清明节的别称

清明节的别称（精选7篇）

1.清明节的别称 篇一

九州，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。

赤县神州，《史记孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。

”《谷梁恒五年传》又载：“九州之内，名曰赤县。”神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。

海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。

华夏，《史记?夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。

中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”

函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”

九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书?郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。

九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”

九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。

八州，《汉书?许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年(公元前547年)：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。

中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。

“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的.事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。

古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”;同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州;这样的小九州共有9个，组成大九州;大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。

2.清明节的别称 篇二

唐代韩愈把文房四宝人格化。他把他的四位友人, 以毛颖指笔, 陈玄指墨, 褚先生指纸, 陶泓指砚, 作为文房四宝的别名。

笔还称为管城子, 毛锥子。笔也称毫, 有羊毫、狼毫、兼毫等。用羊毛所制称羊毫, 用狼毛制的称狼毫, 用羊毛和兔毛配制的称兼毫。“中书君”作为笔的别名, 出自《毛颖传》:“累拜中书令, 与上益狎, 上尝呼为中书君。”后来就称笔为“中书君”。

墨除称为陈玄外, 还有松烟侯、龙宾、龙香剂等别名。古时制墨, 多用松烟, 宋人因此戏称墨为松烟侯。唐代冯贽的《云仙杂记》有这样一则故事:唐玄宗御案上有墨。一天, 玄宗见墨上有一个小道士如蝇而行, 即叱之。小道士呼万岁, 并说他是墨精, 凡世人有它者, 其墨上皆有龙宾, 故龙宾就成为墨的代称。玄宗御墨是用松烟、麝香、公丁香制成的。因此, 玄宗御墨亦称为“龙香剂”。

被称为“先生”的纸又称麦光。汉书有称纸为赫蹄。古时还有称纸为“滑砥方絮”, 比喻纸之平滑洁白, 很是别致。

砚多用陶、瓷、石料制成, 韩愈称之为陶泓, 陶泓作为砚的别名一直流传下来。

3.古诗中雪的别称 篇三

六 出

雪呈六角形状，便称之为“六花”、“六出”，如唐代元稹的《赋得春雪映早梅》诗：“一枝方渐秀，六出已同开。”唐代高骈的《对雪》诗：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”宋代楼钥的“黄昏门外六花飞，困倚胡床醉不知”，元代白朴所吟的“门前六出花飞，樽前万事休提”。

玉 龙

唐代吕岩的《剑画此诗于襄阳雪中》：“岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。”宋人张元的《雪》诗：“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”这漫天飞雪，就像被天兵天将杀败的无数条白龙身上脱落的鳞甲，在空中飘降，富于神话的浪漫色彩。

琼 花

雪白似琼花，便命名为“琼花”，如唐代韦庄的《冬日长安感言》诗：“闲招好客斟香蚁，闷对琼花咏散盐。”宋代杨万里的《观雪》诗：“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。”元代诗人吴澄的《立春日寓北方赋雪诗》：“不知天上谁横笛，吹落琼花满世间。”

梨 花

唐代岑参在《白雪歌送武判官归京》中，把飞雪比做梨花：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”宋代诗人韩元吉也将雪花视为梨花，诗云：“莫将带雨梨花认，且作临风柳絮看。”

柳 絮

晋代谢安集子侄咏雪，侄子谢朗吟道“撒盐空中差可拟”，侄女谢道韫说“未若柳絮因风起”。因此后人常将雪喻为“柳絮”。宋代梅尧臣的《十五日雪》诗：“拥柱轻于絮，吹墀净若沙。”宋代苏轼的《谢人见和雪夜诗》：“渔蓑句好真堪画，柳絮才高不道盐。”清初钱谦益的《春雪》诗：“绕树莺雏应罢语，漫天柳絮敢争飞。”

