约表现形式的结果。对此我不熟悉，还有待于进一步去了解美国的建国，是不是真的是一种社会的契约?

以上三种“主义”为我们在考虑开篇导言提出的问题“在什么情况下我们应该对政府忠诚，又在什么情况下我们应该拒绝效忠于它呢？”提供解决的办法，尽管这些理论还有很值得琢磨与商榷的地方，但总体来讲，他们的共通之处即要达到注重人的权利、人的自由从而构成民主社会，我个人看后认为，可以将他们综合起来。既考虑边沁的最大幸福指数，又看马克思对剥削存在认定和社会契约表现形式这三种，以期判断我们的国家、我们的政权和社会是怎样一种状态，是不是理想的、真正符合我们的生存条件和公众认为合乎道德合乎人意的形式。

8.读《游戏着经济学》有感 篇八

我一直希望读些经济学的著作，因为觉得虽然自己不是学经济的，但是懂一些经济学的知识在生活中非常有用。我最近读了《游戏着经济学》一书，从各个方面对经济学有了初步的了解。这本书收集的是作者多年写就的经济学随笔。他用简洁的语言和生活化的事例，阐述对经济学的理解和人们在日常生活中碰到的各种各样的经济问题。这本经济学札记包括了三部分内容：一部分是经济学分析社会与人生；另一部分是一些有着作者本人的好恶的评论，关注诸如“非典”、“伊拉克战争”等事件背后的政治经济学；还有一部分则供读者休闲时阅读，较浅显易懂的分析了生活中的经济学。

这本书的经济学随笔大多写得通俗易懂，却又深入浅出。在这本书中，作者所着眼的是社会经济学。而且，文章虽然往往都是以社会生活中的一系列大小事件为写作缘起，其结论却总是出乎意料地深刻。

在《一毛钱如何花》一文中，作者通过自己的故事揭示了现代经济学研究的中心课题。作者儿时有一次被母亲奖励了一毛钱。他在高兴之余却对买一毛钱的练习本还是五分前的小甜饼犹豫不决。最后，他花五分钱买了一张白纸，裁订成一个练习本，而剩下的五分钱则买了小甜饼。我们所处的世界最大的不完美之处就在于人的需求是无限的，而物质总是有限的。也就是说，从个人再到国家都面临着同样一个问题，既花钱的地方很多，可财力又有限。而经济学就是要讨论如何使原本有限的资源能最大限度地满足人类的需求。作者最后的选择既满足了学习的需要，又满足了对美味的需要，从而使这一毛钱花的最值，符合了经济学的要求。而解决“有限的钱如何花的最值”这个问题其实取决于某种安排。试想当年如果作者的母亲规定只能买练习本，那作者不可能有其他的选择，这一毛钱就没有作者自己决定如何使用那样值。这种安排在现代经济学中就称为“制度安排”。这里说的制度含义十分广泛，既指一切法律法规对权利的界定，甚至也指传统、习惯与习俗，它构成了稀缺资源配置的一个最大的约束条件。“制度安排”如何直接影响到资源配置的效率的高下。而“稀缺资源如何配置”及“制度安排如何合理”就是现代经济学研究的两大中心课题。作者在阐述过程中用的都是最易懂的.语言，而揭示的却是深刻的道理。这一点是全书最大的特点。

