高中语文文化常识

高中语文文化常识（8篇）

1.高中语文文化常识 篇一

高中语文文化常识积累——意向 1.冰雪

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

①“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

②“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

2.月亮

对月思亲，引发离愁别绪，思乡之愁。

①“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）

②“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。

③“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

3.柳树

以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。

①温庭筠 “绿杨陌上多别离”

②柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。

③1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？

④“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。

⑤“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？

4.蝉

以蝉品行高洁。

古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。

①《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

②骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”

③李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。

④王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”

⑤虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

5.草木

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

①“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

②“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

③“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

④“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

⑤“国破山河在，城春草木深。”以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

6.南浦pǔ

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。

古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

①屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”

②江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”

③范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

7.长亭

是陆上的送别之所。

①李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”

②柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”

③李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

8.芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。

①《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

②乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

③白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”

④李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

9.芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

①南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

②李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

③吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”

④葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

10、梧桐

在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

①白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。

②李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”

③温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”

④李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。1.梅花

“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。

①张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”

②张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”

③苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”

④陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。

2.松柏

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

①刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”

②李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。

3.杜鹃

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”

中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。

①李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”

②李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”

③白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”

④秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

⑤文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”

⑥杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

4.乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

①李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”

②秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”

③马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

5.蟋蟀

作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”

①姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

6.猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

①杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

②李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

7.关山

关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。

①高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

8.羌笛

是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。

①王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

②岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”

③李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”

④范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

9.明月、白云

望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

①杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。

②刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。

③谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”

④张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”

⑤李白：“举头望明月，低头思故乡。”

⑥杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”

⑦苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。

10.水

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

①李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

②秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

1.水

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

①李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

②秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

2‘琴瑟

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。

①《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

②《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

（2）比喻兄弟朋友的情谊。

①陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

3.螟蛉mínɡ línɡ

《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把螟蛉作为养子的代称。

4.鸿雁

《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。

①晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”

②李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”

③李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。

5.神器

指帝位、政权。

《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”

6.月老

传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

7.陶朱

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

8.祝融

传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

9.秋水

喻指眼睛，形容盼望的迫切。

《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。

10.连理枝、比翼鸟

连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。

①白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

11.孔方兄

因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。

1.青梅竹马

出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

2.问鼎

《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙犒劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。” 春秋时，楚王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。

后遂以问鼎比喻篡夺政权或图谋帝王权位。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”

今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

3.见背

背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

4.逐鹿

《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”

5.三尺

（1）古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。

《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”

（2）三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简或木板上，所以称“三尺法”。

《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”

6.杜康

《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。

曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

7.鸿鹄

鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。

《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”

8.秦晋

春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。

《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”

9.彭祖

彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。

10.谢家

唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。

辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”

（2）指山水诗人谢灵运之事。

《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

1.鸡肋

鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。

2.婵娟

婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

3.献芹

《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。

高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

4.执牛耳

古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。

《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）

5.作壁上观

壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。

6.虞美人

罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。

①辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意

②清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。

7.红豆

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。

①王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

②清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。

8.豆蔻

豆蔻是一种多年生草本植物。

杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

9.精卫

古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

10.击楫(jí)中流

也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。

①文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”

②宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”

③又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。” 1.鸡口牛后

《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

2.岁寒三友

指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。

3.花中四君子

梅竹兰菊称为“花中四君子”。

4.泰斗

“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

5.人杰

典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。

6.仁人

典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

7.传人

典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。

8.玉成

典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。

9.口碑

典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。

10.壁还

敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

11.方家

典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

12.等身

典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

13.西席

典出《称谓录》，代指老师。

14.心许

典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

15.三味

典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。

16.洗耳

典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

17.斧正

典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”

18.抱璞

典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

19.染指

典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

20.射影

典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。

21.掣时

典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

22.青鸟

青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

23.雷同

典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。

24.涂鸦

典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。

25.城府

典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。

26.借光

典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。

27.物色

典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。

28.不才

典出《庄子·山木篇》，自谦没有才能。

29.方寸

典出《三国志·蜀志》，指人的心。

30.提刀

典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。1.下榻

典出《后汉书·徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。

2.润色

典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。

3.春秋

典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

4.梨园

梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

5.抱柱

相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。

①李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

6.斑马

春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有斑马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”斑马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。

①李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”

7.辞第

汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。

①杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”

8.请缨

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

9.钓鳌

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。

①李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

10.还珠

古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

①杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”

1.金鸡

古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。

①李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”

2.烂柯

古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。

①刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

3.青眼

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。

①杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”

4.高山流水

也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。

①明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”

②辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”

5.哀鸿

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬(qú)（劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

①龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(zhěn)（悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

6.巴歌

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。

①唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”②元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

7’白衣苍狗

亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。

①宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。

8.吴钩

泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。

①辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

9.莼(chún)羹(gēng)鲈(lú)脍(kuài)

指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰(gū)菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

①辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”

②徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”

10.双鲤

代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。

①清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人 1.庄周梦蝶

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

①陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

2.采薇

（1）借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。

①孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”（2）后来也表现坚守节操。

①文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”

3.碧血、化碧

借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

①《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

②朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”

4.折桂

比喻科举及第。典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”

①温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”

②唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”

5.怀桔

指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”

①唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”

②范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。”

6.红叶

代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

①高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”

7.昆山玉

比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

①刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”

8.咏絮

谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

①《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。

9.柳营

指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。

①唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”

10.南冠

指办犯。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。…… 公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

①骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。”

②李白《流夜郎闻不预》：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。”

2.高中语文文化常识 篇二

在全球化与多元文化大潮流的影响下,各国、各民族之间的交流变得频繁,原本相对封闭的各国文化也不断走出“国门”,走向世界,因此,无论国家还是个人都无法完全置身于“世界”之外,远离人类赖以生存的“地球村”。那么,面对其他各国、各民族文化对我国本土文化的“侵袭”,我们应如何对待外国文化,应如何处理好本土文化与外国文化之间的关系,这对于正确构建我国学生乃至人民的多元文化价值观是至关重要的。

教科书作为进行多元文化教育的主要阵地,要对学生进行多元文化教育,教科书中就无可避免地要贯穿着多元文化教育理念,这对于培养学生正确地对待别国文化的态度有着重要意义。

