俄狄浦斯王简介

俄狄浦斯王简介（精选10篇）

1.俄狄浦斯王简介 篇一

《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本，约公元前431年演出。《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。

对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，作者发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。

2.俄狄浦斯王简介 篇二

在《论崇高》中, 朗吉弩斯结合古希腊罗马作品具体地对崇高的五个因素进行了深入地分析。比如对于荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗的比较。通过对比二者的动作和冲突、情感、形象以及崇高风格等, 朗吉弩斯断定后一部是荷马老年的作品, 说“在《奥德赛》, 你可以把荷马比拟落日, 壮观犹存, 但光华已逝了”。3而这里的“光华”, 笔者认为更多地指的是作品中体现的热烈深厚的感情以及这种感情所能带来的崇高感。这是朗吉弩斯利用崇高进行文学批评的重要实践。

不仅如此, 朗吉弩斯在《论崇高》中还结合了一些悲剧或者具有悲剧性的作品来进行分析, 比如古希腊三大悲剧诗人的作品。我们都知道, 他们的悲剧选取了荷马史诗中的神话和英雄传说的题材来进行具体地描写, 这首先在作品的取材上便占有了崇高的本质, 也由此而大大地丰富了悲剧的表现主题, 比如说这些悲剧都很好地反映了当时的社会现实, 表现了英雄人物的斗争等。作为古典主义者, 朗吉弩斯对于这些悲剧是加以赞赏和推崇的, 他在著作中就已经给我们论述了某些悲剧所具有的“崇高”。因此, 为了更好地体会他的“崇高”这一主张, 笔者将结合悲剧《俄狄浦斯王》来具体论述他的主张。

首先从思想上来说, 在《思想论》这篇里, 朗吉弩斯说道, “我在别处写过这句话:‘崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。’”4“雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果, 崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。”5更甚者, 朗吉弩斯还强调说庄严而伟大的思想是崇高的首要的因素, 由此可见, 思想的伟大在崇高的作品中是起着本质性的作用, 作品伟不伟大, 首先便要看作者的思想够不够伟大。可以说, 古希腊罗马的悲剧的思想都是深刻而伟大的, 它们所蕴含的主题思想迄今为止仍然还为人们探索和分析, 而且它们的主题是震颤人心的, 是宏大的, 具有广阔性和深刻性。

就拿索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来说, 单纯对弑父娶母这一故事就有着很多的解读。从自古至今的文学批评来看, 对于这一作品的理解本质上都不外乎两种。一是命运观, 即认为是它表现了个人意志和行为与命运的冲突。命运往往是不可抗拒的, 不光是人, 即便是神也都要接受命运的安排。解开了斯芬克斯之谜的俄狄浦斯王, 即使再智慧再勇敢, 也依然逃避不了弑父娶母的命运。二是俄狄浦斯王情结, 即恋母情结。这两个解读都是经典的, 且其中还存在着各种不同的对这些主题的理解。

但批评并不局限于这两种, 在不断发展地文艺理论里, 不断出现着新颖的解读, 比如说, “《俄狄浦斯王》在本质上只是一出伦理惨剧”6“俄狄浦斯的伦理意识的核心是伦理禁忌, 而在悲剧中伦理禁忌就是乱伦禁忌, 由杀父和娶母两种禁忌构成。”7这一观点在学术界是具有创新性的, 也具有相当的合理性和权威性。可以看到, 这出悲剧的崇高性也便体现再了这里, 即伟大的思想, 后人不断地对其进行解读, 却仍然解出新的、合理的、深刻的主题, 这也正如朗吉弩斯所说, “真正伟大的作品, 是百度不厌的, 很难甚且不可能抵抗它的魅力, 它留给你牢固的、不可磨灭的印象。凡是古往今来人人爱读的诗文, 你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”8

不仅是伟大的思想, 热烈的情感在崇高中也起着非常大的作用。然而, 热烈的情感不都是崇高的, 朗吉弩斯认为, 有些情感是卑微的, 比如怜悯、烦恼、恐惧。真正崇高的情感是几近疯狂但又不是无所羁縻的。当作者具备这一情感时, 不仅他自己仿佛目睹了他本身所描述的事, 而且还能使这事呈现在听众的眼前。这种崇高的感染力是作者和听众都无法抵御的, 它有力量促使甚至逼迫着人们去看由故事而引发的想象的事物, 去亲身体会伟大的思想。

在《俄狄浦斯王》中, 当俄狄浦斯怀疑是舅舅忒瑞西阿斯策划并谋杀了拉伊俄斯时, 忒瑞西阿斯这样说, “你猜想不到那无穷无尽的灾难:它会使你和你自己的身份平等, 使你和自己的儿女成为平辈。”9而在退场之前第四次合唱中歌队的第二曲次节这样唱到:“那无所不见的时光终于出乎你意料之外发现了你, 它审判了这不清洁的婚姻, 这婚姻使儿子成为了丈夫。”10这些话都是直指俄狄浦斯的杀父娶母的行为的, 其中的一些词比如“无穷无尽”“灾难”“审判”“不清洁”, 都很好地体现了说话者对这一行为的强烈的情绪, 既深深地表现忧患和同情, 又非常气愤和对之唾弃鄙夷。这种情感激荡在这些语言中, 作者不由自主便受了莫大的感染, 由此便使自身进入到这场巨大的灾难中, 内心和剧中人一样开始经受煎熬。情感的崇高便在这里。

文中还有很多体现热烈的情感的地方。朗吉弩斯认为, 思想和情感的崇高需要靠自然或天资才能获得, 而另外的接下来将谈到的三个因素要靠艺术或人力。但“这五种因素有一个‘共同基础’, 那就是‘运用语言的能力’。”11从这里看出, 伟大的思想和情感既能够使语言获得真实感和崇高感, 同时又得依赖语言来使自身的崇高表现出来。语言因此既受益于天然, 又肩负着重大的责任, 即需要闪耀词采的光辉。于是, 语言便要求具有妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构。

朗吉弩斯在《论崇高》中提到辞格时说“当听众不觉得你的辞格是个辞格时, 那个辞格似乎最妙”。12为此, 他举出了很多的辞格, 这些辞格不是独立于作品之外的, 它若要用得妥帖, 非得与作品中的思想、情感和故事的氛围相谐调, 否则便会使得作品变得矫揉造作或者破坏作品所具有的特定的风格。除此之外, 妥帖的辞格对于文词的运用也有着很大的要求。在一个句子中, 辞格就像是这个句子的骨架, 而文词便是其中的血肉, 辞格要显现其应有的妙处, 便需要合适的恰当的文词来加以润饰和丰满。所以一个句子能否具有表现性, 要看两者能否配合得恰到好处。

在崇高的作品中是不乏辞格和文词配合得好的语言的。如《俄狄浦斯王》中, 祭司在开场的时候便说道“因为这城邦, 像你亲眼看见的, 正在血红的波浪里颠簸着, 抬不起头来;田间的麦穗枯萎了, 牧场的牛瘟死了, 妇人流产了......”13这里很明显地可以看到运用了比喻和辞格的连用。城邦在血红的波浪中颠簸, 这足以看出俄狄浦斯杀父娶母对于城邦造成的巨大不幸。紧接着辞格的连用将这不幸一一呈现, 于是一个一个悲惨的场面便出现在我们的想象中, 一下一下地给读者以心灵上的重击和震撼。

这部悲剧中也还有很多的婉曲之词, 比如俄狄浦斯在后来知道了真相后的一段独白, “我用这双手玷污了死者的床榻, 也就是用这双手把他杀死的。”14这里的“死者的床榻”便是一个婉曲之词, 其真正的意思是杀父娶母, 并和母亲发生床第之欢等。如果俄狄浦斯直接将这些说出来, 便会使语言显得粗鄙而愚钝, 也破坏了这场悲剧所具有的特定的庄严感, 而婉曲之语却能够使作品避免这一缺陷。

不仅如此, 辞格和文词对于热烈的情感的流露有着很大的作用。其中在第十八章设问中, 朗吉弩斯有这样说道, “凡是受别人质问的人, 往往为情势所迫, 竭力答辩, 而且真情流露”15这里虽然是在分析设问这一辞格, 但与受人质问相同之处都有“问”这一行为。问是对于我们情感的一种阻止, 当我们为“问”所迫时, 我们便会竭力去回答或辩解, 这不可避免便会使真情流露出来。

当伊尔卡斯忒对克瑞翁的信任遭到俄狄浦斯王的质问时, 伊尔卡斯忒为了维护克瑞翁的清白, 便将实情讲了出来, 于是一大段的独白将真情完全坦露了, 其内心的真实情感全都显现。她的回答本来是想将俄狄浦斯王的猜忌和忧患缓解消除的, 但恰恰相反, 这真情却使得俄狄浦斯心神不安, 魂飞魄散, 因为杀父娶母的事实由于剧中人情感的揭露逐渐清晰了。由此, 悲剧便一步步被推向了高潮, 真相最终显现出来。

要使得辞格不显得是一个辞格, 朗吉弩斯还强调须得用伟大的思想和热烈的情感来使听众去除这种怀疑。辞格被思想和情感所笼罩, 那些技巧的痕迹便得以隐藏, 但却不会消失, 它还在支撑着笼罩它的思想和情感。

