传统与科技作文

传统与科技作文（共12篇）

1.传统与科技作文 篇一

人类对自然界的认知过程是这样的：无知→恐惧→敬畏→神学→思考→哲学→逻辑→科学。从敬畏到神学，传统文化只进行到一半的路程。就断裂了，缺乏信仰的国人社会发展的路径基本就是打打杀杀的改朝换代，无法用理性去建立一个不断改良的社会。怎么断裂呢?就是独尊儒术的结果。比如春秋时代的墨子提出“天志”和“明鬼”主张，他说，“如果所有人都能相信鬼神可以施福降灾，赏善罚恶，从而为全社会产生一种共同的约束力，就能达到天下大治。”可惜墨子被独尊儒术淹没了。他的理论就是脱离人治，建立宗教信仰的雏形。

现代文明，为什么必须跨过“神学”这道坎呢?因为神学是人类的大脑思维通向宇宙的阶梯。人生天地间，面对三大关系：人与自然，人与人，人与自身(独立思考)。什么是科学?神学与科学是紧密联系在一起的。西方基督教文化氛围下科学研究的诚实态度、求真精神、创新思想、荣神益人的动机等等，只有建立其宗教神学，人类的思考才会有这样的高度和广阔。可是我们的传统文化由于缺乏宗教神学，思维井底之蛙。偏重实用的技术而忽视科学，四大发明即是实例。没有人与然，没有人与自身，只有人与人的实用处世哲学的思考。行为靠本能、直觉、情绪、利益、经验、占卜、偶然、盲从。

人对宇宙的认识目前来看好像是一只狗狗看待人类一样，狗狗的理解能力有限，它们虽然能够看懂人的一些行为动作，比如走路，吃饭，抚摸，说话，但狗狗是无法理解人类怎么有汽车，怎么会看电视等等。因为狗狗没有逻辑推理。它不会理解人类复杂的行为，所以他的理解范围只能靠眼睛。只相信眼睛看到的事物。如果人类缺乏逻辑推理同样也会犯狗的错误，以前我的微博经常写历史段子，然后加上自己的思考。经常有人这样回复，“你胡说八道，你造谣，你亲眼看到了?”

写这样的文章很不容易，必须翻很多书。打开木心文学回忆录，木心说：中国文化五千年……几乎没有哲学家，没有正式的大自然科学家。诸子百家是热心于王、霸的伦理学家、权术家，所谓修身齐家治国平天下，是哲学吗?兵家、法家、杂家，都在权术范畴。什么是哲学?是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意义，无功利可言。中国哲学家只有老子一个，庄子半个。

黑格尔说：“逻辑到中国就玩不转了。”爱因斯坦也认为，中国没有西方科学两个基础，即形式逻辑和通过系统实验找出因果。中国传统文化，起于阴阳五行巫祝，落于玄学。都是感性积累，自然科学的实证、证伪、求真还原等思维无法成长，面对现代文明所以只会山寨。

中国文化基本就是个经验文化，如同“狗狗看人类”，缺乏思维论证，没有一个结构严密的逻辑体系，逻辑基本空缺。所以缺乏科学传统，缺乏科学精神，是我们文化中的.一个重大缺陷，中国人不喜欢探求人与自然的关系，而喜欢探求人与人的关系，要建设成高度文明的国家，必须突破传统文化的束缚。缺乏科学没有逻辑导致政治和科技都落后于人。

科学是建立在逻辑与实证基础上认知世界的方法，人类总是通过不断的探索、自我质疑、自我证伪来持续发展以及完善的，而从来就缺乏逻辑、实证的中华文化，自董仲舒提出“独尊儒术”之后，早已褪变为一种建立在崇古、敬祖基础上，不求上进、不求甚解、知其然不知其所以然的狭隘文化。

科学的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学，神学的尽头是精神，精神创造一切!离开精神就不是人类。而人类的精神层面脱不了爱，自由，渴求真理。没有对真理的抗争，人类是不会有所作为的，没有对生命的尊重和对死亡的理解，人类也不会反省!西方的勇敢来自于对信仰的坚持，美国诗人雅各·拉塞尔·罗威尔说：“真理总在绞刑架上，谬误却端居宝座。然而，绞刑架管着将来，在未知的朦胧中，上帝站着，在暗影中，看顾属他的人。”没有信仰的国人，人生浑浑噩噩，只能用“活着”两个字来形容。周作人说：“当灾难来临时，只有跪下来顺服的没有站起来抗争的，当灾难过去后，只有站起来控诉的没有跪下来忏悔的。这大概也是我们民族特点吧。”

2.传统与科技作文 篇二

要在微时代实现传统媒体有效引导科技传播导向, 首先应了解当前我国网络的现状、特点, 以及微时代舆论生成与传播格局等问题。

1 我国科技传播在微时代的显著特征

1.1 网民众多, 参与积极, 汇聚起世界上最大的言论场

1) 用户基数巨大, 网络发展迅猛。据中国互联网信息中心发布的数据, 截至2011年12月底, 中国网民数量突破5.13亿, 手机网民3.56亿, 中国网站规模230万个, 域名总数775万个, 网页数量达到600多亿个, 微博用户3.2亿, 约占中国网民的65%。而据2014年统计数据, 全国微信用户已超过6亿, 微博用户超过5亿。

2) 网民构成年轻化、草根化。资料显示, 我国网民年龄结构为40岁以下81.9%, 30岁以下58.2%, 20岁以下28.4%;学历结构为初中以上91.4%, 高中以上55.7%;职业结构为学生占比最大, 为30.2%、其次是个体户, 占比16%;收入结构为月收入千元以下占37.9%, 500元以下占17.5%, 无收入者占7.9%;城乡结构为城镇网民占73.5%, 农村网民占26.5%。

3) 微博、微信群体的快速发展, 标志着话语权重心逐步由政府和精英向民众转移。网上的一段话可以道出网络传播的影响:“有100个读者的是内刊, 有1 000个读者的是公告, 发行量10 000份的是杂志, 发行量10万份的是地方报纸, 发行量百万份的是全国性报纸, 有1 000万观众的是电视台, 有一亿观众的是CCTV。”目前我国发行量超过百万份的报纸只有19份, 而新浪微博粉丝过百万的公众人物就有300多人, “一个人的通讯社”见证了我国媒体生态最深刻的变革。

1.2 信息传播呈现出速度的瞬时化、内容的碎片化、主体的多元化

1) 3G技术的发展解决了信息接收终端的移动难题, 小巧便捷的手机使得传播突破了时空的限制, 人们随时随地可以接收、消化、更新信息内容, 因此微时代信息的传播更加便捷高效。

2) 微时代的到来, 大块文章的时代正悄然褪色, 日益忙碌的人们会选择无聊与零散时间进行信息的传播活动, 时间的琐碎决定了人们更青睐“快餐式”的消费。越来越惜字如金, 越来越没有耐心接受冗长的内容, 信息传播成了随身行为。

同时, 当代科技已经拥有一个庞大的网络化知识体系, 仅自然科学就包括了数理化天地生等学科门类以及数千个不同的学科分支。在科技传播层面, 任何具体的科普实践活动都只能从科学技术知识系统中选取某种具体的知识和信息作为传播普及的内容, 科技传播领域相应出现了碎片化传播的趋势。

3) 科技传播者通常是指那些熟悉科技发展、拥有科技知识、掌握科技信息的人或组织, 他们在科技传播过程中扮演着传播知识、发出信息的角色;而公众群体则处于受众角色位置。自媒体的发展使得当代科技传播者呈现出多元化的特点, 他们可能是职业化的, 也可能是非职业化的, 他们广泛分布于公司企业、科学团体、研究机构、媒体组织、专业组织、科技场馆等机构中, 即使他们不是职业化的传播者, 仍在现代科技传播中起着不可低估的作用。例如, 2007年发生的“陕西周老虎事件”, 网民的参与直接导致假新闻的彻底曝光, 同时, 这个过程也不失为一次从生物学到摄影技巧方面的全息科普解析。

1.3 传播组织特权被极大消解, “把关人”严重弱化, 信息传播缺乏严谨性、深刻性和权威性

自媒体时代, 网络作为信息发布和交流的最大平台, 同样也是虚假信息的“诞生地”和重要的传播渠道。

由于网络平台的开放性, “准入门槛”形同虚设, 一些“博主”为了获得点击率, 成为所谓“网红”, 大肆编造以新、奇、特为特征的信息, 满足民众的猎奇心理。信息发布的客观准确度不够, 但并不影响它的转发率, 由于网络媒介信息发布不受空间、时间限制, 随时随地都可以“滚动播出”, 所以信息只要足够“吸睛”, 一个小事也能很快形成一股网络热潮。虚假信息的制造者可以轻易规避惩处, 散布者欠缺考量信息真实性的能力或责任感, 没有严格的制约再加上把关人的缺失, 都直接导致了网络信息缺乏严谨性、深刻性和权威性。

2 传统媒体在科技传播中的作用及历史价值

自19世纪后半叶科技传播和普及问题受到社会关注之后, 传播媒体就开始在科技传播中扮演重要角色。到20世纪, 传播媒体已成为传播普及科技的一大主力。传统媒体主要包括报刊、户外、通信、广播、电视及自媒体以外的网络等传统意义上的媒体。我国自20世纪90年代以来多次进行的公民科学素养调查证明, 传统媒体始终是公众获得科技知识信息的重要渠道。

