读老子学成语下册

2024-12-06

读老子学成语下册（精选4篇）

1.读老子学成语下册篇一

《读论语学历史》成绩总汇

不亦乐乎子曰诗云

不可开交

安分守己

力不从心

言而无信

重色轻友

花言巧语

言出必行

犯上作乱

巧言令色行有余力

贤贤易色言而有信

慎终追远

温良恭俭让

食无求饱，居无求安就正有道

贫而无谄

切磋琢磨

告往知来

温文尔雅

慎终追旧

举一反三

一窍不通

疾言厉色

蛮横无理

独学无友

众星拱辰

三十而立犬马之养熟能生巧举枉错直舍己救人了如指掌成事不说一清二楚略知一二一无所知无适无莫一视同仁闻一知十举一反三不堪重任文质彬彬腰缠万贯述而不作暴虎冯河饮水曲肱有勇无谋择善而从战战兢兢托孤寄命逆来顺受不惑之年

温故知新

君子不器

见义勇为

群而不党

如指诸掌

既往不咎

不计前嫌

严加追究

颠沛流离

怀刑自爱

安家立业

不耻下问

朽木难雕

肥马轻裘

光明磊落

家徒四壁

信而好古

临事而惧

疏食饮水

废寝忘食

智勇双全

而今而后

任重道远

小心翼翼

知命之年

众星捧月

周而不比

实事求是

袖手旁观

告朔饩羊

尽善尽美

忍无可忍

忍气吞声

造次颠沛

争分夺秒

蹉跎岁月

善与人交

落落寡欢

箪食瓢饮

半途而废

粗暴无礼

学而不厌

死而无悔

发愤忘食

饮水思源

一窍不通

犯而不校

死而后已

勤奋好学

耳顺之年

为所欲为

举直错枉

举贤任能

举枉错直

爱礼存羊

怨而不怒

爱礼存羊

一无是处

朝闻夕死

流离失所

力所能及

三仕三已

孺子可教

中道而废

粗茶淡饭

穷奢极侈

诲人不倦

求仁得仁

生而知之

手不释卷

忘恩负义

六尺之孤

笃信好学

负重致远

从心所欲

一言以蔽之而立之年

总而言之

知之为知之，不知为不知人而无信，不知其可狼狈为奸

见死不救乐而不淫

哀而不伤

完美无缺

是可忍，孰不可忍既往不咎

了如指掌

悲不自胜

睚眦必报

只争朝夕

心有余而力不足遵纪守法

力不从心厚此薄彼

瑚琏之器

勤学好问

朽木不可雕好为人师

一窍（qiào）不通：行不由径

不迁怒，不贰过温文尔雅

听其言而观其行自始至终

一贫如洗举一反三

一隅之见乐在其中

富贵浮云子不语怪

三月不知肉味

如愿以偿

三人行必有我师临危不惧

为虎作伥如临深渊，如履薄冰

不在其位，不谋其政诚惶诚恐

履lǚ险如夷yí

泰然自若

三心二意

斯文扫地

空空如也

循循善诱

睚yá眦zì必报欲罢不能

待价而沽

炫玉自售

不舍昼夜

逝者如斯

好色之徒

秀而不实

苗而不秀

后生可畏

知过必改

松柏后凋

岁寒知松柏谆谆教导

毛遂自荐

似水流年

幡然醒悟

后起之秀

苗而不秀真才实学

应有尽有

进退自如

执迷不悟

侃侃而谈

疾风知劲草

屏气凝神

食不厌精

脍炙人口

娓娓而谈

屏声息气

全神贯注口若悬河

平淡无奇

吞吞吐吐

心猿意马

理屈词穷

粗茶淡饭三复斯言

言必有中

一仍旧贯

鸣鼓而攻

群起攻之

一如既往

兴师问罪

言不及义

推陈出新

克己复礼

内省不疚

必不得已

以文会友

成人之美

风行草偃

司马牛之叹

死生有命，富贵在天谆谆教导

毛遂自荐

似水流年苗而不秀

居之不疑

