传统文化生命价值观

传统文化生命价值观（精选15篇）

1.传统文化生命价值观 篇一

生命价值观的名言

寻能使自己值得献出生命的某个东西。下面请大家欣赏生命价值观的名言。

生命价值观的名言

对于我来说,生命的`意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐.

——爱因斯坦【美】

凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的;凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的.——杰克·伦敦【美】

浪费生命是做人的最大悲剧.

——曼杰【法】

了解生命真谛的人,可以使短促的生命延长.

——爵塞罗【古罗马】

没有比生命更宝贵的东西,生命想像不到地短暂.

——杜伽尔【法】

混混噩噩的生活不值得过.-- 苏格拉底

只有每天再度战胜生活并夺取自由的人,才配享受生活的自由.

命运给予我们的不是失望之酒,而是机会之杯.因此,让我们毫无畏惧,满心愉悦地把握命运.-- 尼克松

生活没有目标,犹如航海没有罗盘.-- 罗斯金

没有了目的,生活便郁闷无光.-- 乔治 · 埃略特

卓越的天才不屑走旁人走过的路.他寻找迄今未开拓的地区.

没有伟大的意志力,便没有雄才大略.-- 巴尔扎克

2.传统文化生命价值观 篇二

1. 人只有创造性地为他人生活, 才能创造性地为自己生活。

追求幸福是人生的根本目的, 也是人生意义的生成过程。人的本质上的社会性, 决定了人只能在交往中获得创造感与给予感, 这种创造感和给予感的获得才是真正意义上的幸福。所以, 马克思主义生命价值观认为, 人生的价值在于奉献, 而不在于索取。马克思恩格斯在《共产党宣言》中首次提出了要把“为千千万万个人民”和“我为人人”的准则渗透到群众的意识、习惯和生活常规中去。毛泽东思想更是把无产阶级的人生观精确地概括为“为人民服务”, 并提出在共产党人看来做“一个有益于人民的人”, 就是自己生命价值所在。

2. 获得了自由而全面发展才是真正实现了生命价值的人。

每个人都同时具备社会实践活动的整体性能力和全面性规定, 每个人都成为和谐生命活体。 (由此可见, 马克思主义十分重视人的生命和谐, 注重人的生命质量, 注重人的全面发展。)

3. 人活着不仅为了自己的幸福, 也为了他人的幸福, 甚至一切人幸福。

3.传统文化生命价值观 篇三

关键词：传统节日教育；问题思考；重塑生命价值

中图分类号：G612文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2015）11-022-1

传统的生命力，没有任何地方比在节庆的历史中更具明显的表现，传统节日教育的生命价值足以可见。然而，随着时代的发展变化，幼儿节日生活和节日教育中出现的种种问题，引起了我们的思考。

“洋节”的文化充斥

伴随全球化进程的走向，多元文化日益交融。如“圣诞节”来临时，街上会摆满琳琅满目的圣诞树和圣诞老人，奏响“圣诞快乐”的歌曲，家长还会让每个孩子在床头系上自己的袜子，并给孩子送上圣诞礼物。不可否认，“洋节”给我们的传统文化带来很大冲击。

“物欲”的价值取向

在幼儿园所作的调查中，我们发现节日存留在孩子们心中的，恐怕只剩下吃什么和买什么新衣服新玩具了，在一定程度上，节日已经变成“吃喝玩乐”的日子。节日在演变过程中表现出更多的物质享乐功能，其文化内涵和教化意蕴逐渐走向消弥。

“民俗”的流失趋势

端午节在我们中国源远流长，可是2005年11月，韩国的“江陵端午节”正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这难道不在警示我们，我们的传统文化不仅在流失，而且被掠夺？因此，保护民族传统文化已经刻不容缓。

“教育”的肤浅走向

虽然有的幼儿园开展节日活动，但往往缺乏计划性和系统性，有的一点而过，存在走过场倾向；有的知情意行明显割裂，通过活动孩子们零星知道了一些节日的来历，却忽视了民族情感、行为习惯、伦理道德的培养；有的只重视幼儿园教育，忽视了与家庭、社区教育的配合。

诸如以上种种问题已严重影响到民族传统文化的传承，传统节日教育的生命价值已严重缺失。而幼儿阶段是人生的奠基阶段，孩提时代的深刻记忆将为其一生烙上印记，因此，幼儿园传统节日教育极其重要且迫在眉睫。基于以上问题思考，我们提炼如下观点：节日教育的意义在于“觉得到、悟得深、传得广”，并在幼儿园开展了节日活动的相关实践，重塑传统节日教育的生命价值。

一、润物无声——环境熏陶全方位

环境在幼儿教育中的作用是举足轻重的。我们全方位创设墙面、走廊、门厅、过道等环境，如：传统节日习俗体验区、民族节日文化陈列馆、创意节日活动展示墙等，注重幼儿的亲身参与，鼓励幼儿自己动手布置环境，使环境入童眼进童心，从而潜移默化地感染幼儿，起到润物无声的作用。我们的环境创设强调“两个体现”，即：体现节日特色、体现文化特色，不同的主题多变的环境布置，彰显同一理念，即在童趣、美观中凸现文化气质。在内容选择上，强调“三个性”，即：创新性、教育性、互动性。如：元宵节布置“快乐灯会”、“元宵节的来历”、“闹元宵画展”、“灯谜猜猜乐”等，让孩子置身于浓浓的节庆氛围之中。

二、感动心灵——实践体验零距离

每一个传统节日都有其独特的文化内涵，对幼儿各方面的发展都有不可估量的作用。端午节、中秋节等富有浓厚的民族色彩及独特的风俗文化，是对幼儿进行爱国主义教育和品德教育的载体。重阳节、清明节等节日，通过社会交往以丰富情感，学习如何尊敬长辈，关爱他人，懂得感恩。元宵节、春龙节等以其独特的节日氛围和过节方式，让孩子们感受快乐、拓展经验、分享体验、发展能力。我们重在采取多种策略设计与组织各类节日活动，以实践体验为主，使幼儿与传统节日零距离接触。如：清明节组织幼儿收看常熟沙家浜革命英雄的电影，感受革命先烈英勇献身精神的基础上，再带领幼儿祭扫烈士墓，以这样的节日文化体验，真正感动孩子的心灵。

三、持之以恒——日常渗透全覆盖

我们的节日教育不仅仅停留在短暂、有限的“节日”时间里，而是依托各个传统节日，设立相应的“主题活动周”，在一日活动的各环节中实现无痕渗透全覆盖，扩大节日活动的教育功能。如：重阳节所在的这一周定为“爱长辈”主题活动周，通过在敬老院里和爷爷奶奶一起过节、介绍我的爷爷奶奶、自制并分享重阳糕、我为爷爷奶奶唱首歌、梳梳头、洗洗脚等一系列活动，将重阳节活动延长为一周，且活动范围从幼儿园扩大到家庭、社区，让幼儿从多个角度、多样多次的活动中感受到爷爷奶奶的爱，进一步激发敬老爱老的情感。

四、三位一体——操作模式立体化

节日教育仅靠幼儿园是远远不够的，我们鼓励家长的积极参与，充分挖掘家庭、社区资源，形成三位一体的立体化节日教育模式。如：中秋节让幼儿与父母搜集图片、文字资料、实物、以往庆祝中秋的纪念照片、录像等进行展览，晚上与父母赏月、品尝月饼等，通过参与活动的设计、活动过程中的亲身体验、活动后的交流，幼儿的感受更深刻，其价值也就更大。我们还注重开发社区资源，利用爷爷奶奶腰鼓队、节日文艺演出等各类社区的节日活动，扩充传统节日教育的内容、深度，构建三位一体的操作模式。

我们的节日教育以幼儿的年龄特征为依据，以幼儿的和谐发展和可持续发展为最终目标，不仅为幼儿创设一个体验式能感觉的环境，为幼儿提供一个展示自我的机会，让幼儿的潜能得到充分发挥，并且通过丰富多彩的节日教育活动，让幼儿感受祖国节日文化的丰富多彩，感悟节日的深远意义，让中国的传统节日能够世世代代绵延不息。

[参考文献]

[1]蔡萍，丁卫丽.幼儿园节日课程[M].南京：江苏教育出版社，2010.

4.论价值、人的价值和生命的价值 篇四

论价值、人的价值和生命的价值

价值范畴来源于经济学.作为哲学范畴的价值反映的是主客体之间的关系.人的价值是一般价值的延伸,是自我价值与社会价值的统一.生命的价值是人的价值的.核心问题.人怎样最大限度地实现生命的价值关键还在于自己.