此外，古诗中的雪还有众多别称，有的称雪为“玉妃”，如唐代韓愈的《辛卯年雪》诗：“白霓先启途，从以万玉妃。”有的称雪为“玉花”，如宋代苏东坡的《和国博喜雪》诗：“玉花飞半夜，翠浪舞明年。”有的称雪为“玉絮”，如宋代司马光的《雪霁登普贤阁》诗：“开门枝鸟散，玉絮堕纷纷。”有的称雪为“干雨”，如宋代洪龟父的《喜雪》诗：“漫天干雨纷纷暗，到地空花片片明。”有的称雪为“凝雨”，如南朝沈约的《雪赞》诗：“独有凝雨姿，贞蜿而无殉。”有的称雪为“素尘”，如唐代李商隐的《残雪》诗：“旭日开晴色，寒空失素尘。”

（水观音摘自《思维与智慧》）

4.中国的别称有哪些 篇四

“中国”有“九州”、“诸夏”、“赤县神州”、“禹城”、“震旦”等称谓。“中国”一词最早出现是在(周代)《诗经》中，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”;《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。

汉语“中国”一词的概念在不一样的历史时期和不一样的场合是不一样的。在古代基本上是一地域和文化的概念。“中国”一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的“中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传庄公三十一年》有“凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，“中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么“中国”指谁呢?《公羊传禧公四年》称：“南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢，卫等国，被称作“救中国”，足见此时的“中国”，已经扩大到被认为是“诸夏”的国家。

关于“中国”一词的含义，大致有两种解释：

1.中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。……民亦劳止，汔可小息，惠此京师，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。汉代研究《诗经》的`学者毛苌，特意为“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照此刻的意思，但是是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故曰中国。”

2.中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实际是指黄河流域一带。如《史记·楚世家》载：“我蛮夷也，不与中国之号谥!”，当时的楚地在长江中下游地区，那里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。

汉朝以及汉朝以前，可考证的“中国”一词的用法有如下几种：

指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也。”;“惠此中国，以绥四方。”

指汉民族所能够直接统治的地区，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如《论语集解》：“诸夏，中国也。”

指地理上的中原地区，如《三国志》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”，又如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。中原地区和中原王朝被称为“中国”，不仅仅由于地域亦源于文化传统，因为中原王朝建立之时间较早，经济与文化具有较高水平，是所谓礼义之邦的华夏文化。一向居于四夷之上。此时，“中国”一词拥有地域、文化和民族的多重好处，民族的好处要强于地域、文化的好处，且该词的政治意味比较小。

二，中国古代的别称：

(一)、九州，传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子·地形训》载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。之后，九州泛指中国。

所谓“九州”也是战国以前的就有的说法。齐侯D钟：“??成唐(汤)有严在帝所，专受天命……咸有九州，处土禹(禹)之堵。”《左传·襄公四年》传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。”

九州有三种说法：

1、《禹贡》九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。

2、《尔雅》九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。

3、《周礼》九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。

荆州(占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳;在今两湖，两广部分，河南，贵州一带)

兖州(今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部)

雍州(今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带)

青州(东至海而西至泰山，在今山东的东部一带)

冀州(今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地)

徐州(今山东省东南部和江苏省的北部)

豫州(今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部)

扬州(北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地)

梁州(自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方)

此外，古代还有“大九洲说”。战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。他先罗列了中国九州(即大禹设定的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍)的名山大川、水土不一样、物产差别、禽兽异类等能够获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为“赤县神州”。

(二)、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”

赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》

又载：“九州之内，名曰赤县。”

(三)、神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。

(四)、海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，

外国叫海外。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”

(五)、华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”

夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。

(六)、中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”

(七)、函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：

“王猷四塞，函夏谧宁。”

(八)、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：

“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。

(九)、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”

(十)、九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。

(十一)、八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”

(十二)、六合，即上下和四方，泛指天下。如《过秦论》“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”秦朝灭六国也说“秦王扫六合”此六合指六国合并。

(十三)、中华，上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。

(十四)、中原，又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。

(十五)、四海，参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”

(十六)、八荒，四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”