真才实学执迷不悟

名正言顺

一言兴邦

行己有耻

不辱使命

斗宵之人手足无措

不负重望

寡廉鲜耻名正言顺

背信弃义

没齿无怨一匡天下

九合一匡

被发左衽以德报怨

以直报怨

以德报德怨声载道

见义勇为

通权达变以暴易暴

见利忘义

临阵退缩君子固穷

无为而治

杀身成仁

言不及义

群而不党

巧言乱德

众好必察

有教无类

不相为谋

一视同仁

安贫乐道

舍生取义

苟且偷生

斗筲之徒

分崩离析

大动干戈

季孙之忧

祸起萧墙

无可非议

直谅多闻

血气方刚

放虎归山

四分五裂

兴师动众

升堂入室

过犹不及

有过之而无不及群起攻击

一语破的矫jiǎo枉过正交口称赞

食不厌精，脍不厌细

察言观色

己所不欲，勿施于人

足食足兵

驷不及舌

四海之内皆兄弟

爱之欲其生，恶之欲其死

幡然醒悟

后起之秀

疾风知劲草

应有尽有

进退自如

偃yǎn旗息鼓

一言丧邦

近悦远来

名不正，言不顺理直气壮

揠苗助长

言必信，行必果一言丧邦

不到渠成欲速则不达

见利忘义

君子一言，快马一鞭

见危授命

匹夫匹妇

无所措手足

怨天尤人

深厉浅揭

饮水思源

披发文身

任劳任怨

不以人废言

生搬硬套

工欲善其事，必先利其器仁人志士

人无远虑，必有近忧当仁不让

群居终日，言不及义

信口雌黄

忍辱负重

小不忍则乱大谋贪生怕死

因小失大

结党营私救困扶危

开柙出虎

磨刀不误砍柴工社稷之臣

危而不持

既来之，则安之过庭之训

年富力强

随遇而安济困扶危

趁火打劫

风烛残年

防微杜渐

岁不我与

莞尔而笑

磨而不磷

涅而不缁

色厉内荏

道听途说

患得患失

无所不至

恶紫夺朱

郑声乱雅

杀鸡焉用牛刀

无所用心

嫣然一笑

无恶不作

外强中干

饱食终日，无所用心捕风捉影

斤斤计较

时不我待

夜以继日

外柔内刚

公而忘私黑白分明

同流合污

公而忘私

父母之邦

往者不谏，来者可追

枉道事人

不敢问津

杀鸡为黍

故旧不弃

四体不勤，五谷不分

吹毛求疵

金无足赤

求全责备

君子之过

流芳百世

天下归心

不教而杀

无人问津

孜孜不倦

博学笃志

学无常师

摸门不着

兴灭继绝

退避三舍

扫榻以待

当机立断

文过饰非

生荣死哀

遗臭万年

望而生畏

色厉内荏

模棱两可

直言骨鲠

有始有终

善始善终

虎头蛇尾

不教而诛

无所畏惧

饱食终日，无所用心

阿谀奉承

无可无不可

学而优则

不得其门而入学优登仕

拒谏（jiàn）饰非闻过则喜

三人行必有我师威而不猛

望而却步谆（zhūn）谆善诱

2.读《老子》有感篇二

读《老子》有感

本来想写成《老子》批判，因为作为中国知识分子，总是对传统思想文化抱有一种莫名的崇拜和自负，这种崇拜和自负让中国的知识分子在获得某种心理的满足中的同时，对社会事务抱着一种置身事外的态度，裹足不前和无所作为。当然，这也与中国社会的特殊生活环境有关，因为社会总是由统治者掌控着，除非知识分子能够站在统治者角度思考，如果站在客观公正的社会立场，知识不仅不能带来个人的益处，也无法带来社会益处，相反，完全有可能让知识分子本人甚至牵连家人招致灭顶之灾。明知不可为，当然就只能带着一种嘲弄的态度看着统治者屠毒社会，连带让治下平民百姓共同走向毁灭，悲叹社会可怜的命运。