一、教科书的编排设计渗透着外国文化教育的思想

《普通高中语文课程标准(实验)》是教科书编排设计的主要依据,其处处都明确提到要进行外国文化教育的理念。

《普通高中语文课程标准(实验)》的课程基本理念中明确指出:“要使学生受到优秀文化的熏陶,形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”,“学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生,实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求”,“加强与社会发展、科技进步的联系,进行审美教育”,“开发和利用各方面的课程资源,建立互补互动的资源网络,建设开放、多样、有序的语文课程体系”[2]。课程设计思路也体现着外国文化教育的追求,这一套教科书包括5册必修课和16门选修课在内的教材。必修课教科书的内容分为“阅读鉴赏”“表达交流”“梳理探究”“名著导读”四个部分。每册必修课的“阅读鉴赏”部分都编选了外国作家的优秀作品。每册必修课的“名著导读”都介绍两部名著,每册都有一部对国外作家名著的导读。“名著导读”的编排理念在于“激发学习的兴趣,引导学生在课外阅读,养成阅读经典和优秀作品的习惯”[3]。选修课分为五个系列:诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著研读。每个系列都有更为具体的要求,“阅读古今中外优秀的诗歌、散文作品,初步把握中外诗歌、散文各自的艺术特性,养成健康高尚的审美情趣,提高文学修养”,“培养阅读古今中外各类小说、戏剧作品(包括影视剧本)的兴趣,从优秀的小说、戏剧作品中汲取思想、感情和艺术的营养,丰富、深化对历史、社会和人生的认识,提高文学修养;形成良好的文化心态,学会尊重、理解作品所体现的不同时代、不同民族、不同流派风格的文化,理解作品表现出来的价值判断和审美取向,作出恰当的评价;初步把握中外小说、戏剧各自的艺术特性;尝试对感兴趣的古今中外小说、戏剧进行比较研究或专题研究”,“养成阅读新闻的习惯,关心国内外大事及社会生活;阅读古今中外的人物传记、回忆录等作品,能把握基本事实,了解其人生轨迹,从中获得有益的人生启示,并形成有一定深度的思考和判断”,“选读古今中外文化论著,拓宽文化视野和思维空间,培养科学精神,提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化,关注当代文化生活,能通过多种途径,开展文化专题研讨;关注现实生活和社会发展,对感兴趣的问题进行思考,参考有关论著,学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释,积极参与先进文化的传播和交流,提高自己的思考、交流能力和认识水平”[2]。在课程目标上指出:“增强文化意识,重视优秀文化遗产的传承,尊重和理解多元文化,关注当代文化生活,学习对文化现象的剖析,积极参与先进文化的传播和交流”,“注意观察语言、文学和中外文化现象,学习从习以为常的事实和过程中发现问题,培养探究意识和发现问题的敏感性”[2]。

由此可知,《普通高中语文课程标准(实验)》中课程理念、课程设计、课程目标等都体现着在多元文化视域下进行外国文化教育的理念,从而引导着教科书对于外国文化译作篇目的合理编排。

二、教科书的选文贯穿着外国文化教育的理念

1.教科书中外国文化译作的数量、国别

教科书分为必修和选修,必修有5册,课文共有79篇,外国文化译作共有14篇,占总篇目的17.72%。必修课中外国文化译作涉及到的国别有美国、法国、英国、俄国、德国和日本六个国家,其中美国的作品就占有7篇,法国和英国各占2篇,俄国、德国和日本则各占1篇。另外,必修教科书每册最后还设有“名著导读”,每册2篇,总共10篇,外国名著就有5篇,占了总数的50%。

选修课分为5个系列,15门选修教材。这5个系列包括以下方面的内容:诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用和文化论著研读。这15门选修教材中涉及到外国文学、文化的有外国诗歌散文欣赏、外国小说欣赏、中外戏剧名作欣赏、影视名作欣赏、新闻阅读与实践、中外传记作品选读、演讲与辩论,共有7门,占选修教材一半的数量,份额较大。这些教材中纯外国文化译作的是《外国诗歌散文欣赏》《外国小说欣赏》,其他5门都是中外交杂,各占一定的比例。这些选修课的作家作品覆盖的范围较大,以《外国小说欣赏》为例,分为8个单元,一共16篇文章,有美国、英国、法国、俄国、苏联、巴西、印度、日本、德国、意大利、瑞典、哥伦比亚、阿根廷和奥地利。这8个单元都展示了这14个国家优秀的作品,对于开阔学生的视野有很好的作用。

从以上数据可以看出,不管是必修教科书还是选修教科书,外国文化译作占据相当大的比例。这足以说明我国高中语文教科书对于进行外国文化教育的重视。

2 . 教科书中外国文化译作的选材类型、体裁、年代

从入选教科书的外国文化译作来看,必修教科书和选修教材都编排有外国的优秀作品,传递着外国文化价值观,带给学生不同文化的熏陶。

首先,从选材类型来看,类型多样化,既有现实主义作品,又有浪漫的现实主义作品,还有浪漫主义的作品;有文艺复兴时期的作品,有启蒙主义时期的作品,同时还有现代主义的作品。

其次,从入选的外国文化译作的体裁来看,5册必修教科书中入选的外国文化译作的体裁有演讲辞、小说、戏剧(话剧)、随笔、杂文、科普文章、自然科学小论文。选修系列的除了必修教科书所选外国文化译作的体裁外,还涉及有诗歌、散文、影视、传记、辩论等体裁,这些多样的体裁丰富了生生的学习内容。

再次,选编的外国文化译作的写作年代,必修课中的从文艺复兴时期到当代,选修课从古希腊到现当代都有,跨度之大、涉及年代范围之广,拓宽了学生的视野。

教科书通过选编这些外国文化译作,传达了异域文学、文化的多样性,展示了别国不同的世界观、价值观、文化观,为学生能够充分了解世界丰富多彩的文化以及各种文化之间的差异性和其存在的合理性提供了一个有效的平台。这对于学生构建健康的人格,养成包容和理解的态度,正确地看待别国文化,从而取其精华,完善自己,发挥着不可替代的作用。

教材中还有一些介绍外国作家自然科学的文章,如必修5第4单元第12课美国作家刘易斯·托马斯的《作为生物的社会》和第13课英国作家史蒂芬·霍金对于《宇宙的未来》的介绍,还有必修3第13课美国作家卡尔·萨根的《宇宙的边疆》等,这些文章对人类生存的大自然进行介绍,强调人与自然的和谐相处,有利于学生形成保护自然、热爱自然、人与自然和谐相处的观念,同时也能了解到“新阶段的‘国际化’,必须从人类的角度出发,积极为人类的和平和繁荣、解决地球上各种各样的问题作出贡献,参与能保全宇宙‘地球号’生态系统和使自然、人、机器共同生存的人类文化的创造”[4]。

同时,还有介绍外国有关爱的艺术的译作,如必修4第3单元第9课美国作家弗罗姆的《父母与孩子之间的爱》,这篇文章是从美国著名的心理学家、社会学家弗罗姆《爱的艺术》中节选出来的,通过《爱的艺术》,引导学生对“爱”的认识由感性上升到理性的高度,从而对“爱”进入哲学层次的思考,让学生学会如何理性地对待爱。

三、存在的问题及对策

综上所述,人教版高中语文教科书(必修和选修)的编排设计和选文无不涵盖了外国文化译作的痕迹,处处体现着外国文化教育的理念,充分贯彻了外国文化教育的精神,多角度全方位地落实外国文化教育。

