民族凝聚力论文

民族凝聚力论文（7篇）

1.民族凝聚力论文 篇一

儒学与中华民族凝聚力

作者：张 进

摘要：儒学在长期的传播过程中被中华各民族所普遍认同和接受，逐渐形成了中华民族的凝聚力，这是与儒学的思想内涵和精神特质密切相关的。儒学作为“大一统”的封建文化，既有在意识形态方面对于封建制度的支撑作用，又有对中华大家庭多民族统一国家的心理维系和文化延传作用。今天，发掘利用儒学中的积极因素，使之融入现代精神文明中，对于当代中华民族凝聚力的发展仍然具有现实意义。

关键词：儒学；中华民族；凝聚力

儒学产生于春秋时期的齐鲁地区，在长期的传播和发展过程中，它逐渐被中华各民族所普遍认同和接受，并成为中国传统社会重要的文化信仰。作为中国传统文化的主体，儒学在形成中华民族这个稳定的共同体过程中，产生了重大的影响，发挥了任何其他文化不可替代的凝聚作用。对于当代中华民族凝聚力的发展仍有诸多启发和价值。

一、儒学在各民族中的传播是中华民族融合统一的重要文化基础

中国是一个历史悠久的多民族国家，众多的民族之所以能够形成一个多元融合的统一体，一个重要的原因就是中华各民族有着共同的文化基础。中华民族具有多元一体的特征，其中包括汉、蒙古、回、藏等在内的各个民族都具有自己独特的文化，这是中华民族“多元”的方面；而中华各民族在历史上又有一个主体文化，这是中华民族文化结构“一体”的方面。纵观中国传统社会的历史，担负这个“主体文化”使命的就是儒家文化。在两千多年的时间里，儒家文化逐步走出了中原文化圈，摆脱了其单一的民族性而衍射到“四裔”，为我国各民族共同吸收、承传、改造和发展，对构成中华民族共同要素的思维方式、价值观念、血缘传承、礼仪道德、语言文字、心理状态、行为习俗等的形成都发挥了至关重要的作用。

早在孔子创立儒家学派之始，儒学就已广泛传播。据《史记?仲尼弟子列传》记载，孔子弟子三千，除了颜回、冉求等一大批齐鲁子弟外，还有卫人端木赐、吴人言堰、宋人司马耕、陈人颛孙师、晋人叔仲会，更有西方的秦人秦祖、南方的楚人公孙龙等。孔子之后，孔门弟子散游天下，著书立说，聚徒讲学。[1]326-333正如司马迁所说：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”[1]546可见，儒学在春秋战国时期就已经向四方传播开去。

秦汉多民族统一封建国家的建立，客观上为儒学在少数民族中的传播提供了条件。特别是汉儒董仲舒倡导“独尊儒术”，并获汉武帝的支持，使儒学占据中国社会意识形态的统治地位之后，儒学便加快了向周边少数民族地区的辐射与传播。中央王朝在少数民族地区推行以儒学为核心的大一统王化政策，从而使儒学传播到东北、西北（新疆）、西南及两广等一些少数民族地区，并对少数民族文化产生了越来越明显的影响。《汉书?循吏传》记载：“文翁，庐江舒好人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之。乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自伤厉，遣诣京师，受业博士，或学律令……数岁，蜀生皆成就还归，以为右职，用次察举，官有至郡守刺吏者。又修学宫于成都市中，招下县子弟以为学宫子弟……由是大化，蜀地学于京师者比齐、鲁焉。”[2]300此后历代王朝莫不如此。如唐朝曾册封云南大理地区少数民族首领阁罗风为“云南王”，赐名“归义”，并晓以儒家的忠、义、仁、勇等封建伦常观念；至其孙异牟寻继位，唐德宗又“赐孔子之《诗》、《书》，颁周公之《礼》、《乐》”。[3]隋唐以后，中央王朝还通过兴办官学、开科取士等方式，把儒学向少数民族地区推广。很多少数民族地方政权的统治者，为了自化及化民的需要，也积极主动地学习，如唐代东北的渤海国，派王子大明俊等十余人到长安学习唐制及儒学，受到中央王朝册封。

不可否认，我国各少数民族都有许多优秀的文化可供其他民族学习、借鉴，汉族也的确曾从少数民族文化中吸收了很多进步、有益的东西丰富和充实了自己的文化。但是，“从文化宏观及其发展的总体趋势来考察问题，我们又不可不承认以下一个事实，即汉族文化始终是给中国境内各少数民族文化的发展以强有力影响的一种文化，儒学则是其中的一个最重要的方面。文化差势所产生的那种强制性的作用在这一过程中表现得十分明显。自魏晋以降，凡有志参与逐鹿中原的各少数民族，几乎都毫无例外地要仿效汉族文化，吸收汉文化之长，改革旧制，改变原有生活方式。”[4]前秦氐族政权的君主苻坚、由鲜卑族建立的北魏政权都十分推崇儒家文化，北魏孝文帝还在其都城“平城”（今山西大同）修建了孔子庙，辽国契丹人、金国女真人、西夏拓跋氏等都曾先后仿照汉文或按图索骥创制了自己民族的文字。这都促进了儒学在北方少数民族中的传播。

元代和清代蒙古族和满族统治者在崇儒兴学方面所起的重要作用及其作出的历史贡献尤为突出。元世祖忽必烈早在藩邸时期，就重用元好问、郝经等汉族儒生，接受了儒家文化。1271年，他取《易传》“大哉乾元，万物资始”之义改蒙古国号为元朝，以华夏文化正统自居。他还接受许衡等儒者的建议，改革旧俗，按照儒家典章制度推行汉制，这对边陲地区的少数民族影响尤大。如云南在宋代以前儒家思想影响薄弱，被元世祖派到云南的平章政事、回族政治家赛典赤?赡思丁到云南后，办的第一件事，就是遵照忽必烈的旨意，“创建孔子庙、明伦堂，购经史，授学田”。[5]并在中庆路（今昆明）定孔子之尊位，同时两旁辅立孟子和孔子的十门生像及七十贤徒与历史上名儒的绘像。赛典赤治滇有方，在云南各地建立学校，大兴儒学教育，对儒学在云南地区的传播起了很大的推动作用。时人云南诸路肃政廉访使王彦在其《中庆路重修浮宫记》赞道：“赛典赤分省此方，创学宫，举师儒，北人麟集，爨僰循理”，“设立学校，以弘既富且教之义，如爨僰之类，嶷嶷然有知经者矣”。[6]52自此以后，随着教育的发展和科举制的推行，儒学在云南传播日盛。满族统治者受儒学的影响超过了蒙古族，这从大清帝国的开创者努尔哈赤和皇太极身上可以看出。努尔哈赤说：“为恶者天谴之，其国衰败；为善者天佑之，其国炽昌。总之，主宰在天。”[7]皇太极则更明确地说：“自古天下非一胜所常有。天运循环，几人帝，几人王，有未成而中废者，有既成而复败者。岂有帝之裔常为帝，王之裔常为王哉。独不见辽金元亦曾君临天下，后复转而属之明。可见皇天无亲。有德者受命，无德者废弃。”[8]这种“主宰在天”、“天佑有德者为王”的思想，显然是从儒家历来所主张的“皇天无亲，唯德是辅”的思想演化而来。满族入主中原以后，到处修建孔庙，奉儒学为正宗，使其为维护自己的统治服务。康熙帝甚至亲自拜谒孔庙，命人进讲《资治通鉴》，广召学者编纂儒家典籍，同时制定《圣谕十六条》，把儒家历来倡导的“敦孝弟以重人伦”，“笃宗族以昭雍睦”，“和乡党以息争讼”，“隆学校以端士习”，“明礼让以厚风俗”等作为基层教育的指导思想。

从历史上看，宋代以后儒学得到有效的传播与普及，并逐渐成为社会的核心价值。理学是中国封建社会后期别具特色和风格的儒学形态，它把先前儒家所提出的伦理纲常上升到宇宙本体论的高度，从而反映了时代的共同价值取向，提升了中华民族对于崇高精神境界的追求。理学家们通过他们的言传身教深深地影响了众多的门人后学，并经历朝官府的提倡、宣扬及门人后学的笃志奉行，使儒学逐渐走向民众。这一时期的官学系统主要由府学、州学、县学组成，但它们实际上是科举预备班，对儒学进行普及的主要是执行基层教育的村学、乡学、社学、义塾等。儒学在民间成为乡规民约、家训以及故事、歌谣、戏剧的重要思想内容，广为传布，融汇到各族人民的思想文化之中，日益为社会公众所接受，进而积淀为中华民族共同的民族精神和文化心理要素。明代大儒王阳明在武宗正德元年（1506）因得罪宦官刘谨，被“庭杖四十，谪贵州龙场驿丞”。[9]在贵州三年，他先后在龙岗等地书院讲学，广招学子，产生了很大影响。一时贵州各地的书院迅速发展起来，达十六、七所之多，而且大多分布在少数民族聚居区。这对儒学在贵州少数民族地区的传播产生了积极和深远的影响。王阳明去世后，巡按贵州监察御史王杏于1534年在贵阳为其建祠，并感叹说：“士类感德，翁然向风。是年杏按贵阳，间里巷歌声蔼蔼如越音。又见士民岁时走龙场致莫。亦有遥拜而祀于家者，始知师教入人心之深若如此。”[6]52

以上史实可以说明，中国各民族走向儒学认同已成了历史定局，这也是中国文化发展在各种复杂因素长期综合作用下产生出的一种必然结果。儒学在中华各民族中的传播及被接受的过程，实际上也是中华民族实现大融合的过程。在两千多年的中国历史上，汉、满、蒙、回、藏等50多个民族，不断地分化、结合，从而形成了中华民族大家庭各族人民独具特色的风俗、习惯，同时也创造了各族人民共同拥有的传统文化，而这个传统文化的主干就是儒学。在某种意义上来讲，中华民族的形成，是一种认同——中国各民族的共同认同，而这种民族认同在很大程度上根源于共同认同的文化——儒家文化。儒学不属于汉族，也不单属于哪一个少数民族，而是属于整个中华民族，它是古代中国各民族融合统一的思想文化基础。中华传统文化源远流长，之所以历久不衰，与儒家文化的凝聚作用有很大关系。儒学传统在历史上用来整合中华民族的多元文化及其与外来文化的关系，与儒学有关的文官制度及其信仰系统，用来整合汉民族的文化与其它少数民族文化的关系。这其中儒学作为“大一统”的封建文化，既有在意识形态方面对于封建制度的支撑作用，又有对中华大家庭多民族统一国家的心理维系和文化延传作用。

二、儒学对中华各民族具有坚强凝聚力的原因

民族凝聚力与一个民族的文化传统密切相关。在二千多年的中国历史中，儒学之所以在各民族中传播和被接受，并成为中华各民族具有坚强凝聚力最深厚的文化基础，其主要原因在于儒学的思想内涵和精神特质，适应了中华民族发展的客观要求。

(一)儒学的包容性、开放性，使它能被各民族接受、认同，从而成为中华民族共同的文化信仰。

儒家文化本身就是一种相互交融的多源文化，具有“海纳百川，有容乃大”的包容性和开放性。虽然汉代曾在思想上“罢黜百家，独尊儒术”，但当时所尊崇的“儒术”，已经涵摄了黄老道家、法家、阴阳家等诸子学说之要旨，并以“和合、中庸”作为其思想旨归。汉末，佛教思想传入了中国，并不断与本土的儒道思想相互融通，到唐代则形成了儒释道共存合流之势。从中华民族的历史文化发展来看，以儒学为核心的传统文化就是在兼容诸子百家、融合道教、佛教文化的基础上形成的博大精深的文化体系。儒学虽然是中国封建社会占统治地位的意识形态，一度享有“独尊”之地位，但这种“独尊”不等于“唯一”。中国文化中没有诸神之争，儒、佛、道并育不害，这正是儒学的开放性与包容性所在。不像“欧洲中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”[10]，任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式。儒学虽有固守道统、主张“天不变，道亦不变”的保守性，但同时又有融汇消化其他学说以增强自身生命力的灵活性。在其长期发展中，儒学不断与多元文化交流，互相学习，互相渗透，容纳和同化其他文化，同时也沟通、融汇了各民族文化，因而使中华各民族人民都或早或迟的接受儒家文化，甚至把儒家文化看成是自己的文化。