2.1 纸质媒体

以图书、期刊、报纸为代表的纸质媒体具有便携性和易存性的优点, 同时也因制作和印刷有一定的时间周期, 会影响传播的时效性, 而且对读者的文化程度也有一定的要求。

1) 当印刷术得到普及之后, 科学图书成为科技传播的第一种重要工具。例如, 我国数学家华罗庚的《优选法平话》和《统筹法平话》使深奥的数学理论成为“千人万人的应用数学”, 在生产实践中发挥了重大作用, 成为我国科普史上的创举和典范。

2) 科普期刊是科技传播中另一种重要的纸质媒体。在我国20世纪之初, 就有一批科学前辈为了传播科学而创办了《科学》等一大批科普杂志, 在传播现代科学知识和方法、宣传科学思想和精神、激发大众科技兴趣方面产生了广泛的影响。

3) 报纸是纸质媒体中最具代表性、影响最为广泛的媒介。20世纪世纪80年代, 面向农村的“科技报”异军突起, 许多省、市的科技报发行上百万份, 例如, 《湖南科技报》发行曾经达到180万份, 《山东科技报》达到200万份。这些报纸对改革开放后实行家庭联产承包责任制的生产发展, 对传播农业科学技术新成果, 普及先进适用技术、培养农民技术骨干, 推动农村技术进步, 发挥了巨大的推进作用。

2.2 广播媒体

广播突出的优势是传播速度快, 覆盖范围广, 具有即时性, 甚至可以实现对突发性事件的实时报道。由于使用声音传播信息, 类似交谈式的播出方式, 使其可以适应各种文化程度的听众, 并深具亲和力和感染力。另外还具有两个重要的优势:一是收音机成本低廉、便于携带;二是听众只使用听觉, 并不妨碍他们同时做其他相对简单的事情, 比如开车、散步。但其缺点也显而易见, 即声音的传播转瞬即逝, 如果没有提前准备好录制工作, 很难保存。

2.3 影视媒体

影视媒体包括电影和电视两种基本形态, 其优势有很多, 比如可以利用语言、文字、声音、图像传递信息, 具有视听兼备的特点, 实现综合传递效果。再如可以借助声像手段动态表现事件场景, 具有极强的现场感和真实感, 让观众身临其境……但它也有符号传送转瞬即逝、不易保存、难以选择等缺点。

1) 科教电影是承担科技传播的一个电影类型。中国科教电影的历史, 可以追溯到1918年上海商务印书馆影戏部拍摄的教育片。近年来, 科教电影开始让位于电视科普。但在科技传播方面仍然占有一席之地, 一些优秀的科教电影、科幻电影经常观众如潮。

2) 当今社会影响最大的影视媒体是电视, 并且, 我国关于公众获取科技信息渠道的调查也显示, 公众依靠电视获得科技信息的比例多年来一直高居榜首。

2.4 网络媒体的特点及在科技传播中的作用和意义

国际互联网, 英文名称为Internet, 是计算机技术与通信技术相结合的产物。网络媒体具有信息丰富、速度快捷、全球视野、传播主体个人化、表现形态多媒体化、传播方式自由交互等特点。其中信息传播的个人化、交互性是网络传播最有吸引力的地方。基于互联网的信息传播目前已经被广泛应用于科技传播领域, 网络科普已成为科技传播的一种全新形态。

3 微时代, 纸质媒体、广播媒体和影视媒体三大传统媒体如何更好地担负起科技传播的社会责任

1) 客观反映事实, 不媚俗、不唯利, 辨伪存真, 占领舆论制高点。“信息泛滥的时候, 我们需要权威的声音。这是主流媒体的专业素养与社会责任”, 中国青年政治学院副教授万资姿指出。通常意义上, 传统媒体经营多年, 具有庞大的信息采集网、经验丰富的编辑记者以及历时深远的品牌资源, 在广大受众的心中早已确立了充满“正能量”的传播形象。央视财经频道于2013年全力推出品牌栏目《是真的吗》, 首创网络和电视台联动的全新方式, 通过真相视频调查、现场真假实验, 对网络流言进行专业验证与权威实验, 利用“央视”这块“金招牌”吸引了广大网民的光顾。

2) 在网络媒体推动下, 除了继续保持其公信力和权威性之外, 更要突破传统介质形态, 寻找新的媒介融合形式, 稳固和拓展受众群体。1993年12月6日, 《杭州日报·下午版》拉开了报纸上网的序幕。2007年, 《广州日报》成立了全国第一家滚动新闻部, 加强报纸与网络之间的资源共享和互通关系。同时, 各种介质媒体之间的边界也在逐步消融, 譬如说:报纸越来越厚, 图片越来越多、越来越大, 一个版面只有一个内容, 杂志化倾向越来越显著……传媒巨头鲁珀特·默多克曾发表演讲, 坚称报纸、电视、电影等将能经受住来自网络媒体的挑战。

3) 加强媒体从业人员科学素质和社会责任建设, 提升传统媒体科技传播能力。当前, 网络成为传统媒体重要的信息源之一, 有些记者或出于无知, 或置若罔闻, 跟风炒作。对网络炒作一窝蜂跟进体现了媒体的浮躁。2007年, 广州某媒体在报道香蕉林枯萎病时夸大其词, 许多媒体跟风报道, 结果造成“香蕉致癌”以讹传讹, 消息见报40余天中, 香蕉在全国市场滞销, 蕉农损失达数亿元之巨。由此可见, 信息传播不仅要做到快, 而且更要做到准, 有效地维护了其赖以生存的基础——权威性和公信力。

4) 传统媒体作为科技传播的重要渠道, 不能仅仅满足于科学技术具体知识的普及和科技宣传目标的达成, 而是要利用新闻报道、深度分析等各种形式增加公众对科技的理解、认识、思考, 从而提升公众运用科技参与事务的能力。科学技术最终总是要转化为生产力的, 而作为科学知识的传播者就应该体现其实用性, 现在央视的很多节目如《金土地》《农业教育》等都特别注重实用性, 特别是针对农民朋友播放的传授农作物、经济作物栽培技术的节目, 贴近生活, 平实易懂。央视七套的《生财有道》小栏目把大江南北各地的农作物成功种植经验在电视上予以推广, 实地拍摄, 由具备成功种植经验的农民朋友和农技站的技术员现身说法, 具有可信性和权威性, 引导农民朋友走向致富之路, 真正做到了“生财有道”。

微时代, 网络媒体高速发展, 信息传播以快速、海量且草根化的特点猛烈冲击着传统媒体。把握科技传播的客观规律与新闻媒体的运作需求, 传统媒体只有立足自身优势, 在学习中提升辨伪存真的能力, 为真相而战, 为真理而战, 在不断进步中获取持久的生命力。

参考文献

[1]任福君, 翟杰全.科技传播与普及概论[M].北京:中国科学技术出版社, 2014:97-108.

[2]任福君, 翟杰全.科技传播与普及概论[M].北京:中国科学技术出版社, 2014:138-143.

[3]何苏六, 科技与传播[M].北京:中国传媒大学出版社, 2012:25-80.

[4]雷跃捷, 辛欣.网络传播概论[M].北京:中国传媒大学出版社, 2010:10-35.

3.传统与科技作文 篇三

培训邀请了著名的红外摄影专家和微痕鉴定专家讲解了《红外摄影与文物鉴定》和《文物微痕鉴定》知识。课程结束后，参培人员对此次培训的反响非常热烈。作为工作在基层一线的文博人员，课时虽短却“打开了一扇窗”。如何解决日常工作中鉴别文物的“刚需”和传统鉴定“水太深”“不好说”的矛盾，学习和借鉴现代科技手段，是当前形势下文物工作者应该着眼、着力的紧要课题。

座谈会围绕“文物科技鉴定”，安徽省文物鉴定站研究员、中国古陶瓷学会副会长李广宁率领的专家组与中国科学技术大学龚德才教授的团队展开了广泛而深入的探讨。大家结合实际工作，均发表了自身见解，虽各抒己见，却殊途同归；虽互有碰撞，却高度统一。与会的十几位专家、学者和文博工作者均表示文物鉴定的传统方法和现代科技手段，绝不对立，而应互通互融，相得益彰。

传统鉴定与科技结合，是科技强国形势下的必然所为。对文物事业而言，当下可谓“最好的时代”，也是“最坏的时代”。文物鉴定与反鉴定、鉴真与作伪，时刻在博弈。作伪手段紧跟科技脚步，运用现代科技的力量，达到以假乱真的程度。赝品未泛滥之时，传统鉴定的成功率较高。但今时不同往日，文物鉴定已没有理由不引入自然科学手段，也到了非引入不可的地步。随着科技考古研究的不断进步，曾让文物工作者最纠结的有损分析，已经发展出更多有效的无损方法，从宏观到微观角度对器物的成分、材料、工艺、年代等给出量化证据，结合器型学和感官判断，两者相互支撑，提高鉴定的准确率。

传统鉴定与科技结合，有利于文物鉴定人才的队伍培养。太平必有象，盛世重收藏。在抢救性发掘逐步减少，各级各类博物馆大力发展的今天，各级文物部门理应给国家把关，帮老百姓把关，做好出入境、征集、涉案、流散文物的鉴定工作。传统的目鉴、眼学、“望闻问切”，以几十年在海量文物中耳濡目染为基础，才造就和培养出火眼金睛的“少数派”。在当前文物流通市场真品罕见、较难接触馆藏的情况下，广大文博从业人员虽身处本行，却难言鉴定；博物馆对征集文物慎之又慎，仍难免走眼，主要原因还是传统方法的难以复制和量化。而所谓科技，核心即可重复、可验证。将已经研究论证过的有效科技鉴定手段和传统器物类型学相结合，可以缩短文物鉴定人才的培养周期。鉴定人才的数量和质量得以解决，青黄不接的局面得以缓解，各级文物部门征集、鉴定文物的水平和渠道也将大为改观。