从《一毛钱如何花》一文我们可以看出作者所写是其所见所闻，贴近于我们的生活。而从《肉饼的分法》一文，则可看出作者写这本书的立场及其分析方法。

《肉饼的分法》一文中讲到，作者单位食堂每天免费提供一定量的肉饼，由于人多且都想多拿，肉饼总不够，先到者先得，后来者就没有了。于是有人提意见，认为肉饼分配严重不均，于是肉饼的分法发生了变化，由原来大家自取，改为每人定量配给，这样大家都能吃到肉饼，尽管喜欢吃肉饼的人因为吃到的肉饼比以前少了而私下里有意见。但事实上，只有采取计划的办法来调节其分配，才能保证大家都能吃上肉饼。由此出发，作者将肉饼摆在案桌上由大家自取类比由于自由市场导致的分配结果，将肉饼分配权收回到食堂大师傅那里，就相当于国家用计划的手段分配。而造成这种制度安排转变的根本原因就在于肉饼供应的有限性。从这件分肉饼的小事上，作者认为我们可以解释许多经济现象，尤其是经济方面带有根本性制度安排的内在深层次原因。比如关于私有制的起源问题，按照经典马克思主义的解释，私有制的起源只能出现在人类有了剩余物品之后，否则必须实行社会平均共享制，才能使人类繁衍延续下去。所以当维持生存的物质很匮乏时，平均共享制相对于任由各人竞争自取的市场制度，是更为合理的制度安排。再比如关于中国为何没能发展出西欧的资本主义问题，这被视为中国历史的一个谜。但在作者看来，假如用“肉饼”的比喻来分析，答案就在于中国始终没有解决肉饼够大家任意吃的问题。一来，中国封闭的社会结构的形成，无法像近代英国那样从外部获得“肉饼”的来源，加上人口众多，吃饭始终是头等大事与难题，因此分配过程必须倾向于农业与农民，否则一个封闭结构的人口大国非崩溃不可。这样二来，国家有限的资源必须相对平均分配，任何局部的财富累积都将以另外局部无法忍受的贫困为代价，导致社会不稳定。中国皇帝深谙此道，不是他不支持“工贾”，而是迫不得已。中国的现实也同样如此。作者警告说，不少主流经济学家总将完全自由市场经济模式视为中国改革的目标，恐怕会导致相反的结果。因为中国人口与生存环境之间的矛盾程度世界第一，这使得肉饼总是不够大家放开肚皮吃，有人多吃几个就有人饿肚子。解决这一问题，除非能有效地通过开放或其他手段使肉饼的来源外部化，否则必要时为稳定计还得搞平均主义。

9.读《老人与海》有感 篇九

半个世纪前，海明威《老人与海》行世，随即轰动文坛。一种人的孤独感和“硬汉”精神被视为这一作品的基本主题。本文试对此名作作重新解读。在这里我们看到，所谓孤独感、“硬汉”精神等，其实是从属于某些更深层、更背后的东西的，那生命意义的永恒冲动，那生的使命，那死的必然，那个体间的调和与不可调和，那存在本质上的悖缪性，以及最后某种神圣东西的存在，这些才是真正基本的。

文学是什么?那就是叙写生命的故事，显示这故事背后自在的人性和神性。一个作品一经诞生，若它足够成功，就将作为一项文化事件、一种精神事实而存在，在人类里获致其持久的生命。人们目睹它，感受它，解读它，以自身一种同质的生命主体去感悟作品中的生命事象。现在海明威的《老人与海》展现在我们眼前，这是怎样一个原始的渔猎故事?这故事怎样一成不变而成了一切人类之永恒际遇和生命的写照?我们试翻开这故事，循着生命自己的路径看去。

一

墨西哥湾川流不息地行进，沉静而雄浑。“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光———超越极限!”。作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始时他战胜了大马林鱼，但最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，在八十四天的连续出海而徒手空归后，他的意念就此倒下了吗?不，是第八十五回信念和希望的升起。他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。

他以一双海般湛蓝而深邃的眼睛，炯视前方，永远胜利，这是常新的精神，不败的意志，然而，这又是怎样一个酸楚的躯身。它憔悴、瘦削，深刻的皱纹印划在它后脖与肩背，双手苍凉而衰老。

这个老人沉醉在最后的欢喜和骄傲里：“I think the great DiMaggio would be ground of me today.”是啊，伟大的迪马吉奥必将为他而骄傲的。潘多拉的大匣子里飞出了各种灾难，并迅速散播到大地，但是，匣子底还深藏着一件美好的东西———希望。正是这希望让老人勇敢地应对厄运。“...man is not made for defeat.”“A man can be destroyed but not defeated.”“一个人并不是生来就要被打败。”“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”躯体可以被摧毁、被消灭，但是精神将永远健在。这就是《老人与海》想揭示的哲理。不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗?老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海，没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师贝多芬所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”

二

人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。

人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者。

桑地亚哥是个可怜的老头。海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。

这个身体里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。

人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。所有的困难其实都只是暂时的，只不过是生命中的一部分，只要不轻言放弃总有一天会成功。困难是一时的，成功与失败只在一瞬间，就看你是否勇于挑战。只要不服输，就永远没有人能击败你。一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败，但其精神永远不会摧毁。

10.读《政治经济学概论》有感 篇十

作者说，书名叫“政治的人生”，并不是指一种政治经历，而是作为一名政治学的学者，在研究学术的大部分时间之余来思考一些与学术无关的东西，将这种思考作为一点小小的思想享受。深以为然，思考是个艰难和枯燥的过程，也是个调节和沉静的过程，防止思维单一、思想定向。读完这本书有这么几个感受：

