茶文化的特性

茶文化的特性（精选11篇）

1.茶文化的特性 篇一

物业管理企业的企业文化特性及其建设

伴随着科技进步和社会生活的变革，企业管理理论和实践得到不断丰富和发展，企业管理的核心已由重物质的“硬性”管理转变到重精神的“柔性”管理。

一、企业文化对于企业管理及发展的重要性：

物业管理企业的市场主体以房屋为管理对象、以人为服务对象，更应对企业文化建设高度重视。企业文化,实际就是一种以价值观为核心的、对企业全体员工进行企业意识教育的微观文化体系。其核心是企业价值理念，作用对象则是企业全体员工。

企业文化是以人为中心的管理思想在信念、精神上的升华和凝结，目的就是要在企业中形成一种“以人为本”的价值观念和行为规范。一旦企业的价值观变成企业员工共有的价值理念，企业的内化控制无疑就会加强，员工也会以共有的价值观念为准则来自觉监督和调控生产、经营和日常活动，企业的凝聚力、向心力和能动力，还有对外的发散力就会增强。如果企业的每个成员都工作在相互信任、相互沟通、平等向上的环境中，素质得到提高、智力和潜能得到激发，人力资源得到充分开发，将人力优势转化为智力优势和生产优势，很显然企业在竞争中将会获得全面优势。

从人类发展的历史看，世界各民族的发展无非都是以追求经济的富强、文化的先进为目的的。企业管理，简单的说就是通过人的集合，资源的集合，资金的集合，然后产生最大的经济效益。无论何种企业，经营要想获得成功，资金、技术、产品等因素是不可缺的，但仅有此类因素是远远不够的，特别是在当今的知识经济时代和强调“以人为本”的今天。如何将人、资源、资金等要素有效的组织起来，是非常关键的核心问题。显然，我们不仅仅要关注企业的体制是否有利于这种集合，我们还必须关注企业的文化。文化对于企业发展的核心作用是凝聚力与竞争力的形成。任何成功企业，文化的成功也是其获得成功的一个必然条件。要赢得企业战略上的优势，占领文化制高点是最重要的手段之一。

由于企业文化的上述特点，它作为当今管理的辅助手段之一，对企业的发展起着重要作用。首先，对内它能激励企业全体员工积极进取，增强企业的凝聚力和向心力，使员工更加重视职业道德，注意改善同事间关系，将个人发展与企业兴衰挂钩，以实现企业目标为已任；其次，对外它有利于树立企业良好形象，提高企业信誉，扩大企业知名度，给企业带来难以估计的社会效益；再次，它也是企业实行改革、创新和实现发展战略的思想基础，是企业对环境适应能力的支柱。

二、物业管理企业的企业文化特殊性

近20年来，随着国民经济的不断持续发展，作为朝阳产业的物业管理行业也得到飞速发展，人们对其内涵及外延的深度、广度也有了更高的要求。如何使物业管理企业在激烈的市场竞争中立于不败之地，加强企业管理，树立企业良好形象成为企业管理者必须面对的重要问题。企业文化在企业管理及树立品牌形象中的核心作用，其重要性是不容忽视。由于物管企业的特殊性，企业文化在该行业也有着明显的特点：

1.物业管理企业的“产品”交换多以人为载体

由于物管企业属于服务行业，其产品就是服务，产品质量的好坏实际就是服务质量的好坏。这些服务的提供者和接受者都是人，“产品”的交换均以人为载体，在“产品”服务的交易过程中不可避免会产生各种行为和冲突。一方面是在提供服务的过程中服务提供者之间产生的，一方面则是提供者之间的差异造成的。这些冲突，归根到底都是人的价值观冲突。作为万物之灵的人是非常复杂的，具有自然属性和社会属性两重性，每个人都有各自的思想、性格和行为方式。物业管理服务的实施，必须在国家相关法律的基础上进行，同时要遵循公平、合情、合理、合法的原则。要协调好和服务接受者（业主或客户）的关系，物业管理企业应该有一行之有效的处理方法和理念，这些方法和理念要和企业的经营发展相结合，同时融入到企业文化中。企业文化作为企业内部的群体意识，具有一种无形的文化力量，对内可以约束员工行为，使之更加规范合理，同时由于其对外的发散力，也为物管企业的生存和发展创造了更好的外部环境。在社会主义市场经济条件下，人员流动快，企业生存压力大。如何将企业目标和个人目标有机的结合起来，同时兼顾社会大的环境，无疑对企业管理者提出了更高的要求。好的物管企业文化可以很好的解决上述问题。

目前物业管理行业内广为使用的诸多理念，如“以人为本”、“关心员工就是关心企业”、“我们多努力，让您更满意”、“员工是企业的财富”、“说干就干，干就干好”、“业主乃衣食父母”、“善待每一位业主”等等，实际都是物管企业在多年运作过程中发展而来的文化理念，并在实践中得到验证是行之有效的。这些文化理念的运用比较有效的解决了物管单位和业主的矛盾，也为员工的行为规范服务意识作了较好的要求和规范，调节了人际关系和人们的心理状态，使员工在良好的气氛中以正确的心态接受和领会企业文化的精髓。由于物业管理企业在“生产”其产品——服务过程中，主要是通过员工服饰、言行举止以及营造的氛围传递给物业使用人或局外人的，这种发散是动态和静态的结

合。好的企业文化无疑会带来好的“生产”过程和好的“产品”，在提供优质服务的同时，也传递了好的企业文化，让业主（客户）感受到了物管企业的服务意识，营造了很好的亲和氛围，一定程度缓解了企业在实施物业管理过程中产生的各种矛盾。物业管理作为朝阳产业，属服务行业范畴，是围绕着物业及其使用人开展的系列服务工作，其产品质量的好坏就是服务质量的好坏。物管企业要得到快速发展，在激烈的市场竞争中，获得很好的制高点，立于不败之地，除了要不断提高物业管理水平和服务质量，同时还要占据文化制高点。

近些年，随着我国社会经济文化的不断发展，物业管理行业也得到了快速发展，涌现了许多物业管理优秀企业，这些企业都很重视企业自身文化建设。如置身于这些企业管理的小区或物业，管理人员的言行举止、精神风貌、服务态度、待人接物、装束设备，以及物业管理企业营造的独特氛围，如与物业配套的各种标识、小品等，人们从中都能感受到浓烈的企业文化特点。

2.物管企业的品牌重要性

作为服务行业，其有形价值较少，更多的则是无形价值，而品牌则是物管企业最为重要的无形价值。要想创建物业管理企业的优质品牌，,必须要加大企业文化建设。

物管企业在接受委托实施物业管理时，其启动资金、周转资金相对其它行业而言是微其微的。由于技术、资金、人力等要求较低，物业管理市场准入条件不高，在市场经济的大环境下，物管企业面临的市场竞争将日益激烈。一方面类似的企业如雨春笋般不断涌现，但由于行业本身劳动密集性、保本微利的特，物管行业也必然面临重新整合，重配资源，企业向规模化和集约化方向发展趋势；另一方面，人民生活水平逐步提高，人们对工作生活居住环境的要求也不断提高，对其配套服务——物业管理也提出了更高要求。

就物业管理企业来说，由于几乎所有物业管理企业都认识到提高服务质量的重要性，物业管理的“产品”——服务同质化趋势越来越明显。物业管理企业如果想通过技术、质量、价格、服务等传统的竞争手段来甩开对手，显然将会变的更加困难。在该种情形下，有着良好品牌和公众形象的物管企业，必然在激烈的市场竞争中，占据主动，先人一步抢占市场份额，将蛋糕做大。因为强势品牌拥有核心消费群体并且有着强大的发散力，品牌的重要性不仅仅体现在市场上，作为企业经营中的一个关键元素，它在保持企业凝聚力方面，也是无可替代的。可以说，企业竞争的背后是品牌，而对品牌的支撑则是企业文化。透过品牌的文化力去赢得消费者和社会公众对品牌的认同和亲和，已经成为当今市场竞争的一种深层次、高水平、智慧型的竞争，这一点对物业管理行业而言表现的较为明显。品牌不是产品，而是其中体现的文化情感氛围以及服务理念和艺术。只有符合市场规律，占据文化制高点的品牌，才能树立良好的品牌形象，创造高的美誉度,获得消费者的青睐和公众的信赖，为企业在市场的竞争中赢得主动。可以说，任何物管企业要在市场竞争中立于不败之地，作为企业管理者，必须站在战略的高度看待企业的品牌。

在企业品牌的创建过程中，企业文化是不可缺少的利器。对物业管理企业而言，加强企业的文化建设就是使全体员工的价值观和企业的价值观一致，变被动的管理为企业自发的个人价值实现，变无形的文化为有形的企业效益，促进企业的经济效益以及社会、环境效益的提高，同时企业的对外形象、竞争力在文化建设过程中也会更好更强。物管企业品牌，实际就是企业文化对外发散力的一种集中体现。

三、物管企业在企业文化建设过程中应注意的若干问题

物业管理行业的特点,决定了其企业文化的重要性。企业文化不是一种附庸风雅的装饰物，是由一系列系统的理念组成。它不单是表面的，而且有着深邃的内涵。物管企业的企业文化建设同样也是一个系统工程，必须针对企业自身特点飞市场状况以及企业未来的经营和发展等情况不断加以充实完善，还要防止企业无形的文化和有形的其他管理制度冲突碰撞，防止物管企业文化和社会文化脱节。应当充分认识到物管企业文化建设不是一朝一夕能完成的，由于每个人的个人价值观与组织所倡导的共同价值观总是存在差别，要达到珠联璧合，取得一致，必须由浅到深，由易到难，由表及里按计划行事。还要看到企业员工接受和自己价值观有一定差异的企业价值观念，是一种被动和强制性的服从行为，是一种从不自觉到自觉的行为。企业应该以一定的科学理论作指导，按照一定步骤，循序渐进，有条不紊推动。

企业文化建设的顺利开展，同时应该避免的下面几个问题：

1.避免无文化现象

没有文化的军队是愚蠢的军队，而没有文化的物管企业必定是失败的企业。如果企业仅有十分系统和严明的各种规章制度，规定员工必须怎么做和不能怎么做，没有明确的文化理念和价值倡导，疏于对员工的教育与培训，可能会导致企业活力不足，死气沉沉，缺乏忧患意识，严重的可能离心现象严重。