传统鉴定与科技结合，需要建立“大数据”。目前传统与科技结合的瓶颈，原因包括人才知识结构的差异，文博人员无法掌握理化检测手段，并根据分析数据得出鉴定结论；两者资源互通的空白，科技考古大部分运用于理论研究和教学，科技鉴定试验花重金买不到大量的样品，大量可供研究的藏品深锁文物库房。但如果能够建立如传统标型学一样可供比对的科技鉴定“大数据”，可按门类横向和纵向检索，传统鉴定便可“得其门而入”，互相参照，有理有据。这需要两者在未来长期、深度融合，由点及面，是一个数据筛选、整合的系统过程。

合肥市文物管理处作为基层文保机构，此次搭建文物科技鉴定的交流平台，将省级鉴定站和科技考古界的前沿学者汇聚一堂，旨在加强双方的沟通合作。文物科技鉴定研究并不应局限于高校的课堂和实验室，文博工作者也不需只埋首于文献和经验。将科研资源和文博工作实际相结合，更好地运用于文物鉴定和保护，虽道阻且长，但已经迈出了坚实的第一步。

（撰稿：孙莹 摄影：束婷婷）

4.发挥科技优势，弘扬传统文化 篇四

传统的春节文化植根于我国农耕文明的土壤之中——为了给下一阶段的成长蓄势、聚力，人们通过一年的辛苦劳作为春节囤积食物，某种程度上也囤积闲暇，仅仅这个过程，就会使人们产生强烈的期待。现代工业文明的发展，在一定程度上稀释甚至解构了这种情感体验——春节所带来的物质与心理满足感逐步弱化，一些年俗文化日渐式微，春节已经不是人们记忆里或期待中那样了。所谓的“年味越来越淡”，恐怕说的就是这一层含义。此外，伴随现代化进程而来的是这样一个难题：传统春节文化如何既保持原生态的特质，又能与现代生产生活方式相适应。

有人认为，这种冲突的背后是城市文明对乡土文明的吞噬、工业文明对农业文明的侵蚀，会导致传统文化的衰落。笔者认为，这种担忧大可不必。虽然从起源与传承的角度看，传统的春节文化与当代社会呈现出一定的不适应性，但这并不意味着二者之间存在不可调和的矛盾。实现春节文化在传统与现代之间的结合，就要厘清“内容”与“形式”的关系，在与时俱进与吐故纳新中塑造更加符合现代生活方式的春节文化新传统。

从“内容”层面来看，春节有辞旧迎新、缅怀祖先、宗亲往来、民间娱乐等特质，尤其是它具有重亲情、讲人伦的情怀，这是其不变的精神内核与文化本质，是我们应当保留与弘扬的东西;从“形式”层面来看，现代技术手段进步衍生的短信拜年、微信“抢红包”等契合时代特点的新兴元素，都应该为“内容”服务，这些变化只要不妨碍春节文化的本质属性，就是我们应当接受与认可的东西。

更进一步看，“内容”与“形式”实质上体现的是“合目的性”与“合规律性”的统一。文化的传承与弘扬、价值的追求与实现，既要满足人的目的性，也要符合社会发展的规律性。传统与现代的结合，是要在继承春节文化内涵的基础上，赋予其更加适合时代发展规律与生活潮流的新形式，在保持其本质属性的基础上，融入现代性元素，丰富传统文化的时代内涵与现代表达，形成新的文化传统和文化精神，实现传统春节文化的现代转型。

5.传统与科技作文 篇五

1、蕴涵丰富的宇宙意识。

中国传统节日是与我们民族特有阴阳合历即夏历联系在一起的，这表现了国人崇尚“阴阳和谐，天人合一”的宇宙观。自古至今，人们都强调春节作为一年开端的意义。汉代的《尚书大传》说：“正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝，故曰„三朝‟，亦曰„三始‟”，春节是一个庆祝万物蓬生的节日。王安石在《元日》诗中说“爆竹声中一岁除”，人们在除夕午夜子时到来之际放鞭炮迎接新一年的开始，涵盖着天地混沌初开、宇宙起源的象征意义。

2、蕴涵丰富的感恩意识。

春节、清明节是有着祭祀严肃性的节日，古代皇帝也在春节举行祭天大典。报天地之恩，感祖宗之德的意识深深植根于国人的心中。在烟雨迷蒙、万象更新的清明时节，踏青扫墓，怀念先人，寄托了国人对生命的敬畏，对往昔的尊重，感激先人赐予生命，缅怀先人的道德风范，表达自己的寻根心理和归属意识，做一个有根的人，顺着先人的理想摸索着活下去的路。

3、蕴涵深厚的家庭温情。

“每逢佳节倍思亲”，中国传统节日文化表达了人们对亲人、对家庭的思念之情。中国历史上长期占主导地位的农耕自然经济，形成了人们追求稳定的民族文化心理，塑造了中华民族热爱生活、企翼安定、向往祥和圆满的文化价值取向。这种美好愿望在传统节日文化中得到了强烈表现。如“中秋节”又称“团圆节”，春节、重阳节体现着人们期盼亲人团聚、尊老爱幼的美好愿望。人们在节日里释放着平时聚集的精神疲劳和种种心理压力，亲朋好友聚集在一起，共同享受着亲情的美好，获得心灵上的慰籍和寄托。

4、蕴涵虔诚的祈禳意识。

中国的许多传统节日表达了人们对祥和、健康生活的追求。如清明时节农村家家户户折柳插于门框、窗上、梁上、床后等，《岁时记》云：“五代时江淮间，寒食日家家折柳插门”，人们认为插柳能顺阳气，迎吉祥，避邪崇。端午时节正值农历五月，天气乍暖还寒，疫病流行，俗称“恶月”，《大戴礼》上说：“五月五日，蓄兰为沐浴也”。沐浴的目的在于清洁，以禳出毒气：人们喝雄黄酒，在门口悬艾叶，认为这样可以避邪和避蛇蝎诸毒。人们在春节插桃符，认为桃符可以制鬼，可以带来平安幸福。

5、蕴涵丰富的娱乐功能。

这种节日现象大致出现在隋唐时期，当时，传统节日已经普遍转化为娱乐礼仪型，成为真正意义上的佳节良辰，充满喜庆欢快的气氛，像元宵节“花市灯如昼”“东风夜放花千树，一夜鱼龙舞”的绚丽，清明节“长沙千人万人出”的热闹，端午节“大竞长江流”的激烈，重阳节金秋送爽，丹桂飘香，风霜高洁，人们登高望远，赏菊赋诗，《离骚》云：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，都表现了大众积极参与传统节日庆典的生动场景。节日更多的成为一种情趣生活，一种闲适，人们在节日里尽情享受生命的美好，生活的快乐。

（二）、我国传统节日文化的价值意义

1、凝聚民族精神。一位哲人曾经说过“构成民族界限的，不是河流也不是山脉，而是跨越河流和山脉的传统文化”。节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志，无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。有些国家的学校会给过自己民族节日的学生放假，这种尊重他民族文化的表现，应该引起我们的重视。在不同民族的多元文化日益受到尊重的国际视野中，我们没有理由忽视自己民族的传统节日，重要节日来临的那一刻，包含着无穷无尽的民族情感，应当站在弘扬以爱国主义为核心的民族精神的高度来认识并重建我们的传统节日文化。在经济全球化的世界格局中，彰显多元文化的民族性尤其显得重要。华夏传统节日文化是在漫长的历史文化中积淀起来的，影响深远。全世界的华人因为欢度同一个传统节日而紧紧联系在一起，共同牢记自己是一个中国人。如春节人们通过祭天祭祖来增加文化认同感；清明节人们通过公祭黄帝陵来加强民族团结，凝聚民族精神。尤其是面对当前“西节东渐”的滚滚洪流，重建中国的传统节日文化，用传统节日文化进行爱国主义教育和民族精神培育，对于青少年一代的“树魂立根”有着不可替代的积极作用，我们应该把它作为一个重要的教育抓手。

2、弘扬民族文化。节日，说到底是一种文化现象。中国传统文化的精髓，深深地浸透在中国的传统节日之中，熔化在每一个华夏儿女的血脉里。比如中国最大的传统节日春节，就蕴涵着一种强大的精神和情感的力量，它的文化象征和文化功能是多方面的：一是辞旧迎新，打上一个人生的结，区分过去和未来；二是祭礼，缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，企盼人生幸福；三是礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会责任；四是民间娱乐，扩大社会交往，宣泄感情之波，体味生活之乐。把春节的这些文化内涵挖掘出来，结合时代特点，赋予新的内容和形式，对于传承并弘扬我们民族博大精深的传统文化，有着重要的现实意义。

3、构建和谐社会。我们所要追求的“和谐”社会应该是“天人和谐”即人与自然的和谐，“人人和谐”即个人与社会的和谐，“身心和谐”即每个人都能幸福快乐地生活。我国古人十分崇尚“天人和谐”，这一点在传统节日的时间上体现得很充分：如清明节，又叫踏青节，按阳历是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚、草木吐绿的时节，古人在清明时节邀朋引伴，踏青春游，并开展一系列体育活动，正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，所以称正月十五为元宵节，正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们因此举行各种活动，庆贺又一个新春的开始。古人也注重“人人和谐”，春节祭祖仪式和团拜、探亲、访友等活动一道，进一步密切祭祀圈内的人际关系，从而使人际关系更加和谐。古人早就懂得“身心和谐”，人们在节日里享受着平日里没有的情趣和闲适，消解生活的紧张忙碌，心情更加愉悦，心态更加平和；人们在节日里由于敬畏和避讳，也特别注意“和气”“和美”，社会秩序更加安定，整个社会呈现出其乐融融的太平景象。