5.古代诗人的别称大集合 篇五

青莲居士——李 白（唐代大诗人）香山居士——白居易（唐代大诗人）耐辱居士——司空图（唐代诗人）乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）莲峰居士——李 煜（南唐后主)龙丘居士——陈慥（北宋诗人）无尽居士——张商英（北宋名相）姑溪居士——李之仪（北宋文学家）山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）半山居士——王安石（北宋文学家）范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）斜川居士——苏 过（北宋文学家）翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）一佛居士——郑 侠（北宋文学家）鹿门居士——米 芾（北宋书法家）草堂居士——魏 野（北宋诗人）六一居士——欧阳修（北宋文学家）东坡居士——苏 轼（北宋文学家）淮海居士——秦 观（北宋词人）后山居士——陈师道（北宋女诗人)斜川居士——苏 过（北宋文学家）清真居士——周邦彦（北宋著名词人)至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）简斋居士——陈与义（南宋词人）芦川居士——张元干（南宋词人）石林居士——叶梦得（南宋词人）后村居士——刘克庄（南宋文学家）深宁居士——王应麟（南宋学者）

易安居士——李清照（南宋女词人)茶山居士——曾 畿（南宋诗人）芦川居士——张元干（南宋词人）灌园居士——计有功（南宋文学家）石湖居士——范成大（南宋诗人）遂初居士——尤 袤（南宋诗人）于湖居士——张孝祥（南宋词人)幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）后村居士——刘克庄（南宋文学家）深宁居士——王应麟（南宋学者）

张三影——宋代词人张先善写小令。一次，一位客人称赞他：人们都叫你„张三中‟哩！因为你的《行香子》写出了„心中事，眼中景，意中人‟的佳句。”张先不以为然地说：“那倒不如叫我„张三影‟吧！”客人不解其意，张解释道：“„云破月来花弄影‟、„娇柔懒起，帘压卷花影‟、„柳径无人，堕飞絮无影‟，这三个„影‟字是我平生最得意的呵！”于是，“张三影”便传开了！红杏枝头春意闹尚书——宋代宋祁的《玉楼春》把早春景色写活了，尤以“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”一句最为传神，时人因此称之为“红杏枝头春意闹尚书”。

贺梅子——宋代贺方回有首《青玉案》词，结句“梅子黄时雨”，人皆服其工，士大夫谓之“贺梅子”。

郑鹧鸪——唐代诗人郑谷以《鹧鸪诗》而闻名，故有郑鹧鸪之称。

崔鸳鸯——唐代诗人崔珏因赋《鸳鸯诗》别具一格，人称崔鸳鸯。

诗家天子——唐代诗人王昌龄七绝写得“深情幽怨音旨微花”，而被举为“诗家天子”。

寒酸夫子——孟郊一生坎坷，际遇凄凉，被称为“寒酸夫子”。

长爪郎——唐代名诗人李贺因手指奇而长，被时人称为“长爪郎”。

杜紫薇——杜牧曾写过《紫薇花》，咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。

温八叉——温庭筠才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人呼他为“温八叉”。

五言长城——刘长卿擅长五言诗，他的五言诗作占全部诗作的十分之七八，人称他为“五言长城”。

米颠——米芾性格孤傲，行踪怪痴，有浑号“米颠”。贺鬼头——诗人贺铸，体长七尺，面铁色，眉目耸拔，人家叫他“贺鬼头”。

梅河豚——宋代诗人梅尧臣以《河豚诗》而得名，人称“梅河豚”。

鲍孤雁——宋代诗人鲍当以《孤雁诗》而得此名。张孤雁——宋代诗人张炎以《解连环•孤雁》词扬名，人称“张孤雁”。

谢蝴蝶——宋代谢学士吟咏《蝴蝶诗》三百首，时称“谢蝴蝶”。

袁白燕——明代诗人袁凯以《白燕诗》出名，人称他为“袁白燕”。

6.中秋节的别称及意义 篇六

八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，所以我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

2、八月节

仡佬族最隆重的传统节日莫过于八月节(八月十五至二十日)。节日的头天，全族老少都要穿上新装，齐集在寨子的地坪上。据说，青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

3、女儿节

民间拜月，每当圆月升起的时候，各家在庭院中迎着月光陈设香案，按习俗多为全家妇女拜祭，即使是回娘家暂住的媳妇届时也必须返回婆家过中秋，北方民间还流传着“男不拜月，女不祭灶”的谚语，所以又把中秋节叫做女儿节。