2.文化愚民现象

如果过于强调企业的某种文化理念，推广教育手段过急，可能会使企业员工盲从，而缺乏独立思考创新。创新是企业持续发展的必要手段，如果企业不思进取，故步自封，无疑于逆水行舟，不进则退。

3.文化理想现象

企业文化如脱离实际，其倡导的文化理念超出企业范围，或认为企业文化可代替一切企业管理所有其他内容，可能会使企业忽视眼前的险恶环境和今天该干什么，会流于假大空的陷阱。甚至可能和住业户的价值观发生冲突，从而使企业的运作不灵验，导致企业运作环境恶化。

2.茶文化的特性 篇二

(一) 速成性

群众文化艺术的辅导对象, 一般都以自己的兴趣爱好选择学习的项目。他 (她) 们的学习动机也不尽相同, 有的感到自己有文化艺术才质, 希望通过学习能够得到发展;有的痴迷于某一项艺术, 积极投入学习是为了能“过一把瘾”;有的在文化艺术方面有某些特长, 为获得展示个人才华的机会;有的家长则纯粹是为了培养孩子的素质。不管出于何种动机, 他们有一个共同点, 就是以群众文化艺术辅导为活动“舞台”, 取得比较快的学习效果, 使自身的生理、心理需要得以满足。由于这种学习又是在业余时间进行, 要在有限的时空里完成教学内容, 因此, 学习动机与时空的限制, 决定了群众文化艺术辅导的简明速成的特性。

(二) 自娱性

在生活中, 经常可以看到一批人围坐在公园、凉亭里, 拉琴弹奏、说唱表演, 或是围成一圈, 翩翩起舞, 从心理学分析, 这种由兴趣激发自娱心态所产生的自娱自乐活动, 称之为“自娱现象”。群众文化艺术辅导活动, 明显地表现出了这种“自娱性”。多数参加学习的辅导对象, 无论是群众文化艺术活动的骨干, 还是各种文化艺术的忠实“痴迷者”, 或是素质训练的参与者, 他们一般没有成为专业人才的欲望, 也就没有达到专业程度的要求, 主要是在学习中掌握一些文化艺术的知识技能, 同时获得精神上的愉悦, 始终处在这种“在学习中自娱, 在自娱中学习”的状态之中。

(三) 灵活性

跟学校教育的系统性、完整性相比较, 群众文化艺术辅导的灵活性特征十分鲜明。在辅导内容上, 为了满足和适应被辅导者的不同志趣意向与素质条件, 群众文化艺术辅导一般都采取灵活的方式确定内容, 好比学校教育使用的是一本完整教科书, 群众文化艺术辅导只是选择其中适合的某些章节, 讲究适用、不求完整;在时间安排上, 群众文化艺术辅导活动必须遵循业余的原则, 在多数被辅导者都能够接受的时间段内开展辅导, 常见的是利用晚上和休息日;而且这种零散型的辅导, 在完成辅导内容后就宣告结束, 一般不是有系统的长期延续;同样, 群众文化艺术辅导的实施计划, 也必然按照辅导的实际情况灵活制订。如果把参加综艺性演出的节目排练也纳入辅导之列, 其内容、时间、计划的灵活性就显得更为明显。

(四) 互动性

群众文化艺术辅导的互动作用, 反映在两个层面上:一个是辅导者与辅导对象之间的信息反馈, 一个是辅导对象与辅导对象的相互激励。在群众文化艺术辅导过程中, 辅导者与辅导对象处于同一个辅导情景之中, 双方都借助媒体交流信息, 前者通过信息反馈调整辅导内容和方式, 后者通过信息反馈校正学习思想和方法, 这种在双向交流中进行的灵活调节, 产生的是双向互动的效应;构成另一层面互动表现的, 是辅导对象之间的双向交流, 他们在学习过程中, 以能者为师, 互教互学、相互激励, 共同提高训练成绩。正是以上表现的双向交流、双向互动, 使群众文化艺术辅导能够顺利实施, 保证了辅导任务的完成。

在整个群众文化艺术活动过程中, 文化艺术辅导是不可或缺的重要组成部分。并且随着社会的发展和主体的需求不断提高, 他的活动内容和范围也不断扩大。几乎涉及了所有的艺术门类。由此产生的行业组织和骨干辅导队伍逐渐完善, 起到了推动和提升群众文化活动水平的重要作用, 可以说群众文化艺术辅导是行业组织的先导。它面对着多样化、多层次的活动需求, 更有效的开展群众文化艺术辅导工作, 为广大群众服务。

3.浅析中西体育文化的特性 篇三

摘要：本文通过文献资料法、比较研究法等对中西体育文化进行了深入分析与解读，认为中国传统体育文化受儒家、佛教、道教等影响使其具有传承性、整体性、健身性、适应性和融合性特点；西方体育则更多受基督教文化影响呈现出张扬性、竞争性、准确性、多元性和科学性等特点。二者的不同特点也造就了不同的文化内涵，使其形成各自的文化特色。

关键词：中西体育；体育文化；特性

【中图分类号】G80-03

1 前言

作为当今世界两大并立的文化类别，中西体育文化以其各自特点立足于世界文化之林。从文化的角度讲，西方体育滋生于基督教文化，带有浓郁的批判性；中国传统体育则更多的受佛教、道教文化的影响，带有明显的内敛性。两大不同历史文化背景下的文化体系，造就了东西体育的两大基本范畴，使其形成了各自为伍的形式规则与美学差异，体现着各自的文化涵义。

2 中国传统体育文化的特点

中国传统体育文化是一种融合的文化形态，在其经历过的诸多历史变迁中，逐步形成了稳定的特点，主要体现在以下方面。

2.1传承性

每一次历史的变迁，对中国传统体育文化而言都是一次新的挑战。在经历了漫长的岁月洗礼，中国传统体育文化能幸运的站在世界体育文化之林，必定有其存在的根基。中国传统文化中的武术文化、养生文化、棋文化等优秀文化长存不衰，更多的体现出文化根植于民族血液的意识形态，它代表着一个民族文化的象征符号。中国传统体育文化的这种传承性特点造就了中国传统体育文化的强大生命力，使其获得了生存的土壤和不断完善发展的空间。

2.2 整体性

方法论是指导人们认识活动和实践活动的一般原则。在中国传统体育文化发展过程中，整体观是其方法论的基础，包括自然观、社会观和生命观三个层次，具体体现在天人关系与生命自身两个方面。如：中国传统体育将人与环境看作是一个不断进行着物质、能量相互交换的统一体，并把人体功能的强化和优化看作为精神与物质紧密联系的统一整体活动。认为只有在身心统一的修炼中，才能求得整体的优化。

2.3 健身性

华夏民族长期形成的清静淡泊、顺乎自然的性格，和谐共处、融合化一、贯通一体的理想及注重个人修身养性的务实精神，导致了采用控制呼吸等方法以达到祛病延年目的的活动——养生保健术的产生，显示了中国古代体育文化的第五个特点——保健特色。可以说，养生保健术在中国古代传统体育活动中，与中国古代思想文化的结合最为密切，是东方体育文化的典型代表。数千年来，中华传统的养生保健理论，一直成为人们从事体育活动，以达到防病健身、延年益寿之目的的指导思想，也是中国古代传统体育异于古代西方体育形式的一个显著特色。

2.4 适应性

中国是由多个少数民族组成的国家，各民族分布范围广，生活环境、习性、宗教信仰各不相同，且政治、经济、教育发展不平衡，导致了各民族传统体育在内容、形式上的多样性。由不同民族所创造的类别繁多的体育项目因其健身、娱乐等功能、作用的不同，而又被不同民族借鉴，从而使得各民族的体育项目在其他地区和民族中得到发展。中国传统体育文化多样性与适应性的特点是传统体育得以继承和持续发展的重要基础。

3 西方体育文化的特点

3.1张扬性

西方文化是强势的文化，重视个人利益的维护，个人主义是其行动的准则，这也造就了西方人以我为中心的价值观念，这种文化的影响在西方体育文化的带动下也凸显出外在的强势特性。以海为界，使他们的思维相对开阔，更多的想要去重新认识自然，寻求外部世界对人的有利因素。因此，在体育运动项目的选择上，同样继承了外向、独立、功利性的性格特征，追求扩张、对抗等成为项目的主旋律。尤其随着现代奥运会的重新复兴，西方体育文化借此东风将其自身体育文化传播到世界各国，逐步成为世界体育文化的主流。

3.2 竞争性

以英国为首的工业革命，带动了西方商品经济的变革，西方经济的发展态势得到了进一步提升，使竞争在现代西方社会随处可见。经济上的竞争随之向体育领域渗透，使其成为了现代西方体育的核心部分。且这种方式更多的体现在竞争性强的运动项目，使得这类项目成为了体育活动的主要表现形式。同时，在竞争的基础上兼顾公平，在此规则的约束下，使人们在社会上赋予的角色差异得到了有力的根除，缩短了不同背景下人的心理差距。让不同社会制度、意识形态下的人进行公平、友善的交流，让竞争控制在同一平台，使体育真正成为了一个相互交流的高级形式。

3.3 精确性

西方是一个注重法律的国度，各项立法相对完善和公平，包含于社会发展的各个领域。在竞技体育上则体现在运动项目规则的设置上，对他们而言，体育運动的规则相当于社会层面的法律，裁判等同于法官。无论是射击、田径等测量类项目，还是体操等评分项目，或是球类等积分类项目，都有十分完备的判定胜败的方法，这些与东方体育形成鲜明的反差。也正是西方体育有着明确的判定胜负的评判形式，且项目自身的竞争性、娱乐性，使其被更多的国家所接受和认可，为项目的广泛传播开辟了道路。

3.4 多元性

西方的历史在其演变发展的进程中呈现出文化来源的多样性、民族划分的多样性以及地域上的分散性等特征，促使了西方是一种开放的文化形态，对外来文化是采取包罗万象式的吸收，尤其是文艺复兴后，这种特点更加凸显。这种文化特征在体育领域中也得到了彰显，不同背景、不同种族的体育一经产生，在融入到西方社会中不会受到排斥。人们根据自身的需求进行各自运动项目的挑选，体现出多元体育文化特色。这些也使得西方体育的多元化价值更具竞争性和创新性，满足不同人们对体育运动的需求。

3.5 科学性

早在文艺复兴时期，近代西方体育的践行者便开始通过医学、教育学等角度来研究体育。科学的发展也促进了体育运动的发展进程，尤其是牛顿力学以及实验医学的介入，使得人们通过运动力学、医学、生理学、解刨学等研究体育项目，一些交叉学科的确立同样使得体育的研究层次越发的多元化和科学化，西方体育的研究进入了科学研究的范畴，也进一步加速其在世界范围内的影响力，为项目的传播扫清了思想障碍。

4 结语

作为两种不同特性的文化类别，中西体育文化在各自的文化环境中承载着重要的历史使命，呈现出两种完全不同的性格特征，文化自身的影响造就了异种体育文化的差异，使其朝着各自的方向发展，成为世界体育文化中两种炫丽的奇葩。

参考文献：

[1] 许红霞.近十年来关于西方中世纪体育研究的综述[J].职大学报.2006，2.