三、学校发挥传统节日文化教育效应的途径

1、文化管理是抓手。当学校管理从制度管理、人本管理向文化管理推进的时候，作为一个传承国家意志的基础教育学校的管理者，应该常有忧患意识和责任之心。我们要不断追问自己，教育目的是什么？十六大报告中确定了新时期的教育方针：“坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”教育的目的是塑造人，为国家建设塑造人，为民族复兴塑造人。而文化是一个人的核心内涵，中国传统文化是作为一个中国人的灵魂和根脉。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出：“到2010年，中华文化在世界上的影响力不断扩大，文化在综合国力竞争中的地位和作用日益突出，文化发展的水平与我国的经济实力、国际地位相适应。发挥重要节庆和习俗的积极作用。适应当代生活，体现时代特点，与精神文明创建活动相结合，坚持不懈地抓好移风易俗，创新形式，丰富内容，改造和发展富有浓郁民族特色的民间传统节庆内容、风俗、礼仪，维护民族文化的基本元素。继续完善中华民族始祖的祭典活动，充分发挥春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等传统民族节庆的作用，增强中华民族凝聚力，促进和谐社会建设”。因此，每当传统节日来临之际我们要开展庆祝活动并使之成为学校文化的一部分，并以此作为学校实施文化管理的重要抓手。

2、课程改革是依托。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》提出：“中小学各学科课程将融入更多中华优秀传统文化，适当增加传统经典、范文、诗词的比重。”传承优秀传统文化，尤其是中国传统节日文化，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容，将传统文化的精髓通过符合学生身心发展特点的方式传授给学生。中华民族的传统美德、传统精神等，应当在各学科中以合适的方式呈现出来，体现传承民族文化和加强伦理道德教育的功能。要提高学生对传统文化如书法、绘画、戏剧、剪纸等的兴趣，在学校开设书法、绘画、经典诵读、传统工艺等校本课程，以各种有趣的活动为载体，吸引学生参加，培养学生对传统文化的感知能力，提高学生对文化传统的实践能力。

3、传承文明是底蕴。当前传统节日出现危机，一方面有社会将传统节日庸俗化的因素，一方面又是长期以来传统文化教育的缺失。两者又是互为因果，恶性循环的。但仔细思考和权衡，不难得出这样的结论：无论传统节日如何疲软，它都是西方节日不可替代的。穷人再难也要过年，白毛女喜儿还要父亲买上两尺花头绳呢。西方节日的中国化必然呈现的消费化色彩注定它少有人文的温情，不是一个全民尤其是弱势群体的节日，而传统节日土壤中的情感味恰恰可以弥补人心的疏离。当历史的尘埃落定，许多东西都化为乌有的时候，唯有传统节日以文化的形态存在着，它是我们和遥远的祖先沟通的唯一渠道，是我们这个民族悠久历史的见证，也是我们这个民族满怀自信走向未来的根基。

4、具体措施求实效。将我国现有的十个法定节日（包括新年、春节、三八节、植树节、劳动节、青年节、儿童节、建军节、教师节、国庆节）和元宵、端午、中秋、七夕、重阳、腊

八、冬至等传统节日按时令顺序，将每个节日的文化元素进行合理分类，小学不求综合、可分六类，初中、高中力求综合可分三类，正好与学制吻合，每年活动时结合时事确定一个主题，结合学生的年龄特征和知识水平开展主题活动，活动形式力求丰富多彩，让学生喜闻乐见，如主题校会、班队会、知识竞赛、文艺演出、歌咏赛、朗诵比赛、软笔书法作品、传统手工艺作品展览、古诗文颂读活动、经典阅读活动、主题活动方案评比等等。活动主题的确定要着力挖掘传统节日所蕴涵的文化元素，以中国最隆重的传统节日春节为例，主要突出四个主题：除旧迎新、祭祀祈福、亲人团圆、祝福娱乐。贴对子，是最具有民族特色的一种民俗，是中华民族特有的精神财富，在世界上也是独一无二的。为了让学生继承经典文化，培育民族精神，新年到来之际，可以开展“迎新春对联系列活动”：

1、诵读活动。以班级为单位，集体诵读和个人诵读，提倡诵读自己创作的对联；教师也参加学生的诵读

2、讲一个对联故事。

3、毛笔书法（写春联）比赛。结合书法竞赛的开展，展出优秀书法作品。

4、文艺汇演时将“对联”系列活动穿插进行等

6.传统与创新作文 篇六

在平凡的学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你知道作文怎样写才规范吗？下面是小编精心整理的传统与创新作文（精选6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

传统与创新作文1

两个书法家，一个在学习前人中僵化，一个在自我独创中漂泊。其实，真正的艺术是继承与创新的有机结合。

没有继承，创新就没有了依据。正如没有土地，草木就没有了根基，一切的枝繁叶茂，春华秋实便无从谈起。在继承中，中国文化贯穿着历朝历代的缩影，从唐诗的意境到宋词的音韵，从曲剧的情节到小说的丰盈，沿袭下来的一部《红楼梦》震撼了多少心灵？如果没有继承，“集大成”的“中国封建社会百科全书”将会成为一部揭露黑暗封建统治的论文，毫无意趣，看得见明清，却看不见历史。

没有创新，继承就没有了动力。正如没有浪花，大海便没有了生命力，一切的急流勇进，劈波斩浪都会茫然失措在一丝风也没有的平静里。在创新中，杂交水稻昂然屹立在狂风暴雨里，试想若只是顺其自然生长，水稻只能抗倒伏而低产或是易摧折而高产。是创新，让杂交稻以绝对的优势解决了十亿人口的粮食问题。这只是创新的一个阶段，我们看得到的阶段。而人类农耕文明从刀耕火种，从牛耕；从自然取种，从自西域引进新品种到今日机械化作业，人工优化作物品种。这期间，不知要经历多少次的创新！

继承与创新就像历史长河的两岸，有了岸，历史才源远流长，奔涌不息。无论缺了哪一边，都会使历史干涸。我们需要继承，我们只有继承；我们呼唤创新，我们学会创新。历史的变迁与沿革中，对于尚未形成完整的价值体系的人来说，继承是一种指导，一种启蒙。继承告知人们前人走过的路，而这是没有必要从新探索的。当路已到尽头，眼前是一望无际的荒漠草原时，你已熟谙行路的技巧。这时，创新便是你的指南针，在人生这块未知的土地上将道路延伸。

学会继承，我们是幸运的，在继承中，我们变得理智；学会创新，我们是幸福的，在创新中，我们变得清醒。就像那两个书法家，学习前人是他博采众长，总结出构书造字的一般规律，因而理智；自我独创，是他意识到个体的存在，独立人格使他清醒。我们与其批判他们是两个极端，应该中和，不如将他们看成两个阶段，认识由继承向创新的过程。这样，继承与创新才统一起来，人生也因其而丰富多彩。

传统与创新作文2

“老味道”几十年不倒，熟悉菜肴满是传统浓香；“梦里时光”欣然兴起，花样翻新全含新潮芬芳。时代发展的十字路口，新旧异行，和谐兼容，方能共赢未来。

传统佳肴带给人们的是味蕾上的回忆，新潮菜品则给人们舌尖上的刺激。回忆与新鲜，看似矛盾，但究其根本，二者都有一个共同的目的，就是追求“美好与享受”，既然如此，使其共存又有何难？

中西式餐饮店比邻而处，新潮餐饮固然吸引人眼球，但八大菜系仍受国人热捧。不仅“食”如此，衣、住、行无一不是新旧共处，互融互促。欧式建筑与传统民居错落于各大城市，展现别样的艺术碰撞；潮流服饰与汉服唐装携手于大街小巷，带来奇特的视觉盛宴；圣诞彩灯与春联窗花点缀千门万户，绽放多维节日雅趣……新兴文化与传统文化既能各行其道，又有动人的融合之美。

有人视新潮文化或异族文化为洪水猛兽，其实大可不必，所谓“入侵”之忧，纯属多虑。共存并不意味着同化，更不代表吞并取代。守与变的`对立，本身是个伪命题。新潮文化之所以迅速被人们所喜爱接受，因其独特的内容和方式，触发了人们对美的新感受，当人们对新潮事物的热情褪去，新文化形式存留与否，时代自然会做出抉择，文化也同样遵循着“适者生存”的原则，“大浪淘沙”，文化总是在经历“去粗取精”的过程。

传统文化被冷落，并非因为新潮文化的兴起，而是因其自身的价值没有得到充分的发掘。激进的传统文化保护者们，与其花费时间“搜捕圣诞老人”，不如琢磨如何重塑经典文化，让传统文化重获生机。排外的“民族主义”，实际是对自我文化的不自信，无异于清末的“闭关锁国”，只会腐朽没落；阻止创新而刻意为之的“文化保护”，只会造成发展的短视，最后让传统文化陷于一潭死水。一个民族的文化要发展，就要有大度的接纳与包容之心。

如何融合？新文化兴起容易，持久难，新式文化吸收传统元素，不仅要采其形式，还要纳其内涵。当然，浮躁的社会背景下，难免有文化乱象，但只要记住支持新式文化是为了发展传统文化，而非消费传统文化，就仍然走在正道上。在创新之路上，应拒绝粗俗的恶搞和无底线的亵渎，要传递美，而不是糟蹋美。