作 者：蒋桂芳 作者单位：郑州大学教育学院,河南,郑州,450052刊 名：郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：23(4)分类号：B018关键词：价值 人的价值 生命的价值

5.传统文化生命价值观 篇五

一、主题阐释

生命对每一个人而言，只有一次，要教育青少年认识生命、欣赏生命、尊重生命、敬畏生命，进而珍惜生命;本节班会课以此为出发点，带领学生认识生命的美好，从《生命意识调查问卷》切入，引导学生认识生命，扣住“热爱生命，实现生命价值”这一主题，层层深入，抽丝剥茧地去引导孩子们思考有关“生命”的问题，教育学生悦纳自己、善待自己、享受生命成长的快乐，实现生命价值。

二、班会准备

教师搜集相关素材，包括文字、视频、图片等，制作PPT课件;事先下发《生命意识调查问卷》，并回收、统计，进行数据分析;了解班情，发动学生搜集以“珍爱生命”为主题的素材;布置一次以“我的生命是否完全由我支配”为辩题的辩论会。

三、班会目标

培养学生关爱生命，珍惜生命的意识;引导学生思考生命的意义，通过谈论获得情感体验;培养学生的生命价值观，实现生命价值。

四、设计理念

苏霍姆林斯基说过：“真正的教育是学生的自我教育”，这就启示我们，不能仅仅靠说教来实现教育目标，所以，本节班会我摒弃“满堂灌，一言堂”的教学方式，而是以学生为主体，设置课堂活动引导学生思考生命。采用了体验，探究，辩论等形式，使学生通过活动的情感体验，加深学生对生命的感悟。教师成为学生认知的促进者、推进者和辅导者，这充分体验了新课标提倡的学生从被动学习向主动学习转化的目标。

五、班会流程

(一)氛围营造

播放歌曲《怒放的生命》：

“曾经多少次跌倒在路上，曾经多少次折断过翅膀，如今我已不再感到彷徨，我想超越这平凡的生活，我想要怒放的生命，就象飞翔在辽阔天空，就象穿行在无边的旷野，拥有超越平凡的力量……”

(二)课堂导入

在日本，一个不对任何宗教有信仰科学家，江本胜博士，做了一个惊世的实验。试验后，他不得不承认自己的无知……实验很简单：他将从世界各地采来的水样放入冰箱，在冰即将融化成水的临界点，用高速摄影技术留下了一张张水结晶的奇异面孔。

如果仅仅是完美无缺、晶莹剔透的六角形，那也没什么特别……(课件展示图片)

奇妙的是，对水说“爱和感谢”，水形成了华美庄严的结晶，听到“浑蛋”之类伤人的字眼的水结晶则混沌一片丑陋不堪;

听贝多芬《田园交响曲》的水结晶，像这首明快、清爽的曲子一样美丽而工整;

听了肖邦的《离别曲》的水结晶，美得小巧玲珑，并分散成几块，简直令人惊叹;

江本胜博士在《水知道答案》这本书中为我们呈现了122幅不同情况下的水结晶照片。

教师小结：

人们常用“心静如水”来形容人内心的澄明宁静，不为俗事凡尘而烦恼。其实水也有感知能力。水能听，水能看， 水也有生命

这不禁引起我们对生命的思考，对生命的惊叹、崇敬和热爱，让我们树立生命意识,发现生命精彩。

(三)班会课主体

阐述生命的概念(PPT展示)：生命泛指有机物和水构成的一个或多个细胞组成的一类具有稳定的物质和能量代谢现象、能回应刺激、能进行自我复制(繁殖)的半开放物质系统。生命个体通常都要经历出生、成长和死亡。

生命的特点：1、短暂性。生命的无常与短暂既是生命的无奈，也是生物性生命非常重要的特点。人的生命在世界上的存活时间是有限的，随时都存在着被毁灭的可能，瞬间的灾难就可能导致生命的消亡。2、不可重复性。生物性生命之所以可贵，其中一个很重要的原因就是不可复制性。3、脆弱性。4、不可替代性。

《高中生生命意识调查问卷》

下发问卷48份，收回47份，有效问卷47份，答卷者男生29人，女生18人。下面是问卷中几个问题调查结果的汇总分析。

在遇到大的挫折时，我会有轻生的念头。

完全赞同 0

比较赞同 2 4%

不确定 8 17%

不太赞同 12 25 %

完全不赞同 25 54%

我认为人生的价值在于奉献。

完全赞同 20 43%

比较赞同 12 25 %

不确定 3 6%

不太赞同 10 22%

完全不赞同 2 4%

人的生命很脆弱，所以平时要处处注意安全。

完全赞同 11 23%

比较赞同 19 40%

不确定 8 17%

不太赞同 6 13%

完全不赞同 3 7%

我认为我的生命完全应该由我自己支配。

完全赞同 29 62%

比较赞同 8 17%

不确定 6 12%

不太赞同 1 2%

完全不赞同 3 7%

(四)课堂辩论

我的生命完全应该由我自己支配

全班同学分成正方两方进行辩论，教师主持辩论赛。

(过程略)

教师总结：

尊重自己的生命，最重要的是要对自己的生命负责。人生有很多责任，你要对很多东西负责。作为一个家庭的成员，子女要对父母负责任，父母要对子女负责任，作为社会的成员，每个人都要对社会负责任。引用周国平的一句话：“但我觉得最根本的责任是一个人要对自己的人生负责任。对自己的人生负责任，这是对自己生命的最大尊重!”

(五)课堂讨论

在平时学习、生活中，你见到过哪些不尊重生命的做法?你如何评价这样的事?

学生讨论并谈看法。

教师总结：

生命是人生最宝贵的东西，没有任何等价物，任何东西都不能代替它。

生命对于每个人来说，只有一次，失去了就不可复得。我们既要自己的珍惜生命，也要珍惜他人的生命。

播放一段视频：《短短30秒竟如此感人》

教师阅读一段文字，来自《光明日报》主编王建明：

“不只一次地见过这样的报道，当一个绝望的人站在高楼或河边正为自己是生还是死作着痛苦的抉择之际，总有一些人对其起哄、鼓掌、欢呼乃至鼓励，他们绝不去想，每一个人都曾有人疼有人爱，每一个生命的结束，都有可能给一个或几个家庭造成精神和物质上的`双重痛苦。一个人若不是真的到了走投无路的境地，谁又愿意告别这片灿烂的阳光?围观者只希望在百无聊赖中，能够以欣赏别人痛苦的方式，使自己的生活暂时“有趣”。

其实，这种不尊重、不珍惜他人生命的现象，生活中比比皆是：

一家医院的门诊室外排满了人，后来者见状，往往都会十分厌烦地甩出一句：“哟!怎么这么多人呀!”

他们觉得在自己面前，其他人的生老病死都是无关紧要的。

建设和谐发展的社会，需要我们能够让每一个生命个体都能够得到最充分的尊重和珍惜!”

教师启发：“同学们该怎样尊重生命，进而实现生命价值?”

教师提出《山东省实验中学级5班生命公约》

1. 我愿意做一个心理健康的人，做好眼前事，珍惜身边人。

2. 我愿意学习向别人敞开心扉，以一生的时间学习如何去爱，成为一个可以给别人带来温馨和快乐的人。

3. 即使在我的生命中发生不尽如人意的事情，我也坚信一切都会过去，而那逝去的，将成为未来成长的资源。

4. 我相信在最低谷中孕育着改变的能量，在尘埃中滋养着最绚烂的花朵。

5. 自觉遵守交通规则，不在公路上跑闹、玩耍。

6. 不玩火，以免发生火灾，发现火灾及时拨打119。

7. 观看比赛、演出时，排队入场，对号入座，做文明观众，不在进出场高峰时拥挤。

8. 雨季来临，不在大树及高大建筑物下避雨

9. 不到水库、水塘等地戏水、游泳。

10. 积极学习各种常识，爱护各种安全设施，做珍惜自己和他人生命的模范少年。

全班齐读公约内容作为庄严宣誓!

班会课结束。

六、课后反思

本次班会活动，每一位学生课前都积极搜集整理资料，积极献计献策，都能积极主动地参与到课堂活动中，在活动中孩子们情绪高涨，既提升了自己对生命的认识，又在活动中提高了自己的能力，展示了自己的才能。本节课也比较注重学生的独立思考性，在很多环节都设置了学生发言，这样有利于了解学生真实的想法，从而便于开展本节生命教育课。

通过这次活动也让我有了更多的思考，应该相信孩子们的能力，更多地给他们提供展示的舞台。而活动的范围还应当让孩子们深入到社会生活中去，用孩子们的眼光去观察这个瞬息万变的世界，感受生命的美好，进而珍爱生命，实现生命价值。

6.生命的价值 篇六

邱莎莎

qiushasha@hpu.edu.cn3、幸福需要我们重“新”去开始：我们应该且必须区分幸福与快乐的不同

现在我们已经从“心”发现了幸福，也知道了何为幸福，那么，可以开始去追求真正的幸福了。我们首先要明白“生命与生活紧张的原理”，意识到“生命追求幸福，生活追求快乐”的道理：

生命是人生的存在面，是过去现在未来的一条“流”，在生命的层面，人之生与过去的生命存在与未来的生命存在都联系在一起，是为“生命之场”；而生活则是人生的感受面，是当下此在的一个“点”，在生活的层面，凸显的是人们当下此在的感觉，转瞬即逝。所以，人之生命中所求与生活中所求是不同的：在生命的层面，人们往往追求一些比较恒久的价值，比如说立德立功立言；比如说亲情友情爱情人情，等等；而在人之生活的层面，则往往追求口腹之欲、富贵之求、感官愉悦，等等。有意义的生活和有价值的生命，实质上就是既获得了生活所求的快乐，又得到了生命之求的幸福，但是，我们如何才能实现呢？

•有学生问：工作都找不到，我都想死了算了，还谈什么人生的意义与价值？有老师问我：以前什么都没有，人生充满挑战，我追求开新课多上课、追求立项目找课题、追求在核心杂志发表论文、追求评上讲师副高正高、追求房子、追求车子，现在似乎逐步地都有了，可是却觉得活着的意义和价值究竟在哪里不清楚了！人生目标没有了，这让我十分的困惑。•这必须从“生命与生活紧张的原理”从发。人生的意义与价值包括生活的意义与价值和生命的意义与价值二大部分，生活中的意义与价值指的是物质性的获得与感性的愉悦，比如好的工作职位、金钱、权力、色欲、房子、车子，等等满足后获得的意义感。一般而言，许多人往往把生活中的所求误以为生命中的所求，把生活中的满足就当成人生的意义与价值。可是，人生中生活物质性的满足有三种情况：一种是渴望而又满足不了，于是，人们顿时觉得人生没有意义与价值，甚至走向放弃生命的惨烈之途，这是许多青年学生生命困顿出现的深层原因。二是物质欲望满足带来的刺激感会迅速地消失，于是，人们还是觉得人生没有意义与价值，这是哪些巨富者、歌星影星们自杀的深层次原因。三是生活中的物质满足是有限度的，人之一生所能消耗的物质实际上是一个有限的定量，《增广贤文》中有言：“良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠八尺。”所以，把人生的意义与价值全部定格在生活之物质性的获取，其人生的意义与价值感会在某一个特定时期内消失，同样产生活着究竟为了什么的生存危机，这是一些老师们产生生命困顿的深层原因。