如果说前面的四种因素都具备了, 却没有一个好的文体结构来包纳它们, 也没有将它们安放在适当的位置, 组成有机的统一体的话, 这就会导致作品情节和思想的混乱, 这也就不能使崇高得到完美的展现。对于《俄狄浦斯王》, 作品的情节一环扣一环, 而后一环一环地得以解开, 这使得整个作品都密切联系为一个整体, 而且井然有序。当我们在解环的时候, 作品的完整有序所体现的崇高感便很明显。

以上论述的五个因素便是朗吉弩斯的崇高风格的构成因素, 它们本身具有崇高性, 又在相互间的作用下促进和加强着崇高, 因而缺一不可。朗吉弩斯提出这“崇高”, 既能够指导我们更好地去进行文学批评, 也能够让我们在文学实践时注意到关键的问题, 这也是他的崇高论的伟大之所在。

摘要：朗吉弩斯在《论崇高》中明确地提出并论述了崇高风格的因素, 这些因素主要包括作品的伟大的思想、强烈的热情、妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构, 他们既拥有各自的崇高性, 又相互影响着, 作品只有都具备了这些因素才算是真正的崇高。本文将结合古希腊悲剧《俄狄浦斯王》来论述朗吉弩斯的“崇高”, 全面而深入地去体会崇高所给予我们的启发和震撼。

3.《俄狄浦斯王》中的存在主义解析 篇三

关键词：俄狄浦斯；存在主义；存在；荒谬；选择

存在主义是二十世纪流行于欧美的一种重要的哲学思思潮。存在主义哲学反映了西方现代人对生存的困惑，是特定历史环境下的产物，具有鲜明的时代色彩。但是在本质上，存在主义哲学是一种对人类存在方式和生存境遇的哲学根本性的探索，它探讨的是“世界是怎么样的”、“人生又是怎么样的”这样有关世界和人类根本性的命题，是每个时代都不断探索苦苦追求命题，因而具有超越时空的适应性。美国著名哲学家W·考夫曼曾经说过：“存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我们随处都可以辨认出来。”[1]《俄狄浦斯王》取材于希腊神话，表现的是人和命运的冲突，反映了主人公不断奋斗探寻自己的身世和命运，想要摆脱命运的桎梏反而更迅速踏进命运的陷阱的人生困境，这和存在主义哲学的内涵又有着超越时空的契合性。从存在主义角度看，《俄狄浦斯王》讲述的是一个彻头彻尾的存在主义的悲剧。老国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒因为神谕杀害了儿子俄狄浦斯，但俄狄浦斯被人相救，在知道自己会杀父娶母后离开了养父母，却阴差阳错在一个三岔路口杀死了生父拉伊俄斯，后来又娶了自己的生母，并与其生育了可以称作弟妹的儿女。老国王和王后的人生是悲剧的，俄狄浦斯的人生也是悲剧的。他们生活在一个荒诞又充满偶然性无理性的世界又不自知，他们有选择的权利但是选择却是无用的，他们最终的结果还是失败。面对杀父娶母的真相，王后自杀，俄狄浦斯也只能戳瞎双眼放逐自己。王后的自杀和俄狄浦斯的自我惩罚都是对命运的不妥协，然而这并没有什么用处——自杀和自我放逐都是不想看到事实的真相而做出的一种无奈的选择，也是他们自由选择所承担的责任。而所谓的“命运”和“神示”，其实是对世界荒谬和无序的表达。

一、存在的不自知

存在主义认为，存在先于本质。这一命题是萨特存在主义哲学的基本命题，是存在主义的第一原理。首先，存在可以分为自在的存在和自为的存在。自在的存在是指除了人以外的世界，而自为的存在就是指人。人的存在有两个根本特征，一个是主观性，一个是个别性。主观性是指人是自己的主观意志所创造和决定的，所以只要你想成为怎样的人就能成为怎样的人。个别性是指个人存在的特殊性和個人存在的具体性。人的一个个具体存在活动，具体表现，便是人的本质。在面对事物的时候，一个人如果不能按照个人意志作出决定，那么存在便失去了意义。在这个意义上，那么神谕和命运就有了可批判性——既然是存在先于本质，那么神灵既定的命运就没有存在的合理性。如果被拘束在这个命运的诅咒之下，被命运所定义，那么存在也就失去了意义。俄狄浦斯悲剧根源就在于对自我存在的无知相信了神谕的“本质”。在故事中，俄狄浦斯用智慧解开了斯芬克斯之谜，自认为是世上最大的智者。然而他虽然解开了斯芬克斯之谜的谜底是人，但是却并未弄清人是什么，既没有认识自己，也没有真正认识世界。在俄狄浦斯的人生里，他并不知道真相，神谕没有明确告诉他自己会杀死自己的亲生父亲，也没有告诉他自己的身世来由，于是他离开了养父的王国。他是无知的，面对自己的父母却不认识，做了杀父娶母的事情而不知晓。正如忒瑞西阿斯所说：“你虽然有眼也看不清你的灾难，看不见你住在哪里，和谁同居；你不知道，你是你已死的和活着的亲属的仇人……”[2]不仅如此，他还深受神谕的危害，相信神谕会应验，所以避开自己的养父。那么就算这样他也已经成为神谕的俘虏，因为他用神谕定义了自己，所以也意味着他放弃了自我的存在，成为神谕的试验品，其结果肯定是失败的——如果一个人时时处处以他物为标杆而行动的话，其人生肯定是悲剧的。这也是存在主义哲学想要告诉我们的：认识你自己，做你自己。

二、世界的荒谬

存在主义认为，客观世界是由无法理解的偶然性构成的一处混乱，没有任何规律可循，也毫无理性可言。从根本上说，它是偶然性的、不可思议的、荒诞的存在。人们一直争论不休的命运其实就是世界荒诞本质的象征。人在生活中处处都有障碍、限制和不幸，每个人都是荒谬而冷酷世界的一个孤独而痛苦的人。俄狄浦斯和其亲生父母的悲剧就在此发生——这个世界是荒谬的，人生是痛苦的，他人即是地狱。

在故事的开始，整个忒拜城笼罩在存在主义的困境之下：瘟疫蔓延，麦穗枯萎，妇人流产，牛羊瘟死。人们不知其来，更不知其终，就连俄狄浦斯也不知原因。这样的情景我们不难想到《苍蝇》中的存在主义困境，这种神秘和恐怖体现了世界的混乱和不可理喻。整个世界是偶然性的荒诞的。一个毫无根据的神谕降在忒拜城的国王身上。对于老国王和王后来说，他们自己的儿子会杀死自己父亲娶了自己母亲——这本身就是一个荒诞可笑的预言。他们试图杀死孩子，可是他们没想到的是有人救了俄狄浦斯。在老国王和王后把预言抛之于后的时候，在一个三岔路口，老国王拉伊俄斯还是死在自己儿子手中。他至死也没有想到杀死他的真的是自己的儿子！这是多么可笑可悲又荒诞的人生。一个偶然性接着一个偶然性，整个世界就是这样的不可知。对于王后伊俄卡斯忒来说，她自认为自己的儿子已经死去，还天真的以此为例安慰自己的新丈夫。然而事实却是“给丈夫生丈夫，给儿子生儿子”。对于俄狄浦斯来说，他远离科任托斯本为避免杀父娶母的罪恶却正好导致了生父的死亡，本为英雄的事迹却正好娶了生母，本为追查事实真相却正好查出自己的耻辱。他是他生父的杀手，是自己母亲的丈夫，是子女的兄长，这样的无序的纷然的世界怎能不是荒诞的，这样的人生怎能不是恶心而又令人痛苦的，他们的人生怎能不说是一场悲剧。世界的偶然性和荒谬也使得人和人之间的关系的紧张，他人即是地狱。对于拉伊俄斯和伊俄卡斯忒来说，俄狄浦斯的存在限制了他们的自由，他们活在杀父娶母的神谕恐惧中。对于俄狄浦斯来说，生父母也是他的地狱。因为他们的存在，俄狄浦斯背上了杀父的罪名，伊俄卡斯忒的死亡更使他加剧了自身的负罪感。因为老国王和王后的存在，俄狄浦斯的存在成为一个偶然和荒谬的符号——他既是父亲的仇人，又是父亲的儿子；既是母亲的儿子，又是母亲的丈夫；既是儿女的父亲，又是儿女的兄长；既是外乡人，又是本地人。这一切都是他痛苦的根源，他的人生是荒诞的让人发疯的。