[2] 陈日响.中西方体育文化的比较及其差异的本质[J].搏击·武术科学.2006，11：3，11.

4.茶文化的特性 篇四

今年来，魏县地税局以科学发展观为指导，结合自身实际，把文化建设与地税事业协调、全面、可持续发展结合起来，积极构建精神文化、制度文化、行为文化和物态文化“四位一体”的地税文化体系，充分发挥地税文化引导人、凝聚人、激励人的内在作用，有力地促进了地税事业的科学发展。我们的主要做法是：

一、把握导向性，以精神文化“铸魂”

精神文化是地税文化的核心和灵魂，是地税文化发展的动力源泉和精神支柱。我们坚持以人为本，通过加强教育，开展一系列载体活动来丰富干部职工的精神文化内涵，提升精神文化层次，形成共同的核心理念和价值取向。

(一)加强理论文化教育。以实现文化铸税、文化兴税为目标，深化读书学习活动，开展每人读一本书、写一篇文章、参加一次读书交流活动，使读书活动制度化、固定化。坚持开展“岗前半小时”学习活动，把读书学习抓在日常，重在积累。利用“地税文化大讲堂”这一平台，聘请内、外部师资登台讲学，传播传统文化、先进理念，提高讲学的质量和品味。同时，有针对性地开展干部税收业务知识培训，提高干部的政治、业务、文化三个方面的素质，打响“地税文化大讲堂”的文化品牌。

(二)丰富文化载体活动。一是开展健身体育文化活动，成立自行车、太极拳、篮球、乒乓球、羽毛球活动社，定期组织活动，适时开展比赛，促进干部职工及家属坚持日常锻炼，热爱生命、珍惜健康。二是开展文化娱乐活动，组建地税合唱团、舞蹈班，逢重大节日，组织群众性联欢和歌咏比赛等，积极引导干部及家属参与地税文化实践，营造良好的文化氛围。三是组织各项兴趣小组活动，适时组织摄影、写作、书法、棋类等兴趣爱好者参加讲座、采风、创作和比赛活动，陶冶情操，增长知识，使文化建设形象化、感性化。

二、突出约束性，以制度文化“立规”

制度文化是地税文化的中层支撑系统。我们以落实规范化管理为重点，着力加强行政管理和服务管理，逐步完善管理体系，并在督办落实上下功夫，实现管理方式由人管人向制度管人的转变。

(一)规范行政管理制度。以《税收业务操作规程》为依据，优化业务流程，明确职责分工，规范岗责体系，加强征收、管理、稽查各环节的业务衔接，形成权力层层分解、工作环环相扣、相互联系制约的管理链条，建立科学高效的现代征管模式。进一步完善“税收风险管理决策机制”，加大执法检查和责任追究力度，不断提高税务人员的执法水平。

(二)提高纳税服务质效。以纳税人需求为导向，丰富服务内容和形式，在税收服务中体现地税文化内涵，塑造良好社会形象。完善征纳沟通机制，通过开展“纳税服务问卷调查”活动，了解纳税人最关心、最现实的需求；通过定期走访纳税人、召开税企恳谈会等形式，进一步融洽征纳关系。完善预约、提醒、限时等各类特色服务制度，简化办税程序和审批手续，实行申报纳税“一窗式”管理和涉税事项“一站式”办结，提高服务质量和水平。

(三)增强廉政防范措施。充分发挥“廉政风险预警管理系统”的作用，从保护、教育干部的角度出发，重点加强对高风险岗位人员的巡查力度，发现问题，及时查明原因予以纠正，并定期对存在问题予以通报、警示、严格防范干部廉政风险的积聚。继续执行干部离岗（任）审计制度和内部执法监察制度。干部作风督查组要利用明查暗访的形式，每月对各单位执行制度、规定情况进行随机抽查，发现问题，及时处理。

三、注重规范性，以行为文化“矫行”

行为文化是精神文化的物化和佐证，地税文化在很大程度上是通过地税干部的行为来体现的。在行为文化上，我们通过教育和管理相结合，来优化和规范他们的行为。

(一)确立人员行为标准。制定税务人员人际交往行为、税收执法行为、纳税服务行为、廉洁守纪行为规范。对税务人员的仪容仪表、言谈举止、执法程序、服务内容、廉洁从税做出明确的规定，减少和杜绝不文明行为和不廉问题的发生，树立良好的地税形象。

(二)加强行为规范教育。利用聘请讲师授课、演示，观看礼仪培训光盘、举办公务礼仪训练、参加军事队列操练等活动，加深干部对行为规范的理解和掌握，并逐渐在工作生活中做到习惯养成。

(三)弘扬先进典型行为。一是结合税收工作实际，开展争创“五个好”党支部，争当“五个模范”共产党员活动，通过支部推荐、县局审核的方式，评选出各个层面的先进党支部和模范共产党员。二是开展“七类标兵”、“地税好人”选树活动，营造崇尚先进、学习先进的氛围。三是举办评选“孝道楷模”、“贤内助”活动，树立一批具有行业特色、时代特色的先进典型，激励税务干部自觉践行良好的行为方式。

四、坚持整体性，以物态文化“塑形”

物态文化处于地税文化的表层，是其他文化层次的前提和载体。虽然它是有形的、直观的，但也折射出丰富的地税精神文化的内涵。在物态文化上，我们坚持整体规划，整体推进，逐步完善硬件设施，塑造地税良好社会形象。

(一)健全活动阵地。一是按照“一层一主题、一图一意境”的标准，在每一层楼的走廊封面悬挂地税文化宣传图片，以及富有艺术气息的书法作品，提高地税机关的文化品味；二是在原有荣誉室和阅览室的基础上，进一步加强管理，优化内部环境，扩充藏书量；三是不断丰富地税网站版面，增设“地税文化”模块，及时宣传报道地税文化活动情况，展示地税文化活动成果，促进魏县地税文化的传播与思想交流；四是与县实验学习联合创办税收文化宣传教育基地，加强对青少年儿童的税法宣传和普及教育。

(二)完善服务设施。按照标识清晰、功能齐全、优美整洁、安全高效的要求，投入资金对办税服务厅进行标准化改造，使用全国税务系统统一的标识，按照高科技、现代化标准设计，设立纳税服务区、等候休息区、自助办税区等功能区，设置电子显示屏、服务评价系统等设施。窗口台面建成低平面、开放式，实行“一窗式”、“一站式”服务，将地税行业的整体形象传达给社会。

(三)提高科技含量。快捷、高效、低成本的办税方式也是地税物态文化建设的重要体现。在方便纳税人办税上，我们加大信息化建设力度，充分利用地方税费核心征管软件，积极推行网上申报等现代化科技手段。同时，在办税服务厅安装了4台POS机，纳税人实行了刷卡缴税。

5.茶文化的特性 篇五

答：社会存在包括人们的物质生产活动和物质生活条件，主要指物质资料生产方式。社会意识则总括了人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象及其进程。社会存在决定社会意识的产生、内容和变化发展，社会意识则是社会存在的反映，它根源和依赖于社会存在，它对社会存在有能动的反作用。

社会意识形态能动的反作用集中体现在意识形态维护或批判现实社会，调控社会和人的活动这两大功能上。社会意识的能动作用是认识作用，而意识的反作用指它的实践和改造功能正确的思想、意识，可以指导人们采取正确的行动，从而对事物的发展起促进作用；错误的思想、意识，引导人们采取错误的行动，对事物的发展起阻碍作用。在一定条件下，意识的反作用具有决定性的意义。

中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向，必须努力体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。几十年前的中国，由于处在清政府领导下的中国社会处处透露着腐败，思想禁锢，社会生产力得不到发展。被西方列强文化渗透、思想控制，分割土地，是一部不折不扣的血泪史，经受着巨大的苦难。落后的社会让我们重新审视这个社会，知道怎样的方向才是正确的。自从在中国共产党的领导下，党高举中国先进文化的前进的旗帜，努力建设和弘扬反映革命、建设和改革要求的新文化，荡涤旧社会遗留下来的和国外渗透进来的腐朽没落的旧文化，从思想上精神上极大地解放和激励了广大干部群众，在全党和全国人民中形成了凝聚人心、统一意志的正确指导思想和共同理想，使中国社会不断进步，取得了伟大的成功。

中国改革开放的进程，在一定意义上说，就是不断把握先进文化的前进方向，推进先进文化发展的进程。

在当代中国，发展先进文化，就是发展中国特色社会主义文化，就是建设社会主义精神文明。先进文化不仅是中国特色社会主义社会的基本特征也是是凝聚和激励全国各族人民的重要力量。渊源于中华五千年文明、吸收世界优秀文明成果的中国特色社会主义文化，是激励各族人民建设伟大祖国、实现民族复兴的强大精神支柱。只有把亿万人民凝聚在先进文化的旗帜下，把人民群众的智慧和力量最大地集中起来，最充分地发挥出来，才能焕发出中华民族强大的生机和活力，才能继续创造出无愧于历史和时代的伟业。