所以，我们必须认识到，人生除生活所求获得的生活的意义与价值之上，还有生命所求获得的生命的意义与价值

这指的是：在人的生命之流的过程中，获得的精神性创造性的意义感和价值感，如：生命之情的酿造（亲情、友情、人情、爱情等）、立德立功立言之社会成就和历史文化成就的奠定，等等。简言之，生命的意义与价值就在于使自己成为有意义有价值的人，亦即：自我对他人及社会历史文明发展的有用性。具体而言，人的生命之情的酿造，就是我们对亲人、朋友、同事及一切人的有用性。年轻的母亲，孕育了一个新的生命，她在哺乳、呵护孩子生命的成长过程中，哪怕物质生活上有困难，亦不妨碍其生命意义与价值感的强烈——因为孩子需要她。朋友、同事、上下级之间的关怀、帮助，让我们的生命意义与价值呈现出来——因为朋友同事需要我们。而恋人与夫妇之情，相互间的关爱和无私的付出，其显现的生命之美令人赞叹——因为他们是相依为命啊。而如果我们老师能够从教书、监考、改卷子的具体工作中超拔出来，真正能够用自己的生命滋润学生的生命、用自己的生命引领学生生命的成长，则教师的人生意义与价值就突显出来了——因为学生们知识性成长与生命的成长都需要我们。如果我们的老师还能够从具体的立项、做课题、发表论文这些生活中的所求超拔出来，意识到我们应该

通过创新，由立德立功立言来为社会历史文化的发展贡献自我的力量时，也就进入了生命之意义与价值的追求，而这种追求是无限的，是没有尽头的，其必将给我们的人生确立永恒的奋斗目标、充实上无穷无尽的力量。这就是真正的大科学家们，其总是愈挫愈奋、历经磨难而不退，孜孜以求地寻求科学真理以促进全人类发展的根本原因。

•我们的教师们应该从生活的快乐所求提升为生命的幸福所求；用生命的幸福所求去规范生活的快乐所求。

• 实事求是地说，人生在世，不能不去赚钱，不能不去享受，也不是不要去获得权力。这些是我们人的生活中重要的所求和所获；但我们同时必须明白，人生中最最重要的东西并不在金钱、享乐和权力，除了这些生活中的所求与所获外，我们必须从生活走向生命，从而明白：人之生命在于创造，在于你为这个丰富多彩的世界增添了一些什么，一如我们的前辈先贤所做的那样。我们每一位教师都应该想一想：一者我们的一生培养了多少合格的学生贡献给社会了呢？我们进行的科学研究推动了经济社会的发展吗？二者自己为民众造了多少福？三我们拥有了多少的亲情、友情、人情，当然，还有极为重要的爱情，这些都是生命之事，是人之生活与生命中最最重要的内涵，也是最为宝贵的东西，是构成生命价值的核心和幸福感受的基础。

4、解决好欲望与现实所获的关系：现代人生的焦灼感——“一无所有”。

每一个当教师者都应该明白，当你选择了教师这个职业，也许就不太可能在物质上大富、权势上大贵了。可是，许多老师并不明白这一点，在人生中产生了一个基本的感觉——“一无所有”——无论拥有的是“多”还是“少”，总是觉得太少太少。一般而言，“一无所有”的人生焦灼感会让我们教师的工作走偏，让我们的事业化为泡沫，我们的幸福感也会消失得无影无踪；而解决“一无所有”的人生焦灼感则是我们教师工作顺利、事业成功、幸福获取的关键。•许多人的欲望是：工作稳定、事业发达、升迁发财、家庭美满、子女如愿、开高级轿车、住别墅，等等，这是正常的也是一定会产生的欲望与追求，无可厚非。但能否满足则取决于三：一为个人先天的条件，如智力水平、文化素质、家庭条件等等；二为外在环境，如生活的具体时空位置、外在的机遇、朋友与组织的帮助力度等等；三是主观的努力程度，包括个人的奋斗意志、解决生活难题的能力、自我人生目标的定位等等。所以，人们所能满足的物质和精神的渴求总是有限度的，而人们的期望值总是大大地高于自己所能获得的部分；也就是说，人之欲望（权力与金钱）与所得之间总是差距甚大的，自己想要的东西总得不到，自己想避的东西却总会到来，生活中没有享受，生命又有何价值？ 又有何幸福？这即是”一无所有“的人生焦灼感产生的根源。

“一无所有”的人生焦灼感表现为:现代社会中人们“所需”与“所欲”之间的紧张。这就犹如我们在酒店里请客一样，进店去吃饭，当然要点饭菜，这是我们之所需；但我们若是请客，而经济状况又允许，我们就会点许多的菜和酒水，常常是超过我们所能够吃得了的。因为这是一个礼貌的问题和面子的问题。人之生理派生出我们的所需；而文化的影响产生了我们的所欲。因为人都生活在文化与社会之中，文化的影响逐渐地湮没了我们真实的所需，于是，人们常常是以所欲为所需，混淆了两者之间的区别。而且，人之文化性所欲会在一定的时期转化为人之生理性所需，于是人们生理性所需也就急剧地扩张起来，终于形成了现代人生最大的问题——“一无所有”的人生焦灼感，即无穷的攫取欲：无论拥有的是多还是少，总觉得不够多不够好——房子太小（无论大小）、钱太少（无论有多还是少）、职务职称太低（无论高低）等等。

解决“一无所有”人生焦灼感的人生大智慧：恰如其分地进行纵横两维的比较

所以，我们教师要步入正确的工作与事业发展的道路、获得幸福与快乐的生活，关键在解决现代人生最大的问题“一无所有的焦灼感”，这有二个方法：一是正确的比较。人生中横向比较使我们永无满足，痛感“一无所有”；所以，我们必须时常纵向比较，与以前的状态比较，我们能够比较地心安。当然，仅仅是纵向的比较将使我们没有人生的动力，社会也无从发展。这就要有卓越的人生智慧了，一方面我们要横向比较，以确定自己目前的处境，确定自我人生奋斗的目标；另一方面，我们又必须纵向比较，以避免陷入“一无所有”的人生焦虑之中，而走向人生的歧途。恰如其分地进行纵横两维的比较，察觉自我真实的人生现状，减轻精神压力，平抑心理躁动，获得一个良好的人生定位和生存状态——人生智慧,在人生中要建构正确的比较方法。

二是，一种比较健康的人生观，乃是建立在由“死”观“生”的基础之上。

我们只有解决了所欲与现实中所获之间的矛盾问题，才会有好的生活作风和工作作风，走上正确的人生之路，获得成功与幸福。所以，人们必须换一个立场，换一种视角，在“生”前便先行(意识上)到“死”(观念中)，立于“死”的基点来观照生前。此时人们就可发现，无论你拥有的东西是多还是少，你都是个“富翁”，因为人之“死”才是真正的“一无所有”，在此衬托下，你必能觉得自己拥有很多，而且会倍加珍惜你的一物一时，你所获得的工作、爱情、友情、亲情，你所感受与能触摸到的一草一木、一山一水、一人一景，等等等等。此时，你决无生前“一无所有”的虚无感，有的只是“完全拥有”的充实感。

到灾区感受生命中丧失中的痛苦，在此衬托下感受我们现在拥有的幸福：2008.5.12中国四川汶川大地震，震度：8.0级，遇难人数：

8、7万（死亡的6.9万多人和失踪的1.8万多人）;经济损失8451.4亿元。

灾区归来，我要学生们记住《妈妈，别哭，我去了天堂》:拥有是否知道?是否充实与珍惜?是否幸福？

妈妈，别哭，我去了天堂，随着地动山摇的一声巨响，我看见你跌坐在嘈杂的操场，撕心裂肺的呼喊还在我的耳旁。

妈妈，别哭，我去了天堂，漫天的星星可都是你的泪光？

黑夜里我不是孤独的流浪，同学们手牵手嘶哑地歌唱。

妈妈，别哭，我去了天堂，老师说那边再没有鸟语花香，所以我恋恋不舍回头张望，绿水青山却是一片苍凉。

妈妈，别哭，我去了天堂，只是我舍不下曾经的梦想，帮我把漂亮的书包好好收藏，我听见废墟里姐姐的书声朗朗。

妈妈，别哭，我去了天堂，可惜我等不及看到绿色的军装

我还想写完老师布置的作业，留恋着黑板、书本和课堂。

电影《唐山大地震》中的名言：“没了，才知道什么叫没了”！那么，我们为何不能在“没了”之前就知道“没了”的痛苦，以珍惜我们现在拥有的一切呢？为什么我们不能在“没了”之前就知晓

并享受拥有所形成的充实的幸福呢？这就是由死观生的大智慧

•我们还要记住这些手：

记住这些眼睛；2011、5、7一位丧子母亲说：

5、12大地震那天，我女儿说：妈妈，我有些不舒服，不想去上学。父母说：小毛病，不去上学怎么行呢？2点时我们看着她三步一回首走上楼梯，28分钟之后，她就没有了。我总想：要是我答应她的要求该多好啊！