但是,教科书自身还是存在一些问题,多元文化视角的要求是要欣赏全世界的文化而不只是部分文化,然而我们的教科书在选文方面存在着以欧美主流文化为中心,忽视了其他大洲的优秀文化,以及欧美地区的非主流文化的状况。由前面分析可知,第一,入选教科书的外国翻译篇目存在“一边倒”的现象,特别是必修教科书,欧美的作家作品占主流地位,亚非的作家作品居于次要地位,在此基础上,尤以美国的作家作品最多,占了入选篇目的50%。选修教科书的《影视名作欣赏》更为明显,入选的9篇影视剧本,除了4篇是中国的,剩下的5篇全是美国的,其他国家和地区的作家作品毫无踪影。第二,必修教科书中入选的外国文化译作共有14篇,精读课文只有6篇,略读课文占了8篇,外国文化译作的精读课文和略读课文各自所占的比列不够协调。第三,入选的作家作品也存在性别差异,必修教科书的作家全是男性,选修教科书的也几乎都是男性。男性作家作品成为了外国翻译作品的首选篇目。第四,缺乏外国方言、谚语、民间文学、地方戏曲等内容。由此看出,这套教科书的选文编排设计还无法摆脱西方国家主流男性作家作品的影响,西方的非主流作家作品以及亚非等其他地区的作家作品严重缺席,片面化比较明显。

在多元文化视角下,我们要进行认真的反思,边研究、边调整、边实践,不断完善教科书的编排体例。首先,是方针政策的制定。国家要给予高度的重视,相关教育主管部门要充分考虑多元文化的实际,渗透联合国教科文组织的关于多元文化教育的精神,制定出既符合我国国情又能体现多元文化教育理念的方针政策,让教科书的编排设计有政策上的依靠和指引。其次,高中语文课程标准的内容,从课程的基本理念、课程设计思路、课程目标再到实施建议都要充分渗透对外国文化教育的理念。再次,教科书对于外国文化译作的选择要真正贯彻多元文化教育的理念,不仅要关注西方发达国家主流文化,也要关注其非主流文化,还要关注西方国家以外的各种文化,如方言、谚语、民间文学、地方戏曲等内容;入选的外国文化译作也要注重精读和略读的合理安排,比例要协调,不要“一边倒”;对于入选的作家及内容也要注重性别平等,优秀的女性作家作品也应考虑选入教科书,这样有利于引导学生形成男女平等的观念,有利于学生形成广阔的胸襟。入选教科书的外国文化译作要防止片面化、单一化,要充分“发挥教科书在人格培养方面的桥梁作用,引导青少年认识人种与文化的多样性,尊重其他国家和其他民族,理解和平、人权、平等、正义和生命等价值,成为真正合格的‘世界公民’”[5]。

高中语文教科书作为传播外国文化译作的重要途径,要合理地编排课文,既要注重中国文化的传承和发展,也要具备全球视野,让学生从外国优秀文化中汲取有益的知识和能力,正确与别国文化接轨,培养学生多元的文化思维方式。

参考文献

[1]联合国教科文组织.全球教育发展的历史轨迹.国际教育大会60年建议书[M].赵忠建,主译.北京:教育科学出版社,1999.

[2]360百科.普通高中语文课程标准[EB/OL].http://baike.so.com/doc/3774875.html.

[3]施平.中国语文教材经纬[M].北京:北京理工大学出版社,2010(10).

[4]瞿葆奎.教育学文集·日本教育改革[M].北京:人民教育出版社,1991.

3.文化语文：高中语文教学的方向 篇三

一、文化语文的价值取向

1，文化是民族精神的根基

文化作为一种长期的历史积淀，民族性是其鲜明的特征之一，任何一种传统文化都有其鲜明的民族性。不同国家的语言都在传承、发展着不同国家的文化。中国文化已经渗透到人们的思想情感、意志和精神中，成为中华民族精神的根基。

于漪老师说：“世界上各民族的语言都是其本民族的文化地质层，他们无声地记载着这个民族的物质和精神的历史。学语言，必然与文化血肉相连。语言本身是一种lT具，但同时，它又是一种文化，一种语言是一种文化的承载体，对于培育民族精神，孕育民族情结，发扬民族文化有极强的凝聚力。汉语言文字记载着中华数千年的古老文化，这个形体不是无生命的僵硬的符号，而是蕴涵着中华民族独特性格的精灵。”(《聚焦在文化认同上》)文化是中华民族精神的命脉。培养学生立足于中华民族文化的土壤，扎下中华民族文化的根，是我国基础教育的使命。

2，语文教学呼唤文化的浸润

德国教育专家普朗格认为，“教育是文化传播的过程”。文化的传播就是把文化的有益部分转化为个人的主观精神。孔子以降，语文总是镶嵌在文化学之中，当时教材的文化包容，一直是支配着古人也影响着后世的文化模式和精神原则。

高中时期是人的精神生活的幼年时期，求真向善是学生的深层心理需求，求知欲旺盛，可塑性强是他们的特点。这一时期学生经历、思想单纯，生活单调的他们正需要思想的启迪，情感的陶冶和精神的铸炼，亦即需要人文精神的滋养与熏陶。高中语文教学呼唤着文化的浸润，高中语文教学中，一旦文化参与减弱，一旦成为应试的附庸，便失去了活力。忽视教材文化内蕴的开掘，就是抛弃我国语文教育与生俱来的优点。当语文“堕落”为一种知识学科，则失去了它的文化内涵，成为僵尸。文化学的参与，语文知识系统才不会当作一个独立的变量，它周围才会形成一个缜密的反馈环。这个反馈环通向系统内部的是文化阐释；通向社会生活的，则是文化联系。

为此，高中语文教学呼唤着文化的浸润，为学生打一点“精神的底子”，使他们于潜移默化中修身化性，培育精神以终身受益。

3，语文教育是弘扬文化的大旗

语文教育对民族文化的弘扬有着举足轻重的作用。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说，语言不但有自然代码的性质，而且有文化代码的性质，不但有鲜明的工具性。而且有鲜明的人文性。教育情境下学生语言的积累、语文的学习即是教育发挥传递、选择和创新文化功能的过程，同时也是学生情感涵化、意识觉醒、思维拓展以及民族精神建构的过程。

于漪老师说：“学语文就是学做人，伴随语言文字读、写、听、说训练，渗透着认知教育、情感教育和思想教育。语言文字不是单纯的符号体系，而是一个民族认识世界，阐释世界的意义体系和价值体系。它与深厚的民族文化联系在一起。”(《弘扬人文，改革弊端》)语文教育承载传统文化的内容，弘扬着文化精神。

二、探寻文化语文在高中教育教学中的有效途径

1，加强高中生中国经典文化的有效积淀

在当代学生当中，他们自己选择的课外阅读对象大多是色情、打斗、凶杀等形形色色的卡通图书、娱乐杂志。我们中华民族那种独特的文化气质、礼仪风尚，在我们当代青少年身上，似乎已难觅其踪了。加强高中生中国经典文化的阅读，让青年一代继承发展我国传统文化精华，是十分必要的。教师可以此教会学生如何做人，同时学生又可从中积累写作素材。