(二)儒学“大一统”的国家观和民族观，在意识形态方面对于封建国家的统一、民族凝聚力的形成发挥了重要作用。

大一统论是儒家思想的重要内容。其最早出现于《春秋公羊传》。孔子作《春秋》，在记载列代周王即位时多次冠以“王正月”字样。对此，《公羊传?隐公元年》解释说：“何言乎王正月？大一统也。”西汉大儒董仲舒由此引申出政权统一的思想，称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”[2]152这一解释与孔子本人的意向是基本符合的。春秋战国时期，中华大地总体上处于分裂状态，各诸侯国之间不断发生战争，严重威胁着人民的生命财产。孔子一生所追求的理想便是中国获得政治统一，认为“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”[11]168。他反对诸侯和大夫破坏中华大一统的行为，极力呼吁“一匡天下” [11]144。先秦儒家几乎都有这种“天下统一”的思想。如孟子在回答梁襄王“天下恶乎定”的提问时，很干脆地回答“定于一”[12]4。另一位儒家代表人物荀子也提出过“天下为一”[15]

312、“四海之内若一家” [15]93的观点。在历史上，中华民族共同体多依托于统一国家的形式，故民族凝聚力又主要表现为统一国家的凝聚力。正是由于儒家大一统思想的影响，在民族融合、文化交流与同化、诸侯争霸天下的过程中，中华民族追求和合的统一观念渐渐孕育而生。自西汉形成大一统思维方式后，它逐渐形成为中华民族的精神，并长期影响着传统中国人的思维方式和民族心理。中华儿女在大一统思想影响下始终保持着一种民族凝聚力，使中国能一直以统一的大国屹立于世界民族之林。

(三)儒家主张“仁政”，要求统治者“重民”、“爱民”以得“民心”，这在客观上有利于民族凝聚力的形成。

在儒家看来，“民”是国家的根本，为政者要“重民”、“爱民”。孔子十分景仰远古圣贤，孟子则言必称尧、舜。其中一个重要的原因，就是在他们看来，这些圣贤们能勤政奉公、视民如伤、爱民如子，是“博施于民而能济众” [11]59的伟大圣王。他们也因此而赢得了“民心”，被万民拥戴，才开创了三代盛世。反之，那些虐民、残民、害民者，将失去民心，导致国家分裂，天下旁落。孟子明确主张：“民为贵，社稷次之，君为轻”[12]111，把民视为国家之本。他深有体会地说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”[12]54可见，儒家把民心向背看得如此重要，主要是因为他们认为得民心便可以形成一种强大的认同感、亲和力和内聚力，从而把统一国家内不同地区、不同民族的人们凝聚为一个有机的整体。因此儒家“重民”、“爱民”思想的深层次内涵包括重国家民族凝聚力，主张只有人民信任而形成的精神向心力，才是维护国家统一、民族团结的最可靠的基础。与此相联系，儒家提倡实行“仁政”，以德治国，特别重视统治者道德楷模的向心力量，将君德作为政治规范提到空前的高度。他们提出，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正” [11]122，“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之” [11]9，“使老者安之，朋友信之，少者怀之” [11]47，“近者悦，远者来” [11]133，“民归之，如水之就下” [12]4，德政的结果会在全体社会成员中形成一股强大而持久的的向心力和凝聚力，确保国家的根基牢固。这种以德治国、以民为本的思想虽有一定的历史局限性，但也在一定程度上限制和约束了封建君主至高无上的权力，为人民争得了一些利益。中国古代也出现了一些进步政治家，他们把重民、爱民、与民同忧乐作为自己的价值取向，注意吸引和聚合人心，这在客观上有利于中华民族凝聚力的形成。

(四)儒家重血缘、人情，尤其是同胞情结，以一种特定时代、特定地域、特定文化的形式，长期以来对加强中华民族的感情联系起到了重要作用。

“仁”是孔子思想的一个重要概念，“樊迟问仁。子曰：„爱人‟” [11]125。如何“爱人”，孔子说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”[11]4即从最亲近的人开始，培养起孝心、爱心，再把这种将对家庭成员的情感推及到社会关系中，达到“泛爱众”。这一思想为后世儒家所继承和弘扬。宋明理学家们认为“民吾同胞，物吾与也”[13]、“……天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲。”[14]这样在整个社会中，便贯穿着一种温和的伦理情感，从而使社会关系变成一种具有家庭色彩的感情联系，这种联系由近及远，有差别地延伸至天下之人，使人与人之间通过感情联系凝聚为一个亲密的整体。大家往往都以炎黄子孙自居，同宗同脉，并通过对祖宗的追忆和祭拜、对故土的眷恋，潜移默化地积淀成一种爱家乡、爱祖国的情愫，凝结成一种深沉的乡土意识，这对中华民族的感召和凝聚作用是不可低估的。著名作家萧乾《枣核》一文中的主人翁曾说过这样一句话：“改变了国籍并不等于就改变了民族感情；而且没有一个民族像我们这么依恋故土的。”这位美籍华人，虽身在美国，但爱祖国之情之行却令人感动。在中国改革开放30年的进程中，海外华人华侨已经成为一种载入史册的经济现象和社会力量。而把世界各地的3000多万海外华人华侨与十几亿中国人联结在一起的是两条重要的纽带：一个是血缘，另一个就是文化。

(五)儒家主张“和为贵”，倡导和谐、和平，反对战争，主张对少数民族实行“文化”、“怀柔”政策，从而有利于民族融合。

儒家一贯提倡以“和”为贵，反对战争。传统的大一统思想的实质是文化的统一和融合，它是和谐的、宽容的，非暴力的，而不是武力的征服。在儒家看来，“中国戎夷，五方之民，皆有性也”[16]44。夷狄既是人（民），性必善，通过德政教化，以“文”化之，可以提高其善行。即使相对落后的文化，通过“礼乐”教化，也完全可以提高为华夏文化，以实现“夷夏一家，天下一统”。儒家认为“四海之内，皆兄弟也” [11]118，夷狄既是兄弟，当然要平等互助，团结和睦。可以说，儒家思想本身对外来文化有着极大的包容性，并且认为民族文化的差异可以趋同，而实现趋同的方法就是民族平等、仁爱、仁政、修身，以及实施“礼、德”教化来实现，其结果是华夏相对先进的文化“同化”周边一些相对落后的文化，即孟子说的“用夏变夷”，以达到儒家理想的华夷文化一体，天下一统的大同世界。历代封建王朝受儒家思想影响，大都对少数民族实行 “怀柔”政策。尽管在中国历史上也曾发生过民族之间的冲突和战争，但长期发挥主导作用的始终是文化的力量，这也是我们中华民族融合统一的重要基础。

(六)儒家注重“家”、“国”观念，使个人对社会、国家产生责任感和归属感，从而形成向心力与凝聚力，培育了中华民族世代相传的爱国主义传统。

儒家主张家与国一体，认为家是小国，而国则是大家，齐家与治国是统一的。《大学》提出治国就是“家齐而后国治”，把齐家视为治国的出发点。并且，儒家把在家的“孝”与对国的“忠”统一起来，视“孝”为“忠”的基础，如孔子的弟子有若所言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。”[11]2但家与国相比，儒家却明确主张先国后家，即在家与国之间发生了利益上的冲突时，要毫不犹豫地舍家为国。这种重视个人对社会、民族责任的文化传统，使得“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，以民族、国家的前途命运为重的观念成为千百年来中华儿女祟尚的人生价值准则；而像岳飞及岳母、戚继光及戚母等一幕幕急国之难、为国尽忠、舍家为国的可歌可泣的事迹，生动地体现和实践了传统儒学的家国一体、舍家为国的思想，并塑造、积淀为一种惊天地泣鬼神的、熠熠生辉的爱国主义的民族精神。这使得中华民族具有强大的向心力和内在凝聚力，汉族、各少数民族以至海外华人无不受到这种民族主义精神的感召，而认同于中华文化。

三、儒学对增强中华民族凝聚力的现实意义和作用

从一般意义上说，传统儒学是封建宗法社会的主导意识形态，曾经是这个社会统治阶层的思想工具，其中那些强化君权、父权、夫权的“天命”理论与“三纲”伦理，已不适合现代民主法治社会的需要而属于扬弃淘汰之列。但在历史的长河中，儒家文化深深地影响了中华民族特有的天人观、价值观、思维方式和生活习俗的形成。时至今日，它仍然潜移默化地影响着我们民族的精神世界，也是我们走向未来的不可或缺的文化基因宝库。儒家文化中包含并体现着以文化人、仁民爱物、和而不同、天人合一、整体至上等基本精神和价值观念，这些都是历经几千年文化变迁和社会实践而被证明是有利于民族生存发展及社会进步的精神财富，如能正确引导并赋予时代精神，不但将形成持久不竭的文化源泉，产生强大无穷的精神力量，而且也可以在当前的现代化进程中发挥增强中华民族凝聚力的实际作用。以下分而论之。

首先，儒家以文化人、以文聚力的思想，对当代中华民族凝聚力的发展极具借鉴意义。

“文化”在中国古代本指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓“文治武功”。儒家经典《周易》曰：“观乎人文，以化成天下”，这是“文化”的原始提法，即“以文化人”，就是用礼乐文明来感化、同化、优化人，并通过这种文化认同凝聚社会成员。可见，儒家文化很早就有一种人文精神的指向。汉代以后，儒家文化成为中华文化的主体，在长期的发展中，作为文化核心，它不仅融合边缘文化，吸收各家所长，而且改造利用异质思想文化，始终保持了中华文化发展的一贯性。这在客观上起到了团结民族成员、培育民族精神的文化凝聚作用。

文化对凝集民众人心、提高民族凝聚力有着非常重要的作用，这也被世界民族发展史有力地证明。如伊斯兰文化使本来处于野蛮蒙昧的、四分五裂的阿拉伯各民族迅速团结起来，并发展壮大为当今世界的一支重要力量；“印度历史上饱经劫难，数千年中几乎没有形成过长期有效的中央集权统治，但除了近代的人为分治外，这个国家却始终作为一个整体存在。究其原因，传统文化的世代传承以及与之相一致的认同感无疑发挥了重要作用。”[17]可见，文化在民族凝聚力形成中的作用是不容低估的。

胡锦涛同志在党的在十七大报告中深刻指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素”。以儒学为主体的中国传统文化博大精深、源远流长，经过数千年的积淀和发展，已深深融入到中华民族的血脉之中，无疑是民族文化的思想根基。要在新的历史起点上铸造中华文化新辉煌，必须依托历史、立足现实，以礼敬、自豪的态度善待优秀民族文化，通过挖掘整理和科学扬弃，使中华民族的精神血脉得以延续，始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。当然，继承民族优秀文化传统，是为了在历史的高起点上创造出符合当代精神和时代潮流的新文化，而不是要回到过去、守旧复古，更不是像有人提出的用儒家思想来指导我国现代化建设。我们必须坚持以民族优秀传统文化为根基，以中国特色社会主义文化为主体，以外来健康有益文化为补充，大力弘扬具有中国风格、中国气派的优秀文化，不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性，努力把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中华文化的旗帜下。

其次，儒家所倡导的团结统一精神，对当前增强中华民族凝聚力，反对民族分裂具有重要的积极作用。

以儒学为代表的中国传统文化中的“和合”思想和大一统政治观念，以及秦汉时期建立的大一统国家而带来的民族融合、共同发展的实践，形成了中国人顾全大局，团结统一的民族精神，并进而转化为民族文化深层结构的社会心理，形成了中华民族的思维定势。历史表明：团结统一思想不仅汉族有，少数民族也同样有，即都追求中华民族的大统一。中华民族的团结统一是牢不可破的，这一点就连一些西方人都深有感触。早在1959年，正值苏联鼎盛时期，著名的女政论家沃德(B?Word)却预测苏联这个超级大国将因民族问题而瓦解，而中国的统一在她看来则是不可破坏的。[18]现在看来，这实在是意想不到的惊人的正确预言！为何对中国的统一如此有信心呢？那位女政论家的理由是：中国历史悠久、广土众民，特别是各族群之间的文化相互渗透、浑然一体。这正是中华民族凝聚力、向心力如此深厚的文化基础！在世界史上，也曾经出现过古罗马、奥斯曼土耳其、俄罗斯等几个大帝国，但持续时间最长的不过500多年，便迅速走向分裂、瓦解，原因是多方面的，而国内各民族文化上的差异和对立显然是一个重要因素。中国自秦代以来基本上持久保持着国家统一和民族团结，不能不承认以儒学为主体的中华文化确曾起了强大的聚合作用。

中华文化是凝聚炎黄子孙的真正源泉，虽经数次分裂、阻隔，却总也挡不住文化上的依归和亲和，并最终导向统一，这是中华民族历史发展的主流。为国家统一为乐、为国家分裂而忧，以维护民族统一团结为荣、以制造民族分裂为耻，这是中华民族天经地义的政治价值取向。儒学的文化传统与凝聚力是中华民族认同感的根基。它不仅有利于台湾的回归，实现祖国的和平统一，而且也有利于维系港台及海外5000余万华侨华人对祖国的向心力，有利于吸引他们对祖国大陆地区发展市场经济的支持。据统计，对大陆投资的80%来自海外华人就是明证。