•所以，在死亡的观照下，我们最应该追求的是世间之“情”与生命的创造。正因为人的生理生命有限，人之生活享受也有限，所以，人生中生活上物质的财富追求固然必要，享受人生也很重要，要万分珍惜生活的时光；但更重要的则是生命所求，即人际的关系与精神价值的追求。健康及合理的生死观：我们固然不要放弃适当的物质享受，否则生活将了无乐趣，生理生命也无法生存；但我们更应该去努力于世间之情的酿造（亲情、友情、师生情、人情，等等）努力发挥精神生命的创造性。所以，我们在生活中与人相处的过程里，不要斤斤计较，不要执着不放，名利心淡薄一些，生命从容一点，交往纯洁一些，生活也要简单一些。这样，当人们死之后，可以把血缘的人际的社会的生命留在世上——即把“情”留在世上；把思想留在世上——即把精神产品留在世上。这就把“死”转变成了“生”的动力和求取的内容，寻获到了生死的意义与价值。如此，在临终前，我们回首往事，发现我们的整个生命里，没有浪费每一个当下,生命是完整的，没有缺憾，没有虚度，一生都“值”、“无所遗憾”了，那便可以笑离人世了。这即是死亡给我们每一个生者的教益。

“死”是“生”的导师。我们可以常常站在所有的逝者面前沉思一番，这样才会真正有拥有的充实，也才能有幸福与快乐的感受。我们的高校教师无论身在何处、从事何种教学教育的工作，都应该珍惜我们拥有的过去与现在的一切，坚决摒弃“一无所有”的人生焦灼感，努力干好教书育人的本职工作，建构良好的上下级的关系、同事关系，以及社会家庭关系，这样我们才能获得成功、幸福与快乐的人生。

洞口余生

7.陶渊明诗作中映射的生命价值观 篇七

一.回归田园, 崇尚自然, 寻觅生命本真。

在陶渊明的诗中, 常可以看到“归”、“还”字眼, 如“归园田居”、“归去来兮辞”, 以及诗句“山气日夕佳, 飞鸟相与还”, “人生似幻化, 终当归空无”。 (《归园田居》) “开岁倏五日, 吾生行归休。” (《游斜川》) 等。陶渊明的这种心态, 正是崇尚自然、回归自然思想的一种无意识的流露。他认为人应当顺应自然的状态和变化, 抱朴含真, 希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的性情。也就是说, 回归的自然不仅仅是等同于具体存在的自然界, 还有着丰富的精神内涵。陶渊明希望在淡然的田园生活中, 泯去世俗熏染的“伪我”, 以求返归一个“真我”。

以《归园田居 (其一) 》一诗为例, 诗中的“丘山”, 不是实指, 而是一种精神存在状态。“误落”一词把归田前的生活加以否定, 衬托出他归田后的解脱, “开荒”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”、“狗吠”、“鸡鸣”则显示归田后精神生活的安适, 最后的“久在樊笼”、“返自然”的感叹更表现出摆脱浊世的轻松。追求回归自然本体, 不带有任何世俗功利色彩, 这是他精神家园中的一个组成部分。《归去来兮辞》就集中反映了回归自然的心态, 不带有任何世俗功利的色彩

二.躬耕吟读, 安道苦节, 体验生命价值。

辞去彭泽令, 开始耕读生活, 使陶渊明对人生有更真切的体验。尤为可贵的是他能亲自躬耕于野, 这也是后世众多隐士文人不能企及的地方。传统的儒家思想视荷锄耕作为“小人之事”, 而在陶渊明看来, 日出而作, 日落而息, 耕而食、织而衣, 才是人类最合乎自然的生存状态, 也正是他追求的真淳、平和、质朴的生命境界。他亲自参加劳动, 《登卯岁始春怀古田舍》二首忠实记录了他第一天走向田野的兴奋心情和对于劳动的新鲜感受。第二首描写原野上麦苗欣欣向荣的生机的“平畴交远风, 良苗亦怀新”是历来传诵的名句, 不仅写出了田野景致, 而且渗透着诗人看到自己劳动果实时的喜悦。所以他说:“虽未量劳动, 即事多所欣, ”且不管收成如何, 眼下的景象就够让人高兴了。在《归园田居》第三首中写道:“衣沾不足惜, 但使愿无违。”尽管庄稼长得不好, 尽管有夕露沾衣之苦, 但能在晨光中耕作, 在夕阳中归家, 也是一种惬意, 这他也就满足了。他又“好读书, 不求甚解, 每有会意, 便欣然忘食。” (《五柳先生传》) 归田之后, 读书是他生活的另一种重要方式, 不咬文嚼字, 而是自己揣摩, 从书中发现真谛, 与别人共享, “奇文共欣赏, 疑义相与析。” (《移居二首》) 从中又可以看出其安贫固穷的高尚情操, “衣食当须纪, 力耕不吾欺”。

陶渊明的一生是充满坎坷的。在战争与灾荒的逼迫中, “炎火屡焚如, 螟蛾恣中田。风雨纵横至, 寒夜无被眠。”这种归隐后期艰苦的生活陶渊明都坦率地记录下来, 毫不掩饰。但陶渊明又不是一般的普通老农, 他刚正不阿的生命观支配着他坚守“宁固穷以济意, 不委屈而累己”的自然之志。“质性自然, 非矫厉所得;饥冻虽切, 违己交病” (《归去来兮辞》序) 等诗句即体现了他安贫乐道、不改本性的铮铮铁骨。陶渊明的人格精神也正是从安贫固穷中得以实现的。

陶渊明矢志固穷守节, 不怕贫穷交加而患不能顺心任性, 他的《有会而作》云:“弱年逢家乏, 老至更长饥。”“嗟来何足吝, 徒没空自遗。斯滥岂攸志?固穷夙所归。馁也已矣夫, 在昔余多师。”正是为固守志节, 所以才接受嗟来之食, 以保持自己生命的自然本性。但是据萧统的《陶渊明传》载:陶渊明躬耕抱病, 江州刺史檀道济去看他, 请他出仕, 他不出, 馈以梁肉, 陶渊明却“麾而去之”。这好像与前面陶渊明坦然接受嗟来之食的心态不相称, 但这实际上正好映衬了陶渊明“质性自然, 非矫厉所得”的本性和顺其自然的生命观。他与檀道济为“道”不同之人, 一“隐”一“仕”, 有何足与谋?他那执著于生命本我精神的追求决不违背自己的生命观。可以这么说, 如果是不违背陶渊明本性的馈赠, 他会很自然地接受。与檀道济形成鲜明对比的还有陶渊明的乞食之拳, “扣门拙言辞”, 但这是他在固穷求生中的自然行动, 不违背自然本性。这种超然的精神境界, 是后世许多文人仰慕而又遥不可及的。

三.以酒入诗, 沉醉自然, 感悟生命深层。

陶渊明一生不图名利, 不慕虚荣, 就是特别喜欢喝酒。梁昭明太子《陶渊明集序》云:“有疑陶渊明诗, 篇篇有酒, 吾观其意不在酒, 亦寄酒为迹者也。”“篇篇有酒”虽则夸张, 但以酒大量地写入诗, 确以陶渊明为第一人。杜甫在《可惜》一诗中云:“宽心应是酒, 遣兴莫过诗。此意陶潜解, 吾生后汝期。”陶渊明以酒入诗, 把酒和诗直接联系起来, 从此酒和文学发生了更加密切的关系, 对后来诗人也产生了很大的影响。像唐朝的很多诗人, 特别是李白, 我们吟诵他们的诗, 自然会想到陶渊明。

陶渊明在隐居生活中经常醉酒吟诗, 追求饮酒所致的物我两忘的境界, 正是“醉翁之意不在酒”, 而在于精神的沉醉, 情感的激荡, 使自己更自然地袒露出深层的人生境界。在他看来, 生命的“真”才是人类存在的根基。然而世人多不能悟透这一人生至理, 反而把世俗毁誉和名声好坏当作人生全部价值和目的所在。陶渊明对此很不以为然, “道丧向千载, 人人惜其情。有酒不肯饮, 但固世间名。” (《饮酒》) 用这首诗对自己的人生理想作了最好的诠释。

归耕田园生活中的情感不是单一的。陶渊明虽超脱于世, 但对社会离乱颇有感触, 未曾丢掉嫉恶除暴之心。在《读山海经》第十一首中, 他大呼“明明上天鉴, 为恶不可履”。《咏荆轲》一诗中, 他热情地歌颂了不惜牺牲生命勇于除暴的荆轲, 说:“其人虽已没, 千载有余情。”从他的《拟古》诗“少时壮且厉, 抚剑独行游。谁云行游近?张掖至幽州。”以及听到关中收复以后, 在《赠羊长史》诗中写“九域甫已一, 逝将理舟舆”等诗句, 仍可看到他并未对世事遗忘和冷淡。超然世外却又不能对离乱视而不见, 这种矛盾心理使他只能以诗酒融合的方式才能解脱, 所写的一些诗似他醉酒时一样, 似醉非醉, 含蓄地反映了纷争的乱世。最为典型的是《述酒》一诗, 反映了刘裕篡位弑君的重大政治事件, 表现了陶渊明对刘裕的不满和对零陵王的同情。在写法上使用了隐晦曲折的语言, 突出了他的苦闷心情以及保全自身生命的意识。

四.世外桃源, 呈现理想, 构筑精神家园。

陶渊明在较晚时期所写的《桃花源诗并记》, 标志其思想发展的新高度。文中描写了一个美好的世外仙界———桃花源。此理想之地有其特殊之处:生活其间的是普通人, 而非神仙, 只是比世人多保留了天性的真实淳朴, 平和、宁静的幸福生活, 都是自己的劳动使然。桃花源里既无长生, 也无奢靡, 只是一片自耕自食、恬淡的农耕景象。如果说陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊, 到此时已不仅局限于自身的生命探求, 而是想到整个社会的出路和广大劳动人民的追求幸福的愿望。陶渊明能迈出这一步与他多年的躬耕生活体验是息息相关的。