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三、选择的无用

存在主义的核心思想是自由。人在这个世界上是绝对自由的，没有神的旨意也没有命中注定的模式，每個人都是自己选择的唯一决定者。他们认为如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或者特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。存在主义还认为，人命定是自由的。然而选择如何去行动是由主体决定的，但是不能选择行动的后果，自由选择只是选择上的自由。面对荒谬的世界，俄狄浦斯及其生父母进行了选择，但是每次选择都是失败的无用的，每一次的选择都使得愿望和事实更加背离。对于老国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒来说，他们第一次选择就是如何处置俄狄浦斯。他们选择了让仆人去杀死，然而事实却是给了俄狄浦斯一条生路，让他在养父的王国里健康长大，继而才有了亲生父母和儿子对面不相认，于是才会有了杀父娶母的悲剧。他们的选择使得杀父娶母更有了可能性，因而他们的选择是失败的甚至说是与愿望相反的。对于俄狄浦斯来说，他的每次选择都试图摆脱命运但是每次的选择又无情地将他抛入更深的陷阱。他的第一次选择是离开自己的养父母。他的离开是为了防止自己杀父娶母的行为可能，然而不幸的是他恰恰因此来到生父的国度，在三岔路口杀死了生父。在杀死生父后他有了第二次选择，三条道路他偏偏选择了通往生母故乡的一条。在解救了当地的人民后，他又选择了迎娶原来的王后成为国王。试想，如果他没有来到忒拜城，如果他没有选择当国王而是继续流浪，那么就不会出现娶母的悲剧了。在瘟疫流行的时候，先知和他的妻子都劝他不要继续追查，然而俄狄浦斯选择了追查到底，最后真相大白，他刺瞎双眼自我放逐。俄狄浦斯和他的父母都有自我选择的权利，然而颇具讽刺意味的是，他们的每一次选择都是无用的。他们无法逃出生存的困境。

在存在主义看来，一个人降生之日起，就在不断地进行自我选择并对自己的选择承担责任，没有任何人可以减轻这责任的重量，无论人做什么，都无法哪怕是在短短一瞬间内逃脱这种责任，因为人对于逃脱责任这种欲望本身也是负有责任的。然而值得玩味的是，在面对真相的时候，伊俄卡斯忒选择了死亡，这无疑是一种逃避，也是一种解脱。俄狄浦斯刺杀双眼放逐荒野，从一个明眼人变成一个盲眼人，不再看这个荒谬的世界也不愿面对残酷的真相，从国王变成乞丐，向着荒莽大野而去。他们的作为都承担了选择的后果，体现了自由选择的责任承担。

四、结语

俄狄浦斯故事里的主人公种种作为使得他们更加走入命运的漩涡，他们自始至终的抗争和逃避其实是无用的选择甚至是对命运的服从。在这里，命运成了世界荒谬本质的象征：它所强调的就是事物的偶然性、不可预见性以及不可能显示其意义和目的的性质。美国著名哲学家保罗说过，最终必然性的缺乏即非理性，便是命运的不可穿透的黑暗。我们偶然被抛入这个世界，经历一个个偶然的事件，这便是世界荒谬的存在。《俄狄浦斯王》中这种神秘、盲目和强大的命运正是世界荒谬和偶然的表达。

值得肯定的是，虽然《俄狄浦斯王》中揭示了存在主义的悲剧和人的生存的困境，然而剧中人物不断努力和选择的勇气以及由此表现出来的给人荡气回肠的震撼是永远值得学习下去的。人类一思考，上帝就发笑。然而这丝毫不能影响我们对人生困境的不断挣扎以及对生命的终极叩问。

参考文献：

[1] W·考夫曼著，陈鼓应等译.存在主义[M].商务印书馆，1987.

[2]索福克勒斯著，罗念生译.俄狄浦斯[M].上海出版社，2004.

4.《俄狄浦斯王》读后感 篇四

《俄狄浦斯王》读后感1

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小却不单调，或许是时代让它浸染了宿命论的色彩，但我仍从中读到了人对真相和命运的勇敢探寻。即使这种探寻最终成为了悲剧发展的推力，它仍旧熠熠生辉。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口处，他从斯芬克斯的魔爪中解救了这里，却不知噩运在黑暗的角落伺机而动，最终，忒拜城化为一片幽冥，处处悲歌。命运是樊笼，被预言笼罩的俄狄浦斯无知无觉地陷进了命运的泥沼，随着真相的步步逼近，他不安地思忖着未临的祸事，当一切的谜题解开之际，天崩地裂，祸难滔天，沉没了曾经的拥有与从属，他唯有痛苦地承认自己的盲目;杀了不应杀的父亲，娶了不当娶的母亲，咒语般的预言一一应验，他刺瞎了自己的双眼，将自己放逐，悲剧从开始就已成注定…

《俄狄浦斯王》为何成为悲剧?在于戏剧中层层叠叠的矛盾与斗争，这种冲撞所产生的震撼力动摇了我们既定的认识与信仰。悲剧里，俄狄浦斯越是逃避越逃不开，“神示”的罗网愈缠愈紧，于是，俄狄浦斯惟有去背负生命难以承受的重量。无疑，在不可逆转的命运面前，我们迷茫，我们惶惑，对于未知的世界我们无力，却仍要挣扎反抗;对于宿命，我们百思无解，可我们具备的不单是人性的卑微与脆弱，更是倔强与坚强。“当思想上升的时候，人会痛苦，但是会看到更多的`东西。他不能降落，因为下面是危险的，而上升的过程又是痛苦的。”俄狄浦斯是无畏的，他付出锥心的痛苦，向命运索要答案。在这样悲壮的挽歌里，我们应当明白，斯芬克斯的谜题就摆在那里，触目而惊心，我们要思考的是：我们看不看得见谜底，或是敢不敢去回答，因为这是弯曲与蒙蔽，真实与存在之间的抉择。“人”就是一切的答案…

《俄狄浦斯王》读后感2

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的`恋母情结，他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

《俄狄浦斯王》读后感3

《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

从一出生便被太阳神谕示其终将？杀父娶母？于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的.国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的悲剧。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。

有人说，命运是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢？他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢？若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的悲剧；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后？他的母亲为妻？这一切的一切，都由不得他。

5.俄狄浦斯王读书笔记 篇五

俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯。

亚里士多德在他的《诗学》里曾把悲剧看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。

我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。我想象我自己会遭受什么样的命运，如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么?

可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。

对于十四岁的我来说，发现这场悲剧的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“幸福生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力量，我发现这个秘密之日，心里就特别空洞洞的，而我不敢告诉任何人，只有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力量，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。

相信许多人都会有过类似的不安。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自己是否又坚持我自己生命会来源于我的力量了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。

所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经知道这是继俄刺瞎了自己的双眼之后的`故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分大量颂扬了自己的家乡与神的伟大。

小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永远保护克罗诺斯。

6.《俄狄浦斯王》研究索引与综述 篇六

课程名称：外国文学史 学号：200813000175 姓名：张潇丹

【内容摘要】 索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》被亚里士多德赞为“十全十美的悲剧”，因此，历来各国学者研究者都对这部作品进行了多层次的探究。在国内，„„，国外研究成果也非常丰富，主要有对《俄狄浦斯王》的传说或主题的解释等等„„

【关键词】悲剧性；命运；人；艺术手法；传说

美国作家海明威说过一句话：人可以被战胜，但不能被打败。在《俄狄浦斯王》的生命中，他战胜了斯芬克斯，战胜了其他人，却战胜不了命运。都说，只有悲剧才是永恒的，当我们再次拿起《俄狄浦斯王》这部作品的时候，我们又重新感受到这种永久的魅力，它向人们阐述了一曲命运的悲歌，以独特的艺术魅力感染世人，俄狄浦斯这一悲剧形象也引发了人们的思考。笔者将结合近代国内以及国外的部分评论和自己的观点对《俄狄浦斯王》做一个综合的概述„„

一、悲剧性因素

《俄狄浦斯王》的悲剧性被归为命运悲剧。朱光潜先生认为命运观念对悲剧

【1】的创作和欣赏都很重要。苏珊·朗格也认为，“戏剧的模式则是命运的模式”。近20年，很多研究者也对作品的悲剧性进行了分析„„下面我就针对造成悲剧性的因素的观点做一下简单的概述：

（一）命运

1．命运的原型：神灵的意志与人的有限性

所谓“ 命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，如何理解命运也是阐释《俄狄浦斯王》意义原型的关键。傅守祥对命运在《俄狄浦斯王》中的作用作了以下分析：„„此外，华中师范大学中文系比较文学专业博士研究生王静老师在对《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》两部悲剧中“命运”的思考做了比较，两部悲剧最突出的主题就是古希腊的命运【2】观。„„ 以上学者研究，„„

二、艺术手法

《俄狄浦斯王》这部作品能流传到现在，成为一部永恒的经典，不只是因为剧中所体现的人与命运的抗争精神以及对人自身的思考，还因为它所具有的独特的艺术手法，„„

（一）回溯式结构

（二）“反转”与“发现”

结语：未完成的《俄狄浦斯王》的研究征途

人与命运是永恒的主题，在命运的面前，人不屈服，用自己的智慧、勇气、坚强等美好的品质努力的抗争，然而，在《俄狄浦斯王》这部悲剧中，人的抗争在命运的面前却显得如此脆弱，在神与人的抗争中，人不可避免的输了。虽然俄狄浦斯犯有弑父乱伦的罪行，但他的形象却显得悲壮，他的罪行到底是源于他的过失还是他的美德，没有人能说得清楚。经过几个世纪，《俄狄浦斯王》的魅力仍然不减，国内外众多学者的研究也让我们更深入的了解了这部经典的悲剧，感受它独特的魅力，这部著作的流传也丰富了世界文学的宝库，值得我们耐心的品味。„„

【注释】

[1]郝瑞丽.古希腊悲剧命运观的审美特征——以《俄狄浦斯王》为例[J].名作欣赏，2009，(27)：113.[2]傅守祥《俄狄浦斯王》.：命运主题与悲剧精神的现代性[J].世界文学评论，2006，(1)：33.„„