当前，境内外还存在着民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力，如“台独”、“藏独”和“疆独”分子，他们一直从事着分裂祖国、破坏统一的活动，曾一度猖獗，是当前影响我国国家安全和社会稳定的毒瘤。但分裂祖国始终是不得人心的，也是注定要失败的！包括台湾同胞、西藏同胞、新疆同胞在内的中华各民族人民都认同和承认只有一个中国，都是中国人；共同的民族文化、共同的民族心理、共同的民族根本利益，必将把中华儿女紧紧的凝聚在一起。一旦国家民族处于危难之际，这种凝聚力就表现为各集团、阶层尽弃前嫌，以国家利益为重，以民族大义为先，团结一致，共同维护国家利益、捍卫民族尊严，表现出极大的爱国主义精神！

再次，儒家“和而不同”的哲学智慧，为我们处理国内外民族、国家之间关系，培育中华民族凝聚力提供了诸多有益的思想资料和精神启迪。

“和而不同”的思想渊源久远。《国语》中记载：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”[19]这里的“和”，是不同因素、不同事物之间的相互作用、相互补充基础上的融合；而“同”则指排斥差异的简单的同一，是事物的简单相同或相加，这不仅于事无补，还容易引起纷争，使事物难以生存与持续发展。孔子把“和”与君子、“同”与小人相联系，指出“君子和而不同，小人同而不和” [11]135。受儒家思想影响，“和而不同”便成了中国人处理人际关系以至民族关系所遵循的一条重要准则。中华民族历来就是“多元一体”的格局，形成了色彩多样、内涵丰富的大社会。尽管其间有过局部的民族分裂和战乱，但统一的多民族国家的总体格局一直没有变，这正是“和而不同”思想的一种体现。

今天，“和而不同”的思想对我们构建和谐的民族关系仍然十分重要。一方面，要承认各民族之间的差别，照顾民族“不同”，尊重各民族的语言文字、风俗习惯、宗教信仰和其他民族特点，充分保障各民族享有实行区域自治的权利；另一方面，还要从维护祖国统一、维护民族团结、保障整个中华民族利益的高度来处理民族关系问题，坚决反对民族分裂主义和宗教极端势力破坏民族团结、恶化民族关系和破坏祖国统一的行为。

“和而不同”还是我们处理当前复杂的国际关系的一种智慧。面对全球化的浪潮，我们要积极主动地融入世界，不搞自我封闭，在“求同存异”、平等自主的基础上发展与世界各国的友好关系。但我们还应该清醒地认识到，当今的“全球化”主要是指经济的全球化，并不是政治和文化的“全球化”。西方某些“你中有我、我中有你”，“国界的消失”以及“民族国家主权过时论”，“人权高于主权”，“全球民主化论”等言论和观点的流传，很容易使人们产生错觉，甚至还会淡化人们的民族国家意识和爱国主义观念。这无疑使当代中华民族凝聚力的发展和中华民族精神家园的建设面临巨大的挑战。如何坚持马克思主义的主导地位，继承和发扬民族优秀文化传统，宣传有中国特色的社会主义先进文化，加强中华民族的优秀传统文化和社会主义核心价值体系在广大人民中的认同感和凝聚力，是我们在新的历史条件下面临的又一重大课题。

（作者单位 山东社科院儒学研究所）

【参考文献】

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2.民族凝聚力论文 篇二

一、要构建和谐社会, 就必须增强民族凝聚力

胡锦涛指出:“我国是统一的多民族国家, 有56个民族, 少数民族有一亿多人口, 分布在全国各地, 民族自治地方占国土面积的64%, 西部和边疆绝大部分地区都是少数民族聚居区。”在漫长的社会发展中, 中国历史上各朝各代, 通过屯田拓边、驻防戍边、移民实边等方式, 通过屯垦、商贸、出仕、反抗、追求耕地、征调服役、难民流亡、改朝换代、战争讨伐、举族内附等许多途径, 通过后汉匈奴内附、东晋“五胡乱华”、隋唐北向扩张、晋宋数度南移、满蒙入主中原等重大的历史事件及进程, 不断反复地引发一波又一波的规模及程度不等的民族迁移, 游徙和流动分和, 实现了各民族人口一次又一次的分布与再分布, 最终促成了中国多民族之间大杂居、小聚居和普遍性散居状态相互并存的分布格局。由于多种生态因素和经济文化因素以及历史原因的共同作用, 汉族地区和少数民族地区之间政治、经济、文化发展很不平衡;各民族之间在语言文字、风俗习惯、宗教信仰等方面差别很大;历代封建统治者实施民族压迫和民族歧视政策, 造成了各民族之间的隔阂;而民族隔阂的存在, 对民族凝聚力的增强是极为有影响的。在历史上, 为了保持以中央王朝和中原文化为核心的多元一体格局的稳定, 需要保持中原地区在社会、经济、文化、教育等方面的优越地位, 使各少数民族始终处于落后地位。这实际上是历代中央王朝和国民党政府的政策目标。这种差距在客观上确实加强了经济和文化的向心力, 有利于当时中华民族多元一体格局的稳定, 但是弊端很多。最主要的弊端就是大汉族主义和狭隘民族主义的存在, 从而造成了少数民族与汉族之间形成了较深的隔阂。大汉族主义主要表现是以大民族、先进民族自居, 忽视民族特点和少数民族的作用, 不尊重少数民族, 在民族工作中自以为是, 自高自大, 以我为主, 歧视、蔑视少数民族, 甚至目空一切, 越俎代庖等等。狭隘民族主义主要是指一些少数民族过分强调本民族的特殊情况和局部利益, 而忽视国家的整体利益和长远利益, 不乐意开发利用本地资源, 反对改革民族中落后的不利于民主发展繁荣的旧制度;安于现状, 故步自封, 不愿意学习和接受其他民族的有益经验和帮助, 具有排外倾向等。无论是大汉族主义还是狭隘民族主义, 都是影响民族团结的因素, 特别是大汉族主义更容易造成民族隔阂心理的长期存在。在新中国成立之后, 民族问题是否会很快解决?民族隔阂是否会随之消除?邓小平以自己敏锐的政治洞察力对这一问题进行分析研究, 认为建国以后要马上解决民族问题、克服大汉族主义和狭隘民族主义、消除民族隔阂是不可能的。他明确指出:“我们不能首先要求少数民族取消狭隘的民族主义, 而是应当首先老老实实取消大民族主义。”“只要一抛弃大民族主义, 就可以换得少数民族抛弃狭隘的民族主义。”因为我国历史上主要是汉族的统治阶级压迫少数民族;汉族占全国人口的绝大多数, 容易在心理上助长大汉族主义, 在一些少数民族地区, 大汉族主义也比较突出。因此, 新中国成立初期, 邓小平就明确指出:“少数民族要经过一个长时间, 通过事实, 才能解除历史上大汉族主义造成的他们同汉族的隔阂。”因为推翻剥削制度仅是解除民族压迫, 实现民族平等, 增强民族凝聚力的最基本条件。新社会制度的确立为各民族在政治上、法律上的平等提供了最可靠的保证, 但是这不等于就实现了各民族事实上的平等。由于社会、经济、文化发展的不平衡, 这种事实上不平等还会在较长的时间内存在。要消除旧的传统观念的影响, 使各民族相信、理解、自觉贯彻党的民族政策, 需要一个过程。要缩小各民族经济文化发展上同汉族的差距, 达到事实上的平等, 以增强各民族的凝聚力和亲合力, 更需要经过长期坚持不懈努力。

马克思主义的民族理论告诉我们, 民族无论大小, 都是平等的, 在历史的发展中都对人类文明作出了自己的贡献。新中国成立以后, 我们推翻了剥削制度, 消除了产生民族压迫与民族歧视的根源。半个多世纪以来, 我们发展了平等、团结、互助的社会主义民族关系, 汉族和各少数民族同呼吸, 共命运, 心连心, 谁也离不开谁, 共同为维护祖国统一、和平昌盛做贡献。我国各民族大团结经受了严峻的考验。尽管世界形势风云变幻, 国内不时出现种种风波, 但是我国各民族始终同舟共济, 患难与共, 和睦相处, 团结友爱。正如毛泽东说的:“国家的统一, 人民的团结, 国内各民族的团结, 这是我们的事业必定胜利的基本保证。”

发展社会主义的民族关系, 促进各民族的共同繁荣, 消除民族隔阂, 增强民族的团结和凝聚力, 是中国共产党人的一贯主张, 早在1950年邓小平就指出:“现在我们民族工作的中心任务是搞好团结, 消除隔阂。”还说, 我们完全可以解决几千年遗留下来的民族隔阂, 把各民族团结搞好, 增强民族凝聚力。1979年, 在五届政协二次会议上他又说:“我国各兄弟民族经过民主改革和社会主义改造, 早已陆续走上了社会主义道路, 结成了社会主义的团结友爱、互助合作的新型民族关系。各民族的不同宗教的爱国人士有了很大进步。在实现四个现代化进程中, 各民族的社会主义一致性将更加发展, 各民族大团结将更加巩固。”1990年在《共同努力, 实现祖国统一》一文中又明确指出:“我们的民族政策是正确的, 是真正的民族平等。我们十分注意照顾少数民族的利益。中国一个很重要的特点是没有大的民族纠纷。”这表明, 民族平等, 各民族的团结与合作, 民族凝聚力的增强是社会主义现代化建设顺利进行的必要前提和不可缺少的重要条件。胡锦涛明确指出:“巩固全国各民族的大团结, 是党和人民事业顺利发展的重要保证。”“我国民族团结进步事业, 是建设中国特色社会主义伟大事业的重要组成部分。”他还特别把“坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系”作为新形势下做好民族工作的指导原则与主要任务。他还指出:“祖国统一是各民族人民的最高利益, 民族团结是祖国统一的重要保证。历史和现实都表明:国家统一、民族团结, 则政通人和、百业兴旺;国家分裂、民族纷争, 则丧权辱国、人民遭殃。我们必须进一步巩固全民族的大团结, 增强中华民族的凝聚力, 为全面建设小康社会、实现国家长治久安提供有力保证”我们要根据中国的实际情况, 结合剖析世界一些地区因民族纠纷所出现的社会动乱和暴力冲突等典型事件, 在全社会范围内广泛而积极地开展民族团结进步的宣传教育, 既要反对大汉族主义, 也要反对狭隘的民族主义, 使“汉族离不开少数民族, 少数民族离不开汉族, 各少数民族也互相离不开”这“三个离不开”的思想观念深深扎根于各族人民心田里, 溶化在血液里, 落实在行动上, 从而使我国各族人民同呼吸、共命运、心连心的光荣传统不断发扬光大, 并且代代传承。

二、发展少数民族经济文化, 增强民族凝聚力, 才能构建和谐社会

一个国家的繁荣主要表现在生产的进步, 积极的发展和人民生活水平的不断提高。各民族的共同繁荣是与整个国家的兴旺发达息息相关的。而要增强各民族间的凝聚力和亲合力, 又必须大力帮助少数民族发展经济文化事业, 消除各民族间发展上的差距, 真正实现各民族的共同繁荣。胡锦涛指出:“新世纪新阶段的民族工作必须把各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展作为主题。共同团结奋斗, 就是要把全国各族人民的智慧和力量凝聚到全面建设小康社会上来, 凝聚到建设中国特色社会主义上来, 凝聚到实现中华民族的伟大复兴上来。共同繁荣发展, 就是要牢固树立和全面落实科学发展观, 切实抓好这个党执政兴国的第一要务, 千方百计加快少数民族和民族地区经济社会发展, 不断提高各族群众的生活水平。只有各民族共同团结奋斗, 各民族共同繁荣发展才能具有强大的动力。只有各民族共同繁荣发展, 各民族团结奋斗才具有坚实的基础。”这一充满辩证的重要论述, 表明中央新一代领导集体决心加速发展少数民族和民族地区经济文化事业, 消灭少数民族的贫困落后, 为加快民族团结, 增强民族凝聚力, 构建和谐社会夯实基础。

经济与政治是密切联系的。社会主义时期, 民族问题的实质就是要消除历史上遗留下来的各民族经济、文化发展上存在的差距。少数民族经济文化相对落后, 也会影响政治上平等权利的实现, “一系列的经济问题不解决, 就会出乱子”。胡锦涛在《在中央民族工作会议暨国务院第四次全国民族团结进步表彰大会上的讲话》中把“牢固树立和全面落实科学发展观, 加快少数民族和民族地区经济社会发展”作为当前和今后一个时期要抓好的第一位的工作, 明确强调“发展是党执政兴国的第一要务, 是解决中国所有问题的关键, 也是解决民族地区困难和问题的关键。加快少数民族和民族地区经济社会发展, 是各族群众的迫切要求, 也是现阶段解决民族问题的根本途径, 必须摆在更突出的战略地位。”因为在我国, 少数民族和民族地区的经济文化事业的加速发展, 各民族的共同进步与繁荣富裕, 直接关系到国家的统一与民族的团结, 直接关系到我国整个现代化建设目标的顺利实施, 直接关系到整个中华民族的伟大复兴与腾飞。如果少数民族和民族地区长期处于落后状态, 民族问题得不到解决, 社会就会出现动乱, 国家就会走上危难。苏联的解体就是一个典型的例证。