经典文化的学习是个积累的过程，主要的抓手是对古代经典名著的诵读。文化的博大精深与高中语文教学的时空特点带来两个命题：一是经典的选择。每学期指定一到两部经典名著，由教师指导选读或全读。教学过程中少些机械琐碎的分解式讲授和训练，应更多地从整体着眼进行诵读训练，从完整的作品中反复体味、咀嚼文章思路的流转和细微情感的变化，感悟其中蕴涵的博大思想。它与课本中经典作品的教学配合进行。二是有效的积累方法及途径。对于这些经典名著，我们采用下列方法组织：课本中的节选作为读懂原著的钥匙；举办讲座，分专题辅导；课外阅读；在教师指导下撰写小论文，召开读书报告会。

2，以文化的视角解读教材文本

“语文教材特别是那些文质兼美的经典性教材文本都是人类优秀文化的结晶，如果看不到它的文化内涵，不能充分挖掘他的文化意蕴，语文教材的功能和价值就无法得到充分体现。”(曹明海、陈秀春《语文教育文化学》)文化语文要求从文化视角考察和阐释课文，就是在课文的题解、注释、分析、比较和讨论等整个阐释系统中把课文的读解重心转移到文学、文化观念与文化教育上来。在文化传统、思想道德、民族心理、思维方式和价值观念等更深层次上寻求文化的审视点，阐扬课文中的文化意蕴，传承课文中的文化特质，进而开掘作品内在的思想和趣味。

如读解《阿Q正传》，从政治的角度考察，得出的结论是，阿Q与赵太爷属于两个阶级，二者是压迫与被压迫的关系，其间的对立与冲突十分尖锐，显然，这种读解易于形成公式化；如果从文化的角度阐述，就会发现，阿Q与赵太爷文化心理上的内在一致性：阿Q同样具有“主子性”，也决不放弃统治别人、凌辱别人的机会，而赵太爷失意的时候也是奴性十足。实质上。阿Q与赵太爷具有同样的封建性和劣根性等农民心理。鲁迅抨击的正是民族的这种劣根性，即失意时逆来顺受，甘于屈辱，得势时则以强凌弱，在兽面前显示出“羊”性，在“羊”面前显示出兽性，惟独缺少个性和主体性。再如《师说》一文，阐述从师求学的道理，从文化意蕴说，讲《师说》而不讲尊师重道的优秀传统，那只能说明讲话者没有文化眼光，放弃了语文传播优秀传统文化的责任。

3，区域文化语文课程资源的挖掘利用

充分开发课外文化资源，拓展学生语文学习的空间，这是基础教育课程改革和语文课程标准所倡导的一个新的教育精神。文化语文也必然要求语文教学不能仅限于教材中的几篇课文的讲解，而要充分挖掘地域文化中的课程资源。

吴文化作为中华民族优秀文化宝库中的一朵奇葩，是吴地人民在社会实践中创造的物质财富和精神财富的总和，是历史行程中吴地人们的政治态度、价值观念、思维方式、宗教信仰、风俗习惯、生存状态及人文积淀。吴文化以其丰富性及独特性在整个中华文化中居于重要地位，并对中华民族文化的发展作出了自己卓越的贡献。

我们充分挖掘吴文化的丰富而深刻的内涵，让学生了解吴文化，从小扎下民族的根。围绕着“吴文化”主题，我们从苏州由古至今的诗、词、文、楹联、园林文化等方面设置专题，进行系列性开发，侧重点在语文学科。然后根据每个专题性文化课程的学科特点设计语文实践活动，比如像专题性文化课程《苏州的楹联文化》的实施，除了让学生通过文本的研读了解以外，还可以引导学生开展现场采风的实践活动，使学生对这一文化现象有较为深刻的理解。同样，《苏州的园林文化》的课程实施，则要将学生带到苏州园林参观了解，并邀请专家开设讲座。语文由此拓展开去，不断为语文教学注入鲜活的地方课程资源，从而铸造学生的民族文化精神的魂。

4.高中语文文学常识 篇四

102.霍金：英国理论物理学家，他身残志坚，在大爆炸、黑洞等宇宙学理论上取得了举世瞩目的成就，被誉为当代的爱因斯坦。有《时间简史》。

103.王力、吕叔湘、张志公：中国现当代语言学家。

104.曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，清代伟大的小说家，用十年时间创作了不朽名著《红楼梦》(又名《石头记》)，后四十回为高鹗所著。《红楼梦》，是我国古代人情小说的集大成者，古代白话小说的高峰与总结，伟大的现实主义巨著，被誉为“封建社会的百科全书”。在艺术上，它既有浓郁的传统风格和民族特色，又有鲜明的创新精神。书中描写了一系列栩栩如生的人物，如“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的王熙凤，憎恶“仕途经济”的贾宝玉，多愁善感的林黛玉，“精细处不让凤姐”的探春，“装愚守拙，随分从时”的薛宝钗，“身为下jian，心比天高”的晴雯，被人贩子卖给薛蟠作妾的灵秀而薄命的女子香菱等。

105.起承转合：旧体诗文常用的行文顺序。起：开端。承：承接上文进一步加以申述。转：转折，从另一方面论述主题。合：全文结语。

106.《史记》：我国第一部纪传体通史。古希腊的普鲁塔克曾被称为“世界传记之王”，其作品《列传》是欧洲传记文学的开端。不过，《史记》比它还早产生几乎达两个世纪。

107.《史记》是我国第一部以人物为中心的伟大的历史著作和人物著作。其中人物与先秦时的文学人物相比，明显具有鲜明的个性。此外，它的主观色彩与抒情性，在历朝“正史”中是最浓厚最突出的。作者自述写此书的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。其思想价值主要表现在四点上：其一是表现了进步的文学观;其二是表现了进步的经济思想;其三是表现了强烈的民主性和批判性;其四是表现了豪迈的人生观历史观价值观。

5.高中语文常见文学常识 篇五

①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。

②司马迁，字子长,伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

③班固的《汉书》 刘向编订的《战国策》都名传史册。

6.高中语文文化常识 篇六

[烛之武退秦师] 1．《左传》：我国第一部编年体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，为后世叙事散文树立了典范。“传”意为注释，《左传》即是给儒家经典《春秋》所作的注释。《左传》也称《左氏春秋》《春秋左氏传》，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。2．晋侯、秦伯围郑 “侯”“伯”：春秋时期公、侯、伯、子、男五等爵位中的两种。爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。后代爵称和爵位制度往往因时而异。3．敢以烦执事