一个是，凡事坚持起来都不易，但能坚持下来都很牛。作者从1994年1月2日开始，到当年的12月1日结束，基本上每天写一篇小短文作为日记，有平淡的记述，有深刻的思考，有热烈的讨论，还有雅兴大发时的诗作，笔耕不辍，一年中只选夜深人静的时候，在繁重的教学、科研任务之外，洋洋洒洒写下了12万6千字的日记，光凭这份毅力就觉得让人钦佩。知乎上有句话很有意思，说“永远不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。这句话放在绝大多数人身上都是适合的，不信的话，你可以试着稍微往前回忆一下，就会发现，在你身上或者在周围人的身上，曾经那些看似很难的问题，真正遇到的时候虽然费了很大的力气，但最后还是解决了;那些看似简单的小事，不需要花多少力气，但是需要长期坚持的，80%以上的都在一段时间之后就夭折了，比如跑步健身，比如读书学习。跑3-5公里难吗?不难，难的是按照你之前制定好的计划雷打不动推进;每天半个小时阅读的时间长吗?不长，再怎么忙，半个小时总会有的。可是，很长时间过去了，每天半个小时阅读的计划依然没有完成，不是时间很紧张，而是毅力不够强。一位年长智者用书中的一句话对作者的大成作了解释，“生活在这个世界上的人：有的是弱者，有的是强者;有的要别人来设定目标，有的要给别人设定目标;有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一对概念中都会选择做后一种人”。这样的解释，我们深感认同，说大毅力者成大事。

另一个是，读书广博、思考深刻，才能真正在读书学习中有所收获。作者写此书时，还是政治学的学者，在书中所列举的阅读书目确实广博的让人吃惊，不仅有哲学、政治学、文学等传统意义上的名典精作，还有其他方面的可能会让人觉得有些庸俗、市侩，甚至难登大雅之堂的电影、电视和书刊等市井作品，每本书、每部电影电视，作者并非看完就不了了之了，一定会有一些评价在里面，或肯定或批判，都是个人思考的结果，这是个了不起的做法。我们常常可能犯了这样两个错误，一个是读书只读自己喜欢和感兴趣的，久而久之范围就会越来越窄;另一个是把读书仅仅当做一种消闲，只跟着书中的文字热闹一番，排遣了孤寂便拉倒在旁。我们可以回看自己的阅读书单，琳琅满目的书单肯定不下几百册，可是仔细审视这些书名，还能想起书中的内容梗概么?当然，有人说读书是不能带有功利心的，可是，一旦你决定了要去做一件事情的时候，这个背后怎么会没有思考呢?没有平白无故的选择和决定。

广博可以让我们开阔眼界，知道什么是什么，什么不是什么，还能有这么一个基本的认识，那就是生活中有些事情没法评定对与错，不是简单割裂开的，而是结合在一起相互影响的，更应该用值不值或者适合不适合来衡量。深刻可以让我们更加沉静起来，不用人云亦云去跟随些表面的、浮夸的东西，更深刻地去探寻一些精神上的东西，就像作者说的“没有精神上的苦痛和快乐的人，难道可以作为一个来过这个世界的人而存在吗?难道是一个真正有过生命的人吗?”这些话很有分量，也值得在夜深人静的时候去细细想想。

再一个是，关于读书这件事的一点认识。这样的认识本来是不足为谈的，因为网上相关的文章估计早就数以万计了，面对读书可能都会遇到一些质疑，尤其是不以学术研究为生的人。曾经有人问我，你看那些书，写那些乱七八糟的文字有什么用呢?我一时语塞，竟然不能给出完美的答案，直到现在也深以为憾。书中也有这样的例子，有人问作者，“每天读书有什么意义?”作者答，“你知道和尚为什么要念经么?如果这个问题能够回答，一切就归于平淡，叫做和平养无限天机。”如果我将作者的回答理解为——就是在读书中归于平淡，而后在平淡中修养无限天机，暂不能理解天机是什么，只是类似于一种修炼，读书也是一种修炼，修炼的是言语的魅力、淡泊的心境和难以抗拒的气质，算是粗浅的理解了。书中还有一段答案更加优秀，也更加睿智，是作者摘抄他人的，我再摘抄下来和大家分享：“为什么做再次读书的选择?如果一定要刨根问底的话，他可能发源于我对生活的一种体验。因为我发现，人们看待一个有道德的人，透出的目光是亲切;看待一个有权力的人，透出的目光是敬畏;只有看待一个有知识的人，目光中才盈溢着无限的尊重，并饱含着由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣赏书页中那一片于喧闹、复杂和浮躁之中仍可守的宁静的小天地。”

11.读《政治经济学概论》有感 篇十一

什么是经济学？许多人都会问这个问题，而又有几个人可以正确回答这个问题呢？究其原因，固然有学习与考试两张皮的问题，这个暂且不提。还有一个原因，那就是没有一本通俗易懂的、与社会实际乃至日常生活紧密结合的经济学基础性读本，这一点，对于很多人来说很重要。