坚持传统之上创新，创新之上守住传统优势，当一种文化拥有了强大的生命力，才能历久弥香。

传统与创新作文3

近日来，中国区比基尼小姐总决赛仪式上，参赛佳丽穿着带有京剧元素的比基尼展示，这组图片在网上传开。网友们众说纷纭。有人认为这是对文化的创新，那么，这真的是在创新吗？

当那些佳丽们穿着比基尼走上舞台的时候，观众们的目光是留在她们曼妙的身姿，还是那“挂羊头卖狗肉”的京剧头饰？当佳丽们开始展示时，观众们的注意力是在她们并不精湛的演艺，还是她们撩人的曲线？

在我看来，这就是一种对文化的糟踏。京剧，是我国博大精深的国粹之一，怎可容得这些杂质？当这些杂质与国粹杂糅在一起，所谓的创新，只不过是像“比基尼京剧”一般的伤风败俗罢了。

换一个方面讲，红歌算是我国特有的文化了。如今，红歌依然像红色风暴席卷这几千万人的土地。红歌为何这样红？因为红歌是赞颂革命、歌颂祖国的经典，是我国历史的见证，人们唱红歌，赏红歌，实质上是在轻松的过程中默默接受红色的洗礼，激发起人们内心积极进取文化的追求。同样的，这祖国的史诗怎可容得杂质？有人将红歌改写成流行曲，这是对文化的践踏！而不是所谓的创新！

在一个利刃担忧的是汉语的发展。中国社会科学院院长刘吉向提出：目前中国文字已经混乱到了不能容忍的地步。回首留心自己的生活，那些在网络上流行的词语，像“菜鸟”、“灌水”等，还有像“克隆”、“纳米”等大量不规范的语言整合到汉字的系统里。在汉字的原本，哪有这类杂碎的词组。孩子词语的奇妙优美，因为这些非规范词语，削减了汉语的独特魅力。

回归到现在，渊远流长的文化，不能容忍杂质的玷污，古老的文化，是一个国家的灵魂和象征，并不是说比基尼加一个京剧头饰，就是所谓的创新。

传统与创新作文4

传统值得我们继承，因为它的文化丰富，但在不断发展的社会中，我们更要懂得去创新，去发现。

传统让我们领略到先辈们的辛苦劳作，传统也要求我们继承先辈们的美好品德，传统的生活方式告诉了我们什么是最不冒险的方式，什么是最佳的生存环境。让我们学着循规蹈矩，沿着先人们一路子、踩着前人走过的脚印一步步地到达先辈们给我们的目标。

但是，不，是每一人却愿意一味地追求传统，他们又有新兴的一些想法，那就是想要创新。他们确信传统的路子也是经过创新而通，也是追求冒险的人走出来的。

小蜘蛛因为对外界的无限好奇，她决定要创新，脱下灰暗的衣服，换上五彩斑斓的礼服，慢慢地开辟了一条属于自己的生存之道。

动物如此，人不是更应该有冒险精神，明白前进的社会需要创新。

在这充满竞争的大社会下，发展迅速，作为竞争者之一，优胜劣汰，就需要创新。在创新之下，而你也需要保持传统，创新与传统，就像房子与根基，要想有漂亮的房子，首先就需要有稳固的根基，要想出类拔萃，那就需要有创新的气魄。

新一代人应该有新一代的想法，新一代的追求，我们不该仅满足于父母给予我们的天空，我们应该追求自己的那片天地，坚持自己的信念，到前人未到之路。

到源于内心深处，我们需要不断地去挖掘，去实践，才能有所成就。

还记得那分明电灯的爱迪生吧！他的创新意识源于有一颗好奇、爱钻的心。一个喜欢思考的头脑，和一颗永恒的心。电灯是他的创新结晶。也许曾经受到很多嘲笑，甚至遭到白眼，但他敢于创新，不会安于油灯的岁月，在经过999次的失败之后，第1000次检验钨丝的成功，爱迪生做到了，他给我们带来了新发明，也带来了光明，照亮了我们，也照亮了他自己的人生。

敢于创新并不是放弃传统，传统与创新是相辅相成的，缺一不可，但一味的墨守成规，他的人生一定会是默默无闻，终被世界遗忘。

尽管创新难免会遭遇挫折，但不遭遇挫折又怎么会真正的长大，不创新哪来更好的传统呢？

传统与创新作文5

徐悲鸿曰：“道在日新，艺亦须日新，新者生机也，不新则死。”此重创新。北岛曰：“不懂得传统的人正如没有地图的旅行者，不可能远行。”此重传统，而我更认同古斯塔夫勒庞的看法：“没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。”传统需要创新来维持，创新也需要传统来推动。

传承传统带来文明，但并不意味着传统都要传承。优良传统需要传承毋庸置疑，但有些落后的思想严重阻碍了社会的发展，这毫无疑问应当舍弃淘汰。取其精华，去其糟粕，适者生存，不适者淘汰，乃人类的生存法则。

优良的传统在漫漫历史长河中难免损坏残缺，此时便需要技术的创新来修复和维护这些优良传承，与此同时，技术的创新又需要结合先人的智慧结晶来突破。

历史演变是悄无声息的，人们无法感知，但随着演变，传统暴露出的问题也会越来越多，越需要人们与时俱进的去创新，去完善，就像一个滚动的圆圈，周而复始的循环，但在不断前进着。只有将传统中的精华传承下去，博大精深的文化才能继续发扬光大，只有不断创新来维护传承，解决社会面临的问题，才能不偏离轨道继续前行。

世界是一个整体，它每天都在重复传承也每天都在不断创新，相互依存。

传统与创新作文6

中国，是一个有着五千年文明史的国度，是著名的四大文明古国之一，这个经久不衰的国度在五千年文明史中有着灿烂辉煌的一面，它孕育了中华儿女上下五千年的文明史，它不仅是我们的母亲，更是中华图腾中一条舞动的龙。它是中华文明史的璀璨明珠。

中华传统文化是在五千年文明史中沉淀下来的，纵观世界，中国在世界上有着必不可缺的作用。古老的丝绸之路开创了中国与世界各地的联系，而丝绸之路上一颗闪闪发光的明星——敦煌莫高窟。它记录着丝绸之路的过往尘事。而对于是否对传统的敦煌莫石窟加入新的元素这一问题，我认为这应从发展的角度看待它，我们不能因循守旧，既要传承中华传统文化，也要从创新之中谋求发展。

现代社会，现代世界，是一个开放的、包容的、具有一定价值体系的组合体。它需要有着创新、有着发展眼光的人来组装。我赞成对传统文化的石窟加入新元素，但不全都是，它更需要以传统的中华文化来作基石，这样，石窟艺术才能更加完美。

鲁迅先生曾在《拿来主义》一文中提及到“送去主义”与“拿来主义”，他说道我们必须自己去拿来，而不是被别人送来。同样，对于石窟艺术的创新，我们不能走极端主义，从创新中求发展才是正确的方向。只有从创新中谋求发展，这样石窟艺术才会更吸引人，这就需要我们采取正确的方法，坚持“弃其糟粕，取其精华”。

从创新中求发展是我们每个中华儿女都做的事情。中国近代史是耻辱的，从闭关锁国到甲午战争，从各种不平等条约到日本侵华战争，这一幕幕惨痛的例子警醒我们不能闭关自守，我们要“走出去，引进来”，去创新，去将中华传统文化传播至世界各地。石窟艺术是中华文化世界里必不可少的一部分，它不仅需要我们去保护，它更需要我们从创新中谋求石窟艺术的发展。

7.传统与科技作文 篇七

一、中国传统思维方式及特征

思维方式是具有高度概括性的哲学范畴,是主体反映客体相对稳定的形式,是某一文化类型的集中表现,是一个民族、一个人的心理的深层结构。中国传统思维方式是在久远的历史进程中所形成的稳定、持久的思维方式,既有其积极合理的内容,又有消极保守的因素。与西方传统思维相比较而言,它具有整体直观的模糊性、自我反思的内向性、经验综合的辩证性和道德实践的伦理性等特征。中国传统思维方式主要由认知系统和价值系统构成。一般来说,认知系统和价值系统是紧密联系的。在一定程度上前者系统决定后者。因此,以下就从这两个系统出发,对中国传统思维方式进行必要的阐释和分析。

(一)中国传统文化的认知系统具有整体性、模糊性的特征

所谓整体模糊性思维方式,是指人们在考察事物时,通常着眼于事物的整体连续性,而不注重事物内部结构要素之间的作用和功能等特点的思维方式。依据这种思维模式去考察人生,人生观通常表现为两个方面:

在整体性方面,其一在于一人与自然关系密切,不可分割。这种思想在传统思维中表现得较为明显。即使是十分重视人的地位及其作用的儒家诸子,也没有否认人是自然的一部分。比如荀子,他虽然宣扬天人二分,但是也强调“顺天”的必要。到了汉代,儒学又走向了“天人合一”,董仲舒在其《春秋繁露·立元神》中有:“天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。三者相为手足,合以成体,不可一无也。”这种自然人生观同西方的那种上帝、人类、自然三分三立和互相竞争的观念是截然不同的[1];其二,人活于类,与其群体不可分割。现代新儒家之先驱梁漱溟较早地指出:“中国人不当他是立身天地的人”[2]。在这里,梁老强调了中国人注重人与人之间的联系。从古至今,中国的妇儒老幼皆知,个人的生活总离不开各种“群体”。因此,中国人不善于将“自我”看成是一个孤立的、抽象的和与他人无关的个体,而是认为每个人都生活在既定的社会组织和家庭结构中。如,在长期封建社会里,每个人都生活在既定的君臣父子的关系之中,臣之谓臣,是相对于君而言;子之所谓子,是相对于父而言。这同西方传统中那种依赖上帝,“一旦离开了上帝,大家就变成了一个个手足无措的个人”的人生观念是截然不同的[3]。