执事：在古代有多种意思：①从事工作，主管其事；②有职守之人，即官员；③指供役使者，仆从；④对对方的敬称；⑤侍从。本文指对办事的官吏的敬称。

[荆轲刺秦王] 1．至易水上

易水：也称易河，河流名，位于河北省易县境内，分南易水、中易水、北易水。因燕太子丹送荆轲刺秦于此作别，高渐离击筑，荆轲和着音乐高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”而名扬天下。后人常用“易水”指代“荆轲”或“易水歌”。

2．①为变徵之声 ②复为慷慨羽声 “变徵”“羽”：古代音乐七音中的两种声调。古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音，“变徵”是徵音的变调，声调悲凉。3．至陛下，秦武阳色变振恐

陛下：陛下的“陛”指殿前的台阶。“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后来“陛下”就成为与帝王面对面应对的敬称。4．乃朝服，设九宾

九宾：九宾之礼，是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。

[鸿门宴] 1．沛公欲王关中

关中：所指范围不一，古人习惯将函谷关以西地区称为关中。2．沛公居山东时

山东：顾名思义，在山的东面。因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山等数种不同的山，因而所指地域不尽相同。文中指崤山以东，也就是函谷关以东的地区。

3．妇女无所幸

幸：封建君主对妻妾的宠爱。指封建帝王到达某地，叫巡幸。召幸特指皇帝对嫔妃的召见。近幸则多指帝王对臣下而言。4．毋内诸侯

诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上须服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。5．项王、项伯东向坐

东向：古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面向东，其次是坐北面向南，再次是坐南面向北，最卑是坐东面向西。文中项王座次最尊，张良座次最卑。6．项王使都尉陈平召沛公 都尉：都尉是秦汉时代重要的中高级武官。都尉一职最早出现是在战国后期的战事中。西汉时期，都尉一职的含义不断扩大，并逐步扩大成为一个都尉体系。东汉后，都尉的地位不断下降，到魏晋时代，都尉的地位主要在第五品至第七品，总体地位呈现出明显地下降趋势，而且职务逐步虚化。

[孔雀东南飞] 1．汉末建安中 建安：东汉末年汉献帝的第五个年号，这个时期的东汉朝廷的政治大权主要由曹操所掌握，文学领袖很多都是曹家人物，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)为代表的建安文学。建安是汉末历史中最精彩的一个时期，曹、刘、孙三足鼎立时的著名战役都发生于这一时期，如官渡之战、赤壁之战、渭南之战等。2．槌床便大怒

床：在古代也指一种简易的坐具，小的只能坐一个人。3．初七及下九，嬉戏莫相忘

初七：农历七月七日，旧时妇女这天晚上在院子里陈设瓜果，祈求织女星帮助她们提高刺绣缝纫的技巧。

下九：古人以农历每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九日是妇女欢聚的日子。4．六合正相应

六合：指结婚选好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁……；支，地支，指子、丑、寅、卯……；年、月、日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月、丙寅日)都相适合，这叫“六合”。5．黄泉下相见

黄泉：地下的泉水，借指人死后埋葬的地方，也指阴间。6．新妇入青庐

青庐：青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。东汉至唐有此风俗。北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。一般是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐。7．伏惟启阿母

伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。

[兰亭集序] 1．岁在癸丑

癸丑：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。干支纪 年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。2．修禊事也

禊事：古代的一种习俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。

[赤壁赋] 1．七月既望

既望：农历每月十六日。古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓。如每月第一日为“朔”，十五日为“望”，十六日为“既望”，最后一日为“晦”。2．徘徊于斗牛之间

斗牛：斗宿和牛宿。中国有二十八宿之称，其中北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，就是北斗七星，大熊星座的七颗最亮的星，勺子状。牛宿，有星六颗，即摩羯座六星，因其星群组合如牛角而得名。3．寄蜉蝣于天地

蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。人们常用它比喻人生短促。

[游褒禅山记] 1．游褒禅山记

记：古代的一种文体，可记叙描写，也可议论抒情，属于散文的范畴。主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或表达自己的见解，即景抒情，托物言志。2．以其乃华山之阳名之也

阳：古人在说到地名时，多用“阳”指山的南面或水的北面，用“阴”指山的北面或水的南面。3．临川王某记

某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，等到誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。

[琵琶行(并序)] 1．予左迁九江郡司马

左迁：贬官，降职。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。《汉书·周昌传》：“左迁”，颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩为左迁。”宋·戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。”后世沿用之。迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

司马：各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，隋唐时是州郡太守的属官。2．谪居卧病浔阳城

谪：封建时代特指官吏降职，调往边外地方，如谪迁、谪降、谪戍、谪居和贬谪等。3．名属教坊第一部

教坊：唐高祖置内教坊于禁中，掌教习音乐，属太常寺。武则天如意元年，改为云韶府，以宦官为使。玄宗开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，京都置左右教坊，掌俳优杂技，教习俗乐，以宦官为教坊使，后遂不再属太常寺。此后凡祭祀朝会用太常雅乐，岁时宴享则用教坊俗乐。宋、金、元各代亦置教坊，明置教坊司，司礼部，清废。4．杜鹃啼血猿哀鸣

杜鹃啼血：杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，又杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。5．江州司马青衫湿

青衫：青色的衣衫；黑色的衣服。在古代指代内容非常丰富：①古时学子所穿之服；②借指学子、书生；③唐代官职低的服色为青黑色，后借指失意的官员；④泛指官职卑微。

[寡人之于国也] 1．《孟子》：为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。“四书”是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。2．谨庠序之教

庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。” 3．申之以孝悌之义

孝悌：孝，指尽心奉养和服从父母；悌，指敬爱、顺从兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

[劝学] 1．故不积跬步

跬：古代称人行走，举足一次为“跬”，举足两次为“步”，故半步称“跬”。2．君子博学而日参省乎己

君子：特指有学问有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。

[过秦论] 1．外连衡而斗诸侯 连衡：即“连横”，战国时张仪游说六国共同事奉秦国称连衡，与苏秦游说六国联合抗秦的“合纵”相对。连衡即采用离间之计，使六国各自同秦国联合，从而逐个击破的策略。后来也用连衡比喻结盟。2．南取汉中

汉中：位于陕西省西南部，古称梁州、南郑、天汉，是汉王朝的发祥地，长江第 一大支流汉江的源头，秦巴山片区三大中心城市之一，有“汉家发祥地，中华聚宝盆”的美誉。

3．战国四公子：战国末期秦国越来越强大，各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”(包括学士、方士、策士或术士以及食客)之风盛行。当时，以养“士”著称的有魏国的信陵君魏无忌、齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇。因其四人都是王公贵族(一般是国家君王的后代)，后人称之为“战国四公子”。4．以为桂林、象郡

郡：古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州、郡互称，明清称府。5．而倔起阡陌之中

阡陌：田间小路。南北方向叫“阡”，东西方向叫“陌”。泛指田野。6．一夫作难而七庙隳 七庙：本指四亲(高祖、曾祖、祖、父)庙、二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。