经济学这个名词我们早已耳熟能详，许多在市场经济中拼搏的人都意识到掌握一些市场经济规律、了解一些经济学知识的重要性，许多并非直接从事经济工作的人也都深深感到，经济学知识的匮乏会带来许多的不利。然而现实的问题是，不是我们不想学习经济学，而是无学习经济学之门。况且，如今的经济学已经不是谁想学就可以学的了的，它那些陌生而又生硬的术语、极为复杂而深奥的数学模型，让即使受过一般高等教育的读者也敬而远之，退避三舍。经济学因此成了少数经济学家课堂上和书斋里的阳春白雪式的欣赏品，成为可望而不可即的“皇冠”。

在经济类的书里漫无目的搜着，《经济学是什么》吸引了我，所以有幸拜读了梁小民教授所著的《经济学是什么》一书，就好像交了一位好朋友，相信任何一个阅读了《经济学是什么》这本书的读者，都会佩服作者在书中表现出来的深入浅出、引人入胜的功夫。这本书，就好像有人用一个个日常生活的例子与你拉家常，双方越谈越投机，不知不觉中，你就了解并熟悉了那些经常在经济学家口中蹦出来的术语。

比如，作者在书中谈到一个人中彩票后的变化，谈到及时行乐的观念，谈到吃第三个面包和第一个面包的不同感受，谈到不要把所有的鸡蛋放在一个篮子里，这些例子说完了，家庭决策方面的问题就解释清楚了。从这里，我们不仅知

道了什么是效用；也明白了总效用和边际效用为何物；还懂得了实现消费者均衡意味着什么。

又比如，作者在书中剖析企业家的收入，以及现实生活中，一方面是几千万人尚未脱贫，另一方面是少数人开着宝马车去高尔夫俱乐部等现象，强调了解决收入分配问题，就是解决效率与平等的问题，作者在这里把这一问题比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些。”例子讲完了，平等与效率得选择问题也就清楚了。从这里，使我们明白了企业家赚的是正常利润这一道理；知晓了如何用劳伦斯曲线、基尼系数等来衡量收入分配状况；懂得了用结果公平论和过程公平论来正确理解分配制度上的公平。

凡此种种，不一而足。

在许多人的印象中，经济学是一门高深莫测的学问，从经济学家口中蹦出来的各种术语和概念，让其他行业的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《经济学是什么》这本书，把经济学和非经济学专业人士、甚至普通百姓的距离拉近了。也许在这之前，我们会觉得经济学术语和概念晦涩难懂，但是看完这本书，我们就会发现，这些术语和概念，原来很简单，并且与我们的生活密切相关。我国正在进行市场经济建设，市场经济的大潮不可避免地使国人的思维方式发生变化。我们也许达不到像犹太人那样，参观一家企业的时候，他一边听解说员讲解，他的大脑同时会像计算机一样高速运转，参观结束的时候，不仅这家企业经营的数据被他计算出来了，并且，如果他有意与对方合作，一整套的谈判策略已经成竹在胸。但是我们应该向这个方向努力，正如《经济学是什么》第一章的题目所说：像经济学家一样思考。

12.读《政治经济学概论》有感 篇十二

一、潜心博览群书

商老师一生读过许多书, 以至到古稀之年, 他仍然不忘读书, 用商老师自己的话来说:“最重要的买几本好书看看, 在精神领域里流通, 这些书积累多了, 放在书橱里, 总有一万多册吧, 真可谓‘坐拥书城, 富敌侯王’……”我羡慕商老师读过这么多书, 敬佩商老师对知识孜孜追求的精神。作为一位教育工作者, 不但要学习商老师那种读书精神, 而且要学习商老师的读书方法:“读了之后能想, 想了之后能讲, 讲了之后能写, 写了之后还能编成书, 同更多的人对话交流。”遗憾的是, 现在我们许多老师也爱读书, 读书量也很大, 但只是浮光掠影, 如水过沙地, 留不下什么痕迹。书怎么读?商老师在《坚守讲台》一书中写道:“首先要从书本里吸收尽可能多的知识, 通过自己的融会贯通, 形成自己的见解, 并把它作为智能释放出来。”著名作家贾平凹在《读书示小妹生日书》中谈道:“读熟首先不能狭窄。哲学、历史、美学等书都要读一读, 但是又切切不要忘记了精读。”作为教师, 应该更新观念, 要像商老师那样, 多读书, 读好书, 把书中的知识转化为活生生的创造力, 变别人的知识为自己的知识。时代的发展要求教师不仅要拥有“一桶水”, 而且要变这桶水为一条与时俱进、奔流不息的“河”。唯有这样, 教师在上课时, 才能做到胸有成竹, 娓娓道来, 文采飞扬;唯有这样, 教师在帮学生释疑时, 才能做到引经据典, 分析解说, 鞭辟入里;唯有这样, 才能不愧为一位传道授业的好老师。