在模糊性方面,其一在于以整体性为基点的中国思维方式,弹调的是整体连续性。“元气说”就认为“元气”是“流于天地之间”的连续的[4]物质形态。张载明确指出:“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙。”[5]可以说,中国传统思维史主要是在大千世界中探求其连续统一的历史,这与西方更强调间断性的思想是不同的;其二,它虽然强调的是事物的相互联系和整体功能,但并不注重分析事物内部结构要素及其作用。因此,中国传统的这种“整体观念”在封建专制的背景下,容易衍生出相互依赖、盲目从众、泯灭个性、排斥异端等消极的后果,但从文化本质上来说,这种人生观主要是认识到了人与人之间的必然联系。

(二)中国传统文化的价值系统具有“人文主义”的特征

虽然,中国人认识到个人是大家的一部分,人是自然的一部分,但是中国人并不忽视以人为本的生活。恰恰相反,他们更为关注人类生活本身。中国传统人生观在形成和发展过程中,较少受到宗教那种否定或超越现实的强制作用,是具有中国传统色彩的人生处世哲学。我们经常可以看到,当西方人为是以人为本还是以神为本的本体论问题争论不休的时候,中国人则更多地以直觉去思考应该以什么态度和方法去领略人生和价值。在处理人与自然的关系上,中国人追求的是一种宁静和协调的人生价值。因为他们知道,与大自然相比,人是非常渺小的,他们希望在大自然的统一运作下去体会人生,而不是与自然比美争辉,征服自然。从这一角度出发,西方人才能理解中国人那种悠然而简朴的传统生活。

二、现代科技革命对中国传统思维方式的冲击和影响

20世纪是科学技术突飞猛进,新发现、新成果不断涌现的新世纪。以微电子技术与计算机技术的发展和普及为标志的现代科技革命的特征表现为:科学体系结构的整体性和层次性;高技术商品化和产业化趋势凸现;科技发展物化速度加快和量化程度提高;科技活动具有社会性和国际性;科学、技术、生产达到一体化。这就必然给中国传统思维方式的改革与发展带来一定的冲击和重要的影响。

(一)在信息技术社会,人们运用多媒体技术,从而用直观的形象思维弥补了近代科学分析与逻辑思维所带来的抽象性

科技革命的迅速发展影响了社会的经济、政治和文化等方面,尤其是互联网技术的发展,对人们的思维方式产生重大的冲击与影响。网络提供了这样一个平台,它可以将世界上所有的信息资源汇聚于此,由人们自己直接选择和利用,这就使得人们很少再做原初的创造性工作。但同时互联网技术也使人们的思维方式得以发展,使人们向着传统直观思维的回归。由于互联网技术的覆盖面越来越为广泛,网络教育、网络生活、网络工作充满了人们生活的一切空间,在网上查找和下载资料只需要一瞬间的功夫,网络游戏则具有更大的吸引力,成了人们逃避现实的“避难所”。网上资源的丰富性、便捷性、及时性确实给人们生活的方方面面都带来了便利,但是由于其主观性和虚拟性的增强,使得人们生活的真实性、客观性和严谨性被逐步削弱。

(二)信息技术的发展增强了人们彼此的相互联系和影响

随着信息技术的发展,自动化程度的提高,人们劳动的时间和地点相对分散了,但人们之间的联系却更加紧密了。这种变化无论对西方所强调的独立和平等的人生观念,还是对中国传统人生观中的“整体观念”,都发生了新的整合作用。一方面,西方那种人与人应该绝对独立的“自由观”遭到了进一步的削弱,因为人们之间相互联系和依赖是信息社会的基本特征。当然,这种互相依赖只是削弱了人的个性而不是取消了人的相对独立性。另一方面,人们相互联系的增强,在一定程度上仍然会继续强化中国传统人生观中的“整体观念”,从而强化个体对社会整体的依赖性。在信息社会,人们之间的相互联系是通过信息网络系统而建立的,这就使得在信息生产基础上建立一种的新的公有制成为可能。这乂与传统人生观中那种追求差序格局的理想模式有着很大的不同,具有显著的民主和平等的性质,因而使得传统人生观中那种不平等的以家庭为核心的伦理结构遭到进一步的削弱。在传统的差序结构中,人们彼此的互相联系是以血缘、亲朋、师徒关系为主的纵向联系,而“网络组织提供一种官僚制度永远无法提供的东西——横向联系”[6]。另外,信息社会增强了人们对社会的参与意识,这对于传统人生观中那种追求清淡寡欲和无知归隐的隐士式的人生价值观念也是一次较大的冲击。

总之,在现代科技革命的影响和冲击下,中国传统思维发生了一定的变异发展或是整合更新,表现为:中国人传统思维方式是一种实用性较强的经济思维方式;是依赖于直觉的整体性思维方式;是一种注重于生活和审美意义的思维方式;是种社会性较强的伦理思维方式等这些思维方式植根于传统思维的深厚土壤中,但在西方思维方式的影响下,表现出更适应社会发展的优越性特点。

三、构建适应现代科技革命的中国现代思维方式

一个时代有一个时代的思维方式,每个时代的思维方式都深刻地受到那个时代和社会科技发展的影响。受到现代科技革命的影响,中国现代思维方式扬弃了西方近代所形成的思维方式,实现某种意义上向中国传统思维的复归,也是对中国传统思维方式的否定之否定。同时,现代科技革命促使现代人们的思维方式由传统文明时代向现代文明的转变,以崭新的时代特征,体现出人们认识世界,认识自己的更大的活力。

(一)系统性

系统思维以自然、人、社会存在的多种联系为前提,把事物当作系统、系统的运动与演化来思考问题和解决问题。这种思维既保留了中国传统思维中注重整体的一面,又吸收了西方思维中注重逻辑分析的方法,是对中国古代笼统的直觉综合方法的否定之否定。它不仅着眼于事物的整体,而且从整体与部分、整体与环境的相互制约、相互作用中,揭示和把握系统的本质特征和规律。此外,它注重对事物内部各要素的组织结构的分析,并通过这种分析来揭示不同结构的事物的特定功能。因此,系统性思维从系统的整体出发,把整体与部分、分析与综合、结构与功能等有机地结合起来。

(二)开放性

思维的开放性是主体能动性的具体体现。它摈弃了传统那种封闭保守的内求思维,而建立起适应现代科技革命发展的客观要求的新型思维方式。拥有开放性思维就要开阔视野,思维解放,勇于突破传统思维的片面性,把现实与未来有机结合起来,全面分析事物变化的各种可能性,揭示事物发展的必然规律。它要求我们对待任何事物都应该采取一种开放的态度,无论是一个国家、一个民族,还是一个企业的生存与发展都应如此,而闭关自守就要自取灭亡。日本之所以能在战后仅用30年就迅猛崛起,90年代中国经济的高速发展,皆受益于其开放性的思维方式。

(三)创造性

随着当代科学技术的发展,中国传统思维中的非创造性因素,如以整体性为基点的中国传统思维方式中所具有的模糊性和朴素辩证法特征,就在一定程度上抑制和扼杀了人们的竞争意识和创造精神,失去了赖以存在的土壤。一方面,科学技术的迅猛发展与社会化大生产节奏的加快,使得信息交流扩展,知识更新加速。在这样的背景下,那种因循守旧的“以不变应万变”的僵化的传统思维模式势必被打破,而“以变应变”的创造性思维将逐步建立起来;另一方面,计算机、人工智能技术的发展也为人们创造性思维的发展提供了条件。因此,现代社会处在一个竞争异常激烈的时代,“与世无争”、因循守旧必然会在竞争中遭到失败,而创新和进取精神已成为一种不可缺少的生存能力。

综上所述,在现代科技革命作用下,传统思维方式虽然有很多已经不适应现代化发展的要求,但是不可否认其中也存在着许多合理的精华因素。因此,对待传统思维方式应该在适应时代发展的过程中加以扬弃,从而才能构建出中国现代思维方式的新模式。

摘要：本文通过对中国传统思维方式及其特征的分析,并结合现代科技革命对其产生的冲击和影响,说明当代中国人的思维方式虽然植根于传统思维的土壤中,但却是在现代科技条件下对传统思维更高层次上的超越与发展。

关键词：现代科技革命,传统思维方式,影响性

参考文献

[1]铃木.禅与生活[M].北京:光明日报出版社,1988, 188.

[2]梁漱溟.东西文化及其哲学[M].北京:商务印书馆, 1922.34.

[3]黑格尔.哲学史讲演录(第一卷)[M].北京:商务印书馆,1978,117.

[4]管子·内业.北京:中国社会科学出版社,1984, 201.

[5]正蒙·太和.北京:中国社会科学出版社,1984, 201.