【文献索引】

一、书籍

[1]肖厚国.自然与人为：人类自由的古典意义——古希腊神话、悲剧及哲学[M].上海：华东师范大学出版社，2006.[2]王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆，2006.二、论文

（一）硕博学位论文

[1]李建.论古希腊悲剧中的命运观[D].山东大学.2008.（二）期刊论文

[1]张帆.命运的悲剧——以《俄狄浦斯王》为例[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2009，（38）：„„

7.俄狄浦斯王简介 篇七

今天, 当我们以现代人的意识去回顾历史, 去审视俄狄浦斯王的命运和司芬克斯的谜底时, 会得到怎样的启示和教益呢?发表在1986年《散文世界》第一期上的李洁非、张陵所写的《司芬克斯和俄狄浦斯王———古观象台抒怀》, 对此作出了富有启发性的探索。

《司芬克斯与俄狄浦斯王》的作者, 置身于北京古观象台上, 凝视着反射出淡淡光泽的古仪器, 油然而生思古之幽情, 但, 远不止于此。宇宙、自然与人, 人与社会、历史, 俄狄浦斯王和司芬克斯, 东方和西方……接连不断地涌现于作者的脑海中, 再经过思想的提炼和艺术的表现, 便形成了色彩缤纷、气势磅礴、动人心弦的散文佳品———耐人咀嚼, 回味深长。

在《司芬克斯与俄狄浦斯王》中, 作者在古老的题材中探索、寻求, 发掘出了新意:俄狄浦斯王已不再是神话里命运悲剧的英雄, 而是伟大、崇高的人的象征;司芬克斯已超越了传说中怪物的局限, 成了人的对立物———宇宙、自然之谜和人生之谜的总体形象, 这寓意的发掘, 将读者引向了哲学的高地, 使之在观照宇宙、自然、人、历史中, 自然而然地展开对自我的思索。也正是在这观照、思索中, 我们的思路开始聚合、浓缩, 浓缩、聚合成这样的思想:广漠宇宙, 大千世界, 芸芸众生, 最可宝贵的是人, 而最最可宝贵的是富有探索、寻求的热情、自信、胆略, 并以此进行不懈的探索、寻求的人。因为这是人所以成为人的根本, 也是人得以生存的唯一法宝。人啊, 发现、意识、尊重、实现自己吧!面对骄傲的司芬克斯, 我们要庄严地宣告:我们每一个人, 都是俄狄浦斯王!这是宇宙、自然、历史给予我们———人的启示, 这更是当代中国人自我意识萌发的呐喊。

然而, 对于人类来说, 任何启示的出现和获得, 无不是巨大牺牲的微薄补偿。当年俄狄浦斯王骄傲地发现了自我———人, 眼见司芬克斯跳崖灭亡时, 无数人的白骨已堆在了俄狄浦斯王的面前。同样, 今天我们的作者所以能发出那样的庄严宣告, 是因为“十年动乱”, 千万人的身家性命早已支付作了它的昂贵的代价。可悲的历史啊!还有更可悲的现实:仍有许许多多的“人”对之漠然, 还有一些“人”似有所感, 也不过是在高喊了一两声“个性解放“”自我意识”以赶赶时髦之后, 行动起来依然故我。

《司芬克斯与俄狄浦斯王》的作者, 正是面对上述的历史、现实, 进行了深沉的探索、寻求, 有感而发, 发有所指, 将我们再度带入历史的长河, 宇宙的空间, 重阅人类用血与火绘就的画卷, 进行自我的反思。

当那神话中的俄狄浦斯王发现了人的时候, 人类还处于天真的童年时代。他们面对着宇宙、自然的司芬克斯之谜, 惶惑、迷惘, 也正是在这惶惑、迷惘中意识到了自己和自我的使命, 于是开始了对“宇宙之谜的第一次求解。于是产生了:巴比伦斜塔上法老的咒语, 巴林谷神庙中摩西的预言, 铭刻在龟兽骨上的颂词……”对此, 宇宙、自然的司芬克斯骄横依旧, 历史的启示便也由此诞生, 人类真正的自我意识随之也诞生了, “于是, 人类毅然作出了第一次自我否定, 告别了浪漫与幻想, 开始迈向科学”。

大多数人, 包括笔者本人, 早已满足于对历史的否定结论, 《司芬克斯与俄狄浦斯王》的作者的深刻、独到之处, 正在于对历史所作出的辩证的分析和积极意义的发掘、肯定:“这些荒诞不经的神话, 并不比我们今天制造宇宙飞船、航天飞机少一分真诚, 也不比我们用射电望远镜探索银河外星系少半点热情;我们还应该懂得, 那就是文明的起源, 科学的滥觞!”多么精警的见地和论述啊!从中我们认识到:我们的祖先所创造的神话、宗教, 所进行的自我否定, 正是他们的自我实现、自我意识的体现, 相比之下, 我们才越加感到后来的一些人事的可悲可怕

当人类以成熟的理性进入科学的时代, 竟造出了新的神话、宗教, 并添造了种种的偶像、权威, 对“自我”进行了真正的否定, 如果俄狄浦斯再度入世, 目睹下例惨事, 他该怎样的惊诧和悲哀呢?罗马士兵的利剑插入了阿基米德的咽喉, 从而窒息了一个富有诗意的时代;鲜花广场上的烈火, 毁灭了一代天骄布鲁诺;1653年的宗教法庭对伽利略进行了无耻的审判, 使“那个实际上已经被粉碎了的梦幻和谎言 (指地心说, 笔者注) 在哥白尼之后苟延残喘百年之久……”作者激跃的“思绪从遥远的欧洲回到东方, 回到我所站立的中国大地上”, 睹物发问:“是谁扼杀了这座古观象台的生命?是谁阻止了中国天才们跟主欧洲近代文明的步伐, 一道去探索字窗之谜?”这是骄横愚蠢的独夫———皇帝的“杰作”!嗟呼, “一人之心, 万人之心也”!对比当年俄狄浦斯王的发现, 想想祖先们的壮举, 怎能不发出这痛心的感叹!作者的描述和思辩, 使我们清醒地认识到:历史注定人类要面临宇宙、自然的司芬克斯和“自我”司芬克斯的双重发难, 而后者的危害远胜于前者, 因为它常常在人类探索、征服宇宙、自然之谜的道路上, 就将崇高、伟大的人扼杀, 连同真理、正义、知识、科学、文明一起奉献给了司芬克斯。因此, 在某种意义上说, 自我司芬克斯之谜, 才是人类生存、发展的最大谜团。而要“解开这个谜团, 诚非易事。除了要和宇宙捉迷藏, 除了要同自我尊严忍痛告别, 人类还要与来自体内的固执、愚昧、野蛮和惰性作殊死搏斗, 好像巨蟒蜕皮, 凤凰涅槃一般, 饱尝痛苦, 历尽劫难”。这是当代真正意义的自我意识。有了这样的自我意识, 才能发现、尊重、实现人, 才能认识到“自我”使命, 从而使宇宙、自然的司芬克斯永远退却、退却, 同时也使人间的司芬克斯无地自容, 最终让每一个“自我”实现回归, 都成为掌握自己命运的俄狄浦斯王!这, 也正是《司芬克斯与俄狄浦斯王》的作者探索、寻求的收获, 独到、深刻的发现, 思想、力度的源泉, 也是提供给我们每一位读者的全部启示!

结束了“十年动乱”, 中国人才真正地发现了“自我”, 并正在逐渐地丰富、完善“自我意识”。“自我”即主体———人。随着参照系的不同, “自我”的内涵也随之变化。以群体为参照, “自我”便是个体 (小我) ;以宇宙、自然为参照, “自我”则是人类 (大我) 。发现“自我”是认识到了个体存在的开始, 而要真正认识到这种个体“自我”的价值和指向, 还必须进行反思:在群体中去认识“自我”, 在历史中去寻觅“自我”, 在宇宙、自然中去观照“自我”, 在实践中去实现“自我”, 这才是健康、积极的自我意识。当代的每一个“自我”都应这样去探索、寻求、形成、具备这样的自我意识, 否则, 不是发现不了“自我”, 就是在发现之后再度失落。如此, 历史的悲剧就将重演。探索、发掘、表现这种健康、积极的自我意识, 无疑是文学的神圣使命之一。概观近年来的文学创作, 与其他体裁相比, 散文在这方面成果不够显著。笔者认为, 正是在这种现状下, 《司芬克斯与俄狄浦斯王》作出了富有成效的探索, 迈出了开拓性的一步, 因此可喜可贺。

《司芬克斯与俄狄浦斯王》, 不但给读者以独特的感受和深刻的启发, 而且还给人以强烈的阳刚之美的艺术享受。在所见到的1986年的《散文世界》里, 《司芬克斯与俄狄浦斯王》恐怕是篇幅最长的抒情散文, 全文四千字左右。但当你反复捧读时, 丝毫没有冗长之感, 反觉其凝练精悍:赫然开篇, 跃然行文, 戛然刹尾, 回肠荡气。掩卷而思, 造成这样强烈、综合的艺术效果的根本原因, 在于作者选择了恰到好处的立脚点和着眼点———北京古观象台, 这就为作者展开对宇宙、自然、人与历史的联想寻觅到了一个再好不过的连接点。因此, 当五彩缤纷的景象、人物、事件接连涌现, 交相迭出时, 我们不觉其突兀愕然, 反觉其自然成趣。