二、真心关爱学生

《坚守讲台》里有一篇文章是《神圣的事业》, 该篇文章中写道:“人文精神博大精深, 但首先是爱, 惟其有了爱, 我们才能成为育人之人。我们爱祖国、爱同胞、爱亲人, 当然也爱自己。我们爱科学、爱艺术、爱自然, 但是我们对教育和我们可爱的学生应该付出最多的爱。”

一个富有责任感、对学生成长寄予良好期待情感的教师, 总会把学生放在心上, 体察他们的酸甜苦辣, 关心他们的生活冷暖, 关心他们的学习、做事、为人和各方面的健康发展, 同情他们的痛苦与不幸。当学生的身心、合法权益受到损害时, 教师能够挺身而出保护学生;当学生遇到困难和受到挫折时, 教师能够给予及时的鼓励, 帮助他们解决实际问题, 努力使他们成功。纵观我国的优秀教师, 他们无一不具有关心学生、爱护学生的良好美德和思想境界。霍懋征、邹有云、黄静华、盘振玉、林崇德等优秀教师堪称是关心学生、爱护学生的典范, 是我们学习的榜样。

一个怀有关爱学生情感和信念的教师, 总会在工作中做出优异的成绩。相反, 一个不关心学生、不爱护学生的教师, 不会自觉地为学生去奉献, 也不可能做出优异的成绩。这些教师面对学生的错误, 忍无可忍乃至暴跳如雷时, 一气之下会说出有损教师形象的话, 做出令人遗憾的事, 尤其是对后进生采取歧视态度, 甚至进行人格侮辱。还有的教师信奉“棍棒底下出孝子”之言, 不打不成才。因此, 这些教师对后进生拳打脚踢、扯头发、拧耳朵、扇耳光等。有的教师变相体罚学生, 学生没写完作业或者没写对作业, 便要学生抄十遍、二十遍。这种“额外的负担”同样造成了对学生身心的损害。这些教师的做法与我们新时代提出“没有爱, 就没有教育, 没有爱, 就没有学校”的教育理念相违背, 与素质教育背道而驰。商老师在《坚守讲台》书中写道:“教育是人对人的事, 所以首先要尊重人, 把人当人, 满腔热情地对待人, 自己就不能以一种‘布道者’的姿态出现, 使人敬而远之。”所以, 这样的教师应该要加强个人师德修养, 加强教学业务学习, 不断提高自己的教学水平, 丰富自己的教学经验, 更新自己的教育教学观念。总之, 不关心学生、不爱护学生的教师, 不是一个好教师。

三、素心淡泊名利

《坚守讲台》里有一篇《通财与才能》的文章, 商老师在该文中写道:“俗话说:‘富不过三代, 财富迟早会流失的, 你就是把它铸成金山银山, 最后还会被人消融’。现在, 我退休了, 有房子住, 有饭吃, 有衣穿, 大笔的财产没有, 反正吃穿不愁, 生活无虞。”寥寥数语, 道出了一位教育工作者的财富观、名利观, 几分清贫, 几分淡泊。而商老师那份清贫、那份淡泊却折射出师道尊严, 是我们许多老师学习的榜样。改革开放三十多年来, 有多少教师没能坚守讲台, 有的跳槽改行, 有的下海经商。即使能够留下来的教师, 仍然有许多经受不住拜金主义的大潮冲击, 正被物质欲望所困挟, 变得追名逐利。因为“教师也是人, 也要过小康日子”。所以许多触目惊心的现象发生在教育界。在利益杠杆的驱动下, 许多教师曾强迫后进生弃考来提高升学率;有的教师将“解题秘籍”在课堂上秘而不宣, 以便吸收学生参加自己收费的课外补习班等。

我也是一位教师, 我更深刻地领悟到在市场经济条件下, 钱不是万能的, 但是没有钱是万万不能的道理。我希望我们教师人人能过上小康日子, 但我们国家目前还处在社会主义初级阶段。所以作为教师, 我们仍然需要记住:这份职业是面对生命、面对灵魂的, 教师的不良行为可能影响孩子的未来人生。因此, 教师在追逐利益的同时, 是不是也要以良知来自问:自己有没有在道德上沦陷得太深;有没有违背自己的职业伦理呢?我国许多优秀教师学富五车、才高八斗的启功先生, 名利在他眼里比鸿毛还轻。如学校准备建立一个基金会来奖励优秀学生, 启功先生得知此事后义卖书画163万元, 但是他却坚持不用自己的名字命名基金会, 而是用他的老师———著名历史学家陈垣的书斋号来命名, 在他的大力鼎助下“励耘奖学助学基金会”成立了, 这件事情在社会上一时传为美谈。