超然世外的桃源世界, 是陶渊明依据自己崇尚自然的生命观, 在缅怀淳朴古韵基础上构建的一座精神家园。在文章结尾处, 桃花源就像大自然中的神秘天地一样, 在残酷的现实面前消散。因为陶渊明清醒地知道, 在这个动荡纷乱的社会, 这样的世外桃源是无法构建的。之所以又这样做, 就是要用自己的生命价值观构筑一个回归生命本体的精神家园, 这也是陶渊明留给后人如何进行人格构建最重要的启迪。

8.论当代青少年生命价值观教育 篇八

关键词：青少年、生命、价值观、生命教育

【分类号】D64

前言

在21世纪这个新的时代中，人们的生命意识不断凸显。现今，人类一方面享受着科学技术进步带来的丰富物质生活，另一方面却在生活中却遭受着莫大的生命危机。近些年，青少年自杀、他杀的暴力事件不断地被舆论界报道出来，随之青少年的情感冷漠与心理脆弱更是教育界经常提及的话题。众所周知，青少年是祖国未来的建设者和接班人，正处于价值观形成的关键时期，具备积极的生命价值观是他们成才的重要保证。然而，青少年的情感以及价值观念这些都处于正在形成的阶段，所以他们自身存在着许多不成熟和不稳定的因素，再加上社会环境中不良因素的影响，导致青少年的生命意识欠缺与生命观不健全。生命意识决定人们的生命行动，青少年没有明晰的生命意识，行动中难免会出现很多问题。因此，唤醒和培育青少年生命意识、加强其生命意识的教育在当今的教育事业中刻不容缓。

一、生命价值观教育的内涵

（一）生命的内涵

生命从不同的角度解释有着不同的观点。亚里士多德从生物的潜能来讲所说：“所谓生命，乃指那种自身摄取营养、有生灭变化的能力。”[1]恩格斯从生命的存在方式出发认为：“生命是蛋白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学成分的不断的自我更新。”[2]上述对生命的一般界定是包括了对一切生命和非生命的定义，新陈代谢则是其最基本的特征。邱仁宗先生认为；“生命主要是指人类生命，但有时也涉及到动物生命和植物生命以至生态。”[3]韩跃红则说：“人的生命形式，并且主要是指尊重人类每一个个体的生物学意义上的生命存在和健康利益。”[4]总的来说，以人类生命为核心的一切生命存在物的总和是对生命的科学定义。

（二）价值观与生命价值观

价值观，通常是指“在一定的社会条件下，人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识。”[5]价值观是一种观念系统，对人的思想和行为具有一定的导向与调节作用，会指向一定的目标并且带有一定的倾向性。价值观随着人的社会化历程逐步形成和发展，青少年是价值观形成并逐步稳定的关键时期。生命价值观是指“人们对生命存在形式的总的价值判断，是指一定的社会历史条件下，生命体（以人为主）的全部生命活动对生命自身以及生命对其他生命存在物（包括他人和社会）的意义的自觉认识。”[6]

（三）生命价值观教育和生命教育

生命价值观不是人生来就有的，它的形成往往内外因共同起作用的结果。在这一过程中，对其进行有目的的教育和引导则是非常重要的。笔者认为，青少年生命价值观教育，主要就是要从青少年生命危机的现状出发，是在不断反思现代学校教育的不足、借鉴和吸收有关生命教育的有益成果之上，通过一定的教育方式进行引导，不断消除外界对青少年个体的消极影响，促使个体内部各因素积极运动，从而使他们的生命价值观朝着有益的方向发展，最后提升生命的价值和意义，最终实现生命的升华。生命教育主要是关于人的生活、生命与人生问题的教育。[7]生命教育主要目的帮助学生认识、珍惜、尊重、热爱生命，以及提高个体的生存技能、提升生命质量的一种教育活动。

二当前青少年生命教育存在的问题

（一）青少年漠视生命

近年来青少年自杀、他杀的暴力事件不断发生，一起起血淋淋的案件震惊了整个社会，引人深思。自杀是一个全球性的问题，也是青少年非正常死亡的主要原因。早前由北京心理危机研究与干预中心发布的《我国自杀状况及其对策》报告就提到：在我国，自杀是总人口的第5位死因，15-34岁人群的第一位死因。尽管学界有不少人开始关注青少年的生命教育，但是中学生、大学生自杀事件在这几年是屡见不鲜。除了自杀导致青少年非正常死亡，还存在着他杀的恶劣行为。2012年的药家鑫故意杀人案以及2013年的复旦投毒案引起民众热议，直至两人被判死刑这事件才一度被平息下来。无论是“自杀”还是“他杀”这类极端的社会问题，都可以看出青少年存在着漠视生命的问题。

（二）生命价值观的缺失

从自杀的角度看，人生中存在着“生命与生活之间的紧张”这样一个基本的问题，通俗的说法就是“生命困惑”的问题。从理论上来说，生命和生活这两者本来应该是辩证统一的，因为生命是生活的基础，而生活就是生命的具体体现。但是现实生活中，人的生命与生活实际上形成了一种内在的紧张关系，两者经常不一致甚至会产生矛盾和摩擦等。在人的生活之中，人们常常会对生命产生困惑，有时候连“人为什么而活着”这个简单的问题都弄不清楚。在传统中国社会中，延续生命比人们的生活状态更加的重要，所以无论再苦的生活环境都要选择继续活下去。在特定的环境中，人活着就是唯一的目的，在历史的长河中不乏这样的典故，如越王勾践卧薪尝胆、韩信受胯下之辱。在民间也流传着“蝼蚁尚且贪生”、“好死不如赖活着”这样两句俗话，常用来劝诫人们在生活不如意的时候要坚持活下去。在当今，由于诸多原因，大大刺激了人们的物质欲望。对于在只消费而没有社会压力的青少年更是如此，他们只追求享受而没有远大的人生目标。在这一类人群中，他们认为生活的状态更重于生命的存在。不懂得人为什么活着，而仅仅追求如何生活。这一系列的原因，使得人的生命的终极意义一再的被否定，现代生命的神圣性也不再存在着，所以，也就有了死去变得不再令人可惜了，因为“活着”不再具有它独特的意义。

三、存在问题的原因endprint

（一）社会环境的影响

首先，深厚的传统文化是青少年生命价值观形成和发展的文化前提，他们的行为方式和价值取向深受其影响，在我国传统文化中注重讲“义”，一直以来有“舍生取义”一说。现今有些青少年为了所谓的哥们义气一时冲动犯下了不可挽回的错误。其次，市场经济的巨大冲击给青少年生命价值观变化的提供了现实条件。伴随着社会主义市场经济的确立，人们的思想观念也发生了深刻的变化，一方面强化人们积极进取的精神，另一方面产生了消极影响，让青少年的价值观变得现实和狭隘。最后，青少年价值观转变的催化剂便是现代西方思潮带来的影响。现代西方思潮不但唤醒和增强青少年自我意识，同时又助长了学生个人主义、享乐主义、虚无主义以及悲观主义的生命价值观。

（二）学校教育的失衡

受到科学知识教育和应试教育的影响，当前我国的学校教育出现了“重视知识和技术、轻视人文”的误区，并且越来越政治化、功利化、工具化，也就进一步的忽视了对学生进行人生意义的生命教育。早在上个世纪中后期，一些发达国家在面对出现暴力、大量凶杀案件和艾滋病传播等漠视生命的行为时，在有识之士的倡导下，已经成立了一些“生命教育”的组织和学会，目的是在教育青少年们要爱惜自己的生命、鼓励他们勇于自我实践和挑战困难。目前，虽然我国也提倡“生命教育”和“生命关怀”，但在我国的学校教育中不是一门显性的课程，因为至今还没有推出“生命教育”的课程。

（三）家庭教育的误区

在传统的家庭教育中，中国的父母普遍重视对子女智力的教育，而不重视对子女的各种价值观的教育以及在人生中都很重要的生命教育。他们过分关注孩子的学习成绩和学校表现，对孩子的规划也集中表现在让孩子读好的小学、好的中学、好的大学毕业后找到好的工作。然而对孩子如何爱惜自己的却很少涉及。在很长的一段时间里，中国父母在教育观念上也是回避死亡、自杀这些敏感的话题，这些做法都使子女难以形成正确的生死观。以至于导致部分青少年认为自杀是一种摆脱痛苦的方式，这些青少年一旦遇到学习上的难题、恋爱受挫等困难时更倾向于结束生命来逃避生活中的挫折和困难。

四、解决的措施

（一）重归敬畏生命的原点

从价值观的内在逻辑上看，“敬畏生命”构成了生命价值观的原点。“敬畏生命”从字面上看有两层意思，一是对生命本身的敬重，二是对死亡的恐惧。生命本身是神圣的，值得人们敬重；生命也是脆弱的，一个不经意的瞬间就可以被带走。热爱生命是人们幸福的根本，同情生命则是道德的根本，而敬畏生命是信仰的根本。要对青少年进行生命价值观的教育，首先就要重归敬畏生命的原点，告诫青少年要热爱生命，不能轻易的结束自己或他人的生命。在学校教育和家庭教育中，要不断地将这一思想渗入他们的意识之中，让他们知道生命不仅是神圣的，还是是有价值的、可贵的，要珍惜生命和热爱生活。