我国是一个多民族的社会主义国家, 各民族的团结, 民族凝聚力的增强, 是国家政权巩固的基础, 安定团结政治局面形成的前提。江泽民曾明确指出:“现阶段, 我国的民族问题, 比较集中地表现在少数民族和民族地区迫切要求加快经济文化发展的问题上。”胡锦涛更明确地指出:“支持少数民族和民族地区加快发展, 是中央的一项基本方针, 也是推进西部大开发的首要任务。”胡锦涛还提出了非常具体的措施, “加大国家对少数民族和少数民族地区的投入, 是加快少数民族和民族地区经济社会发展, 实现区域协调发展, 改善各族群众生产生活条件的重要举措”。“根据国民经济和社会发展规划以及西部大开发战略, 优先在民族地区安排资源开发和深加工项目, 带动和促进当地经济社会发展, 并考虑地方和群众的利益。”众所周知, 通常说的“少数民族地区”, 大体上是与中国的西部地区相互重合。如果不实施西部大开发战略, 不加大少数民族和民族地区经济文化的发展力度, 民族问题就解决不好。如果民族问题解决不好, 民族凝聚力不增强, 不能把全国各族人民都紧密团结在党的周围, 国家政权得不到各族人民的真心拥护和全力支持, 就会使政权的巩固受到削弱。如果在我国, 只有一部分民族和地区繁荣富裕, 另一部分民族和地区落后贫穷, 民族间隔阂就会加深, 就不会有真正的民族平等和民族团结, 也不会有国家繁荣富强所需要的安定团结的政治局面。只有各民族经济文化都能迅速发展, 各族人民物质文化生活水平都不断提高, 才能消除历史遗留下来的各民族事实上的不平等, 消除由于历史原因所造成的民族隔阂和民族不信任心理, 才能推进各族人民的亲密团结和友好合作, 增强各民族的凝聚力和亲合力, 促进国家的巩固和统一, 形成全国安定团结的政治局面。

加快少数民族和民族地区经济文化事业发展, 实现各民族的共同繁荣与进步, 增强民族凝聚力, 才能巩固国防, 维护祖国的安全与统一。我国陆地边防线21000多公里, 在同19个国家接壤的中西部地区就有16个, 占84%。我国少数民族大部分居住在祖国的边疆地区, 是重要的国防前哨。正如邓小平指出的:“西南的国境线是从西藏到云南、广西, 有几千公里, 在这么长的边境上, 居住的绝大部分是少数民族。少数民族问题解决得不好, 国防问题就不可能解决好。因此从西南的情况来说, 单就国防问题考虑, 也应该把少数民族工作摆在很高的位置。”不论过去和现在, 少数民族在保卫边疆和维护祖国统一的事业中都做出了不可磨灭的重要贡献。把边疆民族地区的经济文化建设好, 促进少数民族和民族地区快速发展与繁荣富裕, 才能从根本上解决民族问题, 加强民族团结, 增强民族凝聚力, 从而使我国有坚不可摧, 固若金汤的边防阵地, 才能有效地防御外敌的侵略与颠覆。

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[3]人民日报社论.构建社会主义和谐社[N]会.北京:人民日报, 2005.

3.民族凝聚力论文 篇三

关键词:阶层分化;中华民族凝聚力;影响;增强;提升

一、社会阶层分化

改革开放以来,由于各种体制的改革以及市场经济的发展,社会阶层广泛分化和社会结构变迁成为大趋势。阶层分化包含社会分层和社会流动,“社会分层描述的是社会阶层结构的分化、形式、形成的层次和分布形态,是研究社会阶层结构分化的质变过程;阶层流动描述的是社会阶层结构分化中各层次的互动、互动机制、时空范围、方向和速度”[1](P.1)。我国主要表现在:由工人、农民和知识分子构成的社会结构裂变,分化出来许多新的阶层,总的特征就是社会阶层构成的不断多样化和流动化。从民族角度看,阶层分化则表现为中华民族的社会成员和群体在地位上、关系上和结构上发生了变动,各民族内部也有类似的变动。故此,阶层分化与民族凝聚力之间存在密切的联系。

民族凝聚力一般认为“是使民族结成一个统一的有机整体并确保其生存和发展的内在力量”[2](P.19)。具体包含着民族整体对民族成员的吸引力、牵引力和感召力,民族成员对民族整体的向心力、聚合力,民族成员之间的认同力、亲和力以及以上这些要素力所形成的合力,而“中华民族凝聚力就是把中华民族全体成员结成一个统一的有机整体并确保中华民族生存、发展的内在力量”[3](P.50)。作为从属于民族这一历史范畴的民族凝聚力则是一个历史现象,其构成内涵、要素、载体、实现形式、结构等都会随社会历史的不断变化而变化。

三十多年的阶层大分化和社会大变迁,直接而深刻地影响着民族凝聚力的变化和发展。阶层分化对于民族凝聚力的发展与提升显现了一定的积极意义。不可否认,也给中华民族凝聚力带来了一系列的消极影响,削弱着民族凝聚力,甚至出现了反方向的民族离散力。本文从社会学、政治学的角度,运用马克思主义民族观对这些消极影响作以深入分析,探求消除这些不利影响的具体措施和策略以增强和提升民族凝聚力。

二、社会阶层分化对民族凝聚力的消极影响

(一)贫富差距扩大削弱了中华民族凝聚力

作为阶层分化根源和表征的贫富差距扩大,是削弱、消解民族凝聚力最深刻最直接的原因。阶层分化实质就是利益格局的调整、变动和重组,市场经济深入发展又加剧了贫富差距。我国基尼系数2009年攀升到“0.49”,[4](P.24)若加上各种体制外的非法和非正常收入估计会更高。按欧希玛指数测量法,“我国城镇家庭最高20%收入户与最低20%收入户年人均收入的差距在1990年是4.2倍,1998年是9.6倍,而2003年已经达22倍。”[5](P.17)如果考虑到城乡整体、近几年进一步的分化,该比率会更高。两大指数攀高表明贫富差距问题日益严重。贫富差距扩大在我国还突出表现为地区差距尤其是西部少数民族地区与东部沿海发达地区的巨大差距,各个民族内部也存在着内部阶层贫富差距扩大趋势。“如果差距悬殊,而且任其扩大,就会造成各方面的严重后果。”[6](P.470)当前贫富差距问题与民族发展差距问题交织在一起,出现了各阶层各民族的利益受损阶层、弱势阶层或群体,对自己所处的地位、环境深感不满的同时,也对富有、强势阶层或群体取得的社会地位和积累财富的方式抱有极大的怀疑和不满,甚至产生强烈的被剥夺感及愤懑倾向,必然会使阶层间、民族间、民族成员间、涉民族的利益群体间矛盾重重,社会潜伏着涉民族问题的冲突和危机,构成危及社会稳定隐患。“世界上各发展中国家的经验表明,在经济成长的初级阶段,收入差距往往有扩大的倾向,搞得不好,会影响社会安定。”[6](P.50)

(二)阶层分化影响政治稳定

中国特色社会主义建设经验表明:政治稳定是国家和人民的最高利益,国家要长治久安,民族共同团结繁荣,最根本的就是要保持政治稳定。而“分层的社会结构生来就不稳定”[7](P.22),阶层分化引发的政治不稳定因素表现为:第一,利益的分配不公平、贫富差距加大容易导致政治不稳定。利益格局的大变动中,由于各种体制不健全,市场经济的优胜劣汰机制又加剧这些不公和差距过大,利益受损阶层、弱势群体、落后贫困的阶层、民族就会出现挫折心理、不公平感容易导致行为失范,社会成员对被剥夺感的心理承受力较脆弱,而富有阶层和强势群体不断增长的各种诉求由于现有制度体系难以全面给予满足也会产生不满倾向。以上这些因素会引发各阶层间、民族间、民族成员之间的对立和疏远,甚至引发社会动荡、民族离心倾向,冲击着政治稳定。第二,层际族际矛盾和冲突加剧了政治稳定的压力。层际族际间、各民族内部的利益矛盾十分明显:高低收入之间、高低收入阶层各自与党和政府之间、劳资之间、落后发达民族及成员之间等诸多矛盾,且呈现新的加剧态势,对社会稳定构成直接威胁;第三,阶层分化使城乡差距进一步扩大,导致城乡之间的矛盾、疏远和对立,削弱着中国社会和中华民族的有机整体性,影响政治稳定。“政治是经济的集中表现”[8](P.381),这些利益不协调问题必然集中反映在政治领域,表现为政治上对立和不满、官民对立、宗派政治对抗(如邪教活动)、民族分裂活动等政治冲突,这些政治冲突又加剧危及政治稳定。

(三)阶层分化使人们的政治认同和民族认同同步降低。

政治认同度,尤其是对中华民族整体、执政党以及主导意识形态的认同度,直接影响着国家统一、民族团结、党长期稳定执政和意识形态主导作用的实现,现实的阶层分化使得政治认同降低,甚至出现认同危机:第一,利益多元化,导致社会群体价值观念分化,社会各阶层和各民族内部的各阶层形成各自相对应的圈内认同圈外排斥的阶层意识,使认同走向狭隘化,造成层际族际的认同感下降,社会离心倾向加剧,社会政治认同度大大降低;第二,主要担负着塑造政治认同的主导意识形态其功能和价值弱化,意识形态多元化意味着人们思想观念选择的多样性,出现主导意识被淡化,甚至出现了去主流化,响到主导意识形态功能和价值的实现;第三,价值选择的去政治化、去民族化和去组织化,阶层分化和社会转型最明显的是使社会由原先统一集中的政治型社会转向松散多元的经济世俗化社会,各阶层各民族的价值观念取向主要以本群体及自我的利益直接相关为主,与主流价值观相疏离,政治化的取向弱化,经济利益等非政治因素和活动影响人们的价值取向越来越明显;阶层分化使社会开始细碎化,以传统“单位制”为政治组织形式的功能弱化,出现去“组织”化,网络、社区等新型社会组织则非政治化,曾经塑造人们对社会、国家、民族和执政党的那种宏大的整体认同感逐渐碎裂,人们倾向认同“自己的”小群体或阶层,对外部的人群或组织,甚至民族、国家、执政党等政治团体持不认同、漠感态度或虚假认同。

与政治认同密切相关的民族认同主要包含:“一是各民族的内部民族认同;二是国内各民族之间的整体认同;三是文化认同。”[9](P.1-2)各民族内部由于所处阶层不同表现出来的利益、理想信念、政治观、价值观、信仰等方面皆出现差异或冲突导致民族内部认同度降低;各阶层各民族由于过去对社会、国家、民族和执政党的那种宏大的整体认同感逐渐碎裂,导致对中华民族整体的认同降低和弱化;而民族文化,由于阶层分化以及现代化、全球化、西方各种思潮等因素的影響,出现各阶层各民族文化生活和价值观念的多元化,甚至出现了去民族化、“西化”等不良倾向,极大地削弱了民族文化的认同意识、纽带连接和整合作用,民族文化的凝聚力大大降低。当前我国社会存在民族愤懑情绪、狭隘民族主义、民族虚无主义、民族分离主义等倾向都是以上民族认同问题综合显现,也无不与阶层分化密切相关。还要强调的是政治认同和民族认同同步降低又交织、叠加在一起削弱着正向要提升的民族凝聚力。

三、社会阶层分化下民族凝聚力的提升

针对阶层分化下诸多民族凝聚力问题应采取相应的措施和策略,既要抓住根本,又要兼顾长远,真正切实地解决这些发展中的现实问题,提升民族凝聚力。

(一)发展是解决阶层分化带来的民族凝聚力问题之根本

江泽民指出:“民族问题是社会总问题的一部分,民族问题只有在解决整个社会问题的过程中才能逐步解决,我国现阶段的民族问题只有在建设社会主义的共同事业中才能逐步解决。”[6](P.19)要解决这些阶层分化带来的民族凝聚力问题,就必须“抓住经济建设这个中心不放,只争朝夕的去增强我们的经济实力、国防实力和民族凝聚力。”[10]要用发展来解决发展中的问题:第一,必须在科学发展观的统领下,以经济建设为中心,大力发展生产力,切实做到全面、协调、可持续发展,把各族人民的根本利益实现好、发展好、维护好,实现各阶层各民族共享社会发展成果,促进民族团结、共同繁荣;第二,发展要更加注重公平,逐步实现共同富裕。公平和共同富裕体现了社会主义发展的两个基本价值目标,邓小平曾经强调:“共同致富,我们从改革一开始就讲,将来总有一天要成为中心课题。”[11](P.364)当前要求一切发展都必须最大化体现公平和逐步向共同富裕过渡这两项要求,要从根本上破解先富走向共同富裕的难题,为此,我们必须坚持社会主义公有制为主体和共同富裕目标,在完善社会主义市场经济体制、完善收入分配和社会保障体系、帮扶贫弱势群体等诸多方面下大工夫,缩小发展差距,实现区域协调发展,最终实现各族人民共同富裕;第三,当前最急需最迫切的是要加速中西部尤其是少数民族区域的发展,“我国的民族问题,比较集中地表现在少数民族和民族地区迫切要求加强经济文化的发展”[12](P.363)。还指出“维护民族地区稳定,很重要的一条就是要不断加快这些地区的经济发展和社会进步”[13](P.344)。不仅要集中快速地发展这些地区经济,巩固民族凝聚力的物质基础,还要做到当地的政治、文化和社会状况同步大发展,巩固边疆、促进各民族共同繁荣。