4、兔爷节

老北京中秋节祭月有供兔爷的习俗，京城里的老少爷们儿也把这天叫做“兔爷节”。兔爷是北京独有的民间神 ，崇文门外花市大街的灶君庙被认为是兔儿爷的老窝，一到农历八月，买兔爷的人们便络绎不绝。

5、月夕

古人以仲春二月十五日为“花朝”，与之相应，又称仲秋八月十五日为“月夕”，八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，这也是叫“月夕”的原因之一。

6、玩月节

是日，古代有月下游玩、设宴赏月的习俗，所以被称为“玩月节”。北宋孟元老《东京梦华录》“中秋”条称，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。当时的皇家还会举办“中秋晚会”。民间也不会早早休息，连小孩都不肯睡，“闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”

7、拜月节

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

8、八月会

7.“中国”的本义与别称 篇七

“中国”一词的本义

“中国”一词最早起源于周武王时期，《尚书·梓材》中就有这样的记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”但这个时候的“中国”只是形容词，而非专有名词。中国历史上，没有哪一个王朝或政权是以“中国”作为它们的正式国名的。比如汉朝，它的国名是“汉”，而不是“中国”，其他少数民族政权在与汉朝交往时所用的文书中也是称“汉”或者“大汉”，却不是称“中国”。把“中国”确定为我们国家的名称是19世纪后期的事情，而“中国”正式作为国名是从辛亥革命后建立中华民国开始的。

如果细分，则“中国”一词在古代有以下几个意思：一是指京师(首都)，古人认为帝王建立首都之地都是居中的地方；二是指汉族居住的地区，古人认为汉族所处地区在四夷的中部，与四方的少数民族南蛮、北狄、东夷、西戎相对，故称中国；三是指诸夏和汉族建立的国家，有趣的是，一些入主中原的少数民族政权，为了标榜正统，或为争取民心，也把自己的政权称为“中国”。

“中国”的别称

中国的别称很多，其中最为常见和常用的是这样几个：华夏、九州、赤县神州、中华、中夏等。与这些别称意思相近，而更具泛指色彩的还有四海、宇内、海内、天下等。

华夏。也称诸夏。唐孔颖达注释道：“中国有礼仪之大故称夏；有服章之美，故谓之华。”这其实还是针对周边的少数民族而言的。他强调的是华夏民族文教之盛大、礼仪之周备，有一种文化上的优越感。 九州。这～别称的传说色彩最浓。相传四五千年前，中国大地上发生过一次大洪水，人民流离失所，舜用大禹治水。大禹治水过程中依照山形水势，把天下分成九州，它们是：冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。他划分的九州实际上并不是真正的行政建制，也从来没有真正实行过，但是九州这种理想观念对后世影响很大，人们已经从心理上、文化上认同并接受了它。比如南宋大诗人陆游的《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”

赤县神州。简称赤县或神州。战国时候的邹衍创立了一种“大九州”学说，他认为大禹划分的构成中国的“九州”只是天下的1/81，中国所在的叫“赤县神州”，它的外面还有8个州，这才是一个“大九州”，外面有海环绕，而在这个“九州”之外，还有8个“九州”，各有海环抱，所以这才是整个世界。邹衍的这一学说具有很浓的幻想色彩，其反映的也是一种政治理想，并不是纯粹的地理观念。

中华。“中华”一词作为中国的别称出现是比较晚的。现在能够见到的最早的“中华”一词出现在《三国志》中。这里的“中华”更多地是一种地理概念，仅仅指华夏族、汉族所居的黄河中下游一带地区，还没有后来的文化上、政治上的象征意义。随着中原各王朝统治区域的不断向外扩展，渐渐地，凡是它们所统辖的地域就都称中华了。

除了我们上面已经提到的中夏、四海、海内、宇内等别称外，九原、九土、九野、九囿、九咳(垓)、九牧、九区、九域等词都有九州之意，都可间接指代中国，也算得上中国的别称。与传说中大禹划分九州相关的一个词“禹域”，后世相沿，也以此称中国。然而，这些中国的别称比较少见，人们用得也不多，因此，对于一般人来讲也就相对陌生一点了。