当然, 《司芬克斯与俄狄浦斯王》绝非尽善尽美, 因此, 当赞叹、欣喜之余我们又有了更多的期待

摘要：读《司芬克斯与俄狄浦斯王》, 面对历史、现实, 进行深沉的探索、寻求, 有感而发, 发有所指, 将我们再度带入历史的长河, 宇宙的空间, 重阅人类用血与火绘就的画卷, 进行自我反思。

8.俄狄浦斯王简介 篇八

关键词：人文素养；健全人格；历史课堂

要探讨如何在历史教学过程中培养学生的人文素养，那么何谓人文素养？所谓的人文素养即是指人文科学的研究能力、知识水平和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的内在品质。毋庸置疑，良好的人文素养无论是对于个人发展，还是对于整个社会发展来说都有着十分重要的意义。作为教学活动引导者和主持者的教师是否从培养健全人格与社会文明的高度去关注了这个问题，是否适时对学生加以引导、渗透和培养与养成。

下面笔者就以川教版九年级上册第九课《古代的文字与文学》中希腊著名悲剧作家福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》①的教学为例，来阐述我的这一观点。笔者在讲述这一部分的时候，没有简单地处理，而是在让学生初步了解了该剧主要剧情的基础上，通过讨论，师生一起探讨这样一组问题：

一出生就遭到命运诅咒的俄狄浦斯在不知道的情况下弑杀了自己的生父娶了自己的母亲，这在我们任何人看来无疑是一场悲剧，甚至可以说是一场违背人伦的特大悲剧。那么，《俄狄浦斯王》这部著名的希腊悲剧，它的“悲”在什么地方？俄狄浦斯王既然是一个悲剧人物，那么他又为何以被称为英雄而为人们所接受？这部伟大的希腊悲剧，之所以“伟大”，它到底伟大在什么地方，或者说它给你最大的震撼，最深刻的启示是什么？

经过激烈的讨论，学生很快在第一个问题上取得一致意见：俄狄浦斯王的“悲”，在于残酷命运的诅咒之下，在不知情的情况下他的弑父娶母。

对于第二个问题，俄狄浦斯王“英雄”到底表现在哪些地方，争论就非常激烈了。英雄这个词，学生很熟悉，在他们的印象中，那么所谓英雄，应该都是形象高大，事迹辉煌的正面人物。但是，像俄狄浦斯王这样一个弑父娶母，看似“罪恶滔天”的人物，却何以还能被称之为英雄？答案就在这里，悲剧的俄狄浦斯王尽管一开始就受到了命运的诅咒，但是他从来都没有向不公正的命运屈服、逃避。他一开始就选择了一条与命运相抗争的道路，尽管到最后他依然没能摆脱那不公正的罪恶的诅咒，没能改变他最终的命运，但是，他的这个选择，以及在这个选择之后所做的努力，就让悲剧的俄狄浦斯成为了当之无愧的英雄。

这样一讲，学生开始有些明白了，明白了俄狄浦斯到底“英雄”在什么地方，明白了为什么俄狄浦斯能被称之为悲剧英雄。

接下来是第三个问题：这部伟大的希腊悲剧，之所以“伟大”，它到底伟大在什么地方，或者说它给我们最大的震撼，最现实而深刻的启示是什么？尽管学生的答案不一，但是通过以上两个问题的了解，本质的东西却是相同的，那就是：作家试图通过英雄人物与命运的戏剧冲突，给我们塑造一个同悲剧命运抗争的英雄形象，并以命运之不可抗拒作结局。教科书如是说。但是如果教师也仅仅理解到这里，我以为那就失之肤浅了。

其实这部两千多年前的不朽悲剧，即使是放在现在，在今天，依然有着其深刻的现实意义。而这部悲剧最核心、最伟大，也是最大魅力恰恰就在它的现实意义：毫无疑问，俄狄浦斯是个悲剧人物，但是他与命运抗争的精神却是英雄的、伟大的，尽管最后他失败了，难逃命运的诅咒。但我们要应该强调，再强调，俄狄浦斯毕竟抗争过、奋斗过、努力过。

理解到这个层次，其实俄狄浦斯王悲惨的结局早已经不重要了，而曾经笼罩在他头上的悲剧命运更是被抽象了，被抽象成了我们每一个人在一生中都可能遇到的苦难、不幸、曲折。然而，当所有的一切都走向结束的时候，在回顾你曾经经历过的抗争、努力，你自己知道毕竟抗争过，努力过。有了这些，足矣。

——这，正是人文素养的核心价值之所在。

参考文献：

[1]邓国琴.浅议历史教学中人文素养的培养[J].贵州民族报，2014.

[2]尹继彩，杨光山.初中历史教学中人文素养的渗透分析[J].文理导航，2012（10）.

9.俄狄浦斯王性格与命运分析 篇九

外国文学课程论文

《俄狄浦斯王》的人物与主题分析

评阅人签名：_________复核人签名：_________得分：________

姓

名 学

号 专

业

课程名称 指导教师

2015年12月20日

摘 要

《俄狄浦斯王》是取材于古希腊传说，作者是索福克勒斯，展示了富有典型意义的希腊悲剧——人跟命运的冲突。《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯最为著名的作品无论在希腊文明史上，还是在整个人类文明史上都占有重要的地位。

该剧描写了俄狄浦斯为了逃脱神谕“杀父娶母”的预言，不断地与命运抗争，但他越是反抗命运的安排，越是不断走向命运的圈套。这种悖论构成了俄狄浦斯抗争的悲剧性命运，《俄狄浦斯王》也就自然被定性为悲剧。本文从俄狄浦斯极具悲剧色彩的经历入手，深入剖析主人公的性格特点及人物形象，分析人物的悲剧和与命运抗争奋斗的主题。

关键词：俄狄浦斯王；悲剧；命运；主题

Abstract

“Oedipus the King” is based on the ancient Greek legend, the author is Sophocles, showing the full significance of typical Greek tragedy-with the fate of human conflict.“Oedipus the King” as the most famous works of Sophocles, both in the history of Greek civilization, or in the history of the entire human civilization has played an important role.The play depicts Oedipus in order to escape the oracle “killed his father and marry his mother,” the prophecy, continue to struggle with the fate, but the more he resist fate, the fate of the more move towards the trap.This paradox constitutes the tragic fate of Oedipus struggle, “Oedipus the King” will naturally be characterized as a tragedy.From Oedipus to start a very tragic experience, in-depth analysis of personality traits and characters hero, analyze the characters and themes of tragedy and struggle against the fate.Key Words: Oedipus;tragedy;fate;theme

目 录

1引 言............................................................1 2俄狄浦斯的悲剧命运................................................1 2.1.人与命运的冲突..............................................1 2.2.伦理道德矛盾................................................2 3俄狄浦斯的性格特征................................................2 3.1.俄狄浦斯积极的性格特点......................................2 3.2.俄狄浦斯消极的性格特点......................................3 4对命运的思索......................................................3 4.1．对俄狄浦斯王命运的思索.....................................3 4.2．对人生命运的思索...........................................4 参考文献............................................................5 致谢................................................................6 引 言

通过对外国文学一学期的学习，我收获了很多有关外国文学作品的知识。各种类型的作品之中，我认为悲剧作品更能给人以深刻的触动。其中索福克勒斯的《俄狄浦斯王》给我留下的印象最为深刻。俄狄浦斯一生都在与命运抗争，却仍旧没能逃脱悲剧的命运最终毁灭。俄狄浦斯有什么样的性格特点、人能否能否抗争得过命运？怀着这样的研究疑惑，我最终确定了本论文的选题。

本文分为三个部分，对俄狄浦斯悲剧经历的简析、对俄狄浦斯人物性格的剖析和对命运的思考。通过对俄狄浦斯的悲剧命运经历的透视，我们能看出他的人物性格特点，进而思考命运的主题。

1俄狄浦斯的悲剧命运

2.1.人与命运的冲突

在《俄狄浦斯王》中，开场就写到了忒拜城邦正在遭受的苦难，“卡德摩斯的家园荒凉一片，黑暗的冥土到处是痛苦与悲叹”。这黑暗凝重的氛围强烈暗示着故事的悲剧结局。

主人公俄狄浦斯的父母曾经在他出生的时候得到神谕：这个孩子今后必将杀死他的父亲，迎娶他的母亲。为了逃避这场可怕的灾难，俄狄浦斯被父母抛弃，却意外的被一个牧人收养，后来被转交给邻近的科林斯国王，成为国王波吕玻斯的养子。长大后的俄狄浦斯知晓了当年的神示，逃往忒拜王国，在一个三岔路口无意中打死了自己的亲身父亲拉伊奥斯，并为忒拜人破除了斯芬克斯之谜，被拥戴为忒拜的新国王，迎娶前王后也就是自己的亲身母亲为妻。

这一切都应示了神谕，杀父乱伦的罪过必将遭到天谴，忒拜王国从此遭受苦难，为了拯救自己的城邦，俄狄浦斯穷尽其力追查凶手，最终了解到自己便是犯下十恶不赦的滔天大罪的凶手，王后伊俄卡斯羞愤自缢，俄狄浦斯恪守誓言，用金别针刺瞎了自己的双眼并自行放逐。