8.传统与科技作文 篇八

一、在英语教学中渗透传统文化

此前高中英语课堂普遍存在着重视英美文化忽视中国文化的问题。诚然，英语教学应当以英美文化为烘托，但传统文化的根基是不能丢的。新课程标准将“熟知我国社会生活的一般话题;可以使用英语介绍我国的风俗、节日、礼仪”等内容作为教学情感目标，并在教材的每个单元都涉及传统文化的内容。教师应该充分利用好教材，在课堂教学中渗透传统文化知识。

（一）设置教材相关问题。如今使用的牛津译林版《英语》教材，中国传统文化的元素很多，教师应当对其深入探索，适度拓展，设置一些适合高中生能力的探究问题。比如Reading National flags， colors and cultures学习这部分知识时，教师可以在深入探索教材的基础上，给学生布置如下问题：What color is Chinese national flag？/How many stars are there on the national flag of China？/What do the stars symbolize？对于这些难度不大却兴趣盎然的问题，学生乐意积极思考并踊跃发言，不仅得到了一次接受中国文化熏陶机会，同时也锻炼了英语口语表达能力。

（二）安排汉英翻译练习。英语习题中包含着极为丰富的文化知识，教师可以根据情况灵活处理。比如提供一些翻译练习给学生：长江三峡景色优美，世界上很多人都想来看一看;毕■发明的活字印刷术，在世界上非常闻名等。有些专有名词高中生可能还没有接触，教师可以事先给出提示，方便学生理解。在阅读题中同样可以安排一些翻译练习，比如在这部分Amazing people，教师可以准备一些郑和下西洋相关材料让学生自由阅读，既训练了学生的阅读理解技巧，也激发了学生对中国历史的兴趣。

（三）开展英语拓展活动。教师将授课内容与班级活动结合起来，根据学生的英语掌握水平开展一些阅读竞赛、辩论赛、演情景剧等活动，并在其中加入中国文化元素：Can we agree forbid the fireworks in cities in China就可以用这样的论题当作辩论赛的题目，从学生熟悉的文化辩题入手，在提升口语的同时加深对中国传统文化的认识。

二、在英语教学中渗透科学思维

相当一部分英语教师并不认同英语学科渗透科学思维的做法，认为这样做会分散英语知识输出的集中度。这种看法是片面的。所谓科学思维，不仅能够应用到理科学习，同样可以在英语学习过程中灵活应用，理应是英语素质教育必不可少的内容。只要方法恰当，是无碍于英语知识自身传授的。在英语教学中渗透科学思维，主要有助于学生发散思维、集中思维、逆向思维三方面的锻炼。

（一）布置发散型任务。发散思维基本等同于迁移联想思维。发散思维越强，创新能力越强，创造力也就越大。在高中英语教学过程中，很多环节是可以培养学生的发散思维的，比如进行词汇教学时涉及词汇与词形的拓展，句型教学时涉及句型的同类延伸，语法教学时涉及语法点的举一反三，文本教学时涉及情节的发散预测等等。在讲解这篇文章时：Reading Home alone，教师可以给学生布置一个这样的任务：想象接下来会有什么故事出现（what will the story happen in the next act），以激发学生的参与热情，鼓励学生自由联想，并尝试用英语的形式表达出来。

（二）集中与发散相结合。教师进行思维训练时不能“只发不收”，那样学生的思维会变得混乱而难以控制。因此在进行活动设计时，教师需要注意三点。一是把握好课堂小结，使用表格的办法归纳上一部分的学习内容，帮助学生整理发散思维的成果。二是设置一些易于思维转换的活动，比如在教学时，根据文本内容提供图片，再根据图片提出发散性的问题，最后提出归纳性的问题。三是使用思维导图的办法辅助教学，思维导图具有直观化效果，教师利用思维导图能够起到新旧知识联系的提示作用，提升学生的学习效用。

（三）加强逆向思维训练。具有逆向思维特点的活动通常来说批判性较强，可以有效促进学生的自主学习能力，让学生在追问、自主解答、再追问的循环中得到思维的升华。在高中英语教学过程中，教师要多注意利用矛盾点设置此类活动，给学生提供一些投身其中的机会，让学生大胆探索、积极批判，从而达到理想的思维训练效果。探索教材中可利用的矛盾点，引导学生完成相应的任务。比如在学习这部分知识时：Reading The perfect copy，教师可以利用文章后面的表格带领学生完成不同观点的对比，既训练了学生的新句型写作能力，又锻炼了他们敢于批判的逆向科学思维。◆（作者单位：江苏省兴化中学）

9.传统与时尚作文 篇九

传统与时尚

在这个飞速发展的时代里，传统似乎成了中老年人的代名词，而时尚却是青少年的专利。传统与时尚，究竟谁更好？――

NO.1 Q版语文与中国文化

画面一：“《小马过河》中的小马一生下来就在视频聊天中遇见了小母马，于是它们结婚了；司马光砸缸后救出的是青蛙王子、流氓兔；白雪公主穿着高叉泳装……”《Q版语文》就这样把故事篡改了。网上的一份报告显示，有40%的人认为这样做也无妨。文化就是这样被毁灭的。

画面二：一个五岁的小孩朗诵着“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川……”上小学二年级的哥哥说：“不对不对，应该是“日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。口水直流三千尺，一摸兜里没有钱。我们班同学都是这么读的。”一旁的妈妈愕然。

画外音：某些时候，时尚代替不了传统，代替不了我们心中那个不知深浅的小马，机智勇敢的司马光，美丽动人的白雪公主，多才的李白。所以我想，传统更好。

NO.2 写信与电子邮件

画面一：一位白发苍苍的老奶奶双手颤抖地把一封信折好，装进信封，帖上邮票，走了一个多小时的路，终于把信件放进了邮局的信箱，可当她准备回家时，突然晕倒了。原来，这位老奶奶患有高血压，由于走路太久又太累，于是突发脑溢血，不治身亡。

画面二：一位年轻的小伙子写了一篇论文，准备寄给某杂志社，但后来又想，用E-mail不是很好吗？他便在网上找到了杂志社的`邮箱，用 E-mail轻松地发了过去。

画外音：电子邮件方便快捷，这是事实。它避免了写信的麻烦，既然有人创造了信息高速路，就应当合理地利用起来。这个时候，时尚更好。

NO.3 晚礼服与旗袍

画面一：一位穿着华丽礼服的贵妇人，正匆匆忙忙地从一辆黑色宝马车上下来，她的礼服可真炫：晶莹剔透的钻石镶嵌在胸前，下身是紫色的纱裙，裙摆上有数不清的水晶。看样子，是要参加一个盛大的晚会吧？

画面二：一位年轻美貌的女子矜持地坐下，她身着鲜红的旗袍，上面绣着鸳鸯戏水，看上去格外好看。

画外音：礼服代表华丽、高贵、典雅；旗袍，代表复古、庄重、素雅。一种是西式风情小学作文 ，一种是中式服装。此时，传统与时尚都挺好。

传统与时尚，说不定谁好谁坏。如果说传统的好，那封建迷信呢？如果说时尚的一定好，那流行性感冒呢？我们要扬其之长，避其之短，中西结合，我相信，生活一定会更美好！

10.通俗与传统文学作文 篇十

提起文学，总是有种千言万语道不尽的感觉，就像是苍茫无尽的大海，你总是参不透它的里面蕴藏着多少秘密，当你想进一步深究它，又会觉得面对它，你是那么的无能为力，如同飘浮在海上的潜水者，手足无措中却又有一线希望，我总是抱着这样的想法走进文学，每次阅读总能给我全新的世界观、价值观。也可以这样表达，文学成就了我，而我现在也在努力的奋斗，给文学继续带来源源不绝的新生力量。

我们总会有这样的疑问，文学到底是什么？也许在几年前我们会说：文学是一种算不上很神圣，但又不可被亵渎的感情表达形式。也确实如同所说，文学是思想的书面语，如果说我们还有怎样的形式表达自己见解，了解古今中外的历史，文学是所选择的，最直接的方式。从先秦的《诗经》、《楚辞》、《左传》，到两汉时期的`《史记》、《汉书》，魏晋南北朝的《三国志》，陶渊明的诸多诗词，刘义庆的《世说新语》，再到唐宋元明清的诸多名家诗词，无一不是文学上的经典之作；也是通过鲁迅，我们知道文章可以这么写，巴金、老舍、朱自清、冰心通过文学被大家熟知，文学造就了他们，同时他们更造就了文学。文学的足迹遍布中国的上下五千年，早已深深的烙印在中国的发展史中，无法取代，不可磨灭。然而，随着时代的变化，文化好像也渐渐的失去了他的纯粹性，取而代之的，则是一些新兴词汇的问世，他们大量的占据了文学的地位，人们已经渐渐淡忘了文学该有的，更多的追求流行时尚，而在此同时，文学的力量已经远远比不上那些流行词汇，文学独特的魅力也越来越被人们所淡忘，传统文学渐渐淡出我们的视线，而所谓的通俗文学开始成为我们生活中的常见“风景线”。

所谓通俗文化，在我看来其实可以算作是文学中滋生体，如果说传统文学是被困在一个固定的框架中，那么通俗文学就是超出这个框架的表现，通俗文学的滋生来源社会，社会的一些潜在问题促使通俗文学的产生，就像是人们喜欢用动态的图片表现书中的文字，那么话剧就产生了，戏剧，电影也逐步产生，这些形式也从以往单纯的叙事，夹杂进了更多的东西，这也就是如今的电影只为追求经济效益，而忽略内在的文化，变得面目全非的原因。通俗文学早已不是文学本事的一种形式，更多的演变成为一种社会性的问题。

那句“神马都是浮云”无数次的在网上提起，紧接而来的是更加新奇的词汇：“鸭梨山大”、“有木有”、“给力”，道别再也不是再见，而换成了“886”、“白白”等等。事实中的内容也在网上随意篡改，从“恨爹不成刚”、“我爸是李刚”，到“羊羔体”，通俗文学已经大大的超越传统，走在了时代最前线。人们伸手不在碰触经典，而是着手于言情小说和穿越剧。从鲁迅，三毛退出我们的视野，到周杰伦，小沈阳的亮相；韩寒的一篇《诗人急了，不写诗了》很好的表达了现在文人的现状，如今的诗篇再也比不上苏轼的豪迈，柳永的细腻，李清照的浓浓情意，“诗人”这个称号也是对自己混乱萎靡生活的一个开脱。