不能对古代哲人保持一种理性的批判，不能把古代哲人一些理性思考加以促进，不能按照良好理念具体实施和架构社会制度，总是生活在古代哲人的阴影之下，甚至把古代哲人的认识当作理所当然的先验的保持自己虚荣心的僵化观念，那么社会就永远无法进步。

但是，由于本人对《老子》表达含义存在理解的模糊，为了更加确切地把握《老子》要表达的思想还需要进一步细究考究，所以一时还不敢托大，因此也就把帖子名称称为有感。

原来读《老子》，那是把它当作经典学习，就像一个学生囫囵吞枣的诵读。近来读《老子》，只是出于一种东方知识分子对传统思想文化的推崇的内在好奇心驱使，因为本人毕竟是在业余时间对《老子》进行解读，对于《老子》当时的社会环境，老子本人所受文化影响，老子时代人们的表达习惯，都有许多未知和疑惑。况且，在现今，世界文化受西方的影响极其巨大，西方文化中那种依据理论提出的理念和架构方式，指导实践和应用，并形成一种能够稳定的自然和社会结构，并在已有架构的基础上不断进步和调整，这些西方思想方法，已经极大地影响了世界。任何理论如果没有找到实证根基，那么仍然是空泛无益的，理论一定要带来应用才能够体现理论的价值。估计东方式学者，在从《老子》等诸子百家的灵巧智慧思维中不断开悟提升而产生某种幸福满足之外，对于怎么形成具体的社会关系框架实现老子设想，还没有太多的空间和能力去做。

中国的知识分子把尊严（也就是面子）看得很重要，中国春秋战国时期自由和活跃环境中产生的思想不仅让他们痴迷，而且也能让他们在咄咄逼人的西方文化冲击面前保持住一份东方学者应有的特色和矜持。当然，东方知识分子从来没有意识到，东方文化从来就不是平民的荣耀外衣，在中国古代，不管你学识多深，如果离开了统治者，你就是一个寒酸的“孔乙己”，自以为高人一等，却里外不是人。在平民百姓看来，你就是一介腐儒，在统治者看来，你就是朽木不可雕也。

我们可以相信有些中国的学者是对同胞具有悲悯情怀的，他们希望君主与平民能够各此做好自己的角色，相安于事，让社会稳固发展。由于君主对社会的影响力远远超过其他人，所以学者们希望通过自己的进言，让中国每一届君主都是圣君。他们能够以宽广的胸怀，以睿智的智慧，体恤平民百姓。但是，可能吗？

统治者们首先是通过暴力得到自己崇高的社会地位，这就是老子说的“夫兵者，不祥之器也”，“战胜，以丧礼处之”。老子告诫统治者，你的暴力本来就是对社会的破坏，是一种违背人性的东西，不要因为自己通过暴力战胜了其他人，就忘乎所以，接下来和平统治天下更困难。作为学者的老子，确实是对统治者推心置腹了，一切都为统治者着想，一切都是关怀着统治者。这种总是站在统治者角度思考、看问题，大概是东方学者从祖师爷的老子等人那儿带来的永远无法消除的“忠心”。

但是，现实却是残酷的，我们就来看看统治者是怎么被宠坏的吧。统治者的地位的形成从一开始就脱离了老子这样的学者的思维逻辑，在战争中，统治者就是凭着不断把别人踩在脚下，才让自己有崇高的地位，要是统治者不随时打击对自己造成威胁的敌对力量，随时让自己保持高度警惕，他的地位就必然受到各种威胁。所以统治者随时都必须“用兵”，当然这种“用兵”可以只是保留一种威慑力量，就如“行家一伸手，就知有没有”。