俄狄浦斯知道神谕后便毅然离开了自己的父母，体现了他与命运的对抗精神。他知道最后的预言成真之后，刺瞎双眼，最终在与命运的冲突之中，俄狄浦斯悲惨陨灭。

2.2.伦理道德矛盾

在俄狄浦斯杀父娶母的罪行中，娶母这一情节更能引发读者的思考。试想，俄狄浦斯在迎娶自己的母亲后，在与自己的母亲生活那么长的时间以至于生下两个女儿的过程中，会没有发现一丝可疑的迹象吗？俄狄浦斯一次也没有说到自己在一个三岔路口杀死过一位老者吗？这么多的为什么，在《俄狄浦斯王》中似乎是说不通的，索福克勒斯是有意回避了这些问题，把俄狄浦斯描绘成一个一无所知的人，对他的身世，对他的过去，只有一些暂时能看得过去的一些介绍，但是在旁人的眼里，俄狄浦斯的双眼被自己的潜意思蒙住了，杀了不该杀的人，娶了不该娶的人，看了不该看的人，对那些显而易见的可疑迹象可以视而不见。

俄狄浦斯知晓自己就是那个杀父娶母的凶手后，不堪颜面，刺瞎自己的双眼。在听到孩子们的声音时，他想到这些人既是自己的孩子又是自己的兄妹，这不伦的关系无法存在于世，想到他们“日后辛酸的生活”，他就为他们痛苦：“你们能参加什么社会活动，能参加什么社会典礼呢？你们看不见热闹、会哭着回家。等你们到了结婚年龄，孩儿们，有谁来冒挨骂的危险呢？„„谁还会娶你们呢？啊，孩儿们，没有人会：显然你们命中注定不结婚，不生育，憔悴而死。”

3俄狄浦斯的性格特征

3.1.俄狄浦斯积极的性格特点

俄狄浦斯是一个聪明有智慧的人，他凭借自己的努力破除了女妖斯芬克斯之谜；他也是一个有正义感的人，在得知有人杀害老国王拉伊奥斯却并未偿还这场血债时他发誓一定要找到这个凶手，为拉伊奥斯报仇，解除城邦正在遭受的苦难；他是一个勇敢无畏的人，调查越到后来越显示了那个可怕的预言，而他就是那预言的主角，王后伊奥卡斯特也劝他放弃调查，但俄狄浦斯虽然害怕，却一如既往地继续追究，直至真相大白；他勇于承担责任，面对自己犯下的罪行，心甘情愿刺瞎自己的双眼并要求流放；他同时也是一个有爱心的人，在流放前，他痛苦自己的两个女儿因为这与她们不相干的预言和罪行而要遭受一生的痛苦。可以说，俄狄浦斯王是一个英雄，同时也是一个无辜的人，为了自己父亲犯下的罪过而要为其替罪。他也有过逃避，得知自己出生时候那可怕的预言后，从科林斯逃往忒拜，目的就是要远离自己的父母，避开这杀父娶母的可能。但是不幸的是，他最终没能抵过命运的安排。

3.2.俄狄浦斯消极的性格特点

俄狄浦斯的问题就是他从来没有怀疑过自己的智慧，也没有意识到理性中所存在的局限。他反而自持理性与智慧的力量，粗暴多疑、自负专横而容不得别人的意见。在文本中具体表现为：一方面，他坚信，凭依着理性，他一定会查出真相，“把事情弄清楚”另一方面，他变得易怒、多疑、主观臆断。当特瑞西阿斯暗示他是凶手时，他却无端地指责、诽谤、嘲笑先知，进而又怀疑克瑞昂要谋害他，了“夺取我的王位”。当王后劝阻他进一步追查时，他又武断地认为她是在“赏玩她的高贵门第”，为他卑贱的出身感到羞耻。

当伊俄卡斯特说出拉伊俄斯得了一个“杀父娶母”的神谕时，俄狄浦斯就已“心神不安、魂飞魄散”。当他继续询问老国王被杀地点及相貌时，他在潜意识里已经明白自己可能就是凶手，进而又联想到福波斯说他将杀父娶母的神谕。此时，他的潜意识已完全认定自己就是那个凶手，内心非常地震惊及极度地恐惧。所以信使一提到脚踝，俄狄浦斯马上激烈地斥责：你为“哎呀，什么提起这个老毛病？”这些性格特点可能也是他悲剧命运的原因吧。

4对命运的思索

4.1．对俄狄浦斯王命运的思索

俄狄浦斯在抗争的过程中，慢慢掉进了更大的陷阱，无法抽身，反抗神谕却成了推动悲剧发展的动力，验证了残忍的神谕。然后，这还是一种社会风俗的悲剧。人是社会中的人，社会环境更容易改变或塑造一个人的性格。从俄狄浦斯成长过程：因为脚有残疾而倍受宠爱，养成自高自大任性妄为的个性；对血统的敏感使他产生极大的自卑社会塑造了他的性格，并为他的悲剧提供了充分条件，几乎可以说社会是他悲剧产生的主凶。

俄狄浦斯命运的悲剧性在于他在知道自己会遭受可怕的事情后，采取积极应对措施，竭力摆脱“弑父娶母”的预言，然而却是这些选择使他更快遭受不幸。作者用倒叙的方式，将过去发生的事件真相逐步还原，解开重重悬念谜团，找出俄狄浦斯“弑父娶母”的事实。俄狄浦斯是在无意识的情况下，做了“弑父娶母”的逆伦之事，他一直反抗逃离的命运阴差阳错的实现了。凡是天神要做的事情，他自会使它实现的。在这样无法抗拒的命运面前，俄狄浦斯的争斗之举成就了这部悲剧，个体的力量在命运面前败下阵来，是那么的无力、迷茫。这就是俄狄浦斯的悲剧之处。俄狄浦斯“杀父娶母”的悲剧可以说是“古希腊最伟大的悲剧”。

俄狄浦斯就像是戴着镣铐跳舞的舞者，在反抗命运和逃避命运中被命运所追逐着，这个带着传奇色彩的英雄无可奈何地走向祭坛。

鲁迅说过，悲剧就是把好的东西毁灭给人看。如果只是一出乱伦的戏码，最多是顶着批判伦理败坏的头衔，绝不是一出震撼的悲剧。《俄狄浦斯王》却是把人对命运的无奈、悲哀刻画得太深刻，把人对自然无限力量的无法抗拒描绘出来，沉重的压在每个人心头。因为，每一个人都有对命运的安排无可奈何的时候。

4.2．对人生命运的思索

俄狄浦斯王使我联想到最近正在热播的电视剧《芈月传》，芈月出生之前就被观察星象的官员预言说是未来的“霸星”。然而正是这个预言使她一出生就遭到父亲的遗弃、遭到王后的打压。她接二连三因为成为太后的王后的迫害失去了亲人，没能获得一个公主应有的待遇。即便她离开了太后的控制，与她有手足之情的姐姐芈姝还是因为“霸星”的预言将她赶出了国家。但经过一系列的磨难，她非但没有被压垮，最终还登上了人生高峰。

所以我认为，人生不是被别人设定好的。一个人活在世上，常常一辈子不知道自己为什么活着，更不知道自己为什么这样活着。这话说来有些惊世骇俗，但却符合相当一些人的生活状况。穿透人类心灵的帷幕，我们发现，世界上很多人乃至绝对地说是每一个人，都在以极为特殊的、个别的方式生活着。

一个人的命运无疑和他所处的历史时代、民族区域文化有着极为相关的联系，和他在社会中所处的阶层、地位有着十分密切的联系。但我们不能以此作为借口。我们要始终相信，至少命运的大多数的选择权在我们自己手上。我们只需要积极的心态，需要勇于挑战的勇气；当我们勇敢的去面对困难的时侯，会发现实际上没有什么困难是人所不能克服的；当我们付出全身心的努力终于战胜困难取的成功后，我们会享受到辛勤劳动所带来的成功喜悦以及对自我的信心。

参考文献

[1]张竹明，《古希腊悲剧戏剧全集——<索福克勒斯悲剧>》，译林出版社 2007年

[2]田婉莹，《命运的悲歌——<俄狄浦斯王>悲剧多面观》，选自《文学评论》 2010年

[3]江曾培、郝铭鉴、孙颙，《文艺鉴赏大成》；上海文艺出版社 1988年 [4]王佐良、祝钰等，《欧洲文化入门北京》；外语教学与研究出版社1992年 [5]桑迪欢 楼倩倩，《人性的缺损——<俄狄浦斯王>悲剧原因再探》，选自《戏剧文学》 2008年第9期

[6]谭霈生，《世界名剧欣赏》湖南人民出版社 1983年

致 谢

10.俄狄浦斯王简介 篇十

内容摘要：索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》讲述俄狄浦斯因杀父娶母的神谕而被命运抛弃的悲剧，村上春树《海边的卡夫卡》中的卡夫卡同样因杀父娶母的诅咒而与命运抗争。自《海边的卡夫卡》问世，两部作品的母题相似性一直广受关注。本文通过对两部作品的细读发现，两部作品中除母题嬗变外，还包括俄狄浦斯与卡夫卡的性格、与周边人物的关系、结局、作者或时代的干预几方面不同，并试图通过对这几方面的探讨来分析两部作品中人物性格深层的不同，以对两部作品进行全新的解析。