先进的文化代表着时代主流，代表着社会发展方向，体现着广大人民的意愿和要求。我们不断的认识社会，在社会中不断实践，时刻校正方向。

6.征订启事的特性 篇六

征订启事具有下列几项特性。(一)公开性

作为启事一种的征订启事也是公开发文的，这样的应用文，多在报纸、杂志的适当位置刊出

。由于广播、电视的普及，征订启事也通过它们向社会播映。电视上一般会用一些有关的画

面辅助播放征订启事。(二)介绍宣传性

征订启事目的在于为报刊杂志征求到更多的读者，扩大自己的发行和影响力，所以征订启事

就必然将其杂志或报刊的各种优越性介绍给广大的订户，而广大的用户也往往凭着征订启事的介绍而确定自己是否订阅或订阅多少。(三)自愿性

7.文化企业的特性和发展策略分析 篇七

一、文化企业特性分析

所谓“文化企业”，简而言之就是提供文化服务与文化产品的盈利性组织。作为文化企业，除了具备一般性企业从投入到产出的过程，并从中获得经济效益的特征之外，还具备一定独特性。与其他类型的企业相比，文化企业依赖物质资源的程度较低，大多通过对文化资源的转换，而实现企业发展目标。以下将对文化企业的特性进行具体分析：

（一）虚拟资源特征

文化企业以文化资源为主体，对物质资源的依赖程度较低，而对无形思想、虚拟资源等依赖程度较高，这一特征在一定程度上决定了文化企业的发展特性。以电影制作企业为例，虽然固定资产不多，但主要由编剧、导演、演职员、发行人等创造价值。文化企业主要通过人的能力与智力实现效益目标。

（二）生产力特征

文化既具备经济属性，同时也强调经济效益。一直以来，文化是上层建筑，集中体现为上层建筑对经济基础的反作用。随着全球经济一体化步伐的加快，文化的地位日益提升，已成为衡量一个国家发展水平的重要指标，同时文化也是根据价值规律而有目标地进入市场竞争。文化作为一种特殊的生产力，具备生产力的一般特征，如人本性、物质性、价值性等，同时也具备独特属性，如非物质性、民族性、意识形态性等。文化生产力的发展，旨在满足人类日益丰富的精神生活需求，是社会文明进步的集中表现。

（三）人力资源特征

人才作为文化企业的核心竞争力，信息与知识是最重要的生产要素，尤其是文化、技术等无形资产，而人才作为无形资产的载体，重要性不言而喻。以动漫企业为例，一部动漫从构思到绘制、出品，全部由工作人员完成，一旦人才不足，企业运行将受到极大障碍;而某一环节发生人才流失，将对整部漫画产品带来损失。因此在文化企业发展过程中，应重视人才的管理与激励。文化企业在实现利益最大化的同时，也不能丢弃传承文化的载体作用。

在经济全球化大背景下，市场经济日益完善，文化企业作为一个良性循环产业，将投入转化为产出，追求利润最大化，不仅与社会主义文化发展相适应，同时也利于我国整体文化水平的提升。

二、文化企业的发展策略

（一）实现文化资源的可持续发展

在社会主义市场经济发展阶段，可持续发展是提升企业活力的根本保障。若想促进文化企业可持续发展，必须遵循“优先资源保护”原则，突出文化企业特性，与市场取向相适应，实现经济效益与社会效益的统一。因此，在当前文化企业发展过程中，应注意以下几点： (1) 避免急功近利。在文化企业发展过程中，极易产生文化泡沫现象。这就需要文化企业以现实为出发点，树立可持续发展观念，不断挖掘文化资源; (2) 发挥规划的重要性。文化企业应努力实现文化效益、社会效益与经济效益相结合，科学制定决策与规划，实现可持续发展目标; (3) 由粗放经营转变为精细化管理。从立法层面加强保障，避免文化资源的滥开发、过度开发，提高管理水平，这是实现可持续发展的关键所在。例如，景区虽然希望能有更多的游客观光旅游，但是鉴于景区接待能力有限，如果游客过多，将不利于景区可持续发展，同时也无法为游客提供优质服务; (4) 加强对外交流与合作，积极借鉴国际优秀文化企业的运行机制与发展经验，创造性地利用文化资源。

（二）落实企业社会责任

文化企业与一般性企业一样，以盈利为主。但是除了实现经济目标之外，企业的社会责任不容忽视。在产权理论中，利益相关者理论通过企业社会责任感来体现。尤其对于文化企业来说，在社会发展中担当重要的道德机构角色，体现了社会认同价值。文化企业的社会责任主要包含经济责任、社会反应、公共责任三大部分。文化产业的产品并不仅仅供人们使用，更重要的是影响人们的思维观、价值观。低俗的文化必然带来精神污染，比环境污染的影响力更大，很可能造成深层次的人文内涵缺失。例如，一些不良的音像制品、报刊杂志以及网络垃圾信息等，将会对人们产生直接影响，尤其不利于青少年身心健康成长。因此，文化企业除了实现经济目标之外，更要肩负社会责任使命，推动社会文明建设发展，树立优秀的企业文化[2]。随着我国加入世界贸易组织，跨国文化集团已经从多领域步入我国，我国能否继续保持优良的文化传统与价值观念，对实现“文化强国”目标具有重要意义，同时促进文化企业的可持续发展，实现社会效益。

（三）充分利用文化产业发展的优惠政策

通过合理运用国家及地区对文化企业发展提供的优惠政策，是满足公众精神文化需要的有利契机，对优化企业管理具有重要意义。文化企业应提高发展积极性，认清当期市场形势，注重引进并培养更多优秀的文化经营管理人才，即文化创作人才、文化生产人才等，同时培养一批了解经济知识与国家政策的人才，构建文化职业经理人队伍，为文化企业发展提供更多智力支持。

若想实现文化企业的内部改革实效性，严格遵循现代化企业运行规范，实现自主经营，做到自负盈亏，在政府的大力支持下开展活动，借鉴市场文化要素，实现文化产品与文化服务的有机结合，创设独立的文化品牌，真正提升文化企业市场竞争力。

参考文献

[1]郑智武.完善文化法制, 促进中小文化企业发展[J].长沙大学学报.2009 (3) .

8.论中原文化独特性的文学表现 篇八

“中原”这一地域概念，有狭义与广义之分。狭义的中原，是指今河南一带。广义的中原，或指黄河中下游地区，或指整个黄河流域，也有人认为禹定九州，九州即中原。本文讨论的中原文化，是指在广义的中原地域内产生的文化。

狭义的“中原文化”则主要指河南文化，如有学者说：

我们研究中原文化，则应从现代人理解的中原、中州出发，主要去考察古代中原腹心地区，即现在的河南这块土地上产生和发展起来的诸种文化现象，以及这种文化的特点在整个中华民族文化形成和发展中的地位与作用，从而探讨我国民族文化发展的规律。

陈飞先生在《“中原文化”涵义概说》一文中，对中原文化的涵义有精当的评述。按陈飞先生的辨析，“中原文化”有层面高低大小之别。一、“中原的文化”：这是基础的层面，着重于中原“地域”的文化。二、“中国文化”：这是“地域”的扩大，认为中原文化是中国文化的主体和代表。三、“中原文化”：这是超越的层面，中原已不仅仅是“地域”概念，而是具有诸多象征的和抽象的涵义。主要有：（1）“传统文化”：由于中原地区是中华民族政治、经济、民族、生活方式等等的主要发祥地和起源点，因而中原文化被认为是传统文化乃至正统文化的主流和代表。（2）核心文化：由于中原是区位上的中心所在和长期的王权所在，遂由现实的四方所归渐演化为天下所仰、万国所宗，于是中原文化也就具有了核心的地位；（3）“先进文化”：由于具备上述诸多因素，文化上的创造和创新也往往发生在这里，并且在这里率先达到最高水平，因此在相当长的时期里，中原文化被认为是先进水准的代表；（4）“根原文化”：由于上述诸多原因，在中华民族的意识里，始终认为中原文化是“根本”和“原点”之所在，因此，不仅具有不断产生、再生和新生的生命力，同时始终是我们民族文化上的向往和归宿之所，将过去、现在和未来有力地联系起来；（5）“和合文化”：中国人视中原为“中心”乃是将其视为“天下”的中心，因而这个“中心”同时也意味着“天下”，在其为天下所归的同时，也心怀天下，二者的统一便是“合和”：既关怀、开放、通达，又辐射、包容、和谐，所谓兼容并蓄，多元一体；（6）“寄托文化”：由于上述诸多原因，中原文化包含着全面的、无限多的寄托因素，既是现实的寄托，也是理想的寄托，既是情感的寄托，也是精神的寄托；既是回归的寄托，也是发展的寄托；既是个人的寄托，也是群体的寄托。总之，中原文化既像太阳，给大地以生命和力量，也像月亮，引人无限思恋与向往。