13.读《政治经济学概论》有感 篇十三

《新媒体时代的大学生思想政治教育》这本书，是基于“新媒体时代”传统思想政治教育的嬗变，依据新媒体教育的四种理论，梳理1994年BBS论坛兴起到2013年微博、微信鼎盛时期之间的新媒体发展脉络，重点研究电子公告媒体、即时通信媒体、网络日志媒体、手机新媒体、微媒体五类新媒体在思想政治教育方面的特征、功用、经验，发掘新媒体之间代际递变规律，构建发散、对话、交互、个体、点对点共五种思想政治教育范式。依据国内外教育实践对新媒体化的思想政治教育做出前瞻性预测。

作为大学生辅导员，我觉得很有必要读这本书，读完这本书，我感觉收获颇丰，对自己今后的大学生辅导员工作有很好的指导作用。同时，结合自己四年的大学生工作实践，进行了反思，现将所思、所感总结如下：

媒体是指传播信息资讯的载体，即信息传播过程中从传播者到接受者之间携带和传递信息的一切形式的物质工具，现在已成为各种传播工具的总称，如电影、电视、广播、印刷品（书籍、杂志、报纸），也可以指用于任何目的传播任何信息和数据的工具。从出现的先后顺序，依次是，报纸、刊物媒体、广播媒体、电视媒体、互联网媒体以及移动网络媒体，而从目前看，互联网媒体和移动网络媒体是最新媒体。新媒体是一个发展的概念，每个时代，新媒体的内涵不一样。而现如今，在大学生校园里，对“90后”大学生产生深刻影响的是互联网媒体以及移动网络媒体，其中移动网络媒体中，手机媒体是最主要的形式。

做为辅导员，我深刻感受到，互联网络和手机对大学生既带来了积极影响，同时也带来了消极影响。积极影响是：首先，大学生获取信息资源的渠道多元化，大学生通过互联网获取知识、信息更便利，比如网上专家讲的视频公开课和数字图书馆等，都是大学生获取知识、信息的有效、便利平台；其次，大学生与外界交流的平台实现了多样性、及时性和便捷性。比如，大学生可以通过手机的微信应用平台与千里之外的朋友进行视频、语音、图像和文字的一体化沟通与交流；第三，大学校园的教务网络系统、微信公共平台、班级QQ群和微信群，为学校更有效地开展学生的教学、教育和管理提供便利；第四，大学生在网上购物，实现了购物的便利和快捷。而消极影响是：首先，网络上信息良莠不齐，一些不健康的信息对大学生的思想产生消极影响，对大学生的世界观、人生观和价值观产生负面的导向作用；其次，网络交流的便捷性和自由性以及网络监管的不健全，使得大学生对自己网络上的言行不负责任，比如，网络水军、人肉搜索等；第三，大学生沉迷网络，生活作息混乱、荒废学业的现象比较普遍，特别是自从智能手机在大学生群体普及之后，校园里出现大量“屏奴”和“低头族”，大学生吃饭拿着手机、走路看着手机、上课也玩手机，这种现象已经严重影响大学生正常、健康的生活和学习；第四，大学生在网上购物被骗的事件时有发生，这对大学生的心理和生活产生不少困扰。

在这种新媒体环境下，大学生辅导员应采取哪些对策，才能使学生工作取得更好的成效，是每个学生工作者都应该认真思考的问题，结合日常的辅导员工作实际，现将相关对策整理如下：

第一，从教育理念方面入手，辅导员的角色应从管理型向综合型进行转变，所谓综合型，是指辅导员的角色定位应该是管理者、教育者和服务者三者的有机结合，三者都不能荒废，重点应该定位在服务者，应该重视在帮助学生解决问题的过程中，实现管理和教育的职能。

第二，从受教育者方面入手，现在的大学校园里，大多是“90后”，“90后”大学生具有追求个性，喜欢追逐新事物，同时接受新事物的能力较强，喜欢超前消费，这些特点正是电脑和智能手机在大学校园迅速普及的原因所在。那么，学生工作者应该主动融入到学生当中，充分了解“90后”大学生的性格、心理和行为特点，从而为有针对性地开展学生工作打下基础。