为了在和平时期保持住崇高的地位，统治者还必须制定有利于自己的规则，如“君无戏言”“君要臣死，臣不得不死”，君主随时都有取人性命的威严。当然“礼”的保证对于维护君主威严也很重要，尽管老子提倡统治者“无为”，也就是让统治者不要太过干预平民生活，不要强制平民对自己行如跪拜的礼，但是统治者甚至一旦习惯了别人的跪拜，突然让人不跪拜，君主还真不习惯，并迅速由别人的不跪拜想到别人是想“犯上作乱”。清朝时，英国特使马尔戛尼来到中国，当时的乾隆就规定必须以跪拜礼会见，因为特使不跪拜就意味着清朝的“王化威严不能够披于四方”。

对于统治者慢慢形成高高在上的思维定式，老子也是有提醒的，“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”，就是让统治者不想总接受别人的吹捧，这样会慢慢被吹捧冲昏头脑。到君主坐上龙椅宝座，旁边人说话甚至连说话都必须讲究了，哪怕在你甚至对统治者的微词都会让统治者不高兴，并迅速形成对自己崇高地位受到威胁的联想，结果，自然就形成了一种敌对情绪，凭借着权力，这种敌对很快就可以停歇，权力治人那是太轻松了。

君主毕竟是装成神的人，是人难免存在隋性，例如不想上朝，例如玩玩斗蛐蛐。如果你竟然因此就去劝诫这个掌握每个人生杀大权的“君主”，想让“君主”为千秋万代着想，勤于政务，那么，你的生命就随时有危险，这也是为什么有“伴君如伴虎”一说了。

老子对统治者可以说是忠心耿耿的学者了，想不断让统治者开窍，“不言之教，无为之益”，都是让统治用行为对社会示范，用宽容和尊重来让社会自我发展，也让统治者尽可能保持长久的统治。老子对统治的出谋划策可以说是一种悲悯的情怀了。但是结果如何？统治者偏偏就听不进，因为统治者是用暴力手段取得政权的，他们凭着那套权谋之术取得了成功，让自己占有了天下，取得了江山。当然，他们更相信权谋，更要主动出击，用强力驯服他人和社会。

尽管《老子》总是站在统治者的角度耐心规劝，但是其实从一开始，老子就站错了位置，错了问题，老子一点也没有意识到统治者从暴力得到的生活的哲学逻辑，就是与老子的哲学逻辑相违背的。作为真正的学者，考虑应该是让社会怎么来钳制握有权力的统治者，让统治者意识到社会的稳定生存就是一种成员的彼此尊重和关注，是一种对每种社会争斗带来严重后果的制止，让社会冲突能够在不造成生命和财产太大破坏的规则下进行。

不能相信救世主，也没有圣君，他们本来就是凭着践踏别人的肩膀上升的。圣君如果不践踏你们，他们又怎么能够“凌绝顶一览众山小”。社会的每个人都必须掌握自己的命运，为了自己的正当权益，为了社会的生存正义，为了让不长期受统治者的盘剥，社会的所有成员都有责任和义务来抗争，让统治者意识除非人类平等地同生共存，否则就是共同的毁灭。

对此，西方的社会学者考虑就更周全，除了提倡社会文化道德，给予社会成员正确的合理的生活观念影响，让社会成员在内心里自我约束，变成一种自觉行动之外，外在的约束同样不可缺少。幻想“圣君”，“恩赐”是可悲的，也许你对君主的吹捧让你得到了好处，但是，在你得到好处的同时，必然有人有所失去。无端的得到和无端的失去，都如“抢劫”和被“抢劫”，最终就是一场反抗被压制的生死搏斗。

3.读老子的感悟篇三

老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，唐皇武后封为太上老君，苦县因为老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”相信这些内容大家都耳熟能详了。这就是老子道德经第一章的字句。多次拜读，感悟颇深。下面就浅谈一下我自己对道德经的些许理解吧！