(二)构建新型政治稳定机制,保持良好的政治秩序和政治稳定

邓小平曾阐述:“中国的问题,压倒一切的是需要稳定。没有稳定的环境,什么都搞不成,已经取得的成果也会失掉。”[11](P.284)当前,必须以政治体制改革为契机,建立一整套适应阶层分化的新型政治稳定机制来确保民族复兴大业的平稳推进。首先,构建合理的利益协调机制,为政治稳定奠定坚实的基础。“每一个民族都是由于物质关系和物质利益而团结在一起。”[14](P.169)应遵循平等、公正、有序的利益协调原则,构建更加合理、科学和制度化的利益关系协调机制,涵盖利益的表达、竞争、分配、实现、平衡、矛盾解决等一系列的制度和措施;其次,建立与阶层分化相适应的新型政治调控机制。政治调控方式要从政治强制转变为政治协调、协商,将基于阶层分化产生的各种诉求有效地协调起来,使执政党和政府的决策能够把各阶层各民族的政治需求在政治体系运行中统一、协调起来;政治调控手段法治化,法律应是政治调控的基本手段;壮大促进稳定社会的中坚力量,建立保障社会监督运行的有效机制,确保国家权力运行的制度化、法律化。

(三)推进民主政治建设

江泽民说得好:“只有坚持和完善我国社会主义政治制度,才能始终保持国家统一、民族团结、社会稳定和经济发展。”[13](P.257)首先,完善民主政治制度。建立和健全能够充分反映不同阶层和民族诉求的利益表达和实现机制。主要有:充分发挥人大和政协的利益表达和和实现功能,特别要注重“政协”广泛联系和团结各界人士和各人民团体的桥梁作用;建立健全社会基层协商对话机制,在各利益群体中建立健全党组织、工会等,要发挥社区、社团等群众自治和自我服务组织的社会功能;建立系统有效的社会心理疏导机制,发挥其社会的“安全阀”、“减压阀”作用;其次,继续完善民族区域自治制度。胡锦涛强调:“民族区域自治制度,是我国的一项基本政治制度,是发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的重要内容,是党团结带领各族人民建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的重要保证。”[15]实行民族区域自治60多年取得的伟大成就证明,这项制度有力地维护了多民族国家的统一、推动少数民族地区的发展、促进了民族平等团结和共同发展繁荣,必须坚持和完善这一基本政治制度,促进各民族为共同理想而不懈奋斗。

(四)充分发挥执政党的整合作用,提升民族凝聚力

这里执政党整合的实质意义就是集民族凝聚力各要素形成合力并优化其结构,同时消除民族离散力。“只要我们党的领导是正确的,那就不仅能够把全党的力量,而且能够把全国人民的力量集合起来,干出轰轰烈烈的事业。”[16](P.267)阶层分化背景下,党要不断加强自身建设,提高执政能力和水平,反腐倡廉,充分发挥执政整合优势:一是发挥马克思主义意识形态的整合作用,巩固、强化马克思主义意识形态的主导地位,建设社会主义先进文化,坚持社会主义核心价值体系,以共同的理想、信念、道德、政治、文化、价值和信仰凝聚力量、鼓舞斗志和引领风尚,大力弘扬以爱国主义为核心的中华民族精神,巩固中华民族的共同精神支柱,“一个民族、一个国家,如果没有自己的精神支柱,就等于没有灵魂就会失去凝聚力和生命力。”[17](P.145)要使全社会牢固树立阶层团结、民族团结的思想观念,各阶层各民族始终保持团结一致为共同理想而奋斗的昂扬向上精神状态。“在各个社会发展过程中,相应的意识形态都具有一种思想先导的作用,成为社会或政治共同体成员前进的一面思想的旗帜。”[18](P.27)在当前政治、文化、价值和信仰多元化趋势下,马克思主义意识形态及实现形式要不断创新,把主导意识形态的理想性与现实性、先进性与普遍性、原则性与灵活性结合起来,更好地实现其对社会的整合功能,“成功的意识形态必须是灵活的。以便能够得到新团体和旧团体的忠诚拥护。”[19](P.58)二是发挥党的党内和党外组织整合功能。党要通过完善的组织网络体系,整合自身的组织领导力,尤其要运用党的路线、方针、政策、制度和法律实现对党组织、党员、政府机关和社会组织的有效整合。各级党组织都应成为党加强战斗力,联系群众,化解矛盾,扩大社会影响的坚实战斗堡垒;用好爱国统一战线这个“法宝”,发挥党对各阶层各民族最强有力的吸引和整合作用;传统的“单位制”的整合模式功效逐渐弱化下党必须加强在社会组织、社区和少数民族聚居民区的党建工作,以社会服务和少数民族优待为导向来对这些社会组织、社区、居民和民族成员进行有效的政治整合,以利益、精神、民族、文化、政治、组织等层面的关怀来加强党在这些组织和区域的领导力、控制力、影响力和凝聚力,从而在社会基层和民族生活中实现对社会各阶层各民族的有效整合,提升中华民族凝聚力。

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4.民族凝聚力论文 篇四

用

时间: 2014-4-4 11:20:00

来源：

新疆日报

在新疆改革发展稳定的关键时期，总书记提出：“把着眼点和着力点放在社会稳定和长治久安上，作为第一位的任务；统一到中央关于新疆维护社会稳定形势的分析判断上来，牢牢把握反分裂斗争主动权，坚决维护民族团结。”我们必须在自治区党委和政府的领导下，调动一切积极力量为新疆社会稳定与长治久安做贡献。在这方面，发挥好少数民族党员干部在维护新疆社会稳定，长治久安中的特殊作用非常重要。

□新疆社科院中国特色社会主义理论体系研究中心副研究员 阿班·毛力提汗

首先，少数民族党员干部要发挥一面旗帜的作用，要做政治坚定的模范。因为，坚强的党性是每一名共产党员的基本素质，是党员干部的立身之本，也是保持党员先进性、纯洁性的根本要求。政治上的坚定性是坚强党性的坚实基础。在当前维护新疆大局稳定的关键时期，少数民族党员干部要有高度的政治责任感，强化政治意识、大局意识、责任意识。要带头坚决贯彻中央的决策部署和自治区党委的工作要求，重视少数民族群众的思想工作，做到“四个讲明”，即讲明近几年发生的暴力恐怖案件真相，讲明民族大团结的主流，讲明非法宗教活动的性质和危害，讲明“三股势力”利用宗教进行违法犯罪活动的本质，教育引导各族群众认清敌人的险恶用心，把全部力量集中到维护当前稳定上来，要加大宣传民族团结的感人典型，让广大群众认识到新疆各民族大团结有着深厚的基础，自觉维护民族团结和社会稳定。利用自己在少数民族群众中独特的影响力，大力开展正面宣传引导，澄清错误观点和糊涂认识，把各族群众的思想和行动统一到中央的精神上来，统一到加快发展的具体实践中去，为加强民族团结、维护社会稳定提供强有力的思想保证。

其次，少数民族党员干部要做民族团结的模范。民族团结是新疆各族人民的生命线，巩固新疆的稳定与发展，离不开亲如一家的民族和睦，离不开坚如磐石的民族团结。要加强学习，认真学习党和国家的民族政策理论，尤其是民族宗教史和社会发展史的学习，坚持用马克思主义“五观”统一思想，牢固树立“三个离不开”的思想，充分认识民族分裂分子是新疆各族人民的共同敌人，在维护祖国统一、反对民族分裂问题上旗帜鲜明。当前，在开展“访民情、惠民生、聚民心”活动中，少数民族党员干部要加强民族团结、增进民族互信。要真心热爱各族人民，真诚服务各族群众，多办得人心、暖人心的事。深入开展民族团结进步创建活动，促进各民族相互信任、相互理解、相互包容、相互欣赏。要与各族群众融为一体、打成一片，最大限度争取民心、凝聚民心。要

加强落实，在工作和生活中，时时关注民族团结形势的大局，切实做到不利于民族团结的话不说，不利于民族团结的事不做，以自己的真情换取各族干部职工的真心，以实际行动去关爱他们，团结他们，凝聚大家的力量，一心一意干事业，全心全意谋发展。

第三，少数民族党员干部要起到正确宣传国家政策作用。少数民族党员干部要积极发挥群众基础好的优势，做好广大少数民族群众的宣讲工作。绝大部分少数民族干部祖祖辈辈都在当地工作、生活，在当地有着众多的亲戚、朋友、同学等社会关系，联系面触及城市、乡村、牧区等各个区域，群众基础十分深厚，少数民族干部要充分发挥这一优势，做好广大少数民族群众的宣讲工作。要向广大少数民族群众大力宣讲境内外“三股势力”煽动实施民族分裂和暴力恐怖活动、破坏民族团结、社会稳定的险恶用心和反动本质，努力使“团结稳定是福、分裂**是祸”的思想深入人心。要向广大少数民族群众大力宣讲党的民族政策、新中国成立60多年来，新疆发生的翻天覆地的变化、新疆经济社会又好又快发展的大好形势、当地城市建设、城区面貌发生的巨大变化和新农村建设、牧民定居、农牧区改水、农牧区子女免费入学、农村合作医疗等各项惠民政策实施以来取得的喜人成果，使广大少数民族群众看到国家民族政策给新疆、给当地、给广大各族群众生活带来的日新月异的变化，使党的民族团结政策进一步深入民心。

第四，少数民族党员干部要牢固树立和践行马克思主义群众观，始终把关注民生、改善民生、保障民生作为全部工作的出发点和落脚点。在工作中，少数民族党员干部既要到工作开展好的地方去总结经验，更要到困难多、问题多、矛盾多和群众意见大的地方去，真正了解职工群众想什么、干什么、盼什么、怨什么，千方百计帮助他们解决实际困难，化解各种矛盾和问题，努力打开工作新局面，始终做到与群众心连心、同呼吸、共命运，始终保持同人民群众的血肉联系。新疆作为经济欠发达地区，很多群众的生活还非常困难，要深入群众，深入基层，多体恤民情，了解群众的疾苦，把“访民情惠民生聚民心”活动开展好，及时将党的温暖和关怀送到群众中去，树立良好的少数民族党员干部形象。

第五，进一步加强党风廉政建设。党的宗旨和性质决定了我们党同各种消极腐败现象是水火不容的。但由于各种因素的影响，目前在一些党员干部身上还存在着种种消极腐败现象，这些消极腐败现象影响了党在人民群众中的形象，削弱了党的凝聚力、战斗力，具有严重的危害性。少数民族党员干部要充分认识腐败是党的大敌，切实抓好党风廉政建设，把为人民掌好权、用好权，一心一意为人民群众谋利益作为全部工作的出发点和落脚点，既要干事，又要干净，堂堂正正做人，扎扎实实工作，用实际行动体现党的先进性，增强党组织的凝聚力、号召力，把基层党组织建设成加强民族团结、反对民族分裂、维护社会稳定的坚强堡垒，把广大群众牢牢团结在党组织的周围，让“三股势力”无

5.凝聚力培训 篇五

大家好！我叫王育松，我的姓代表人类文明的最高境界，（王字上面一横为天，下面一横为地，中间一横为人，得天时、地利、人和者为王，意思是指人类生存于天地之间，必须顺随时空环境的变化，而不断变化自己的思想和行为，达到趋吉避凶、离苦得乐的终极目的），天地人合一，是中国文明的最高境界，简称为“天人合一”；名字育松的含义是培育象松树一样懂感恩、积极向上、利益社会的人才；也即本人这一辈子的使命。育松热爱传统文化，学了一点人力资源管理专业知识，喜欢写字与讲经说法，今天分享主题是团队凝聚力——林经理跟我的命题。希望借助这个机会，跟各位领导结缘，共同探讨、碰撞而共同受益。***