第三，从教育载体方面入手，学生工作者要主动学习和使用各种网络交流平台，比如QQ、微博、微信等，只有了解学生所在意的，所关注的，并通过学生更愿意接受的方式，去开展学生工作，这样的师生互动才会更融洽，对学生的教育和引导，才能更好地深入到学生心中。比如，有时，一条短信就能起到，数次面对面交流所达不到的好效果。

第四，从网络监管制度入手，大学应该联合网络供应商以及相关网络监管部门，制定更加完善的大学生网络监管制度，比如，除开双休日，每天晚上十一点校园内断网制度。还比如，学生在校上网，一些不良网站和不良信息会被直接屏蔽，从而构建起一条保护学生上网的绿色、健康保护带。

第五，提高教育者和被教育者的媒介素养方面入手，媒介素养是指公民所具有的获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力，侧重的是对于信息的认知过程。在新媒体环境下，为提高学生工作的效率与效果，教育者和大学生都应提高媒介素养，具体来说，就是要提高获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力。特别是，大学生提高媒介素养尤其重要，大学可以开设媒介素养课，从而为提高大学生的媒介素养提供保障。

第六，从教育的方式、方法入手，面对新的教育对象（“90后”大学生）和新的教育环境（新媒体环境），教育者应改变传统的教育方法和方式，改变以往的“满堂灌”、“一言堂”和命令式的教育方法和方式，应针对不同的教育对象，采取不同的和受教育者更能接受的方式，进行学生工作。

第七，从教育队伍建设方面入手，高校的辅导员，被称为大学生的人生导师，但是，辅导员队伍却是“铁打的营盘，流水的兵”，大学生辅导员队伍的稳定性较差，流动性很大，这跟大学生辅导员的待遇和职业发展不明朗有很大关系，辅导员队伍是大学生思想政治教育工作的最主要的力量，没有辅导员队伍的稳定和发展，学生工作的效果就很难显现，所以，加强辅导员队伍建设是很重要的。

地质工程系

14.读经济学原理有感 篇十四

6月14日和表弟一起去吉林大学闲逛时，正好遇到毕业生在甩卖个人物品，无意中瞥见了摆在地上的《经济学原理》，我也没有还价，拿出15块钱将其收入囊中。之前在网上看到大家对《经济学原理》评价都很高，各种推荐。但是由于我手机里的电子书太多了，所以虽然对其慕名已久却没有仔细去查找，这次无意中买到纸质书，也算是一种缘分。

回到上海后，我就开始利用各种空闲时间翻看它。因为自己感觉真正可以静下来看书的时间其实是在上下班的地铁上，所以可以说大部分阅读时间都是在地铁上，我为此还背了一个可以装下它的双肩包。直到前天才囫囵吞枣地看完了这两本书，刚开始时还能看懂个大概，直到出现了各种公式和复杂的定义，我就只能去意会而不深究了，所以只能说是浏览了一遍，不能说看懂。不过即使没有看懂，但我已经被里面深入的讲解吸引了，使我对生活中的经济学现象的理解有了很大的启发。

第一章就是“经济学十大原理”：1人们面临权衡取舍；2某种东西的成本是为了得到它所放弃的东西；3理性人考虑边际量；4人们会对激励做出反应；5贸易可以使每个人的状况都变得更好；6市场通常是组织经济活动的一种好方法；7政府有时可以改善市场结果；8一国的生活水平取决于它生产物品与劳务的能力；9党政府发行了过多货币时，物价上升；10社会面临通货膨胀与失业之间的短期权衡取舍。后面无论是微观经济学和宏观经济学都从这十大原理中的一个或几个出发进行分析，可以说它们构建了现实社会的各种复杂的经济活动。

15.读《论语》,有感于师德修养 篇十五

那么, 我们应该从《论语》中吸取什么样的营养呢?

一、对事业的执著精神

教师的敬业好学, 对学生具有润物细无声的示范作用, 是良好学风形成的重要的潜在因素。

子曰, “知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”, 一个人不论从事什么职业与追求, 如果没有好之、乐之的敬业精神, 就不可能取得成绩。孔子一生都在为行仁政而游说, 虽然艰难困苦, 但矢志不渝。作为一名教师也应该这样, 既然我们选择了教师的职业, 那么首先就要热爱自己的这份工作, 积极主动进取, 在从业的追求中体会奉献与创造的乐趣, 并以这份乐趣推动自己对于事业理想的追求, 实现自己的人生价值。

在现实社会中, 在物欲的横流面前, 许多人放弃了对事业的执著, 转而去追名逐利。子曰:“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。”仁人君子多以淡泊心志为重, 不求奢华, 但求心灵与人格的“坦荡荡”。“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉。”在市场经济大潮中, 教师的收入虽然相对清贫, 社会地位也不高, 但教书育人的使命、人类灵魂工程师的称号值得我们去坚守。要克己求真, 信守道义, 摒弃那种“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改”的消极道德修养障碍, 实现知礼达言、修养身心的品格境界。