人，万物之灵长，宇宙之精灵，却深切地感到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西：房子、车子、票子……，似乎只有从别人仰视的目光中才能得到些许安慰与满足。随之而来的则是人性中种种丑恶现象的出现和泛滥；自私、贪婪、虚伪……于是，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性本恶”成了某些哲学家对现实不满而又无可奈何的解释；“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，成了许多人信奉的为人处世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱着“害人之心不可有，防人之心不可无”的信条无奈地生活。虽然是同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，但人与间人之似乎除了漠不关心以外，就只剩下日益激烈的尔虞我诈。

我也不例外。一方面，虽然我一直坚守“与人为善”的信念，可严酷的现实却常提醒我不要丢了“防人之心”；另一方面，作为一名当代大学生，激烈的竞争逼得我不得不花大量的时间和精力去应付永无休止的课本，参考书和作业。为此，我常常感到身心疲惫。我想改变现状，可又不知从何入手，彷徨、困惑，使我的神经逐渐变得麻木起来，昔日的快乐，梦想已被封存在遥远的记忆中，以冷漠的心态对待周围的人与事成了我自然的选择。这种冷漠逐渐形成一层厚厚的“壳”，将我与外界隔绝开来，而壳中的我也只能望“壳”兴叹。理智告诉我，这种近乎封闭的生活并不是我需要的，但我却没有勇气也没有能力去打

破它。

在我接触到老子《道德经》后，我的思想终于开始转变。我接触到《道德经》完全是偶然的。开始是在中央电视台看百家讲坛的时候看到一位教授在讲解老子，出于好奇对老子的好奇，就暂停了看了一会儿，老师生动的讲解和对“大道”的执着信念很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的这本著作究竟讲述了怎样的道理，竟使这么多人对其奉若神明。在因特网上我很快就找到了《道德经》的原文，配合注释，我很快读通了全文，知道了《道德经》主要讲述的就是“大道”的性质、由来及修身养性的方法。也许是时间太匆忙，也许是原文过于晦涩，通读之后，我对《道德经》的含义只能停留在一知半解的状态。为了弄懂《道德经》的深刻含义，我每周按时去课堂听老师讲解。渐渐地，“大道”这个原先看起来虚无缥渺的东西，变成了一种可以实实在在理解并感受到的力量。

大道，先于天地而生，存在于万物之中，它蕴含着宇宙万物诞生、发展、演变衰亡的一般规律。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”就是这个意思。大道是比水还柔的至柔之物。因此，大于宇宙，小至原子，它可以无所不至，作用于世界上任何一个角落。它是一种力量，取之不竭，用之不尽。虽然它并不是我们平时想象中的一种看得见、摸得着的东西，但它诠释着世界运行的最基本的规律。大疲乏又是永恒的，纵然是斗转星移，岁月流逝，它也不会有所变更，在漫漫长河中，它所作用的事物有兴有衰，有生有死，但它绝不会随之减弱、衰亡，因为一切的变化都是在它的作用之下，由它控制着。

《道德经》还有许多关于人应修道修德的阐述。

老子强调人要努力排除贪欲。的确，人的欲望是无限的，从一出世开始，生存的本能便指挥我们不断为自己索取各种的生存必需品。特别是步入社会后，有太多的事使我们对现状不满，我们总是想得到更多的东西，得到了第一件又想要第二件，旧的欲望刚满足，新的、更大的欲望又产生了，……这无疑是与大道的精神背道而驰的。古人云：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”想想自己从小到大，似乎都在不停地与别人争：争分数、争名次、争奖励……我太在乎结果了。因为好胜心不允许我失败，我只有通过不断地与人竞争才能满足自己那点可怜的虚荣。竞争的结果，是我常常感到自己活得太累了，其实，我们应该将胜败荣辱置于脑后，凡事看淡一些，做事只求尽心尽力，问心无愧，根本不必太在意结果，一切随缘就行了。只有这样，我们才能在繁忙的现代生活中保持轻松平静的心境，取得事半功倍的效果。