先来共同探讨一下，何为团队？团队=一个共同的愿景目标+不同的人。

先区分一下梦想与目标的概念。梦想就是每个人尽其一生最渴望达成的终极愿望。目标是将梦想进行分阶实现而设计的一个又一个的小里程碑。如：周恩来学生时代的梦想是为“中华崛起而读书”，因而成为了新中国的一位伟人，著名的外交家，赢来全国乃至世界人民的爱戴，逝世时联合国也为之降半旗以示悼念与敬佩。周总理的梦想就是中华崛起，和后来加入中国共产党之后设定的“实现共产主义”的梦想而奋斗。而目标是将梦想分段或分拆，分拆成一个个容易在短期可以实现的“小梦想”。好比要跑完万米长跑，将整个万米路程分割成十个一千米，在每个一千米处立下一块可以目视的标志，以便于化整为零，在梦想实现的过程中体验快乐与成就感。目标的含义也可以理解为可以目视或识别的标志。

目标设计的具体要求是

1、明确的；

2、具体可衡量、可考核的；

3、通过努力可达成的；

4、有激励性（即与梦想密切相关）的；

5、有时间限制的。

梦想是用来照亮生命、点燃生命激情的，她不一定能被实现。但只要人一想起她就会令我（或我们）热血沸腾的，宁愿粉身碎骨也在所不惜的美好未来，方可以称之为梦想。所以有人说梦想的意义不是用来实现的，主要是用来制造生命激情的，因为唯有激情，才能成就伟业。人生因梦想而伟大。使命是使了命也要完成的目标。梦想与使命在这个层面上是同一个意思。目标跟梦想与使命相比，要更具体更明确，是阶段性的，因此，是可以考核的。

社会上绝大多数人包括本人在内，之所以平庸，就是没能确立梦想，并且通过设立有效的目标去一一实现。或者要么专注力不够，一旦遭遇一点小挫折，就把梦想丢到哇爪国去了。少壮不努力，老大徒伤悲。许多人是三十岁死了，活到八十岁才埋而已。（意思是三十岁之前本来是有梦想的，后来就干脆不想了，不做梦了。随波逐流，只为生存而活着，没有梦想没有目标的人，毫无精神可言，就如行尸走肉，活到了八十岁，咽下最后一口气，稀里糊涂地被人埋了。）

团队的凝聚力来源于哪里？就是来源于不同梦想的人所共同期盼的愿景的实现。（愿景是对于组织或团队而言的，梦想是对于个人而言的。）没有人愿意为别人设定的目标全力以赴，而每个人都愿意为自己设计的目标全力以赴。因此，我们门店的店长们要学会设计自己的梦想，规划自己的目标，通过激情的工作树立标杆带动和感染下属；同时，还要懂得帮助下属设计梦想与目标，将团队的业绩目标与个人成长目标进行连接、融合，这样才能真正带动员工的主动性、积极性与无限创造力。

依靠团队每位成员共同认可的愿景目标去凝聚团队，而非依靠个人的能力、权力，更不是单纯依靠金钱手段去凝聚成员。

请记录：目标是人生的全部，其余的都是目标的注解。人生如果不懂得确立梦想，设计目标，就没有出人头地的希望。成功的定义是目标的达成。如果缺乏目标就谈不上成功与失败。每个人要懂得以终为始，设计梦想与目标。如果人之将死，回首往事，发现自己一生一事无成，再后悔就来不及了。历史只为那些建功立业的英雄、伟人留名并立册立传。而这些伟人之所以是伟人，通常并非是他的智力超群、能力有什么了不起的地方，而在于他志向远大，方向或目的（梦想+目标）明确，持之以恒。他们通常用自己的梦想与目标吸引了各路英雄豪杰，聚集在自己身后，通过团队的力量和智慧一起去实现梦想。例如：平民出身的刘邦，三国中的刘备，伟大的毛泽东。再如新首富马云，华人首富李嘉诚等等。有小目标的人被有大目标的人所吸引，大磁铁总能吸引小磁铁，有小目标的人甘心情愿为有大目标的人服务。这就是自然法则、宇宙定律。

何为王者？这些了解自然法则，能洞见宇宙真相，了解与把握规律为我所用的人，通过确立梦想与目标，并为之不懈努力的人（或者说懂得随着时空的变化，不断变化自己思想与行为的人）自然得天时、地利、人和，成就一代伟业。

好，我们了解了凝聚团队的第一个关键在于共塑愿景，或者叫设定一个共同的愿景目标。这个工作通常是团队领导人的使命或任务。具体步聚是：第一步，将公司的愿景目标与全体同仁分享，并得到他们的认可与支持；第二步，帮助每位团队成员设计职业发展规划，即帮助员工设计梦想，设定个人成长目标，再将团队的业绩目标与个人目标进行打包，成为让员工热血沸腾的目标。第三步，通过团队融合，进行集思广益，请求员工出谋献策，思考各种让客户满意，提升业绩的策略与行动方案。（最了解顾客需求喜好的，最能给顾客带来价值与重要感的，永远是一线的服务员、店长，而非坐在办公室里的人）第四步，就是通过行动获得成果。

凝聚团队的第二个关键就是用人与激励。而用人与激励必先认识人性。俗话说得好，得人心者得天下。要得人心，先得认人性。人性既善且恶。每个人的体身内兼有两头人性之狼：一头是感恩的、阳光的、利他的善良之狼；一头是自私的、阴暗的、贪婪的邪恶之狼；它们几凡乎每天都要斗智斗狠一番，谁胜谁负，取决人的觉悟，取决于我们每个人喜欢喂养那一头，当我们注意到感恩、付出、利他能得到快乐时，我们就走在天堂的路上。相反，我们就会滑向地狱的深渊。天堂地狱只在一念之间。

在用人上，具体分为选人、用人、育人、留人、出人五个环节。男怕选错行，女怕嫁错郎，选人的关键是看员工的价值观是否健康，与企业的核心价值观是否吻合或接近。否则就宁缺勿滥。选对老婆，三代受益；选错老婆三代尽废，因为子女是她生的，和教育的。用人的关键在于用人所长，要用人所长就必要容人所短，老盯着别人的不足，天下无可用之人，让专业的人做专业的事，不要用自己喜欢而缺乏能力的人。育人指的是岗位培训，培训不只是人事培训部的事，更是平时上司随时随地的耐心教育与启发。留人在于留心，跟员工做深入的心灵对话不可或缺，等到员工情绪爆发了、写辞职报告时再去跟他谈心，一切都晚了。根本在于平时的关心与鼓励，配上一点激励小技巧，能让人的关心锦上添花，绝不能为激励而激励，烂用激励技巧会让员工看出你的虚假。出人其实也很关键，员工无论因何种原因离职，毕竟相识一场，要懂得惜缘，人活着一辈要了解人与人之间的关系是永恒不变的，学会做人，才能有好报在后头，人走茶凉政策不符合公司以人为本的原则，希望全体店长领导切记。

请各位店长领导永远记住：先做人，后做事。先处理好心情，才能处理好事情。所有的培训学习：一是思想道德层面的教育，二是科学技术层面的教育。而思想教育永远高于技术层面的东西。因此，学习的首要任务不是学习新的知识，而是改变不良的心智模式，（换言人，要建立或改善局限人类潜能发挥的限制性信念，只有双赢和多赢的思维，才能让人生充满无限可能）

再继续关于人性之狼的话题：与团队成员相处，当我们只盯着别人身上的不足时，说明我们无意中在喂养自性中的那头邪恶之狼，这时，我们等于在喂养或唤醒对方那只贪婪邪恶之狼。人与人之间的关系可想而知，就只有猜忌、对立与你死我活、你赢我输的了。相反，团队成员之间就会变得更融洽，更智慧和更有力量。

因此，用人所长，是凝聚团队的根本观念，让专业的人做专业的事，让有特长的人把才能发挥到极致，团队的业绩都是水到渠成的事。

一个领导人如果老是担心下属干不好事，且不说不会授权亲力亲为会把自己累吐血，仅就这种担心就会局限下属的工作能力与工作热情的展现。一个没有热情、不受信任的员工，其工作成绩可想而知。

当然对于我们在坐每位领导而言，我们要树立三个根本的信念：

一、我是一切的根源，我是因，世界是果；

二、一切的发生都是最好的安排，所有的发生都有助于我、有恩于我；

三、所有的生命都是圆满具足的（每个人都具有无限的潜能与创造力，只因我们喂错了狼而不能发现而已）

树立这些信念，可以彻底清洗我们头脑中一些不良的价值观，解除所有限制性的想法，发现更多可能性，从而有助于提升我们实现目标的能力，激发我们达成目标的意愿。

依照物质世界的理论，世界上只有三种资源，一是物质资源，二是信息资源，三是人力资源。实事上，爱因斯坦老人说了，信息、思想、人力资源三者跟物质资源都属于能量资源的范畴，世界是由能量构成。而在所有的资源中，自然资源、金钱、厂房、设备、设施、信息这些资源都是依靠人而发挥作用的，关键在于人力资源，而人力资源的关键在于人的信念。

我们先简单地区分一下几个类似的概念：

人生观：人对生命或生活最根本的看法。世界观：人类对世界万事万物最根本的看法。价值观：社会个人对人、事、物最根本的看法，或者说他认为生命中什么要素是最为重要的。信念：就是一个人坚信不疑并且念念不忘的一些观点。这几个词意义都比较接近。只是角度稍有不同。

价值观小测试中：有人以健康为重，有人以友情为重，有人以婚姻家庭为重，有人以金钱为重，有人以权势为重，有人以快乐为重，有人以名誉为重，等等。这个测试能给我们一些有益的启示。首先，价值观或者信念这些东西深深地根植在我们的思想里面，我们通常无法察觉。通过探索发现团队成员的价值观，有助于我们找到不同员工身上的激励按钮，当员工没状态或业绩不好时，我们不要用自己喜欢的方式去激励他们，而是根据对方的价值观去引导与激发。

比如：跟小孩子交流，当他老是做一些让大人纠结的事时，大人应该去发现小孩子心目的英雄是谁，如奥特曼还是一休，从他感兴趣的话题或偶像切入引导，他会立即两眼发亮，跟找到知音一样跟你真心交流，乐意被你引导。

总之，领导者要激励员工，先得学会诊断员工，了解员工的梦想，价值观，找到激励按钮，在合适的时间、合适的地点、说合适的话或用合适的行为，一般来说成效都很好。

一个人有多大的梦想就有多大的舞台，一个人的信念是否有助于梦想目标的实现，则决定了这个人成就的大小。坚守错误价值观的人无法实现人生的飞翔。

先了解一下六层次规划模型： 最六层：环境（时间+空间+人）最五层：行为（想法+语言+行动）第四层：能力（知识+技能+经验）

第三层：信念（价值观+心智模式+相信、思考方式）第二层：身份（角色、定位、定义）

第一层：使命（精神、灵性、爱、奉献、梦想、终极目标）

大家要熟悉这个模型，这是教练技术中最关键的一个工具。意义非常深远。

首先，在人生实现梦想目标的过程中，环境的因素会影响人的成长。一个乞丐跟九个富翁在一起混，时间久了，乞丐会成为什么？富翁。一个富翁跟九个乞丐整天混在一起，富翁会成为乞丐，顶多也是丐帮帮主。所谓近朱者赤，近墨者黑。我们每个人要懂得选择环境来为自己的梦想提供帮助；

第二，行为决定人的生存环境，一个老是抱怨的人，自然喜欢跟抱怨的人在一起交流；一个勤劳向上的，总是吸引勤劳向上的人成为好朋友，同流才能交流，不同的圈子成就不同的人生。不同的行为会产生不同的结果。

第三，能力决定人的行为。能力可以定义为选择的空间或大小。针对某个课题，只有一个选择的人是无能的人，有两个选择的人，也近接没有选择的人，因为两个选择通常让人左右为难，难以决断；有三个或三个以上选择的人，我们才能称之为有能力；能力越强，个人选择行为的方式就更多，表现得更灵活；相反，只有一个选择的人，行为的能力就很差，就谈不上灵活性。

第四，信念决定了人的能力。因为一个人深信什么会为自己带来利益，就会关注什么，并且时刻学习相关的技能，并且乐于付出行动，往往容易得到他想要的利益；当他持续付出、持续重复某一种行动时，他的技能就不断得到提升，所谓熟能生巧。

第五，身份决定人的信念。一个员工只把自己定义为打工者时，他就无法具备成为老板的心态与思维，他的潜力就会受到极大的限制，他或她顶多只能成为一名打工的店长或经理人，而无法具备一位具有经营者思维的老板。

第六，使命决定人的信念。使命就是使了老命也要完成的终极梦想或任务。比如汶川地震中把孩子抱在中间形成搭桥以挽救婴儿生命的那对夫妻，两人被压死，婴儿安然无恙。使命通常属于人类大爱、灵性、精神层面。有使命的人自然有精神，没有远大梦想与目标的就谈不上灵性、谈不上助人为乐、谈不上无私奉献这些。