关键词：俄狄浦斯王 卡夫卡 性格 创作干扰 艺术技巧

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品，俄狄浦斯因杀父娶母的神谕而被抛弃，他试图逃离命运却被命运之神一步步牵引入命运的圈套，最终通过刺瞎双眼，流亡国外来赎罪。《海边的卡夫卡》中15岁主人公幼年时被母亲抛弃，又被父亲诅咒，他沉浸在深深的孤独中，一个人奔赴陌生的远方，在探秘过程中成长起来，而中间也掺杂着另一位叫中田的老人的故事，他带着异于常人的思维开展了另一段奇幻旅程。对于两部作品的比较，目前集中在父子冲突的母题以及精神分析心理学方面的神话原型研究、俄狄浦斯情节方面。就神话原型研究为例，两部作品都有受诅咒的少年，凶残的父亲，与儿子乱伦的母亲，包括文章的结构与《俄狄浦斯王》中说出诅咒，逃避诅咒，应验诅咒都十分相似。在俄狄浦斯情节的研究方面，两部作品中的主人公身上都蕴含着弗洛伊德精神分析学的成分，无意中实现了潜意识中的弑父事件与恋母情结。

本文拟采用平行比较方法中的人物形象比较、艺术技巧比较等手法，发现两部作品中的主人公俄狄浦斯王、卡夫卡的差别，从文学的普适性与差异性来探究两位主人公的性格，在不同环境中的人际网络，两位人物的不同结局以及这种结局背后隐含的作者与时代的痕迹。

一、俄狄浦斯与卡夫卡性格对比

（一）受诅咒少年的不同性格表现 俄狄浦斯有健壮的体格，在忒拜的十字路口，他徒手制服与他发生冲突的拉伊奥斯和仆人们。他有正直的品性，善良、孝顺的美德，在倾听阿波罗的神谕后，为了自己“父母”的安危，将自己放逐出境，避免神谕发生的可能性。在听到乞援人的遭遇后，说：“我的悲痛却同时为城邦，为自己，也为你们。”在斯芬克斯危害忒拜城时，他揭穿怪兽的谜底救了整个忒拜城；在他十几年的统治期间，他凭借自己的品行与智慧为人民造福。他也有坚强的意志，无论是为逃避神谕而义无反顾逃离科任托斯，还是破解怪兽谜语，寻找破解瘟疫的方法，他都全心全意的付出着自己，并没有中途退缩过。即使觉得别人对自己卑微的出身有蔑视，但他仍执着于寻找自己的出身。甚至在库洛诺斯接受命运的仲裁时，他不为亲朋的花言巧语迷惑，为以绝后患不让别人知道自己的尸骨所在地。甚至有些冲动，为了居民的苦难，当众发毒誓；因为特瑞西阿斯的隐瞒而勃然大怒。俄狄浦斯身陷于城邦中去思考个体与城邦的关系，他看不清自己的本性，亦不明白城邦的礼法，进退失据，成为一个盲目的反抗者。

相比之下，卡夫卡的个性更有现代叛逆少年的特色，性格冷漠，而缺少俄狄浦斯那份奉献的品行，原有的生活无法使他满意，他与周围社会人群疏远甚至对立，只能与潜意识中叫乌鸦的少年来对话，他便做出了很多15岁少年不敢做的决定——离家出走，卡夫卡有一种独特之处，他对自己认定的事比俄狄浦斯更有毅力，也更有计划，离家前的学习，锻炼，行囊准备，一路上不为所动的陌生风景，如“单调的声响如石臼一样流畅地碾压时间，碾压人们的知觉。”一个内心冷漠、不一般的15岁少年，在目的地高松的三点一线的生活计划，在甲村图书馆的停驻与经历，他有着自己的独立空间，他在自己的世界中寻找那一份说不清的东西，在甲村图书馆，在大岛的林间小屋，在佐伯的画与歌声中，在森林的核心里，他寻找活着的意义，懂的记忆的重要性，懂得“ 你不会割舍或抛弃什么。我们不是抛弃那个，只是吞进自己内部。”他又是单纯的，为了寻找那一份心中的向往，他可以毅然抛弃所拥有的一切，在未知前途的逐梦旅途中，真实地做自己，为人生添加一笔一画。在长途列车上，他会仅仅因为莫名的亲切感对别人敞露心扉，在昏迷过后，面对满身的血迹，他感到惶恐，只想找个人诉说，而不是一味的为自己开脱。

甚至神话原型中的弑父情节的具体情节也用了日本传统的“活灵”描述，让读者如坠五里雾中，村上借小说中另一重要人物——中田，来目睹并实行了这一犯罪。他杀死扮成琼尼沃克的卡夫卡的父亲，更大程度上是被逼的，他如果不杀死田村浩二，他的猫伙伴就要面临残酷命运。这其中也隐喻着“鲜血以及带有色情意味的暴力”会促使本性纯良的人犯罪，但也有暴力不可能终结暴力的深意。

他在经历了梦中杀父、与母亲交合、在入口时与母亲相认、原谅母亲，最后决定回归现实，回归隐秘在内心深处真正强大的自己，那个与离家出走之前获得成长，具有健康、正义、善良、聪慧的美好人格的自己。也就是回归到了荣格所说的“唤醒流淌在人类血液史中的记忆而达到像完整的人的回归”。

（二）性格成因：环境——人际关系的作用

俄狄浦斯虽因阿波罗的神谕而被亲生父母遗弃，但他后天的环境仍是优厚的，波吕波斯国王与王后将他视如己出，优越的物质条件与良好的教育氛围，这些都为他的健康体格、美好品德的形成提供了可能。

相比较而言，卡夫卡就缺少了这种环境，生母与姐姐的遗弃使他生活在一个破碎的家庭环境中，没有正常的家庭氛围；母亲的离开也导致了父亲性情的乖戾，甚至他还有挖猫心的残酷癖好，甚至在学校里他都没有知心的朋友，他是师生眼中行为怪异的少年。他只能将自己封闭在自己的空间里，自言自语、独自健身、制定出逃的计划，无法与他人融洽相处。

而在他们经历了人生的转折点后，他们的性格都产生了变化，俄狄浦斯在忒拜城外破解斯芬克斯之谜成为新一任国王后，他始终践行着国王的职责，勤政爱民，为人民解决难题。俄狄浦斯是个绝对公众化的人物，他的公开透明，以至于毫无私人性和秘密。但他始终没意识到自己的无私会害了自己，他因为自身的绝对公开性甚至身为忒拜国王的荣誉感让他对克瑞昂、对特瑞西阿斯的故意隐瞒、对伊俄卡斯忒的闪烁其词都持怀疑态度，权力的膨胀引发了心底的潜意识。此时他的人际关系已不能给他提供有益的环境，原国王拉伊俄斯虚伪、冷酷，拐带别国王子使其死亡，为了阻止神谕，他甚至对自己的亲骨肉下手。俄狄浦斯的谄媚的妻子兼母亲，为了权欲可以抛弃并自的孩子，抛却丢弃贞操与尊严，与年龄差距悬殊的俄狄浦斯成婚，在真相揭穿时，只想隐瞒真相，逃避责任而不是承担。在这个欲望与权力充斥的国度，他的心也蒙上了厚厚的冰，与周围人的相处已不像以前那样单纯了。

卡夫卡同样在人生的十字路口走了一遭，从离家到安身于甲村图书馆，成为图书馆一员，他过了一段充实平静的日子，在安定的生活氛围中，他遇到的人与之前环境有很大不同，樱花虽然不漂亮，但她很真诚，给卡夫卡一种亲人的归属感。大岛明白他的苦衷，并尽自己的努力来为他提供帮助，尤其是在大岛的隐秘山中小屋时，卡夫卡思考了自己的人生问题，并做出勇敢面对人生现实的决定。同时大岛有自己的人生体味，不与世俗同流合污，她愿意在这种安静的氛围中度过自己的每一天。而馆长佐伯同样是有想法、有魅力的人，她的一生跌宕起伏，无论哪个阶段她都有自己的精彩，也正是这些人生阅历，使她能理解卡夫卡的怪异，并通过另一层时空中的精神寄托，来解除卡夫卡身上对于母亲的爱恋与怨恨，使卡夫卡有一个全新的面目来面向世界。在这两个故事之中，母亲都是有罪的，她们由于自身不正确的欲望导致了悲剧的发生。在 《海边的卡夫卡》 中佐伯最后的做法体现出村上潜意识里对母亲更深的认可感以及依赖感。即使作为犯错的人，在最后也能认识到，并且做出补救，最后成为挽救儿子指引儿子的人。在这种正常的人际交往中，卡夫卡得以真正敞开心扉，并践行自己真实的想法，不为他人束缚、排斥，并参透自己该走的路，理解生命的真谛。佐伯的灵魂承载者是田村卡夫卡，这个少年最终回到现实世界开始了全新的生活，他不仅作为后代延续了母亲的生命，也延续了母亲的记忆，以及母亲对幸福生活的渴望。

（三）性格的余绪——主人公的结局

俄狄浦斯王的命运，在一开始就已预告，古希腊时代的神谕就是整个时代的运行准则，没有人可以反抗。他的善良、正直的特质，使他只能一步步划入命运设计好的陷阱，为了忒拜人民的利益，他把阿波罗的神谕公布于众，这也使他在真相揭穿后无法再在忒拜立足。在那个权欲盛行的城邦，不良的风气也影响了新一任王位继承者的厮杀，他的妻舅因为他的退位而萌生了野心，与他的两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕尼刻斯对俄狄浦斯的命运漠不关心而陷入了新的王位争夺战。他只能悲惨的葬身于异国，甚至连墓穴在哪都无人得知，落了个白茫茫大地真干净的悲惨下场。