做人要善于“处弱”和“处下”，这是我从《道德经》中得到的另一个启示。且不说历史上众多以柔弱胜刚强的事例，路边的野草，以其细小柔弱之身躯，竟能顶开压在其上的硕石，顽强地生长，即使被大火烧尽，来年春天，又是一片生机盎然，做人处世的道理其实一样。“堆出于岸，流必湍之，木秀于林，风于摧之，人高于行，众必诽之”。“示强”的结果只能是受到众的围攻。在现实生活中，有些人喜欢处处夸耀表现自己，总要显得自己比别人高出一筹，实际上，这种炫耀除了能给自己带来一些心理上的满足以外，没有任何实质上的好处。对于那些既没有真才实学而又喜欢到处夸耀自己的人，人们会嗤之为“半瓶子醋”；对于那些确有过人之处但喜欢到处表现的人，则往往会因为过于出风头而遭到大家的不满甚至妒忌，其结果往往也不会很好。所以明智的人在各种场合非常谦虚，对任何人都不会居高临下，盛气凌人。正如老子所说“江海所以为百谷王者，以其善处下也”。只有善于处下的人才能得到众人的拥护。

《道德经》提倡对待他人应该采取一种容忍的态度。在现实生活中，我们常可以看到一些人为了一些鸡毛蒜皮的事斤斤计较，争论不休。如果置身事外，冷静地想一想，就会发现这样的争论只会破坏人际关系，徒增烦恼。而在当事人看来，大动肝火的原因不外乎是认为对方占了自己的便宜。俗话说：“退一步海阔天空”，其实只要将得失看得淡一些，不要将“我的”分得那么明确，不要将自己摆在一个高高在上，不可侵犯的位置，遇事多从对方的角度考虑一下，就会发现，很多事情都不必在乎。洒脱一点既可以融洽我们与周围环境的关系，又可以使我们保持愉悦的心情，我们又何乐而不为呢？从另一个角度看，无“容人之量”的人是很难成大器的。因为一个卓越的领导者必须能容忍下属的过失和偶尔的“恃才傲物”，而一个杰出的下属则必须忍受上级的苛求和有时的“无理指责”。真理是要通过时间检验的。同样，老子伟不伟大也要通过时间检验的。老子和其他名人不同的地方，没有创立任何的宗教去教人如何，道教也应该是后人所为。老子所教人的实际是一种认识世界的世界观和思考方法。通过这种思维方法，真正了解宇宙万物演化的规律。这种思维不带任何神化色彩。是真正的主观与客观的统一。天人合一，就是这种思维的立足点，只有站在这个立场，才能看清事物本身的真相。个人认为。这就是古人所体现的科学态度。这种思维，是绝对经得住时间检验的。实际上，老子理解的道，就是真相，真理。个人以为，随着人类科技的发展，生活必定会发生很大的变化。将来科学观念必定成为人生活的主导。实际上人类现在用的最多的就是科学。所以一些宗教最终将会逐渐淡出历史舞台.科学必定能解释人类不解的困惑。各类宗教意识，意识形态的理论著作最终都将被证明是不科学的。它们将随世界发展成为历史。它们只属特定历史阶段的产物。宗教从一定角度而言就是科学的前身，只不过加上神化色彩，而且也不想通过科学理论验证。所以造成人们偖多误解。本身又不求改进。也成为一定历史阶段意识形态统治工具。宗教与现代科学的斗争的交点：这个问题的本质是世界是运动的，还是静只的。只要是运动。就会发生变化。最后。要相信科学。这里的科学，不要理解为很先进，很现代的理论。而是对从古至今事物发展规律的总括。历史有时就是最大的财富。这就是老子给现代人的启示。

回顾所学、所思，我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消失了，自然就不太注重得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。