河南文化的独特性，河南作家们已有相当清楚的认识，在河南的文学作品中已经有了相当多的表现。李准的《黄河东流去》中，写春义和凤英这对年轻的夫妻从黄泛区逃难到咸阳，咸阳男子张口闭口说脏话，不回避女人。而“在河南乡下，对着年轻妇女，男人们是不准说这些脏话的。”凤英开饭馆，就必须容忍陕西风俗，而春义不能“入乡随俗”，最后的结果是夫妻离异，春义随着一些乡亲回到河南黄泛区，重建家园，凤英则留在咸阳。以前的研究，往往从性格、心理的角度解释这对夫妻离异的原因，认为春义代表的是保守、落后，凤英代表的是先进、进取。其实，春义认为不可在年轻妇女面前说脏话，未必就是保守、落后，相反，春义尊重妇女的理念倒非常符合社会文明化的要求，代表着社会的进步方向。至少说，春义顽固坚持的河南风俗和凤英能够很快适应的陕西风俗并没有高下之分。那么，要更合理更全面地看待春义和凤英的冲突，除了要看到春义株守农业、安土重迁的心理和凤英性格中的现代因素之外，还要注意这对夫妻冲突中的地域文化因素。只有这样，才会解释得更符合情理一些。孙方友的《小镇人物（三）•小上海》也注意到了河南文化和上海文化的鲜明不同。上海知青朱阿歌下乡到颖河公社插队，他“每天穿四个兜的中山服，留着分头，一尘不染，一丝不乱”，吸烟从不让别人，父亲从上海寄来的香肠也是偷偷地独自享用，处处显出小市民的吝啬、个人本位，和“我们豫东那地方人穷归穷，但穷大方”炯然不同。由于地域文化不同造成的不同性格，“小上海”和大伙格格不入，大伙提起“小上海”都咬牙切齿。在这种人际环境下，“小上海”被开除出毛泽东思想宣传队，派去挖河，出事故而死。表面上看，“小上海”之死，是一场事故，但从深层次看，可以说是地域文化冲突造成的悲剧。试想，“小上海”如果稍有入乡随俗的观念，对自己的行为和作人风格稍作变通，哪怕在微小程度上“向贫下中农学习”，何至于弄得自己如此孤立，被开除出毛泽东思想宣传队呢？又何至于在挖河的繁重劳动中出事故而死呢？可见，尽管当时“向贫下中农学习”的宣传盛行一时，而人们自小浸染于一定的地域文化内，在长期的日常生活中养成的地域文化鲜明印记在短时间内是无论如何难以改变的。田中禾的《印象》写二哥娶了一位四川“蛮子二嫂”，在过年祭祀祖先时坚持用四川的做冥钱方法，她与二哥形影不离，即使在生病卧床的婆母的面前还与丈夫搂搂抱抱，亲热狎昵，表现出一个川妹子的火辣辣的性格，这是与河南女子不同的。周同宾的《皇天后土•榴花》写主人公黄小豆娶的四川“蛮子”，十年前到村里相亲时在十几个男青年中大胆泼辣地选中黄一豆，结婚闹房时不怯生，唱民歌“绕着弯儿骂那些娃子们”（想娶其为妻而不得的年轻人），也写出了川籍女子不同于河南女性的特点。张一弓的《东北情话》专门比较了中原人与东北人性格的不同，一位东北的南下干部，坦言他十三岁就在大车店与一位十六岁的女子的风流韵事，三位在酒店饮酒的年轻人真诚地邀请“我”一处共饮，并毫无保留地谈论他们的“相好的”，一位和“我”有着“艳遇”的表面温婉而内心火热的东北女子，都让张一弓体会到东北文化和中原文化的不同。东北人的祖辈在极端贫困的条件下，被迫闯关东，就顾不上包装自己；而中原人因为上千年的诗书驯化，包装得太多太厚太沉，故中原文化和东北文化显示出完全不同的风貌。

刘庆邦和张宇对河南人的独特性似乎有着更精细入微的体察。《到城里去》中，宋家银的丈夫在北京捡破烂被抓，她到北京找丈夫，遇到了很多拾破烂的。宋家银一看见那些女的，就知道是同乡。只有她那地方的人，才在头上包那样的毛巾，才是那样的包法。有两个妇女坐在地上啃干馒头，“这种直接把屁股坐在地上的坐法，也是她们那地方所特有的。”刘庆邦这里虽然写的是人物的心理活动，但也反映出作家本人对河南文化的地域独特性的精细体认。张宇反复读王钢的处女作《野花瓣儿》，“就觉得不像土生土长的河南人写的”，果然，王钢祖籍河南，但生于湖北，长于江南。张宇第一次见到二月河，就直觉地认为二月河不是南阳人，因为南阳作家“一般来说大都是胸怀大志而认真刻苦的主儿，并且一定是言谈谦虚而谨慎的”，而二月河“却有啥说啥，还有点儿口满，甚至说他常常口出狂言也不为过”。阎连科是张宇的洛阳老乡，张宇能从其作品中读出“河南西部山区特有的生活气息，”“我能够听到我们贫困山区老太太拉响的风箱声，我能够听到冬天里饥饿的老牛的拉长的无奈的叹息声，我甚至能够闻到房前屋后粪堆的味道”，可见作为豫西老乡，张宇和阎连科的思想感情是相通的。

河南文化和其它区域文化的不同，在二月河这个“生在昔阳，幼居洛阳，老蛰南阳”的作家看来，更是明显。山西和河南在自然地貌、语言、人文景观、民风民性等方面的不同，二月河都注意到了。“昔阳县是土石岭式的地貌。这里多是旱天，你别想在这里观什么烟雨，树木最多的是荆和棘”。而“整个豫东是一马平川，连个小土包也难以见到”。这是自然地理方面的不同。简易的腊八粥，是山西的“百合饭”，河南的“糊涂粥”，这是吃食的不同。步行，昔阳人叫“步偏”，我们，山西人念作“俄蒙”，这是语言的不同。“冬天山西人下身穿得厚，上身宁肯薄一点，利索一点，这是既保暖又好干活的。河南人顾上不顾下则下身单，上身穿个厚棉袄。这很适合蹲在墙根晒暖。……倘论起勤劳这一条，山西人似乎强了一点。”“老家的窑洞住起来比河南的舒服”。“山西老抠能聚财”“吃呀！来山西，吃呀！”能聚财和会吃，是山西人显著的特点，与河南不同。这是风俗习惯和民性的不同。由于故乡是山西，又长期生活在河南，故二月河特别留意山西和河南的不同，他的确是道出了河南、山西的不同特点。

[1]刘乃和主编：中原文化与传统文化[M].北京：高等教育出版社，1996.

[2]二月河:佛像前的沉吟[M].郑州：河南文艺出版社，2009.

9.天丝的功能特性 篇九

天丝是一种纤维素纤维，采用溶剂纺丝技术，干强略低于涤纶，但明显高于一般的粘胶纤维，湿强比粘胶有明显的改善，具有非常高的刚性，良好的水洗尺寸稳定性（缩水率仅为2%），具有较高的吸湿性，纤维横截面为圆形或椭圆形，光泽优美，手感柔软，悬垂性好，飘逸性好。

天丝（Tencel）是一种溶剂型纤维素纤维，是英国Acordis公司通过十年开发，直至上世纪九十年代才完成商业应用，是最典型的绿色环保纤维。2004年5月由兰精公司合并后统一生产。其环保特点：原料来自木材，可不断自然再生，将木材制成木浆，采用（NMMO）纺丝工艺，将木浆溶解在氧化铵溶剂直接纺丝，完全在物理作用下完成，氧化铵溶剂循环使用，回收率达99%以上，无毒、无污染、天丝产品使用后可生化降解，不会对环境造成污染。故被称为“二十一世纪绿色纤维”，并获得国际绿色环保证书。

Tencel纤维

Tencel纤维是以针叶树为主的木浆、水和溶剂氧化胺混合，加热至完全溶解，在溶解过程中不会产生任何衍生物和化学作用，经除杂而直接纺丝，其分子结构是简单的碳水化合物。Tencel纤维在泥土中能完全分解，对环境无污染；另外，生产中所使用的氧化胺溶剂对人体完全无害，几乎完全能回收，可反复使用，生产中原料浆粕所含的纤维素分子不起化学变化，无副产物，无废弃物排出厂外，是环保或绿色纤维。该纤维织物具有良好的吸湿性、舒适性、悬垂性和硬挺度且染色性好，加之又能与棉、毛、麻、腈、涤等混纺，可以环锭纺、气流纺、包芯纺，纺成各种棉型和毛型纱、包芯纱等。

在欧洲，除了(Courtaulds)公司以Tencel的品名生产服装面料用Lyocell。还有Lenzing公司和AKZO公司则分别以Lenzing-Lyocell和Newcel的名称生产Lyocell(长丝型)。

在日本也已经有纤维制造厂引进Lyocell的生产技术。

目前使用Tencel(天丝)的有国际著名品牌Diesel、DKNY等十五个，以及国内知名品牌逸飞、雅戈尔、男士令、恒源祥、汤尼威尔、Sundance（圣得西）等。天丝纤维的性能

1.导湿性：天丝是第一种采用突破性可控纳米原纤技术生产的纤维素纤维，透过控制纳米原纤及规则结构排列的研发，令天丝纤维拥有绝佳亲水性、吸湿性及透气凉爽的功能，也具有绝佳的肌肤亲和特性。（注：喜爱那我的纳米原纤结构如一束束微细的管道排列而成，这些微细的管道能有效快速地把水分吸收并释放，创造更干爽又舒适的睡眠环境。）一般人造纤维（如涤纶）无法彻底吸收水分，天丝纤维却能规则并充分的吸收书覅，其吸水性是棉喜爱那我的1.5倍。当我们睡眠时，身体会以流汗的方式释放出月0.4公升的水分，使用天丝纤维的床品，籍由天丝优越的吸湿性能，保证我们能在一个干爽愉快的睡眠环境安然入睡。

2.抑菌性：天然卫生的天丝纤维不需要添加任何化学剂，便能有效地减少细菌生长。阻止细菌繁殖的方法在于如何把人体睡眠时排出的汗水吸收并释放回大气中，因为干爽的环境能有效的减少细菌生长，也能抑制螨虫、减少生虱、发霉及发臭的问题，所以天丝是以一种天然的方式抑制细菌滋生。在一项细菌生长速

度眼睛的实验中发现，细菌在其他人造纤维上的生长速度比天丝高出约2000倍。

3.环保性：天丝纤维是从桉树木浆提炼出来，并且100%可进行自然生物降解，而木浆的来源是从“边缘土地”（注：土壤无法种植食物的土地）人工培植的树林中取得。天丝的木浆的树林提供，非常环保；而天丝生产商兰精集团因其环保的纤维制造流程（注：闭合的溶液纺丝产工艺，99.97%的溶液可循环再用），而荣获无数的环保大奖。天丝喜爱那我不含任何有毒物质，不仅床品、成人服饰，连婴儿的服饰业可放心使用。

4.防过敏：天丝纤维表面特别圆滑饱满，对于敏感型肌肤的人，天丝是最好的选择。光滑的纤维表面组织与绝佳的吸水性使天丝产品更适合敏感型肌肤，创造出健康的肌肤环境。根据最近的皮肤医学报告指出，贴身使用天丝纤维产品，可明显改善舒适度，同时提升人们愉悦的感觉，因为它的皮肤触感优于其它天然材质。