二、身教重于言教

教师职业的特殊性在于, 教师的一言一行都会对学生产生巨大影响, 这就叫言传身教, 一位教师的道德修养与其教育效果成正比。因此, 教师一言一行, 要严格自律, 用自己崇高的人格魅力去影响学生。

《论语》在言行的道德修养上最基本的标准是“讷于言而敏于行”, 即说话要慎重、稳妥, 行动要敏捷、利索。“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”孔子不仅是以身作则的提倡者, 更是这一原则的实践者。孔子说:“可与言而不与之言, 失人;不可与言而与之言, 失言。知者不失人, 亦不失言。”可以进行教育却不去教育, 会失掉人才, 需要做出表率却硬喋喋不休, 等于白费口舌, 合格的教育者要“有言之教”与“无言之教”两种方式结合。“有言之教”在于说理, 以提高认识;“无言之教”在于以身作则, 用自己的实际行动来指导感化。孔子强调身教, 要“讷于言而敏于行”, 教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样。要求学生做的, 自己必须先做;不让学生做的, 自己首先不做。

三、多一份宽容之心

在教育工作中, 宽容既是崇高师德的体现, 也是学生生存的本领之一, 学生要学会宽容, 学会与人合作。只有宽容的老师, 才能培养出宽容的学生。

《论语》对宽容的具体解释是:第一, “己所不欲, 勿施于人”, 不迁怒于人, 严于律己, 宽以待人, “躬自厚而薄责于人”, 勿求全责备于人。第二, 如果别人犯了错误, 只要是人家愿意改正错误, 就要得饶人处且饶人, 容人之过, “既往不咎”, “人洁己以进, 与其洁也, 不保其往也。”即使别人恶意诬陷中伤自己, 也不要与之计较, 这才是真君子。同时, 不能老去抱怨别人不理解自己, 还要扪心自问, 自己是否真的去理解别人了:“不患人之不已知, 患不知人也。”第三, 宽容的最高层次不仅仅是有容人之量, 不去伤害别人, 而是能衷心地成人之美, 甘为人梯, 助人成功, 不歧视任何学生, 有教无类, 并能因材施教, 使之成才。“己欲立而立人, 已欲达而达人”。

在教育教学过程中, 总会遇到种种令教师生气的行为, 既可能来自学生, 也可能来自教师同事。如果斤斤计较, 虽可能为自己争到了面子, 但损失的是同事情与师生谊。所以, 一定要多一份宽容之心。

四、勇于认错、改错

《论语·子张》里有这样一句话:“君子之过, 如日月之食焉, 过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之。”所谓“人非圣贤, 孰能无过”。圣贤也好, 凡夫俗子也罢, 谁也不会与错绝缘。所以我们偶然犯点错误, 不足为怪。问题是, 对待过错是否有一个正确的态度。有了错误应该承认错误, 知错就改, 懂得补救。如果犯了错误, 明明也知道自己错了, 却不愿或不敢承认, 总是想方设法去掩饰, 或找出各种理由推卸责任, 就比较可恨了。

认错与改错并不丢人, 它是一种高尚的行为, 是很重要的道德修养, 是自省和修身的重要内容。孔子说过:“过而不改, 是谓过也。”如果有了过错, 却不改正, 那才是真正的过错。改过是对自己行为的积极修正, 是值得赞扬的事。只有勇于改过, 才能不断地修正自己的言行, 完善自己的道德, 才能在学业和事业上取得更大的成就。在教师的教学实践中, 也完全可能出现这样那样的失误, 有了失误能积极改正, 才是有勇气的表现, 才是真正的君子之度。

当然, 《论语》中关于师德修养的论述俯拾即是, 其内容博大精深, 意蕴幽渺, 上面只是列举了有限的几个方面。教师道德素质比教师文化素质更为重要, 师德才是教师的灵魂, 是教师人格特征的直接体现。教师在工作中, 在教育教学实践中, 一定要努力学习, 不断实践, 才能切实提高自己的修养, 无愧于教师这一光荣称号。

(赣州市第四中学)

摘要：论语是儒家经典, 也是当前师德修养的宝贵资源, 其内容博大精深。在教育实践中, 教师敬业好学的品质可法其“敏而好学, 不耻下问”的精神;言行品德修养可鉴其“君子欲讷于言而敏于行”的规范;宽容的胸怀可源其“己所不欲, 勿施于人”的告诫;勇于认错改错的魄力可根其“过则毋惮改”的坦诚。