[师说] 1．授之书而习其句读者

句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。

2．六艺经传皆通习之

六艺经传：六经的经文和传文。六艺，此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“六艺”古时是指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。传，是解释经书的书。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”

[廉颇蔺相如列传] 1．《史记》：中国的第一部纪传体通史。由汉代的司马迁花十三年的时间写成，是所有史书中用时最长的。全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上自传说中的黄帝时代下至汉武帝元年共三千多年的历史。《史记》被认为是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

2．拜为上卿

上卿：是古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上、中、下三级(即上卿、中卿、下卿)。战国时作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相(宰相)的位置，并且得到王侯、皇帝的青睐。3．召有司案图

有司：古代设官分职，各有专司，故称“有司”，指主管某部门的官吏。4．臣请就汤镬

汤镬：煮着滚水的大锅。古代常作刑具，是古代的一种酷刑，用滚水烹煮罪人。5．为刎颈之交

刎颈之交：刎颈，割脖子；交，交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。古人对人与人之间的交往有多种称法。不同的朋友关系之间的称谓不同。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”“(神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。

[苏武传] 1．《汉书》：又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班彪、班固、班昭、马续等合著，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。2．汉天子我丈人行也

丈人：古代对老人和长辈的尊称，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山；妻母称丈母或泰水。3．单于出猎

单于：匈奴人对他们部落联盟首领的专称。意为广大之貌。此称号始创于匈奴著名的冒顿单于之父头曼单于，之后该称号一直沿袭至匈奴灭亡。而东汉三国之际，有乌丸、鲜卑的部落使用单于这个称号。至两晋十六国，皆改称为大单于，但地位已不如以前。

4．宦骑与黄门驸马争船

驸马：中国古代帝王女婿的称谓。又称帝婿、主婿、国婿等。因驸马都尉得名。汉武帝时始置驸(副)马都尉，驸，即副。黄门驸马，指宫中掌管车辆马匹的官。到三国时期，魏国的何晏，以帝婿的身份授官驸马都尉，以后又有晋代杜预娶晋宣帝之女安陆公主，王济娶司马昭(文帝)之女常山公主，都授驸马都尉。魏晋以后，帝婿照例都加驸马都尉称号，简称驸马，非实官。以后驸马即用以称帝婿。清代称额驸。5．匈奴与汉和亲 和亲：西汉为缓和汉、匈关系，嫁宗室女与匈奴单于。使两个对立民族停止战争，捐弃仇怨，转而建立和平、友好、亲睦的关系。这不是自然形成的形态，而是经由两个民族的政治、军事当局协商并用正式条约(口头或文字)规定的一种民族关系形态。

[张衡传] 1．《后汉书》：一部记载东汉历史的纪传体史书，由南朝刘宋时的范晔所著，与《史记》《汉书》《三国志》合称“前四史”。书中分十纪、八十列传和八志(八志自司马彪《续汉书》补入)，记载了从王莽(6年)起至汉献帝(189年)的183年的历史。

2．游于三辅，因入京师，观太学

三辅：西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。

太学：太学是中国古代设在京城的全国最高学府。太学之名始于西周。汉代始设于京师。太学初建时为50人，汉昭帝时增至100人，王莽时增至10000人，“博 士弟子”有免除赋役的特权。博士弟子入选，内由太常负责选择，外由郡国察举。武帝还下令天下郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。魏晋至明清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。3．举孝廉不行，连辟公府不就

孝廉：汉武帝时设立的察举考试，以选拔任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”这个称呼，也变成明朝、清朝对举人的雅称。

4．尤致思于天文阴阳历算 阴阳：源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这个概念。

5．公车特征拜郎中，再迁为太史令

郎中：战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员，分掌各司事务。

太史令：也称太史，官职名，相传夏代末已有此职。西周、春秋时太史掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。秦汉设太史令，职位渐低。魏晋以后修史的任务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。6．衡下车，治威严 下车：《礼记·乐记》：“武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后蓟。”后称官吏初到任为“下车”。7．视事三年，上书乞骸骨

视事：官员就职治事。多指政事而言。

乞骸骨：封建社会，大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”，意思是请求赐还自己的身体，回家乡去。《晏子春秋·外篇上二十》：“臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”

[归去来兮辞] 1．归去来兮辞

辞：赋的一种，一般要押韵。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都比诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。2．仲秋至冬

仲秋：古人把春夏秋冬四个季节中的三个月分别用孟、仲、季表示，“孟”是第一，“仲”是第二。仲秋为秋季的第二个月，即农历八月，按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋。

[滕王阁序] 1．棨戟遥临

棨戟：有套的戟，古时官吏出行时用做前导的一种仪仗。2．钟鸣鼎食之家 钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代大家世族。3．望长安于日下 日下：京城。古代以太阳比喻帝王，帝王所在处称为“日下”。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远，不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’” 4．酌贪泉而觉爽

贪泉：在广州附近的石门，传说饮此水会变得贪婪，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使(伯)夷(叔)齐饮，终当不易心。” 5．勃，三尺微命，一介书生

三尺：古代礼服上束带下垂的长度。古代服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。古人称成人为“七尺之躯”，称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。

[逍遥游] 不过数仞而下

仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。

[陈情表] 1．陈情表 表：古代臣下呈给帝王的一种文书。表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望以及陈说政治的请求和愿望。表的内容是议论和叙事，往往带有抒情色彩。我国古代臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，如李斯《谏逐客书》。到了汉代，这类文字分成章、奏、表、议四小类。“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”(《文心雕龙》)此外，还有一种专议朝政的文章，又统称“表”。表的基本特征是“动之以情”。2．外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮

外：自己一房之外的亲族。古代以亲属关系的远近制定丧服的轻重。

7.高中语文课堂呼唤传统文化的回归 篇七

关键词：语文教学,文化内涵,传统文化,文化教育

自21 世纪以来, 全球经济得到了快速发展, 更多新潮思想开始涌入, 不断改变着人们的思维方式和生活方式, 人们越来越多的开始忽略对传统文化的传承, 中华民族传统文化正在不断消逝, 逐渐成为历史, 当前政府虽然加大了对传统文化宣传的力度, 但是很多都是形式化的, 没有抓住传统文化的精髓。

中华民族传统文化是历史的沉淀, 是经过几千年时间慢慢积累的华夏文明, 带有鲜明的民族特色, 应该是后人积极学习、传承的。但是当今时代外来文化的侵入, 导致很多学生开始追逐外来风, 盲目追求西方文化, 导致中华民族传统文化的缺失。历史剧的戏说, “大话”“水煮”“麻辣”乃至“情蒸”四大名著的盛行, 流行的青春小说和玄幻小说《花千骨》、《盗墓笔记》时时博人眼球。文化的低劣娱乐化深深地影响着校园。这样下去, 只会导致学生的浅薄和轻浮, 难以形成伟大的人格。就如郁达夫曾经说过, 一个民族没有英雄是可悲的, 但是一个民族拥有很多英雄, 但是却不知道如何敬重, 那么这个民族也是可悲的。当前中华民族传统文化无人继承、无人发扬, 导致中华民族传统文化正在不断消逝。

当前我国实行的是应试考试教育体制, 尤其是高中学习阶段, 高中语文课堂上教师主要是针对考试内容进行教学, 根本没有考虑过学生的感受, 很多时候都是只教不育, 学生学会了知识, 但是却不会运用知识, 在不知不觉中高中语文教学逐渐背离了传统文化应有的功能。

如何让孩子们既能在知识的海洋里遨游, 又能在美妙的语文中品味成长。这就需要我们关注教材中的传统文化, 这就需要我们把正能量的价值观传递给孩子们, 该怎么做呢?