5.防止静电：干燥季节，床品的静电问题往往给人们的生活带来困扰，当面料不时地相互摩擦，分开时就会产生静电。积聚的静电电荷的多少取决于面料的含湿量很导电性，湿气可以捕捉电子从而防止静电产生，而天丝的天然含水量就达到了13%，加上其卓越的导湿特性使其不会积聚静电电荷，让您获得更好的睡眠质量，从而放松身心、恢复体力。

天丝的应用

天丝最早进入我国是在1997/98年，只有数吨，至今已达年进口量几千吨，进口量还在不断上升。主要是由于：

（1）天丝产品服用性能非常好，具有柔软、舒适、透气性好、光滑凉爽、悬垂性好，耐穿耐用等特点。

（2）天丝原料已从最初5美元/公斤，回落到每公斤3美元多些，可以与其他化学纤维竞争。

（3）天丝适用范围广，几乎可以涵盖纺织各个领域，无论是棉、毛、丝、麻型产品，还是针织或机织领域都可以生产出优质高档产品。

天丝及其混纺纱的应用情况

（1）天丝/真丝及天丝/绢丝等系列产品：采用天丝A100 60s以上高支纱以及天丝/绢混纺纱。

（2）天丝/麻类产品：有天丝/麻混纺及天丝与麻交织产品，如天丝14s×14s（亚麻）交织布及天丝45/亚麻55混纺布。

（3）天丝牛仔布产品：是天丝主要用途之一，采用16s左右中支纱，制织中、轻磅优良牛仔布。

（4）天丝棉型机织产品：

① 细支纱产品：有30s-40s天丝及其棉、竹、粘、涤、混纺纱制织的平纹、夫绸、斜纹类产品。

② 20-30s中支纱制织斜纹、卡其、灯芯绒、细帆布用作休闲服面料。

（5）天丝棉型针织产品，主要采用天丝A100型30--40s有纯纺及与棉、竹、涤、粘混纺，特别是天丝与竹纤维混纺，给竹纤维纱提供了强力，增加可纺性，一般只要混上30%的天丝就足够了。

（6）天丝毛型针织产品，天丝在毛针织行业应用十分理想。

① 天丝与羊绒及其它纤维的多种混纺高档针织纱成为我国特有的产品，其

采用天丝1.25d×38mm散纤混纺而成。

② 天丝与多种原料的交并纱，如天丝/绢/棉/醋酸、天丝/粘胶丝/醋酸丝、天丝/腈纶/醋酸交并纱，即用单根天丝纱与其他单根原料纱交并而成。

③ 采用天丝毛条和其它毛型原料如毛、绢、腈、麻等混纺而成的毛型针织纱。

④ 采用新型纺纱技术如喷气纺、赛璐纺来加工纯天丝及其混纺。

本文出自武汉文化衫武汉海通常年备有大量广告衫，文化衫制作、T恤文化衫、空白广告衫。现货供应。信息发布：huayishuma11efu

Tencel纤维的生产工艺

Tencel纤维生产工艺就是用N-甲替吗啉-N-氧化物(NMMO)溶剂的纺丝工艺。其具体方法是把纤维素浆粕与N-甲替吗啉-N-氧化物(NMMO)直接混合，加入添加剂（如CaCl2）和抗氧化剂（如PG）以防止纤维在溶解过程中氧化分解，并调节溶液的粘性和改善纤维的性能。控制水分的含量小于133%，使之达到最好不溶解能力。在85-125℃下溶解，得到较高浓度的溶液，溶液经过滤，脱泡，在88-125℃下用湿法或干法纺丝，在低温水溶或水/NMMO体系凝固成形，经拉伸，水洗，去油，干燥和溶剂回收等工序，制成Tencel纤维。

NMMO在制造工程中可以回收，因而具有不会给地球环境带来危害的特点。Tencel(天丝)产品的洗涤方法

洗涤易缩的衣服，如毛织紧身上衣时，请把洗衣机调至弱循环档进行洗涤，时间不宜过久。如果说明上写着温水受洗，请按其指示方法洗涤。Tencel产品洗涤方法大致与其他类似原料的产品洗涤方法相同。如果是纯Tencel产品，可放心大胆地用洗衣机洗涤。如果与其他原料的衣物混合清洗务必按照标签上的注意事项进行。类似于茄克类衣物，干洗为最好。洗涤时为防止被染，应与染色衣物分开进行，洗涤剂及柔软剂最好用中性。

洗涤方法

1、棉织物洗涤要求基本相同

2、洗涤时应比棉织物要轻柔，忌用力搓洗，忌硬刷刷洗，忌用力拧绞，应折叠挤净水份

3、随选随浸，水温忌超过45度

4、忌暴晒，应阴干

5、与其它衣物分开洗涤

Tencel纤维具有天然纤维的吸湿性，涤纶纤维的干湿高强力，粘胶纤维的悬垂性及真丝纤维的手感。然而目前产品质量问题不少，总体水平不高，其中较突出的是光洁织物泛白性色差、色挡、棉粒类疵品较多；桃皮绒类织物出现绒毛不均匀；混纺交织单色类织物色差较普遍；粗厚类织物的折痕、擦伤、色斑等疵品较严重。据了解,这些疵品与Tencel纤维某些特性有关。

Tencel纤维缺点分析

1.纤维表面的原纤化

Tencel纤维具有高结晶度，纤维截面均一，但原纤间结合较弱且没有弹性，如受机械摩擦，纤维外层会发生断裂，形成长度约1~4微米的毛茸，特别在湿态情况下，更易产生，严重时还会缠结成棉粒。

原纤化具有双重效应。不均匀的局部原纤化会形成产品外观不均匀，导致品质差异、色相差异以及棉粒疵点等。

原纤化的均匀产生可使织物呈绒面表观，成为桃皮绒风格的织物，也能使牛仔服更具自然感和陈旧感。利用原纤化的特性，还可制成非织造过滤材料和特种纸张。由此可见，对原纤化问题，必须人为地加以控制和利用。

2.纤维的湿膨胀性

Tencel纤维具有高膨胀性，在水中膨胀达40%。由此赋予织物优良的悬垂性和流畅的动感，但会使织物在湿态下发硬，特别是单位面积重量较大的中厚型织物。从而使织物在染整和服装加工中易产生折痕、擦伤和色斑等疵点，而且这类疵点具有较强“记忆性”，都会持久地保存下来。

3.纤维的染色性

Tencel纤维遇水后膨胀较大，染料及助剂容易进入纤维内部，故初染率相当高，易造成前后及左右色差，在染料的选择上应选取初染率高的品种，采用多次加盐、多次加碱的方式控制色差。它的得色率比一般天然纤维大；其混纺、交织物同色染色时难度较大，必须考虑色相的严格控制。染色会对原纤化产生影响，因此控制配料及染液的运动至关重要。原纤化可通过染色工艺进行控制。由于表面原纤化的存在，可染性可能表面较低。

Tencel纤维与羊毛交织采用二步法染色时，两种纤维有相互沾色问题。它与羊毛混纺纱用活性染料和弱酸性染料绞纱染色时，混纺纱强力会显著下降，影响织造正常。

encel纤维的色差控制

Tencel纤维混纺、交织产品的色差问题较突出。同色染色必须做到双组分纤维染色一致，色光、色牢度一致。为此要对使用染料进行细致的筛选，测定两种纤维的色差值，对同色性较好的各只染料的色差要控制平均值。采用二溶法染色时，要加入防染剂防止沾色。有的工厂采用散纤维分别染色，可减短染色作用时间同时解决两类纤维染色环境的相互影响的矛盾，并可满足产品色相的丰富全面，总之需要采用高的测配色和染色技术和严格的管理措施，才能保证色性的一致性。

织造、染整和加工中折痕、擦伤、色斑等疵点的防治

1.减少折痕、擦伤、色斑等疵点的基本要点

（1）改善织物的湿膨胀性可采用Tencel纤维与水膨胀性较小的纤维如涤纶、锦纶等混纺、交织，并适当减少织物经纬纱密度。

（2）坯布尽量减少开关车横档、边撑疵、折痕、密路等疵点，防止织物局部性发硬和损伤。

（3）尽量采用卷筒包装，不用摺幅包装，不用绳束捆绑，减少压痕和折痕。

（4）减少对坯布、成品布、人为的各种物理性压力和摩擦，尽力防止织物的损伤和穿刺、钉压、刀割等。

（5）为防止染整加工中产生折皱和擦，伤应添加少量平滑剂、柔软剂。

（6）采用滚筒直径较大、转速较低的染整、洗涤设备，使织物能自由运动，减少摩擦、剂压产生的皱折和擦伤。

2.加工中防止产生此类疵点的主要措施

（1）开剪时用剪刀不用小刀；

（2）拉幅时不要用大头针或钉书钉、夹子可用喷胶或胶纸；

（3）成衣储存或半制品转运时尽量平放或悬挂，避免造成摺痕；

（4）缝纫时压脚压力和送布牙调校要确当。

（5）水洗时用热水、加平滑剂，并控制数量不能超过容量的80%，同时控制好温度和时间。

10.RTOS的特性 篇十

随着信息家电的普及，智能化、网络化将会无所不在，所有这些都离不开嵌入式软件，而在嵌入式软件只中最核心的莫过于RTOS(Real Time Operating System，实时操作系统)。我们都非常熟悉Windows这样的操作系统，但却不一定熟悉嵌入式系统中常用的RTOS。如今，微软已经推出了Windows的嵌入式版本――Windows CE。而风靡一时的Linux也在嵌入式系统中扮演着重要角色。这样看来，传统桌面操作系统和嵌入式操作系统的界线似乎也在淡化。事实究竟如何呢?让我们来听听在嵌入式软件领域颇有造诣的专家是怎么说的。

用于嵌入式环境的操作系统RTOS与桌面操作系统有很多本质的不同。这些不同的特性导致产品开发的不同结果。

嵌入式环境给人的第一印象就是占用空间小。所以，普通的Linux或者Windows操作系统要变成嵌入式操作系统，首先就是要进行裁剪。然而，与桌面环境相比，嵌入式环境对于操作系统系统要求不仅仅是“小”，二者在设计要求上有着本质的不同。这些不同主要体现在可裁剪性、实时性和可靠性等三个方面。