大家发现，在六个层次中，每上面的一个层次决定了下面的层次，而使命的大小则决定人生的伟大与平庸。人类生命质量的分水岭在此显现。

不要怪命运待自已不公，要怪就怪自己不能早点明白这些深刻而又简单无比的道理吧。俗话说：知易行难。而孙中山这类伟人却说：知难行易。两者有什么区别吗？ 普通人所讲的知易行难，这个知是一知半解的知，是糊里糊涂的知，甚至是无知，因此在践行时通常感到力不从心，难以坚持。而智者一旦洞见宇宙人生的真相，知道真相，能找到人事的根本，同任何人相处做任何事，因为容异所以容易。道理就在于此。

6.民族凝聚力论文 篇六

一个积极进取、全面发展的优秀班集体, 对每一个学生个体的发展起着潜移默化的教育作用和激励作用, 而建设一个优秀班集体, 最基础的工作就是不断强化班级凝聚力。良好的班级凝聚力可以让每位同学积极融入班级这个大家庭中去, 并且互相帮助, 共同进步, 同时能激励学生不断进取, 充满激情地投入到学习与生活中去。

然而步入大二后, 班级同学由于选课不同等原因, 时间和空间上的流动性逐渐增加, 开展班集体活动的次数逐渐减少, 不同寝室之间以及班级男女生之间的交流也越来越少, 这使得同学们的集体意识逐渐减弱, 班级荣誉感不强。因此, 为了进一步推进班级文化建设, 营造奋发向上、互帮互学的良好氛围, 增强集体荣誉感, 形成集体向心力, 有必要开展以提高班级凝聚力为目的的主题班会。

二、具体流程

(一) 回忆“家”中点滴事

1. 活动内容。

应到人员全部到场后, 主持人宣布班会开始;主持人以轻松的口吻总结大一期间班级各方面情况, 包括班级赛事、文明寝室、集体荣誉、个人荣誉以及评优评奖等;在多媒体上展示精心准备的记录班级点滴生活的PPT;主持人小结, 总结视频内容, 引入班级凝聚力这一主题。

2. 活动目的。

通过主持人对上学年班级总体情况的介绍, 并以视频形式回顾一年来全体成员的欢声笑语和团结协作, 同时以轻松愉快的方式使大家进入开班会的状态。通过这一环节, 让大家感受“家”的温暖、团结的力量、集体的魅力, 同时让同学们深深地体会到班级中的每个成员都是其中不可或缺的一员。

(二) “家”中真情放送

1. 活动内容。

主持人邀请同学谈谈看完视频后的感想或是在班级同学相处中的感动时刻。同学们在班级中已经携手一同走过了一年多的时光, 可以讲述其中留下的美好回忆、感动的人或事, 也可以是对班上同学的感谢等。以寝室为单位先讨论5分钟, 再派1~2名代表进行讲述。

2. 活动目的。

通过同学之间讲述过去一学年里留下的美好回忆, 不仅可以唤起大家对班级的情感, 增强班级归属感, 还可以让同学们知道自己是被关注与铭记的, 使得同学关系更加和谐、更加融洽。

(三) 团结一“家”人

1. 活动1:

猜猜我是谁。每人发到一张白纸, 需要在上面写上自己的四条 (或四条以上) 特征 (外貌特征、性格特征等信息) , 还可以附加几句幽默的语句, 以增加趣味性, 在纸片角落里写上自己的名字, 在整个过程中注意保密;由班委负责人员收集同学们的特征纸片;由主持人随机抽取纸片, 一条一条突出上面所写的基本特征, 同学们举手抢答, 答对者有奖品。

2. 活动2:

“我们在一起”。首先所有同学围成一个圈, 同一方向侧身 (身体全部侧向圆心) , 每位同学尽量用脚尖顶住前面同学的鞋后跟, 同时还要不断地将队伍调整成圆圈;调整好队形后, 同时坐在后面队友的腿上。 (注意事项:一定要所有同学同起同坐, 注意协助保护, 避免受伤, 也可以先用手扶住前面队友的肩膀坐好后, 再松手, 完成后全体同学可以喊班级口号或者唱班歌。)

3. 活动目的。

通过描述特征来猜人, 可以增加大家的交流和熟悉程度, 使同学们更加了解彼此的特长和爱好;在“我们在一起”游戏中, 提高同学之间团结协作、相互信任、坚持与沟通的班级意识和精神, 有利于树立班级共同目标, 起到增强班级凝聚力的目的。

(四) 为“家”出谋划策

1. 活动内容。

将班级同学分成8人一组, 以小组为单位进行讨论, 过去一年里在班级凝聚力方面, 哪些做得不够好, 哪些需要进一步改进, 还有对班级凝聚力建设方面新的建议, 以及班级现阶段的共同目标。讨论5分钟后, 每个小组派一名同学进行发言, 并由组织委员将大家的意见和建议进行记录。最后, 由班委会整理和讨论大家提出的意见和建议, 改进存在的不足之处, 吸收科学合理的建议, 最终整理成“班级凝聚力建设制度”。

2. 活动目的。

通过民主的方式, 让每位同学都参与到班级凝聚力建设上来, 提高班级成员的存在感和归属感;整理出来的“班级凝聚力建设制度”是通过民主方式共同制定的, 有利于大家一起执行;通过“班级凝聚力建设制度”来系统地提升班级凝聚力。

(五) “家”长有话说

1. 活动内容。

首先请班主任谈谈他对增强班级凝聚力方面的感想, 点明班级凝聚力的必要性和重要性, 再表达他对班级里的凝聚力建设的期望。老师讲完后由主持人总结班会内容, 并宣布班会结束, 邀请老师和同学合影。

2. 活动目的。

加强同学与老师之间的交流, 缩短同学与老师的距离, 同时由班主任再次提出班级凝聚力建设的重要性。通过主持人总结班会, 来回顾整个班会过程, 使大家更深一步理解此次班会的意义——班级凝聚力建设。

三、预期效果

1.回忆“家”中点滴事环节。通过播放记录班级点滴生活的视频, 让大家感受“家”的温暖, 传递“人人都是这个大家庭中不可或缺的一员, 有了你们, 班级才完整”的集体意识。同时, 通过视频回忆大一的点滴生活, 能勾起曾经那些温暖感动的瞬间, 带领着大家渐渐进入本次主题班会的大氛围中, 让班会在一开始便打响开头炮。

2.“家”中成员谈感想环节。由于每一位同学对于班里都有着一份属于自己的感动, 因此同学们都可积极参与, 勇敢地站上讲台, 分享着自己身边那些温情的点滴, 表达着内心深处想要表达的那份感动与感谢, 使得台下的同学们, 每个人可以产生共鸣, 都能体会到这个班集体的友爱温暖, 让温馨感环绕着班级, 让同学之间的关爱与力量氤氲在每个人的心间。

3.“猜猜我是谁”“我们在一起”环节。通过循循善诱引导同学们进入班会, 同时达到同学之间相互了解、相互沟通、融为一体的目的, 在欢声笑语的游戏中培养大家的合作意识、团队精神。

4.为“家”出谋划策环节。这是班会设计的核心环节。同学们通过各种形式, 表达自己的想法, 畅所欲言, 提出自己的建议, 为更好地建设班级贡献出自己的一份力, 并能深刻地意识到自己是这个大家庭中不可缺少的一分子, 集体荣誉感和主人翁意识开始逐渐加强。此外, 即使是一条小小的建议, 也能极大地促进班级的发展。

5.“家”长有话说环节。班主任与大家分享如何建设班级凝聚力的经验, 同时对班集体建设提出希望, 使班会得到升华。

四、结语

班级需要凝聚力, 如果班级没有凝聚力, 就有可能会四分五裂。因此, 凝聚力也就是班级的灵魂。主题班会等一些集体活动是树立班级共同目标和提升班级凝聚力的重要法宝, 同时在此过程中形成的提升班级凝聚力的一系列措施能够深层次促进班级凝聚力。

在班级凝聚力建设的过程中, 班级凝聚力不是一蹴而就的, 需要长期的积累和养成, 因此需要形成培养班级凝聚力的长效机制。考虑到“90后”大学生具有强烈的自主意识、民主意识和制度意识, 因此在制定该长效机制的过程中, 一定要充分听取和采纳班级同学的意见, 让班级同学自主地提出意见和建议, 共同改进之前不恰当的做法并形成一系列建设办法。同时, “90后”大学生具有的强烈的制度意识, 能够使得其积极维护并遵守自己制定的班级凝聚力建设的一系列方法与制度, 最终达到提升班级凝聚力的作用。

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7.民族凝聚力论文 篇七

[摘要]社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是社会主义和谐文化建设的根本，社会主义核心价值体系的提出为当代中华民族凝聚力的进一步增强注入了鲜活的生命力。分析了社会主义核心价值体系与当代中华民族凝聚力精神纽带作用、聚合力、凝聚张力及核心支柱的辩证关系，阐述了社会主义核心价值体系对于当代中华民族凝聚力增强的时代价值。

[关键词]社会主义；核心价值体系；民族凝聚力

[中图分类号]D601[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)02-0099-05

中华民族凝聚力是在历史发展的长河中维系整个中华民族生存与发展的一种内在力量，是全国各族人民万众一心、团结奋斗的精神纽带。在改革开放不断深入、社会主义市场经济加速发展的时代背景下，当代中华民族凝聚力的发展面临前所未有的机遇与挑战。在影响中华民族凝聚力的各种因素中，有的因素的作用因时代的变迁而减弱(如地理因素)，而文化因素却在当代中华民族凝聚力的发展过程中扮演着一个越来越重要的角色。正如胡锦涛在党的十七大报告中所强调：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。”刘云山也指出：“文化软实力在很大程度上表现为民族凝聚力，而这种凝聚力主要来自于人们对社会核心价值的认同。”鉴于此，本文试以社会主义核心价值体系与当代中华民族凝聚力精神纽带作用、聚合力、凝聚张力及核心支柱的关系为视角，探讨当代中华民族凝聚力进一步发展的内在机制。

一社会主义核心价值体系：当代中华民族凝聚力精神纽带作用强化的根本保证

中华民族凝聚力是维系多民族国家团结统一，社会各个阶级、阶层团结奋斗的精神纽带，这一精神纽带主要包括两大范畴：一是维系各民族实现民族团结、国家统一的精神纽带，二是维系民族内部各社会阶级、阶层和睦相处、团结奋斗的精神纽带。精神纽带的第一个功能的衰退将会导致统一多民族国家的分裂，而精神纽带的第二个功能的弱化则会引起下层社会阶层的反抗。现阶段，我国正处于改革开放的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动。利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。人们社会意识、价值取向、行为选择、生活方式的日渐多样化给社会带来了一些消极因素，出现了诸如理想信念异化，思想道德滑坡，诚实信用缺失，拜金主义、享乐主义盛行等一系列负面影响。如果放任自由，不对多元化的社会思潮加以引领，势必会造成社会思想的混乱，甚至会冲击社会主义主流意识形态，破坏党和人民团结奋斗的思想政治基础，当代中华民族凝聚力的精神纽带作用将无从发挥。

马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。社会主义核心价值体系把社会主义价值观念与中华民族优秀传统文化相结合，充分吸收一切有益文化成果，具有鲜明的民族性和强烈的时代感，最大限度地反映了社会多元诉求，为当代中华民族凝聚力精神纽带作用的巩固提供了强大的精神动力。首先，建设社会主义核心价值体系有利于进一步巩固当代中华民族凝聚力精神纽带的第一个功能。社会主义核心价值观体现全国各族人民的根本利益，是为各族人民所广泛认同与接受的价值理念，具有极强的凝聚力和向心力，是全国各族人民团结奋斗的思想政治基础。因此，建设社会主义核心价值体系，对内能够打击少数破坏民族团结、分裂祖国的敌对分子的破坏活动，增进各民族间的团结，维护多民族国家的统一；能够推动海峡两岸在增进文化认同的基础上，扩大经济文化交流，使祖国早日实现和平统一。对外，能够增强我国对西方腐朽思想的免疫力，抵制外部敌对势力对我国的渗透、颠覆、破坏活动。

其次，社会主义核心价值体系引领各社会阶层和睦相处、团结奋斗，能有效巩固和发展当代中华民族凝聚力精神纽带的第二个功能。随着改革开放的深入和经济文化的发展，人民生活水平不断提高，当代中华民族凝聚力的精神纽带作用得到了健康、持续的发展，但在这个发展过程中也出现了一些新情况，新问题。在计划经济时代，经济形式单一，社会结构简单，贫富差距较小，利益矛盾较为缓和。但在社会主义市场经济发展过程中，经济形式的多样化使社会阶层分化加剧，新兴阶层不断产生，人们的价值观念和利益诉求日趋多元化，原有的利益格局被打破，贫富差距拉大，利益矛盾激化。共同的物质利益追求是当代中华民族凝聚力精神纽带作用强化的物资基础，在利益分配格局严重失衡、贫富差距不断扩大的基础上奢谈如何发挥民族凝聚力的精神纽带作用是无法想象的。这就对当代中华民族凝聚力精神纽带的第二个功能的发挥形成了新的挑战。民族凝聚力精神纽带作用的有效发挥往往是通过党和国家的方针政策来保障的，社会主义核心价值体系的提出，是我党在深刻分析当前思想文化领域复杂局面的基础上所作出的一项重大理论创新。现阶段我国不同社会阶层之间存在的利益矛盾，属于整体利益一致条件下人民内部的利益差别。社会主义核心价值体系能够最大程度地形成社会共识，凝聚人心，是统一社会各阶层、各利益群体思想观念的有力思想武器。