（二）学校学生管理应该加强对学生的生命关怀

学校应积极转变管理理念和管理方式，加强挫折教育、关注学生与环境教育、积极开展心理咨询和辅导工作。例如，在管理理念上，学生管理工作者要将学生看做是一个复杂的、完整的“生命有机体”，认识到青少年是一个独特的个体，这个个体是不断地生长和发展的生命体，要将这个生命个体的全面发展放在学生管理工作者的第一位。在管理方式上，尊重他们个体的发展需要，以一定规范要求但不束缚他们。在日常教学管理中，开展系列活动加强对学生的挫折教教育，他们的受挫能力，以及面对挫折积极应对的心态。

（三）家庭教育要中父母要更多关心孩子的心理成长

家庭教育是对孩子进行生命价值观教育关键的一环。孩子的一生和家庭联系是最为紧密的，也最易受父母言传身教的影响。很多孩子父母除了要关心孩子的智力培养外，还要更多关心孩子的内心需求。要让他们爱护生命、珍惜生命，要教会他们正视生活中出现的挫折，积极地克服学习和生活出现的困难。在教育观念上父母要正视死亡和自杀等话题，告诫孩子们要勇敢的面对生活中暂时的困难，勇于接受生活带来的挑战，让他们明白死亡并不是解脱困难的“有效”方式，反之会给亲人带来极大的痛苦，从而让孩子们形成正确的生死观。

（四）青少年要加强自我教育

青少年的生命价值观教育，除了依靠学校和家庭教育之外，也不能忽視青少年的自我教育。青少年作为青少年生命价值观教育的主体，应该不断的发挥其主观能动性。在学习的空余时间，可以多看名著、名人传记和充满正能量的书籍，这样不但丰富了青少年的精神世界，也能促使他们向先进人物学习，面对挫折的时候也不会选择一味地用死亡来逃避。在假期中，可以到孤儿院、养老院做义工，在和他们交流的过程中，体会每一个生命的存在都是一个奇迹，无论生活给了每个人怎样的困难，生命总会迎来一个又一个的奇迹。

（五）积极开展形各种形式社会实践活动

在教育的过程中需要处理好“知”与“行”的关系，对青少年进行生命价值观教育则更是如此。通过开展生命价值观的理论知识教育，可以让学生在系统理论知识的指导下结合自身实际去理解生命，是学生获得独立的分辨能力与理性的判断能力，促进学生人格的健全发展的重要方式。在进行生命教育的同时，教育者要尽量避免照本宣科、死记硬背的“死知识”，要注重对“活知识”的培养。青少年由于是学生的原因常常会缺少很多的社会经历，也就导致了“知”与“行”的严重脱节，因此在进行生命教育的时候，要在青少年群体中经常开展形式多样的生命教育活动，让学生在活动过程中体验生存感受，从而培养生命情感，不仅要让他们知道“以何为生”，更要让他们明白“为何而生”。比如开展以参观和体验为主的主题活动，组织学生到医院参观产房、婴儿室、模拟自护自救等。在这个过程中让“知”内化于“行”，让“行”促进“知”的增长。

参考文献

[1] 苗力田：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1989年版，第473页

[2] 马克思、恩格斯，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版，第458页.

[3] 邱仁宗：《生命伦理学：一门新科学》，《求是》2004年第3期.

[4] 韩跃红：《尊重生命》，光明日报2005年4月12日.

[5] 朱贻庭主编：《伦理学大词典》，上海辞书出版社2002年版，第58页.

[6] 陆树晨，朱晨静，《敬畏生命和生命价值观》，《社会科学》，2008年第2期.

9.生命的价值 篇九

今年寒假，我有幸阅读了著名作家奥斯特洛夫斯基的作品《钢铁是怎样炼成的》。让我饱食了一顿丰盛的精神大餐。它成为了我最喜欢的课外阅读物之一。

《钢铁是怎样炼成的》是苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基以自己的生活经历为基础背景所著的一部长篇小说。书中塑造了保尔·柯察金这一坚忍不拔、顽强拼搏的无产阶级英雄形象。并以保尔·柯察金的生活经历为线索，展现了苏联广阔的历史画面和人民艰苦卓绝的斗争生活。写出苏联时期斗争的艰苦和那个时代的美好品质—为理想而献身的精神，钢铁般的意志和顽强奋斗的品质。

小说主人公保尔·柯察金早年丧父，12岁被母亲送去车站食堂洗碗，饱受苦难。后到发电厂烧火，认识了朱赫来。红军撤走后，德军进攻保尔的家乡，加上阶级斗争，人民的日子很艰难。布尔什维克朱赫来被追捕时，暂住保尔家，给他讲许多革命道理，对他很有影响。后来，朱赫来被捕，保尔打倒押送兵，放走朱赫来，自己却入狱。出狱后，他住在冬妮亚家冬妮亚找到保尔的哥哥阿尔焦姆，他让保尔参加红军。一次激战中，保尔头部受重伤，但最终死里逃生。出院后，不宜回前线，便做团的工作，修筑铁路等，以后他参加工业建设和边防战斗，入了党。由于他多次受伤生病，忘我工作等原因，1972年他几乎完全瘫痪，双目失明，他在忍受极大痛苦的情况下，决心帮妻子达雅进步，并开始文学创作，以另一种方式生活。保尔能成为英雄主要在于他的追求和努力的塑造。他从小就有一身正气，反对以大欺小，以强欺弱，反对官僚主义。他佩服朱泽培·加里波第，在朱赫来的教育下，他更加明白他要做的是什么——就是将个人事业与祖国的需要相结合，做一个能尽一切力量奉献于祖国的革命者。为了这个理想，他经受住了生活和战争的考验，的确称得上是一名坚强的革命者。在他的心中，革命事业与祖国的利益高于一切，在任何情况下，他的革命信念总是坚定不移的，所以他才有力战胜死亡与病痛，将毕生投入事业中。这就是保尔这个革命者的崇高精神，钢铁就是在这如同烈火燃烧的斗争考验中炼成的。

我很敬佩保尔的品质，他的确是一个顽强的人，当他负伤不得不退出战场之时，他仍然在后方不停地为社会的发展做着贡献。当他被诊断出神经中枢有毛病时，他还是一如既往的想方设法的工作，争取多为社会做事。最后，他两腿瘫痪、双目失明，不得不放弃工作。但他仍然坚决的拿起笔，再次顽强地与命运做起了斗争。正如贝多芬所说：“人应该扼住命运的咽喉！”这是很有道理的，人不应该屈服于命运，应该奋斗终生，顽强拼搏。在小说中，我最欣赏其中的一句话：“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”我认为这话很对，准确地说明了一个人生活在这个世界上的意义。难道不是这样吗？一个人不应虚度年华，也不应碌碌无为。一个人总应该为社会、为大家甚至为自己做一点事，那怕是一点点，也不能虚度此生，才能算得上是在“活着”。

我非常佩服保尔，他在遇到那么多的困难甚至挫折都大难不死。是什么支持着保尔的生命？那就是他坚强的毅力。如果是一个普通人，当他身体残疾，双目失明后，只会叹息自己的命运不佳。但是保尔不会，他支撑着自己的身体、强忍着病痛努力坚持在自己的工作岗位，直到完全无法工作为止。他在一生中克服了重重困难，最终取得成功。这时我们要问问自己，当我们遇到困难的时候，是以乐观、积极的心态去面对吗？当我们要放弃的时候，是真的无法再坚持下去了吗？我想不是的，只要我们遇到困难是用自己全部的力量去克服、解决的话，即时失败了也没有关系，我们可以吸取经验，使我们下一次做的时候做得更完美。并且我们在做什么事情的时候，都要树立一个目标，并且要努力的完成这个目标，不要做一点算一点。这个目标一开始可以很小，但是不是立了就可以了，一定要尽自己最大的努力去完成。

在时过境迁的现代社会，人们对事业的追求不再那么执着了，往往是力不从心，茫然无措或是一蹶不振，人们仍需要从这样的书中汲取精神。应该说，《钢铁是怎样炼成的》是一本永远不会过时的好书，保尔是一个永远的人生强者，一个乐观主义的勇敢者，他的精神永远是不变的向导

10.生命价值作文 篇十

小区的花园里有一大片草地，在阳光的照耀下，显得格外富有生机。每当我从这片草地边走过，都忍不住去看一眼。可是，在一个早晨，一场暴雨毫无征兆地从天上泻了下来，等到雨停的时候，小草们早已被风雨折断，也失去了往日的神气。一天，我发现在小草被折断的地方，重新长出了一截嫩绿的小苗，它们组合在一起，依旧显得生机勃勃。顿时，我感受到了，就算生命有所缺陷，也要坚持发挥出生命的价值，就像小草一样，虽然被折断，也努力生长着。何况我们这些身体健全的人呢？

地下车库的电梯口，结了一张蜘蛛网，因为怕我会不小心碰到，爸爸用嘴把蜘蛛网连同蜘蛛一起吹掉了。但是，过了几天，我发现蜘蛛又重新织了一张网，并且爬到了自己的新网中央休息。一只小小的蜘蛛都拥有着如此强大的生命力，即使网没了，也要坚持再织一张，面对它这样的努力，我们没有忍心再次捣毁它的网。

11.生命的价值 篇十一

他既是一个时代转折的代表人物，同时也是我的同乡，对他一直抱有很大的好奇心，前一阶段翻出他的传记看了一遍。是他的孙子写的，应该讲非常一般，从文采到深度都没有太大亮点，倒是书中的一段话引起了我的共鸣：

“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。鄙人之办事，亦本此意。”