而卡夫卡虽也有心躲避杀父娶母的诅咒，但他内心还是迷惘的，没有目的却也憧憬着与诅咒中的亲人见面，他痛恨父亲，父亲死的那个晚上他的失去意识与沾满血迹的T-shirt都显得父亲的死与他存在着莫名的关联，但他又有充分的时间不在场证据，身在东京的中田却充当了他潜意识中的杀父凶手。而在冥冥中，他在西行的终点——四国完成了生命的流浪与找寻，小说中佐伯的成名曲《海边的卡夫卡》，这首歌中有孤寂、空灵的感觉，与刚出场的卡夫卡不谋而合，但他正是在与佐伯、与这首歌的接触中，慢慢接近了真相，在梦幻与现实中的交替中，明白了佐伯的苦衷以及后悔。在找寻到真相后，他相信他已经成为那个心目中的少年，回到东京，他将会面对一个全新的世界。

二、俄狄浦斯与卡夫卡的创作干预

（一）时代背景在人物身上的体现

1、思想

在希腊早期的创世神话中，“弑父”主题已屡见不鲜，天空之神——乌拉诺斯与克洛诺斯的故事，克洛诺斯与宙斯的故事，都是消解父的权利而自己又变成权力象征的故事，在后期神话的发展中，“父亲”形象慢慢确立与稳固，他已不只是家庭中权威的象征，更是不可更改的男权秩序、父权中心的秩序与规范。虽然拉伊俄斯拐带恩人儿子的罪行必然受到神谕惩罚，但弑父行为的道德谴责使俄狄浦斯遭受了天神的惩戒，这也是俄狄浦斯悲剧的必然性。

古希腊是一个敬神的民族，神是人类最高理性的体现，以神为主体的宗教在古典时代，自然也具有不可动摇的神圣性。被灾难困扰的俄狄浦斯的目光自然首先转向天神阿波罗。同样地，如果有人胆敢冲破人神的界限，妄图与神较量，以为通过自己的努力可以改变神的旨意，那么他必将要遭到神的报复，承受最可怕的命运。索福克勒斯在这部悲剧中借歌队唱出自己的隐忧。俄狄浦斯在与命运的抗争中，经历了一个由必然地犯罪——自愿地受罚——灵魂上得救的过程，这是一个在对“自我”认识不断加深的过程中完成的对“命运”的理解和超越，也是对古希腊神的地位的再一次申明。

村上春树的《海边的卡夫卡》除了关注后现代社会人的生存状态，也优雅地传达了日本固有的、传统的文学精神。首先是“物哀”的影响，主要表现为触物（人、世相、自然）的感动之心、感动之情。中田老人以尊敬的口吻与猫交流，并称他为“川村君”，空气与鸟，丘陵与猫，毫无关系的事物在村上的眼中被描摹成可爱、温馨的个体。文中卡夫卡感受着“植物浓郁的馨香把我包拢起来。这种时候，我便从万有引力中解放出来，得以稍稍离开地面。我轻飘飘浮在空中。”亲和自然以达到天人合一的状态。无常的生死观同样是日本物哀的体现，佐伯因恋人的去世，始终活在过去，死亡对她而言已不具备沉重感，是解脱，是救赎。完成任务的中田同样是静谧而安详地死去。委婉细腻的描写手法，中田与星野在餐厅中听的音乐，我与大岛在车内听舒伯特的音乐，都有悲伤成分的参与，但也是人物成长、成熟的推动剂。对于场景的精致描写，比如卡夫卡坐上回家的列车时，“闭起眼睛，让身体适应列车的振动。脚下放着包装得结结实实的《海边的卡夫卡》，我的脚下一直在体味她的感触”的描述。生长于开放性港口城市神户的村上春树，听着美国音乐，读着美国小说度过了少年时代，他的小说中充斥着美国文化元素，也充满了恐惧与魅惑的美国形象。比如《海边的卡夫卡》中的威士忌上的琼尼沃克，麦当劳的卡尔内.山德士上校，甲壳虫乐队的唱片。

2、政治

《俄狄浦斯王》剧中的先知特瑞西阿斯被激怒时说他是洛克西阿斯的仆人，不是俄狄浦斯的。不仅反映了神所代表宗教的权威，也表明了政治与宗教的矛盾。俄狄浦斯担心克瑞昂的觊觎，未依靠宗教而是智慧登上王位，都与传统相悖。俄狄浦斯的悲惨结局受当时希腊城邦公民自治文化以及盲目的陶片放逐法的影响，在戏剧中充满了他的自我辩护与政治的无奈。

《海边的卡夫卡》是日本疗愈系小说的代表作，日本社会当时处于经济濒临崩溃的边缘，地震及各种恐怖事件，历史问题不断地拷问着战后废墟上站立起来的现代日本在“起源”上的“原罪”，按小森阳一先生的说法，日本整个社会陷入摆脱和抚平国家历史笼罩的心理阴影和精神重负的集体无意识。《海边的卡夫卡》文中贯穿了与战后日本特殊历史性的隐喻，文中中田的记忆中有大量关于日本发动殖民主义和帝国主义侵略战争有关的历史性事件。中田杀死的琼尼.沃克、星野面对的卡尔内.山德士上校也在第三者视角上揭穿了谎言。主人公卡夫卡更以极端的方式完成了自我的更生——以暴力与乱论的方式彻底抹杀自我的起源与血缘，清除自我最根源的历史性。

3、艺术技巧

《俄狄浦斯王》为增加戏剧效果，采用倒序的手法，用锁闭式结构，运用叙事技巧处理了一系列因果相承的事件，先从受瘟疫侵扰的乞援者开场，一步步引出多年前的神谕，并一步步证明着神域，俄狄浦斯无论怎么躲避，命运之箭还是让他犯下了杀父娶母的罪过，惩罚更经他自己的口说出，讽刺效果鲜明。通过追溯法，《俄狄浦斯王》剧先后顺序和空间排列被打乱了，过去掺杂进现在，彼地融入了此地，剧中生活由此得以高度集中，删除了平庸、平直的生活琐碎，矛盾确立起来，得到强化而更加尖锐，从而对受众心灵的震撼和穿透力变得更为强劲。

戏剧中充满了反讽效果，尽管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之谜，但他对自己的身世之谜却无能为力。因为他的身世有很多令人匪夷所思的二重性，双重含义。“发现”与“突转”增强了戏剧的颠覆性。命运是这种反讽的最积极的因素，是安排整个剧情秩序的看不见的手。还用多个人物语言的插叙使情节更清晰且富戏剧化，颠覆性，伊俄卡斯忒：“啊，不幸的人，愿你不知道你的身世”。歌队的插入在剧中不仅有连接作用，更有推动剧情发展，调动观众怜悯心理的作用。

《海边的卡夫卡》追求故事人物形象的变形，打破小说完整的结构，不受传统拘束，构思新奇。用二元结构双线叙事的艺术手法，奇数章基本上用写实手法讲述少年卡夫卡的故事，偶数章则用魔幻手法展现一位老人的奇遇，两个故事交错推行，两个截然不同的世界逐渐接近，终究交接，然后又分离，从寓言的世界回归到现实的世界，而主人公也最终成为世界上最顽强的15 岁少年。

小说中许多人物都具有极其强烈的二元化的性格，如佐伯——一位中年气质优雅的女士，到了夜晚会幻变为美丽的十五岁少女，并与少年卡夫卡发生性关系。大岛同样具有二元的性格特征，大岛拥有的是女人的身体男人的长相，连他自己都无法对自己的身份进行确认。卡夫卡也具有双重性格，他与叫乌鸦的少年。划分为一个 “有意识的自我”和一个“无意识的自我”，乌鸦少年揭示了命运的不可逆，为后文剧情的发展做了铺垫，也使人们更深入的了解了卡夫卡。在刻画卡夫卡的孤独无奈方面更有特色，他没有把这情绪写成负面的东西，而是通过内心的心智性操作使之升华为一种优雅的格渊，一种乐在其中的境界。用细腻的手法刻画中田与猫的对话，制造了荒诞性效果。在杀死父亲和与母亲交合的情节中又用了虚化的叙述手法，增添神秘色彩。村上春树在作品中运用音乐、绘画等形式中断叙事的连续性，营造了一个扑朔迷离的虚幻世界，表现主人公的个别情感，进而有效地表现作品的主题。《海边的卡夫卡》的油画与歌曲使卡夫卡一步步地接近真相，并在佐伯帮助下完成了人生的蜕变。参考文献：

[1][日] 村上春树著，林少华译：《海边的卡夫卡》，上海译文出版社2003年版。[2][希] 索福克勒斯著，罗念生译：《奥迪浦斯王》，人民文学出版社2008年版。[3][日] 小森阳一著，秦刚译：《村上春树论——精读<海边的卡夫卡>》，新星出版社，2007年版。

[4][德] 古斯塔夫.施瓦布著，赵燮生 艾英译：《古希腊神话故事》，长江文艺出版社2006年版。