随机应变――可裁剪性

从硬件环境来看，桌面操作系统具有标准化的CPU、存储和I/O架构，而嵌入式环境中的RTOS的硬件环境只有标准化的CPU，没有标准化的存储、I/O和显示器架构。

从应用环境来看，桌面操作系统面向复杂多变的应用，而RTOS面向单一设备的单一应用。

从开发界面来看，桌面操作系统试图给开发人员提供一个“黑箱”，让开发人员通过一系列标准的系统调用来使用操作系统中的功能，而嵌入式试图为开发人员提供一个“白箱”，让开发人员可以自主控制系统的所有资源。

总之，桌面操作系统的研究开发指导思想是尽可能在不改变自身的前提下具有广泛的适应性。也就是说：不论应用环境怎么变化，最好都不要对自身内部产生什么影响，也不要求自身做太多的变化。反过来，应用于嵌入式环境的RTOS，在研发的时候就必须立足于改变自身、开放自身，让开发人员可以根据硬件环境和应用环境的不同而对操作系统进行灵活的裁剪和配置，因为对于任何一个具体的嵌入式设备，它的功能是确定的，因此只要从原有操作系统中把这个特定应用所需的功能拿进来即可。

应当指出的是：如果一个操作系统平台只能依靠手工的方式去掉一些代码，这根本就不是可裁剪性。所谓可裁剪性是在软件工程阶段利用软件配置方法实现软件构件的“即插即用”。

可裁剪性带给用户的一个最直接的好处是硬件成本降低，这对于成本敏感的应用，如消费电子类设备，具有重要的现实意义。由于设备中只包含应用程序用到的那部分操作系统功能，这就使得系统变得简单、易把握，从而提高系统的可靠性。

精确到位――实时性

许多人都把实时性理解为速度快。那么，速度快到什么程度才算是达到实时性呢?其实，所谓实时性，其核心含义在于确定性，而不是单纯的速度快。也就是说，RTOS所要求的是在规定的时间内做完应该做的事情，并且操作系统的行为(执行线索)是确定的，这是写出高可靠性程序的基础。如果完成同样的动作，有的时候快，有的时候慢，且执行线索千差万别，程序员无法把握，可靠性就无从保证。

嵌入式系统为什么对实时性要求那么高呢?因为嵌入式系统主要是对仪器设备的`动作进行监测控制的，而一般的桌面操作系统基本上是根据人在键盘和鼠标发出的命令进行工作。相对而言，仪器设备的动作具有严格的、机械的时序要求，而人的动作和反应在时序上并不那么严格。比如，用于控制火箭发动机的嵌入式系统，它所发出的指令不仅要速度快，而且多个发动机之间的时序要求非常严格，否则就会差之毫厘、谬之千里。在这样的应用环境中，非实时的普通操作系统无论如何是无法适应的。

如果我们所开发的设备并不是像航空航天器那样生命攸关或者生产控制那样的关键任务系统，而是像消费电子类那样，即使出现错误也不会造成灾难性后果的设备，那么实时性(严格地讲是确定性)是否还具有现实意义呢?答案是肯定的!设备的高可靠性可以有效地降低维护成本;软件运行效率高也会降低对CPU的要求，从而降低硬件成本。对于消费电子产品这类价格十分敏感的产品，实时性、可靠性仍然是非常值得重视的问题。

坚如磐石DD可靠性

桌面操作系统与RTOS相比，另一个差别就是对于稳定性、可靠性方面的设计思路。一方面，桌面操作系统比较庞大、复杂，而RTOS比较小巧、简捷，而“越简单、越可靠，越复杂、故障概率越大”这又是一个常理。另一方面，更重要的是：桌面操作环境与嵌入式环境在设计思路上有一个重大的不同――桌面环境假定应用软件与操作系统相比而言可以是不可靠的，而嵌入式环境假定应用软件与操作系统一样可靠。

运行于嵌入式环境中的RTOS要求应用软件具有与操作系统同样的可靠性，这种设计思路对应用开发人员提出了更高的要求，同时也要求操作系统自身足够开放。

11.茶文化的特性 篇十一

一、色彩的符号性

雅戈布森说：“人类社会中最社会化，最丰富和最贴切的符号系统显然以视觉和听觉为基础。”如果分离开来说，听觉符号是纵向的，需要时间的维度体现；而视觉符号是横向的，旨在空间维度。

色彩符号无疑是视觉上的，但是它的特殊在于它不仅可以独立的作为一种符号具有象征意义，也可以作为图形符号的视觉变量一部分使用——而前者是无形的，个人理解上此时其更接近于语言符号。笔者始终深信，如果说世界的诸人要划分群类，应该是按照地域文化。因为文化象征着这一个民族的历史沉积，一个民族最初的文字记载抑或艺术创造总是与神话相关，从民族的神话可看到这个民族的精神崇尚、寄托与取舍。大多数如基督教最初的教义是禁止偶像的，因此一切崇拜由符号传达。故而，尝试理解一个民族的符号崇拜，是推敲它走过的历史足迹——获知它的沧桑所必需。

没有什么比源于自然的先天色彩符号更加直观的影响人的情绪，构成象征意义。

色彩的符号崇拜可能是共性的。而散布在世界不同角落的人们对某个特定符号崇拜的偶合，我认为是起源于对同一自然本源的崇拜。

最显而易见的是对金色——太阳崇拜——由此象征世界各国的王权和神圣的事物。

但，即使是同一本源，人们的祈福仍有着微妙的差异：军政的希腊人敬仰阿波罗，视金色为真理和生命和不灭的荣誉；农耕的埃及人拜太阳神瑞，金色象征丰收的谷物；宗教性的印度人视金色为永恒的真理。

同时，指代不同的事物时候，色彩的象征意义也受到影响。比如黑色和白色，在光谱上没有，似乎应验解语：用不存在代表死亡。但是纹章学中，黑色被犹太神秘主义者冠以智慧的象征；西藏人则认为白色代表“扎什伦布”(意思是吉祥须弥山)，象征精神升华至彻悟。

在搜集到的很多关于此书的读书笔记中，对这些色彩的序列被拆开，从某一行专色的角度平行的分析理解。都认为是不合理的。

在卡巴拉大师之前，很多现代宗教的术士将光谱中的七色和音阶的解释合在一起。

关于人体部位的色彩系统，卡巴加称之为“东方的查克拉斯系统”(Chakra)。并说：“音乐、色彩和人体精神力量的中心，在东方宗教中被作为查克拉斯系统。这种揭示了为什么音乐家的同时是艺术家。”

实际上，局限于对亚洲文化的认知缺陷，卡巴加本人对于这一引用并没有系统理解，在标注的时候偏向于自己的感情色彩，草率的忽略和错列了一些细节，如thlrd eye(三眼)的靛色象征对crown(顶冠。ThousandPetal Lotus是千瓣莲花的意思)的紫升华过程，他用实体额头和头顶解释不能说明其中意义。实际上，查克拉斯的人体色彩能量源引于印度，是一句梵文，意思是“生命能量之轮”，以描述位于灵魂身体的边界上的人体的七个主要能量中心，修行僧认为它们是通向灵魂能量的门口，每一个中心都必须是渐进的。从最底端的根基能量中心、红色能量，代表我们的生存本能、强大的物质能力和活力，用来接通各种能量和吸收地球上的宇宙能量，以便激活其他能量中心——到头顶能量中心、紫色能量为一切感知工作带来最高层次的魂灵真理，升华到祈祷与保护，神秘主义与启迪的所在地。这些颜色的排列本身是一种符号崇拜——或许是因为对音乐、色彩和人体精神力量中心的联想崇拜，也或许只是因为“7”这个本身晦涩而富有隐喻的数字——或者更加大胆的猜想，是遵循神迹彩虹——光谱所定的色彩进阶。

圣经旧约《创世纪》中，彩虹是上帝与挪亚立约的誓言记号，彩虹的七种颜色代表教堂中圣灵的七件圣物：圣礼、教义、圣职、政体、祈祷、权利的放松与约束。

也许这并非没有一定依据。牛顿17世纪用三棱镜分离光线的时候这样描述感觉和知觉之间存在的差别：光线是没有颜色的，它其中就是包含了某种能量而已，这一能量引起了我们对这中或是那种颜色的感觉。

现在的我们已经知道羊色光的区别在于波长，但是对于自然光谱的神秘的情绪感染力；还是知其然不知其所以然。

二、专色崇拜和色彩民俗

时至今日，尽管世界从表面看来日趋大同，学者们却越来越多的开始挖掘国家的走向规律与其民族遗留文化的关系，从中寻找这个民族的生存喜兴和行为特征，以期更好的预言它的走向。

而理解并象征一个民族的色彩体系的隐喻，是推敲它走过的历史足迹——获知它的沧桑所必需的。

[红]CMYK：0／100／84／0 RGB：253／0／21

红是最强有力的色彩，能引起肌肉的兴奋、热烈、冲动。醒目，同时传达有活力，积极，热诚，温暖。而今，红的醒目直接用于喻示燃情似火、奔放，亦可常作为警告、危险、禁止、防火等标示用。

在古代，红色的象征多与自然界的生命力、激动愤怒、过激的情绪有关。古希腊象征战神与火神，尤可指代古罗马的众神之王朱庇特(希腊称宙斯)，此外红也是男性活力象征。基督教中，红色代表基督的热忱。

在我国，红是吉祥的颜色，象征喜庆、成功乃至富贵。官门漆成红色，谓之朱门。清朝时，呈上的奏章经皇帝批定后由内阁用朱书批下，称红本。婿嫁喜事一律着红色。从文化人类学的角度看，中国文化的红色崇拜源于火，人类对于火除了有一种恐惧和敬畏感外，同样怀有依赖与崇拜的感情。跳动的火焰给原始先们带来温暖，也开始了火的文明。也有一说红色是对血的敬畏。血在原始人心目中代表生命和灵魂，神圣而不可亵渎，同叫又象征征服和荣罐，如皿祭。更倾向于前一种说法，因为血崇拜以珂兹特克为典型，由于献祭行为的残酷，民族色偏压抑的赭石和褐色，而中华民族的尚红有“中同红”之说，色泽饱满温润。