社会主义核心价值体系以最广大人民的根本利益为价值取向，以实现各阶层人民的根本利益为出发点和归宿，有利于在社会各阶层、各利益群体中形成利益共享的价值理念，使原来由于利益矛盾冲突造成的混乱的价值观念得到提炼，得到升华，得到统一。一言以蔽之，社会主义核心价值体系是当代中华民族凝聚力精神纽带作用强化的根本保证，它使当代中华民族凝聚力精神纽带的两个功能齐头并进、相得益彰。

二社会主义核心价值体系：当代中华民族凝聚力聚合力增强的内在要求

“民族凝聚力聚合力是民族文化结构内三大文化层次(物质文明、政治文明、精神文明)相互影响和协同发展而形成的合力。当代中华民族凝聚力聚合力内的三大文化构成要素是：从精神文明而言，主要是中华民族的优良传统美德、中国共产党的优秀革命传统和中国特色社会主义精神文明的感召力和聚合力；从政治文明而言，是中国共产党领导下的中国特色社会主义制度和党的民主法制建设理论的强制力和制约力；从物质文明而言，是中国特色社会主义市场经济的完善和发展与科教兴国成就聚合而成的影响力。”历史和实践证明，中华民族凝聚力聚合力的大小与强弱，取决于民族凝聚力内核构成中的各要素是否随着时代的发展而进行合理调整，内核组合越合理，其聚合而成的合力就越大越巩固。

马克思主义文化哲学观认为，民族文化包含物质文化、制度文化和精神文化三个层次。其中，物质文化是表层结构，制度文化是中层结构，精神文化是深层结构。政治文明，就其文化属性来说，就是文化

哲学关于文化结构论中的制度文化，是民族文化的中层结构，是世界先进物质文明与民族传统精神文明的结合点，对民族文化内物质文明和精神文明的发展能够起到重要的调节作用，因此，我国的社会主义政治文明就是当代世界先进物质文明与中国特色社会主义精神文明的结合点。在“以阶级斗争为纲”的影响下，中国共产党由于受“左”倾错误思想的影响，一直未能解决好经济、政治、文化协调发展的问题，中华民族凝聚力内核构成中的物质文明、政治文明、精神文明三大文化层次没能得到合理组合。十一届三中全会后，邓小平从提高人民物质、精神生活水平，维护安定团结的政治局面目标出发，明确地提出了建设“两个文明”的思想，“过去很长一段时间，我们忽视了发展生产力，所以我们现在要特别注意建设物质文明。与此同时，还要建设社会主义的精神文明，最根本的是要使广大人民有共产主义的理想，有道德，有文化，守纪律。”在这一思想的指导下，我国的物质文明和精神文明建设取得了重大的进展。2002年，江泽民在“5·31”讲话中提出了”社会主义政治文明建设”的新概念，把以往的“双文明建设”理论发展为物质文明、政治文明、精神文明协调发展的“三大文明建设”理论体系，这个体系为当代中华民族凝聚力聚合力的增强起到了巨大的推动作用。但总体来说，当前我国的政治文明建设相对于物质文明和精神文明建设而言是明显滞后的，而且随着时代的发展，政治文明建设的滞后性对社会发展的不利影响越来越明显，对当代中华民族凝聚力聚合力内核构成的完善进程有所影响。

民族文化结构内三大文化层次的协调发展，亦即当代中华民族凝聚力聚合力的增强，客观上要求我国现阶段相对滞后的政治文明建设赶上物质文明和精神文明建设的步伐，并有效发挥其调节物质文明和精神文明协调发展的结合点的作用。我国的革命和建设实践告诉我们，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是社会主义意识形态的灵魂。我国的政治文明建设必须始终坚持马克思主义的指导地位，用马克思主义引导社会主义政治文明建设的前进方向，用马克思主义的立场、观点、方法正确认识、分析和解决政治文明发展进程中的各种问题，这样才能确保我国政治文明建设的社会主义性质，因此，社会主义核心价值体系是我国政治文明建设的鲜明旗帜，对政治文明的发展起到了很好的引导作用。社会主义核心价值体系体现了我国最广大人民的根本利益，表达了人民群众在价值追求上的共同愿望，能够有效地引领、推动和规范物质文明建设。社会主义核心价值体系体现了社会主义精神文明建设的本质要求，是社会主义精神文明建设的核心内容，二者有着共同的价值基础，社会主义核心价值体系为社会主义精神文明建设提供了强大的思想理论指导。总之，社会主义核心价值体系在推动物质文明发展的基础上，为政治文明建设和精神文明建设奠定了坚实的物质基础；在保证我国政治文明不走弯路，推动政治文明稳步、健康发展的基础上，更好地发挥了政治文明调节物质文明和精神文明协调发展的结合点作用；在推动精神文明发展的基础上，充分发挥了社会主义精神文明对物质文明和政治文明的精神动力、智力支持、思想保证作用。这样，我国民族文化内的三大文化层次得到了协调发展，实现了合理组合，当代中华民族凝聚力的聚合力得到了进一步增强。

三社会主义核心价值体系：当代中华民族凝聚力凝聚张力拓展的精神支撑

“民族凝聚力的凝聚张力，是指民族文化对周边民族文化的影响力和吸引力。中华民族凝聚力具有很强的凝聚张力，历史上辉煌的‘华夏文化圈的形成就是中华文明在对外开放、对外交流的过程中，中华民族凝聚力凝聚张力不断拓展的结果。”近代以来，由于外敌入侵和国内统治者闭关自守、腐朽无能等原因，传统的中华民族凝聚力凝聚张力逐渐衰退。1949年新中国的成立，为中华民族凝聚力凝聚张力的恢复和发展提供了新的历史契机，随着社会主义改造的完成、国民经济的恢复以及对外交往所取得的重大进展，中华民族凝聚力的凝聚张力迅速增长，但“十年内乱”使中华民族凝聚力凝聚张力进一步发展的活力被窒息。改革开放以来，在邓小平理论的指引下，我国的综合国力迅速增强，中华民族凝聚力的凝聚张力在国际舞台上进发出旺盛的活力；在“三个代表”重要思想和科学发展观的指导下，我国开创了外交工作的新局面，在国际上的影响力与日俱增，中华民族凝聚力凝聚张力得到空前的壮大和拓展。

文化是民族的血脉和灵魂，是国家发展、民族振兴的重要支撑，一个国家的经济、政治、军事等硬实力的强大固然重要，然精神文化等软实力的作用也不容小觑，当今世界，文化已经成为国家核心竞争力的重要因素。江泽民在党的十六大报告中指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”胡锦涛在党的十七大报告中也突出强调了加强文化建设，提高国家文化软实力的极端重要性。贾庆林指出：“扎实推进以文化建设为主要内容的国家软实力建设，要注重建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。”这里所讲的“精神力量”、“精神纽带”指的就是当代中华民族凝聚力。我国只有占据文化发展的制高点，加强以文化为核心的国家软实力建设，才能增强我国文化对世界文化的吸引力和影响力，才能在激烈的国际竞争中贏得主动，才能使当代中华民族凝聚力的凝聚张力得到充分地拓展。社会主义核心价值体系是社会主义和谐文化建设的根本，在以文化建设为主要内容的软实力建设中居于统摄和主导地位。因此，提升以社会主义核心价值体系为主导的文化软实力，对于当代中华民族凝聚力凝聚张力的进一步增强与拓展具有决定性意义。

文化软实力通常以民族凝聚力作为其作用发挥的表现形式，而民族凝聚力的大小和强弱又取决于人们对社会核心价值的认同程度。由社会主义核心价值观所构成的价值体系是为我国绝大多数社会成员普遍认同的价值体系，具有其他价值体系所无法比拟的影响力和优越性，是先进性与广泛性的有机结合。“尊重差异”、“包容多样”是社会主义核心价值体系建设的根本指针，“尊重差异”、“包容多样”并不是提倡文化多元主义和文化相对主义，而是要在坚持社会主义核心价值观的统率地位的前提下，促进各种健康、有益文化的共生共荣。把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，贯穿于文化建设的各个方面，这是社会主义核心价值体系建设的着力点，是把精神力量转化为物质力量的必由之路，只有通过理论与实践、知与行的结合，社会主义核心价值观才能成为社会成员普遍奉行的价值理念。社会主义核心价值体系建设是当前党和国家的一项重大战略任务：巩固马克思主义的指导地位，用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，

用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，能够推动我国社会主义文化的大发展大繁荣，增强我国文化在国际上的影响力和吸引力，能够极大提升我国的文化软实力，增强我国的国际竞争力，维护我国的国家发展利益与文化安全，树立我们社会主义中国的良好国际形象，为世界文明的发展进步起到应有的推动作用。在这个基础上，当代中华民族凝聚力的凝聚张力才能得到更好地彰显，实现质的飞跃。

四社会主义核心价值体系：当代中华民族凝聚力核心支柱巩固的力量源泉

任何民族凝聚力的存在和发生作用都是通过其核心支柱的影响力、号召力宋体现的。纵观中华民族发展的历史，中华民族凝聚力的核心支柱经历了从“士”为代表的封建官僚集团到为“共和”而战的革命党，再到中国共产党这么一个更替的过程。党领导人民革命和建设的伟大实践告诉我们，中国共产党是中华民族自形成以来中华民族凝聚力最伟大最坚强的核心支柱。建国以来，中国共产党在毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的指导下，领导和团结全国各族人民，取得了中国特色社会主义事业举世瞩目的成就。在自身执政地位得到不断巩固的同时，中国共产党使当代中华民族凝聚力内核构成的三大要素之间实现了和谐发展，使当代中华民族凝聚力得到升华。

统一战线是中国共产党领导革命、建设和改革取得胜利的法宝，是当代中华民族凝聚力的具体组织形式，能够团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素共同奋斗。中国共产党是统一战线的领导核心，是中华民族大团结、大联合的汇聚中心，是当代中华民族凝聚力的核心支柱，不断巩固和加强统一战线的过程，就是当代中华民族凝聚力及其核心支柱不断巩固和发展的过程。因此，在新的历史条件下，党如何加强自身建设，永葆先进性，不断增强自身凝聚力、号召力和影响力，不仅关系到党的事业兴衰成败，而且关系到统一战线和当代中华民族凝聚力能否得到巩固和发展。我们党历来对巩固和壮大统一战线十分重视，胡锦涛强调：“要把巩固和壮大统一战线，作为提高党的执政能力的一项重要任务，作为发展中国特色社会主义的一项重要任务，作为增强中华民族凝聚力的一项重要任务，摆到全党工作的重要位置，真正抓紧抓实抓好。”社会主义核心价值体系具有系统的价值理念和鲜明的社会主义特征，体现了整个中华民族的根本利益，能够最大限度地凝聚人心，汇聚力量，形成共同的理想信念，巩固和壮大统一战线必须始终坚持社会主义核心价值体系的指导。坚持以社会主义核心价值体系为引领，能够提高党的执政能力，加强和改善党的领导，有利于增进党派间的团结合作，充分发挥民主党派的参政议政作用；坚持以社会主义核心价值体系为引领，有助于牢牢把握各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展的主题，加强民族团结，推动民族互助，促进民族和谐；坚持以社会主义核心价值体系为引领，有利于使广大信教群众在拥护中国共产党的领导和社会主义制度、热爱祖国、维护祖国统一、促进社会和谐等重大问题上取得共识，做好新形势下的宗教工作；坚持以社会主义核心价值体系为引领，能够全面兼顾和实现社会各阶层群众的利益，充分发挥社会各阶层在推动经济社会发展中的作用；坚持以社会主义核心价值体系为引领，有利于激发海内外同胞的爱国主义热情，形成海内外同胞大团结的局面。中国共产党只有在社会主义核心价值体系的指导下，不断提高执政能力，始终保持先进性，通过制定符合整个中华民族根本利益的行动纲领，制定切合人民意愿和社会发展方向的路线、方针、政策，通过维护中华民族根本利益的具体模范行动，才能使各民主党派信服并紧密团结在我们党的周围，才能得到最广大人民的支持与拥护，巩固和壮大统一战线，增强中华民族凝聚力。