我们这些六十年代的人，总是喜欢思考些东阳，比如“生命的价值”这类问题就一直萦绕在脑海中。

经过这么多年的实践和闯荡，早已过上小康的生活，生活基本无忧，电就比较静心和纯粹地做事业。也常常对生命，对生命的价值加以思考，得出的结论和张謇非常相似。

人相对宇宙非常渺小，相对万物非常短暂和脆弱。像那些花草一样，生生死死，老的死去，新的长出来；物种生生息息，个体不断地死亡。落红化为春泥，逝者化为灰烬。

若做一些事业，能够超越短暂的生命，给后人留下点东西，这一生也就超越了简单的生命存在形式，似乎有了一些意义和不同。

张謇离开将近百年，他在南通开创的事业依然到处可见，他留下的不仅是南通许多看得见的“实业”(这个词为他所创)，更多的是留下了那一代人强国富民的实践和思考。

孙中山靠革命救中国，张謇们靠实业救中国，虽然结果并不如他们所计划的那么理想，但他们努力过，求索过。而我们这一代人有我们的使命和理想，我们会创造属于我们这个时代的历史，实现属于我们自己的价值。

12.当代大学生生命价值观调查研究 篇十二

关键词：生命价值观,大学生,生命价值

什么是生命?现代生物学给出的一般的科学定义大致上是这样的:生命是生物体所表现的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异及对刺激产生反应等的复合现象(1)。总的来讲,目前对生命的界定偏向于生物学的解释,生命是作为生物的本质属性抽象出来的一个概念。什么是价值观?目前,国内对价值的理解偏向于“关系说”,将其理解为主体与客体之间的一种关系。价值观是人们对什么是价值、某一客体对象是否具有价值、人们怎样创造价值等问题的根本观点。

生命价值观是涉及人的概念,“人”这一概念具有层次性,有类存在意义上的人,有群体存在意义上的人,有个体存在意义上的人,因此,人的生命的价值应当包括类存在价值、群体存在价值和个体存在价值三个层次(2)。生命价值观的概念最初源于西方,是西方“舶来品”,但这并不代表中国没有生命价值观,只能说是缺乏系统且成体系的生命价值观体系。

为了解当代大学生的生命价值观的现状,笔者对南京师范大学张文远在《大学生生命价值观教育研究》中自设的调查问卷进行了一些调整,形成一份符合当下实际情况的新问卷。为了让调查的结果更具科学性,新问卷采取以下方式更科学的调查大学生生命价值观的基本现状:一是针对被调查人的基本信息设计了被调查人的性别、年龄这些必填项目,用于分类统计,从而了解大学生在不同的年龄阶段生命价值观是否有变化,男女性别差异在生命价值观中能否体现出来。二是将调查的范围尽可能地扩大到不同层次的学校,选取了南通高等师范专科学校、南通大学和南通大学杏林学院这三所学校,通过抽样调查的方法选取部分学生作为调查对象。此次共发放了387份问卷,收回有效问卷321份。

从调查问卷的分析结果来看,大学生总体上具有较好的生命价值观念,能够正确认识到珍惜生命的重要性,能够善待自己和他人的时间和生命,但是个别学生身上存在虚度光阴、意气用事等问题。

一、多数大学生能够树立正确的生命价值观

1. 能比较正确地认识生命并珍惜生命

想要具有正确的生命价值观,就必须对生命存在的意义有正确的认识,要知道自己为什么活着及该怎样活着,只有对这个问题做出正确的回答,才能做到热爱自己的生命,同时善待他人的生命。从问卷结果来看,让学生写出自己喜欢的有关生命的名言警句时,有的学生写出了“一寸光阴一寸金”这样的关于珍惜时间的句子,有的写出看“生命在于运动”、“人的生命只有一次,人的一生,应当这样度过:当他回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞耻”这样的热爱生命的句子,有的同学写出了“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”、“天生我材必有用”、“生命的价值在于创造”这样的句子。能够写出这些名言,说明大学生对于生命的价值和生命的认识还是有一定的关注的,能写出一些积极向上的名言警句则体现出他们能够关注生命、珍惜生命。对“我为什么活着和应该怎样活着”这个问题,我们欣喜地发现有93%的学生有过这样的追问,其中有23.76%的学生甚至有过很深刻的思考。对于能否做到“热爱、珍惜生命”这个话题,有72.93%的学生表示一定能做到。这些调查结果表明大部分学生有比较积极的生命价值观,能够正视生命的价值。

2. 对死亡这一现象有理性的认识

在问卷设计中,关于死亡这一话题,分别从“自杀”、“杀(伤)人”和“对死亡的看法”这三个角度对大学生进行了调查,调查结果基本上令人满意。对于自杀这一敏感话题,当代大学生基本上有正确的认识。90.61%的学生认为自杀是不可取的,当被问及自己是否会选择自杀时,有66.30%的学生选择了肯定不会,但仍有30.94%的学生选择了“说不准”。对这两个问题的结果,可以发现绝大多数的学生认为自杀不是不可取的,但是当自己真正遇到困难挫折时,仍有部分学生会产生自杀这一想法,这个需要引起注意。此外,有46.96%的学生认为自杀“是对家人极端不负责任的行为”,从这一回答中,可以看出中国的传统文化观念,对大学生的生命观也产生了极其重要的影响。对于校园暴力行为,有54.70%的学生认为“是伤害自己和同学身心的行为”,22.65%的学生认为“同学关系很重要,他将是自己将来最大的社会资源”。针对校园暴力行为,有17.68%的学生认为学校不重视生命教育,管理有漏洞,针对这一结果,可以发现部分学校在生命教育这个方面比较欠缺,应加强重视,引导学生树立正确的生命观。此外,看待死亡有77.35%的学生持坦然态度,有11%的学生却忌谈死亡,这也说明传统文化在大学生生命观形成过程中产生的重要影响。

3. 对生命价值的评价比较积极向上

调查发现,学生在对最能体现生命价值的标志这一问题进行回答时,德行、金钱和才能这三个选项位于前三位,可见,当代大学生仍旧认为德行在生命价值占主要地位,与此同时,当代大学生相信才能的重要性,但对金钱的作用也给予了充分的肯定,因此在回答“贡献和收入对人生价值的影响”这一问题时,有83.98%的大学生认为最能体现人生价值的是贡献与收入相当。这一结果从一定程度上表明大学生生命价值观的形成受到社会价值的多元化的影响,其生命价值观的评价标准呈现出向钱看的特征,针对这一问题,我们需要加强引导。

二、少数大学生持消极的生命价值观

本次调查发现,少数大学生持消极的生命价值观,急需加强引导。具体表现在以下方面。

1. 游戏生命

在对“夜不归宿、通宵上网打游戏、看电影”这一问题的认识上,有61.33%的学生选择了“都是成人了,可以选择自己的行事方式”这一选项,有25.41%的学生则认为“是不珍惜时光、浪费生命的表现”。对这一问题的结果,我们发现网络对当代大学生的影响力是巨大的,对大学生的吸引力也是巨大的,部分学生沉迷于网络,通宵上网,影响身体健康,也影响生活和学习的质量。

2. 漠视生命

人最宝贵的是生命,每个人的生命只有一次,生命是人进行一切活动的基础,失去了生命就失去了一切。但在当代,少数大学生存在漠视生命的现象。在对校园暴力这一问题的回答中,有13.81%的学生选择了“不管那么多,该出手时就出手”这一选项,殊不知,这种举动是置自己的生命和他人的生命于不顾的行为。在被问及如何看待马加爵残忍杀害四名同学这一现象时,有21.55%的同学选择了“同学嘲笑他”这一选项,而没有能够认识到,当时的马加爵心理已经出现了问题。

三、大学生正确生命价值观缺失的原因

1. 自身原因

青少年本身处于从不成熟走向成熟的过渡期,在生命观形成的过程中,容易受到各方各面的影响,因此,个性心理的重要变化,形成了特有的内部心理环境,此外,“青少年学生思维具有狭隘性,情绪强烈而又不稳定,容易从一个极端走向另一个极端”(3)。如果不能接受正确的生命价值观的引导,某些大学生容易产生偏激的性格,最终影响正确生命价值观的树立。

2. 社会原因

人是生活在社会中的个体,社会中存在的种种价值观直接影响到人们价值观的形成,而正处于对社会事物充满新鲜感的大学生,更容易被社会上一些负面价值观所左右,如以金钱和报酬成为衡量一个人社会价值的重要标准,而缺乏对生命本身的重视。

3. 教育原因

在这次调查中,可以看到部分大学生指出学校的教育和管理存在一定的问题,指出部分学校缺乏有关生命教育的课程,没有能够把关爱生命,尊重生命这一话题放到课程教育和校园文化中加以重视。我们不否定当下的教育,但是我们呼吁当今的教育能够关注生命,积极引导学生树立正确的生命价值观。我们欣喜地发现,在新课程改革后,在关于如何看待见义勇为这一问题时,有83.98%的学生认为要视自身的情况而定,我们虽然积极弘扬见义勇为的精神,但更提倡见义“智”为,减少不必要的牺牲。

4. 文化原因

在这次调查中,我们发现传统文化在大学生生命价值观念形成中的影响是最根深蒂固的,大学生在回答最喜欢的一句关于生命的名言警句中,许多学生引用了中国的谚语和一些伟人的名言,由此可见,传统文化一旦凝结为观念,就必然会对大学生的价值判断产生影响。在关于自杀这一问题,有46.96%的学生认为自杀“是对家人极端不负责任的行为”,这一思想就是源于传统文化中的“孝道”这一思想。由此可见,传统文化在大学生树立正确生命价值观的过程中的重要性。

针对少部分人出现的问题,改善这种现状最直接的途径便是通过教育引导,即生命教育。但我国生命教育较外国起步较晚,对生命教育的内容、原则、目标等方面仍处于学习探究阶段,且以西方生命教育为模板。在调查中,我们发现一些大学生受到西方文化价值观的影响,对中国传统文化内涵的生命哲学知之甚少,从目前来看,生命教育忽视了本土文化的作用。中国传统文化博大精深,其内含的生命哲学十分丰富,有助于改善这一现状。

参考文献

[1]生死智慧---道家生命观研究[M].北京:人民出版社,2004.