[黄]CMYK：0／20／100／0 RGB：255／204／0

纯色的黄由于有金色的成分，所以有时昭示灿烂、辉煌，值得信任的意思。

我国，古人把黄色视为皇族的尊贵象征，代表地位、权利、威严。同样，从本源分析，古代的五方、五行、五色、五德中，中央为土黄色，祖先尚的黄非人金黄，而是土黄。华夏文明对黄色的崇敬应该是源于土崇拜。

但是，在西方黄色有疾病、猜忌，卑鄙的意思，如Yellowjournalism(耸人听闻的报道)。在基督教中，黄色有背叛的意思，可能是由于犹大的衣服是黄色的，如Yellow dog(叛徒)。

而佛教中，黄色代表谦卑与摒弃尘世，因此袈裟是藏花红与黄色组成。

在我国，黄和红的结合有着特殊的神圣意义。犹在传统中运用的很繁复，是一种敬神的崇敬，在神圣的五星红旗中意指代神州大地的炎黄子孙。

香港著名CI设计师蔡启仁先生认为，国人对黄色和红色的偏好始于中华民族发源于黄土高原。

这是否可以珲解为，以农耕为社稷的华夏民族以之表达对火和地的崇敬。

[绿]CMYK：64／0／100／0 RGB：92／179／35

中性特点，和平色、自然美、宁静、生机勃勃，宽容色，可衬托多种颜色色而达到和谐。甚至是柔和的护眼色。

有时候绿色象征矛盾的事物：如代表凯尔特人的“祝福岛”(人类死后灵魂归所)，也象征嫉妒。更多的时候，绿色象征整个大自然和生机盎然。有时候绿色象征感情生活，在回教国家中，绿色是神圣的。

诙谐的是，在我国古代，除了墨绿色因为近黑用来形容女子云髯外，绿于法作为一种惩罚的标志。同时唐代乐府妓院的男子都戴绿纱巾。“绿帽子”的亚名由此俗成，并一直沿用至今。另外，与红色相对，青色官服表示官位低下。唐制六、七品为绿；明制八、九品为绿。只不过，这些涵义已然很少有人去联想现代的绿色作为自然和平的象征越来越为人们钟爱。

实则，绿是不可或缺的。很少有主色调为绿的建筑，然则景观视野所见却不可无绿。

[蓝]CMYK：77／20／14／0 RGB：62／141／171

和平、永恒、博大、遥远，同时显出沉稳的特性，具有理智，准确的意象，也代表忧郁。

同时代表水与海洋、苍穹无边无际。有一个说法是古罗马认为蓝色象征维纳斯(希腊的阿芙洛迪特)，一说金色。基督教把蓝色作为室女星象征。西方非常推崇蓝色，认为是睿智和高贵的颜色。

尤为值得一提的是印度对蓝色的崇拜。

在印度，三大主神之一的湿婆是蓝色皮肤。思职死亡的卡莉女神亦以青色肌肤出现。

著名的印度4座色城之一焦特布尔(另3座为土黄色的杰塞梅尔，灰白色的乌代布尔，粉红色的斋浦尔)传说在印度人分四等的时代，最高等级的婆罗门把自己居住的房屋涂成靛蓝色突显身份。废除种姓制度之后，非婆罗门种姓家庭也开始把自己的房屋涂成靛蓝色。几十年之后，焦特布尔成为一座蓝城。

[紫]CMYK：25／58／0／0 RGB：187／99／174

虽然现今的主流认为紫色是一种需要慎用的颜色，因为大面积有恐怖感，女性向过强。但是对于崇尚其神秘感的东万宗教如我国的道教和印度的佛教行僧来说，紫色由代表力量的红色和代表神圣智慧的蓝这两种创世色结合，助人集中意念提高知觉层次，是升华的象征。

在我国，紫色是最高官位的服色，象征高贵和庄重，普通白姓不能用。在中国民间传说中，天帝居于天上的“紫微宫”(星座)，人间帝王(天子)和以天帝为信的道教都以紫为瑞。如称吉瑞之气为“紫气”、“紫电”，皇宫叫做“紫禁宫”、“紫禁城”。

希腊神话中少女厄科披若紫色的沙袍思慕美少年纳西索斯(后者因为自恋最后化身水仙)，象征紫色另一个释意即忧伤。但更多的用法是尊贵，古罗马时期，皇室和神职人员经常身着紫色的教袍。拜占庭的王子和公主们相传出生在挂满紫色帷幕的房间里，故而有谚语“to be born in the purple(生于紫色)”一说：另一个相似的说法“to be raised to the purple(获准穿紫色的衣服)”意思是提升为主教，但实际上如今的大主教多穿着红色袍子，而非紫色。在现代西万宗教中，紫色隐喻忏悔，紫罗兰色谕示贞洁和温顺等美德。古罗马认为紫罗兰是记忆之花。

有看到过一说回教中紫是禁忌色，然笔者没有能够查到相关的考证。不过确实很少见到回教国家中紫色的出现。南美倒是有此一说，因为巴西殉葬时候用一种紫色的小花，所以伴随着赞礼，紫色有了死亡的涵义。

三、色彩的今日研究

对于构成的传统定义是：遵循一定审美规则以理性的组合方式入手，表达感性的视觉形象。

主流的色彩理论将色彩符号的特征归为冷暖感，空间感，体重感和矢量感。

笔者比较倾向的观点是：色彩构成遵循的规则既是视觉的，亦是情绪上的一也许并不局限符合秩序的美的构成，同样可以是一种表达。著名的设计师戴维?林肯的“口区轻微呕吐感”色彩组是一套取自受伤者和尸体的色彩系，它让人们产生了一种搅乱内心的反映。

无疑这组色彩死气沉沉，相较1980年美国卡洛尔?杰克逊女士整套人与色彩之间的“色彩季节理论”的服饰配色规律，以她的绚丽优雅受到欢迎并取得了商业成功——“轻微呕吐感”是如此纯粹，但是它确实真实描述了人类某一刹那生理上和心理上共鸣的情绪。

这是古来今来多少艺术家向往去接近的——用一组色彩一个形态，至少是尽可能的贴切把握住某个瞬息一逝而过的微妙情愫。

而今，色彩是一个真正的学术课题。

从潮流的服饰搭配到产品的用户群分析，乃至一个城市的规划。法国一代色彩宗师让?菲力普?郎科罗(Jean-PhilippeLenclos)在1960年代创立的色彩地理学(La Geographe deLa Couleur)开创了实践应用型色彩理论学说——以调查、测色记录、取证、归纳、编谱、总结色彩地域性特质等实践方法为主要研究形式，并在城市规划、建筑与环境景观、现代工业产品等设计实践领域里发挥着非常重要的配色指导作用；

其理论主张和实践成果受到社会文化学、城市规划、国际流行色等领域里许多专家的肯定。色彩地理学主张对某个区域的综合色彩表现方式(主要是民居)做调查与编谱、归纳的工作，目的在于确认这个区域的“景观色彩特质”、阐述这个区域居民的色彩审美心理。

这使得职业化的色彩设计师日益同专业设计师的队伍里分化出来。在色彩设计的过程中，自然、人文环境因素对区域人群色彩审美心理的影响越来越受到关注。

后记80

现代的色彩设计中，建筑乃至产品往往强调运用鲜艳的纯色、对比色和金属色，造成强烈、华美的视觉印象。

第一次走在新加坡河畔时候，总也觉得那跳跃的色彩过于缤纷靓丽，年轻，精致如时尚品。受到温克尔曼古朴怀旧的“崇高的忧雅”这一道德艺术标准思潮的影响，一度我认为过于繁复而无主题的色彩总有缺失灵魂的感觉。新加坡的景观如此悦人耳目，设计师无所不尽其精湛华美的技巧装饰，反而令这个年辑的国家所缺失的历史重量呈现在表面。

然而一周之后，笔者却对这宜人的小资风情有了新的感触。节奏轻松活泼，浪漫到九分带一丝慵懒。这恰恰是属于新加坡的色彩。纯度很高，并不张扬却自信熠熠，如画。

回到上海的街头，记得一刹却上心头，色调中的灰比重骤然突增。

周围落落大满金属感极强烈的摩天大厦，这样的设计或许是为了贴合这座城市日益的现代感和快捷的节奏。很浮华，不得不说——但是并不喜悦。橱窗中陈列的产品也是如此，映着明灭的灯火，营造出地平线上奢靡而颓废的街景。如果说最初的简洁流线造型和银灰色调让人眼前一亮，最初的近乎奢侈的靓丽色交织令人眼花缭乱一时迷恋。那么现在，当这些年轻的流行渐渐的除了商业化的本来面目已经不剩下多少余味了。

80年代出生的我们伴随着上海追逐世界时尚的脚步成长——这确实是一段凌乱的追逐——拿来，用，然后才理解，深入。

这份怅然一直持续到经过8号桥，一回首、一惊鸿——赞慕!时如流沙，不知觉间上海的设计师们或专研或交流或留学取经归来运用自己的思维大致摸清了方向，开始真正的中国设计的时候，80年代的大多数人已经在一知半解的试探教育中成型出炉了。

有人说80后是经不起推敲的一代，没有足够的内涵底蕴，便不容易坚持自己相信的东西。

并非没有努力坚持，但更多的是妥协。

“看过目录和内容简介就自以为看过一本书。”我想，这样的评价固然武断，却并非没有一点道理。

一个过度时期成长的年轻人。教育体制的游戏规则叫做“应试”，知识的学习像是快餐。刚好接触到穷兵黩武的商业进驻初期，营销为主体的经济环境，抄袭，仿冒以及更多没有任何意义的作品充斥市场，而设计的成本在商业行为中被降到尽可能的低：从物资成本，时间，到技术含量。

橱窗依日灯如昼，心情轻松了许多。

SWATCH的手表，光怪陆离的缤纷纯色，很上海80的俗，只求跃目不求悦目；北欧橱窗的简洁的金属色，很上海80的雅，造型流畅，略带一点狡黠的idea。