一、直面语文学科文化的现实, 探寻意义所在

有人会认为高中语文教学内容只需要死记硬背就可以, 只是简单的文化知识。其实这是错误的, 高中语文知识中蕴含着中华民族传统文化精髓, 需要学生去深入体会, 能够有效运用所学到的语文知识, 还要联系实际, 为今后工作生活打好基础。

新课程标准中明确指出了要直面语文学科文化的现实, 要注重对传统文化的深刻解析、认识, 要吸取民族文化中的优点, 要培养学生的审美情趣, 尤其是在现代社会主义体制背景下, 要加强对文化的宣传工作, 防止传统民族文化的沦丧和缺失, 要在高中语文课堂教学中探寻传统文化的现实意义。

二、营造语文课堂的文化氛围, 接受人文熏陶

现代社会中, 传统民族文化的最佳体现之处就是语文课程, 在高中语文课堂教学中, 不仅要注重语文知识的教学方式, 还要努力营造语文课堂的文化氛围, 要增添传统文化气息, 让学生受到传统文化的熏陶。

1.古诗鉴赏———独特的民族审美情结与蕴藉

中国古典诗歌是最能涵盖中华民族的文化审美传统的代表:内敛气质使得文人们爱写含蓄蕴藉的作品, 恋乡恋土情结促生“思乡”之作。从小学到高中, 同学们背了不少古诗, 但对诗歌的鉴赏是模糊的, 因此在选修课的教学中, 我结合多媒体, 用他们背过的古诗词让他们从文化层面去理解“月”、“柳”、“梅”、“竹”、“兰”等独特的民族审美意象。比如“月”, 就可以利用诗人李白的代表诗作, 其中有一句“少年不识月, 呼作白玉盘”, 在这句诗中表达了幼儿的天真思想, 也能激发读者对童年趣事的回忆;而苏轼也写过关于“月”的诗, 与李白诗中所表达的意思有很大差别, 在“千里共婵娟”这首词中苏轼更多表达的是自身的悲情、孤寂之感———遥想当年, 佳人相聚, 跟现在的情景进行对比, 迥然不同, 天差地别。不同的诗句表达诗人不同的情感, 而每位诗人笔下的月, 都是中华文化之魂, 更是我们中华民族传统文化的深深情结。如此丰富的意象特征、情感意蕴, 岂不是熏陶学生的极好文化养料么?

2.篇章教学———道德伦理精神品质的渗透与熏陶

当代社会人们的道德伦理意识弱化主要在于受西方文化冲击、对传统精神的否定。鲁迅先生说“没有拿来的, 文化不能自成为新文化”。人们精神品质中的缺陷, 说来说去还是传统精神缺失。所以我在教学中特别重视民族精神、伦理准则的渗透, 这既是帮助学生理解作品的需要, 也是对学生进行精神品格塑造的需要。我从字句、故事、课本插图及课后练习入手, 形成“导引——诵读———讲解——探究——拓展——延伸”的教学模式。挖掘教材有关的文化信息, 着力讲解并进一步拓展延伸, 让学生在老师的熏陶下形成浓厚的学习兴趣;让学生从丰富的阅读材料中收集古典文化中的精华。于是同学们明白了因为有仁慈之心, 爱民之心, 孔子才能“不义而富且贵, 于我如浮云”;因为有羞恶之心、恻隐之心, 孟子以“浩然之气”“舍生取义”, “富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”;因为仁义礼智信, 文天祥高唱《正气歌》“留取丹心照汗青”青史留名, 于谦吟诵“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间”选择义无反顾。这些使《鱼我所欲也》、《〈指南录〉后序》这样的文章读起来有血有肉, 感人肺腑。而在文本教学中如果只重词句解释翻译, 不重文化积累、精神挖掘是取皮毛舍血肉的做法, 会导致语文教学与复习走入枯燥的死胡同。

3.文本拓展———民族精神文化传统的积淀与升华

在高中语文课堂教学中, 教师要注重对文本的拓展, 这也是挖掘中华民族传统文化因素的重要手段。高中语文课本中的每篇文章都蕴含了传统文化精髓, 教师要注重挖掘民族精神文化因素, 要正确引导学生, 让学生精神得到升华。例如在讲到《大堰河, 我的保姆》这篇课文时, 教师可以先不要着急讲课, 可以给学生布置一些课外任务, 让学生阅读方志敏的《可爱的中国》和闻一多的《七子之歌》两篇文章, 让学生体会课本中作者所表达的爱国情感, 然后再对《大堰河, 我的保姆》进行讲授, 这样学生也就更容易理解中华民族传统的爱国主义情怀。

而让学生当堂写作实践, 把从语文教材中学到的和课外阅读中汲取的古典文化精华灵活地运用到写作实践中去, 才是真正实践“读写结合, 以读促写”。我主持的课题组先后以“走进名著”“中华文化”“与最欣赏的古人对话”等题举办征文比赛, 将优秀学生作品编入校刊《菁菁园》, 同学们说读来真是一场精神洗礼!我想这时的语文课堂就不只是丰富知识的殿堂, 也不只是强化技能的场所, 而是培养情感, 完善人格、涵养性格、健康心理的园地。如此, 也只有如此, 语文才返璞到了语文的本色, 课堂才归真到了课堂的真谛。

语文教学是我们中华民族的母语教学, 对于每一个从事语文教学的人而言, 我们应该而且必须重新认识语文:“母语学不学得好是一个文化认同的问题, 绝对不是简单的一个学科一门课程的问题。”如果可能, 我们在考试的夹缝中, 用语文给学生一抹生命的亮色, 让文化的因子融入学生的灵魂, 让他们认同语文, 进而认同我们民族的优秀文化。让孔子成为我们每个人的心灵守望者, 让《山海经》成为我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说。让传统文化的迷失与复活, 见证我们古老民族的崛起与复兴!文化传承非小事, 语文教育有担当。不要让祖国的优秀文化在我们手上断代。

综上所述, 外来文化的侵入已经导致中国传统文化的缺失, 作为高中语文教师, 要成为民族传统文化的守望者与继承人, 在课堂教学中加强对传统文化因素的挖掘, 引导学生学习传统文化的精髓, 加强学生人生观、价值观的塑造, 快速提升高中语文课堂质量, 让祖国的传统文化发扬光大, 燃起民族复兴的希望。

参考文献

[1]中华人民共和国教育部主编.语文课程标准.北京师范大学出版社, 2011.