[2]教育理论与学校实践[M].北京高等教育出版社,2000.

[3]朱俊林.当代生命价值观教育研究[D].长沙:湖南师范大学,2013-05.

[4]张文远.大学生生命价值观教育研究[D].南京:南京师范大学,2007-05.

[5]杨德广,晏开利,主编.中国当代大学生价值观研究[M].上海:上海教育出版社,1997.

13.生命价值作文 篇十三

文章告诉我一个简朴而有真实的道理：只要自己看重自己，生命就有意义、有价值。每个人的生命都是平等的，没有人生来就必定当总统，也没有人生来就要靠乞讨度日，但由于种种原因，生命的意义就有所不同。掩卷沉思，眼前出现了许多画面：

一个人生命的价值不在于他的身体是否健全，而是他的精神所在。如果一个人丧失了人格，没有了信念与精神，那么他就等于是一个废人。相反，一个身残志不残的人，应该得到我们更多的赞扬与尊敬。身残志坚、被誉为“现代海伦.凯勒”的周婷婷，1980年6月出生于南京，一岁半时因药物过敏导致耳聋，她的听力只有95分贝，还不到正常人的5%。从此，可怜的婷婷再也听不到父母关爱、同学关心的话语，她永远陷入了寂静无声的世界。但她没有放弃，靠后天的勤奋和不懈的努力，战胜了视听障碍，成为中国第一聋人女大学生。

今年春节期间，宜兴新庄中学26岁的体育教师陈育健，骑摩托车带婶婶从新庄镇上买年货回家，经过约40米宽的无锡至丁山的主航道——横塘河男留大桥时，看到一摩托车倒在河边，河中一男一女正在拼命挣扎，女的已滑到河中央。在这万分危急的时刻，陈育健立即让婶婶跑往附近村、厂求援，自己毫不犹豫地甩掉外套和鞋子，纵身跳入刺骨的河水里。他先游到落水男子身旁，奋力把他拉到河边浅水处，然后继续游向河中心。他一手托住女落水者，一手拼命划水游向岸边。当周围群众闻讯赶来时，两落水者已被陈育健救到了岸边。由于河水温度较低，河里大石块较多，陈育健在救人时受伤，并发烧呕吐了整整一天，在医院治疗四天后身体才慢慢恢复正常。

陈育健老师虽然从事教育工作不满一年，但他以闪光的一刻，诠释着精神的可贵和生命的价值，树立了新时期教师的良好形象，展示了新时期教师的崭新风采。

14.生命价值作文 篇十四

我只是一块不起眼的石头，没人知道我从哪儿来。一天又一天，我就这样默默无闻地生活在墙角，连野草都不肯搭理。墙角的日子每天都一样，不过，比起乏味，更可怕的是孤独。直到有一天，我发现体内有了不同，似乎有一种我从未接触的新力量正努力地向上蹿。它，在我体内膨胀，甚至喷薄欲出！我知道，我即将面临着痛苦的挣扎……

终于，它，冲出了我的身体，而我的下身也被挤得四分五裂，浅黑色的表面被硬生生的涨出几道惊心的裂纹，像贪婪的藤曼缠绕着我，牵扯着我。我的身体开始扭曲，开始剧烈的颤抖，我明白，我将被挤破，取而代之的也是这个新生的霸主——幼苗。我却不后悔，因为我没有白白度过这一生，而是给了一颗幼苗磨练中成长的机会。

那一晚，疲惫不堪的我终于被这棵树苗胀裂了。在生命的最后一刻，我靠在墙角，望着这棵茁壮成长的树苗，即使拖着自己早已残缺不全的身躯，我自己也惊讶，充满我内心的着实是欣慰与快乐。

15.传统文化生命价值观 篇十五

一、生命化教学价值观实践的现状分析

1.用生命教学替代生命化教学

生命教学与生命化教学有着本质区别。生命教学主要是指教学内容的变革, 是教人认识生命, 保护生命, 珍爱生命, 欣赏生命, 探索生命的意义, 实现生命价值的活动。这样的活动可以在课外进行, 也可以以一节专门的课程来进行, 形式比较自由。而生命化教学是指教学价值的变革, 强调在日常的教学中, 对以往的教学方式进行变革, 倡导师生间以生命为基础的交往互动、共同生长, 其目的是实现完整的生命的超越性。其价值实现过程是贯彻整个教育教学活动的。但是, 部分教师并不明了两者之间的本质区别, 简单地认为生命化教学可以通过设置一门相关课程就可以完成, 这样, 生命化教学就失去了其应有的最为根本的实现载体——日常教学工作。

2.轻视知识现象的出现

生命化教学价值的异化使得“知识”与价值实现对立起来, 教学中过分关注学生的快乐体验, 而忽视了基本的知识目标的实现。这样的教学, 虽然关注到了学生, 但是忽视了对生命的完整性和超越性的关注。生命化教学价值观的根本诉求是实现生命的完整和超越, 而缺少了知识或者弱化了知识的教学是不完整的, 也弱化了学生实现生命超越的可能性。

3.教学泛情境化现象严重

部分教师主观地认为只有设置一定的教学情境, 学生才能从其中体验生命, 感受生命, 因此每节课都必须设置一定的情境。这样就出现了许多脱离教学内容、远离教学目标的无效情境;片面追求热闹、产生教学负干扰因素的无用情境;忽略真实性、人为编造的虚假情境。既浪费时间, 又妨碍对教学知识的真正理解, 这样的情境并未让学生感受到生命的体验性。

4.生命化教学价值观关涉主体的单一化

生命化教学价值观关涉主体应该包括教师与学生两个主体, 而不应该单单局限于学生。只有教学关注了教师生命, 教师才能更好地关注学生的生命, 二者是相互促进的关系。教师生活在社会的夹层中, 面对学校领导、家长、学生与社会各界的压力, 特别是新课程改革强调学生的主体性, 忽视教师的尊严与需要, 使得教师的地位与作用发生异化, 导致学生无法实现预期的发展, 这样学生的主体性也就逐渐异化和缺失了。

5.片面强调教学的生成, 忽视了教学预设的价值

教学活动的生成性是生命化教学价值的另一个重要特征, 其目的是为了实现生命自主的发展与超越, 减少外在环境对其束缚与压制。但是, 教学的预设与生成并不是非此即彼的二元对立关系, 在教学中, 为了强调教学的生成性, 而完全放弃了教学的预设性, 这样的做法是不可取的, 有价值的预设能够更好地促进生成, 而教学的生成应该体现一定的预设性。

二、生命化教学价值观实践化的策略探析

1.多途径、有效地提高教育工作者的素质, 使其主动内化生命化教学价值观

首先, 应增强一线教育工作者培训与进修的实效性。“重视教师培训是新课程改革的基石”。当前, 我国“中小学教师培训已形成了省—地—县—乡—校三级培训网络”, “全国中小学校长培训工作也取得了成效”, 并“会建立起适应基础教育改革和发展需要的、为实施素质教育服务的中小学校长培训体系”。[5]但是, 由于我国在教育工作者培训与进修方面未建立有效的跟踪性评价模式, 导致了一些培训与进修成为了形式化运动, 并未发挥其应有的实效。因此, 通过建立对教育工作者培训与进修的后续评价机制, 将是当前农村教育工作者素质提高的有力杠杆。

其次, 应建立起有效的教师流动机制。当前, 我国的教师流动机制仍不健全, 从而难以从根本上转变一些弱势学校或者地区教育工作者的理念。因此, 教育部门通过行政手段的有效发挥, 建立起有效的教师流动机制, 将会对生命化教学价值理念走向实践产生重要的影响。

2.加大社会舆论宣传, 注重对家长与社会环境的意识引导

就目前而言, 外在社会环境特别是家长对生命化教学价值观知之甚少, 很多家长仍然不认可新课程理念与教学方式, “分数”与“升学率”仍是评价一所学校质量的重要标准, 导致生命化教学价值实践的外在环境缺失。因此, 教育部门以及学校教育工作者应通过家长会、印发宣传册子、“生命化教学走进社区、家庭”等多种途径加大对生命化教学价值观的社会舆论宣传, 使家长能够意识到生命化教学价值观对学生发展的价值所在, 进而为生命化教学价值观的有效实践营造宽松、和谐、有利的社会环境。

3.追求师生生命的共同完整与超越

生命化教学价值观强调其关涉主体包括教师与学生两个生命共同体, 在追求学生的生命完整性与超越性的同时, 必须对教师的生命给予尊重, 实现教师生命的不断超越。只有具有完整生命的教师才能培养出具有完整生命的学生, 只有教师不断追求自身生命的超越性, 才能更好地实现学生生命的超越性。

综上所述, 生命化教学价值的理想在实践过程中大打折扣, 但这并不等于否定了生命化教学价值观实现的可能性。生命化教学价值观作为一种教学价值理想, 为我们的教育教学指出了一个方向, 有了理想, 我们可以更清晰地看到现实的缺憾, 逐渐地变革教学的蓝图, 找到“为何为”和“何以为”, 这也是追求生命化教学价值观的价值之一。

参考文献

[1]陈旭远, 孟丽波.生命化教学的理论构建与实践样态[J].教育研究, 2004 (4) :69-72.

[2]李正银.数学教育中生命化教学的缺失与建构[J].教育实践与研究:中学版, 2006 (5) :16-18.

[3]袁维新.生命化教学模式的理论建构[J].高等教育研究, 2007 (4) :58-63.

[4]白益民.教师的自我更新:背景、机制与建议[J].华东师范大学学报:教育科学版, 2002 (12) :28-38.