8.定远本土文化与高中语文作文教学 篇八

[关键词]本土文化 作文教学 标题 素材 结构

[中图分类号] G40—055 [文献标识码] A [文章编号] 2095—3437（2012）09—0071—02

2012的高考已经过去，但是安徽卷的作文在网上的热度依然不减。在搜狐教育“最作文”网友调查中，安徽卷作文以4934票、5776票、7072票独揽“最坑爹”、“最离谱”、“最雷人”三项头衔。从2007“提篮春光看妈妈”到今年的漫画作文，安徽卷都力求新颖独特，同时也始终保持着一个较高的水准。面对这样一种现状，考生们只有在平时多积累的基础上表现出自己的特色。安徽卷的作文之所以每年都没那么简单，与其深厚的文化底蕴是分不开的。我们定远的考生也应该密切关注本土文化，才能在高考中拔得头筹。下面笔者就定远本土文化和作文教学谈谈自己的几点看法。

一、标题：简明扼要，画龙点睛

无论是话题作文，还是材料作文，一个好的题目在考试中总能起到事半功倍的效果，具有引人入胜的妙处。比如笔者在平时作文训练中让学生谈谈自己家乡的文化特色时，有的同学直接以所在镇来命名作文标题，诸如《池河文化》，《藕塘文化》等。然而，同样是来自这两个镇的同学还有以《梅白鱼文化——池河》《抗日英雄冢——藕塘》为题的。两者相比，后者更胜一筹，更能体现文化的典型性和地方性，吸人眼球。

二、素材：丰富生动，蕴藉无穷

素材之于作文，犹如人之血肉，不能干巴枯燥，否则文章犹如干尸。但是光有也不行，还要丰富。所谓一方水土养一方人。定远的学生有着自己的优势，就是这里不仅物产丰富，而且文化资源充盈，这些都是写作时的有用之物。

（一）历史

定远县文墨曾一度佳誉天下，素有“寿（县）字、怀（远）画、定（远）文章”之美誉。千百年来定远涌现出一批又一批叱咤风云的人物。如明大义、敢直言、察民情、有口皆碑的南宋名相董槐，喜读书、好骑射、有谋略、性格豪爽的东吴名将鲁肃， 习武艺、训士卒、严纪律、为人正直的明朝抗倭英雄戚继光等均出于此。老一辈无产阶级革命家刘少奇、罗炳辉、张云逸、谭震林、徐海东等，也曾在这里战斗和生活过。这些英雄人物本身就足以成为一篇篇人物传记，同时也可以作为议论文的论据。不仅如此，很多历史传说和名胜古迹就是散文的最好素材。像虞美人草与美人词——定远县二龙乡谭村西沿有一条从北向南的九里长岗丘，这就是项羽从垓下（今安徽灵璧县垓下村）败逃，被“汉兵围之数重”的古战场——四■山，山上有一个高六丈的大土堆，就是项羽爱妾虞姬之墓，后人称之为虞姬墩。 后来虞姬墓长成三角状的坟，墓上生长一种不知名的草，叶子对称生长，每茎两节，越长越高，而且一长出来就是红色的，妖媚可爱，茎软叶长，无风自动，似美人翩翩起舞，煞是好看。当地传言，这是虞姬精魂所化，于是人们给它起了个美丽的名字，叫虞美人草。冯梦龙诗云：“陈平逃去范增亡，独有虞兮伴剑芒。喑哑有灵须讼帝，急将舞草变鸳鸯。”[1]美人草的传说，脍炙人口，乡民妇孺皆知。此外还有令狐山上的令狐塔——东汉楚相令狐子伯，少年避难读书于此，其称相后为酬谢藕塘父老和僧人教养之恩，于庙后山巅兴建七级浮屠，名曰“文峰塔”，后人为怀念子伯而易名“令狐塔”。 [2]如果说霸王是自我戕害走上毁灭的最好事例，那么令狐塔则是滴水之恩当涌泉相报的典范。

（二）现实

现实从来不是孤立存在的，历史是其基础。 2012年6月15日至2012年6月21日在池河镇举办的为期一周的定远县梅白鱼美食文化旅游节，就需要历史的烘托。相传，当年庄子避难池河，每天到池河边钓鱼时就钓过这种鱼。有一次，庄子钓得一尾梅白鱼归来，见家门上锁，就随手将梅白鱼挂在门锁上。当他从田中劳作的妻子手中取回钥匙归来时，却不见了鱼，门锁上只挂着一条完整的鱼骨。他顺着鱼骨往下看，地面上只有一摊如奶似的水渍，明显是鱼肉溶化的痕迹，可见此鱼娇贵。[3]庄子的传说和乾隆的青睐使得梅白鱼成了品牌，加上当地政府的智慧，成就了文化和经济的双赢。这也可以成为议论文的典范材料。

在定远，吃着小刀面和花生米，喝着一壶茶，人们就能打发一下午的时光。在谈笑风生里，在青砖绿瓦间，感受到云淡风轻，抑或是家长里短。这就是炉桥镇。

一边是经济发展的睿智眼光，一边是浮躁社会的淡定简单。这些都是定远人的性格，也能成为学生笔下的资源。除此之外，刘少奇将军率领我军抗日的藕塘，南北朝兴建的金山滴水寺，《水浒传》中的李忠、朱武，具有地方特色的民间曲艺等皆可成为我们的作文素材。

三、结构：纵横开阖，贯通古今

材料也不是越多越好，巍巍在写《谁是最可爱的人》时掌握了上千个事迹，但只精选了三个最具代表性的事例。我们要学会挑选，取其精华，弃其糟粕。而鲜活的素材只有在规范的章法中才能具有存在的价值。笔者建议从时间和空间两个维度对材料进行安排规划。从历史到现实，或是现实回到历史，两者对比更能体现定远的今非昔比。比如过去的定远仅仅是一个老革命根据地，是一个贫困的农业大县。而现在我们是经济强县，不仅是京沪高铁全线4个县级站中的一个，而且还拥有千亿盐化工程项目。而在空间上则更为简单，由南到北，从东到西，精选能够代表文章中心思想的人，事，物，景。

作为定远的一分子，如果能够更多地了解定远，热爱定远，并且运用自己的知识在作文中写好家乡，不仅能为家乡争光，而且能达到宣传的效果。当然，以上是对在作文已经有些基础的同学所讲授的，旨在以作文为引线让学生了解到“身边的原来是最有用的”的道理。在作文中表现出健康的人格，书写人间的大爱，才能走得更远。

[参考文献]

[1] 冯其庸.项羽不死乌江考[J].中华文史论丛，2007，（2）.

[2][3] 晁文璧，于志斌主编.定远县志[M].安徽：黄山书社，1995.