我们不可否认这些是时代的进步产物，但我们在一味追求通俗时，离文学也越来越远，通俗文学是无法代替传统而存在的，或者可以说，我们应认清传统文学不可磨灭的重要地位。时代在进步，拥有新生事物再正常不过，但是同时，我们应掌握好尺度，还是应该忠于经典，经典流传了几千年，必定有它独到之处，比起那句“神马都是浮云”更值得去细细品读。

11.科技金融如何颠覆传统金融 篇十一

实际上，互联网金融的架构也只是科技金融的一种创新模式。相对于实体产业，网络上的汰旧换新非常迅速，但如果互联网金融没有升级成为未来掌握“客户端”的物联网金融，就有可能被淘汰。互联网金融要怎么做才能不被淘汰？除了掌握客户端外，也需要做好上下游点与点的整合。也就是说，上游的点是资本供给方，下游的点是资本使用方，而互联网就是中间的桥梁，资本之车在桥梁之间穿梭就是传统的互联网金融。

在此基础之上，如何让车辆（资金）安全行驶是互联网需要注意的地方。与此同时，互联网金融在发展过程中可以结合互联网的其中一个特质（P2P）及金融的本质（资本）来帮助传统产业升级成为高新科技产业与高新服务业。也正因此，不少人提出了“科技金融”的概念。

所谓的科技金融有两个型态：以科技为导向和以金融为导向，这两种模式有着较大差别。

以科技为导向

一般来说，以科技为导向的“科技金融”，它将提供更高技术与更低成本的设备来节省金融产业对于系统所投入的成本，利用云端技术帮助银行节省成本便是其中一种。例：云储存可以把购买与升级服务器的支出改为远程租赁（非核心的数据可以委外储存），也可以在每个网点进行每笔交易时用更快的联网技术直接备份到远程，除此外还可以利用云计算的功能减少前端的设备支出。

其次，以科技为导向的科技金融是利用科技做出更便民的产品。如更小更安全的U盾、使用更便捷的网络银行、自助银行、手机银行、APP银行、微信APP的二次开发等产品。这些科技软件甚至在未来万物联网时代中还有可能植入所有客户端进行简单操作与使用。在未来，把GOOGLE眼镜中植入金融的元素，或是在APPLE的手表植入金融的元素，这种颠覆传统的做法将大量存在。

以金融为导向

随着产业的资本化，利用金融资本帮助传统产业升级成为高新科技业是重要环节。诸如目前我国的传统产业有两大问题：技术含量不够；人力成本节节升高，城乡差距等问题造成的“就业难”和“招工难”。所以传统制造业必须开始升级，但是庞大的费用需要金融的介入。此时，金融业可以配合政府的政策用比较灵活的融资方式协助企业做升级，租赁、银行表外资金、风险投资、私募股权等都是良好的方式。

此外，金融业结合科技业的量化模块来降低征授信的风险也是科技金融的有效方式。比如利用大数据挖掘的方式对所有放贷客户数据进行分析，就可以知道各种类型的客户倒帐率、信用级别等数据。

比如，在实践操作中，性别（男士与女士的倒帐率肯定不同）、婚姻（已婚、未婚、离异）、年龄、户口（哪里人，城市还是乡村户口）等数据，都可以成为分析倒帐率的参数，并藉由科技来量化后衍生出更多的符合政策的金融商品。

以当下国家非常支持的文化创业产业来说，由于文创产业资产的虚拟性（很可能是艺术家的脑子、专利权、知名度等无法量化的东西），金融业要扶持文创产业有着一定的难度。在此情况中，针对每个欲创业的艺术家或大学毕业生，设计一个符合他们“文化产业扶持贷款”，风险就可以用之前所量化的模块来降低。符合模块的就可以申请，不符合模块的就要增加担保，以金融为主帮助产业的发展和提升。

科技金融颠覆传统模式

人们热衷谈论的“科技金融”其实就是科技方提供科技的服务给金融业，而金融方则提供资本给有需求的科技业，各自做擅长的事情。随着互联网科技的大众化，科技的进步也让科技与金融之间更加紧密，而互联网金融就可以成为很好的桥梁。

由于科技的创新，未来的科技金融会先由科技来牵引传统金融走向多渠道的变革，而传统金融因为科技变革成五个世代：第一世代：互联网金融（当下即将成为过去）；第二世代：物联网金融（当下即将繁荣）；第三世代：大数据金融（已经发芽，在未来即将创造更大的商机）；第四世代：万物联网金融（已经发芽，在未来即将创造更大的商机）；第五世代：虚拟现实金融（物联网科技已经提升到结合了光学并做出拟真的投放来当客户端）。值得注意的是，大数据金融与万物联网金融几乎是在同一个时代一起发芽和成长，所以我们也可以把这两个时代统称为“大数据万物联网金融时代”。

由此可见，在物联网时代的科技金融肯定会打破“物与物的壁垒”，例如腾讯的微信打破了海尔的冷气与手机之间的壁垒，使用手机也可以遥控冷气，甚至可以衍生出海尔的维修、换冷媒等付费的服务，在未来会成为颠覆传统的新模式。

科技金融的发展之路

虽然科技带领传统金融业的转型，但是转型后的科技金融业，因为金融的本质不变，拥有资本的金融业反而可以藉由科技的创新来拓展新的渠道发展新的业务与营利模式。

以P2P来说，传统的P2P只是媒介，而金融业却可以成立P2P的平台并利用拥有“帐户”这一功能来对资金做出监管。同时，还可以把资金投入想升级的传统产业，其投入方式是替其购买高新科技设备帮助其产业升级，但为了确保该笔资金投放的安全性，可以把P2P的投资方转为设备的持有人（动产持有人），再用租赁高新设备的方式给予产业，而此时产业方只是租用设备并负担租金（租金内已经包括利息），所以设备的所有权仍为出借方，而银行也可同时帮助产业方做出应收帐款的服务来确保债权。

而针对文创产业，利用P2P的另外一种模式（创业者募资网站的模式）也可以达到比较好的效果。

也就是说，金融方成立一个创业者募资的P2P网站，想创业的人可借此公布其创业计划或想要扩大规模的计划给予投资人。网站在计划公布后可开立一个“募集期”，（募集期中所募集的所有资金都是在银行的监管账户内，创业者无法使用其资金），当募集期到期后如尚未募集成功，就意味着大家并不看好这创业计划，金融平台方可把所募的资金退回投资人；如果募集成功，金融平台方可协助投资者与创业者签订投资协议、协助其创业，并在不同时期给予不同的融资需求，以便更好地帮助创业者。

12.传统与科技作文 篇十二

一、内容上:“假体验”与“真体验”之比较

传统中学作文由主题、材料构成的作文内容与新课程作文内容形成鲜明的对比:传统中学作文在主题、材料构成的内容大致可概括为“无我之文”、“无物之文”的“假体验”, 新课程作文内容在材料选择、主题挖掘上有很大突破, 可概括为“有我之文, 有物之文”的“真体验”。

所谓“无我之文”, 指作文没有学生个人独立思考和真情实感。这类文章, 往往为文造情, 代社会立论, 以共性取代个性, 以教条取代思考, 没有坦诚的真我, 只有虚空的假我、大我, 动辄以“我们”自居, 却缺乏自我与思考, 这种文章仅仅是他人声音的一个传声筒而已。所谓“无物之文”是指有的作文内容空洞, 言之无物, 以刻板的印象代替鲜活的生活, 以现成的理论代替生动的实践, 不能在文章中留下时代脉搏跳动的声音, 很少能反映当前社会生活的真善美、假丑恶, 成了一种扭曲地反映社会和时代的“虚拟现实”。这两方面, 无论从哪方面, 都是作者的“假体验”, 作文“无我”, “伪乐观”, “伪善”, “伪美”。

新课程倡导“真体验”激发小作者们的灵感, 把年轻的充满创造力和活力的笔一点一点切入外部世界与内心深处的角角落落, 构筑“有我之文, 有物之文”。从新课程的作品中, 明显地感觉到这一点, 作者们视野开阔, 目光敏锐, 他们极认真却又极自然地写出平时最想说、最关心的、最感兴趣和最怀希望的。于是就有了“生活空间”“青春故事”“初恋情怀”“人生感悟”, “谈天说地”, “挑战未来”等内容鲜活充实, 个性张扬的板快——从中我们看到高强度的学习生活带来的活力和烦恼, 看到少男少女心中萌动的那一点朦胧而又格外挥之不去的细腻感情。

通过上面分析、比较, 可以看出新课程作文内容反映的是“真体验”, 这与传统中学作文有明显不同, 以“言之有物, 言之有我”的“真体验”代替“无物之文, 无我之文”的“假体验”, 以自己的独立思考代替胡编乱造和寻章摘句, 以表现人的心理情感、情绪、感受的真实代替脱离中学生活, 空洞的虚构的“真实”, 以思想的复杂性、丰富性代替以往主题规范化、思想的确定性。

二、语言上:苍白与现代感之比较

传统中学作文语言要求体现准确、生动、形象为特征的“美文”, 是一般修辞学上要求的语言。新课程作文语言主客体互相渗透, 即此即彼, 既是内容, 也是形式, 既是文学, 也是生活的语言, 是一种包括作者情感、生活、灵气、悟性等因素在文字表达中形成的风格, 而且蕴含着耐人寻味的情趣色彩, 乃至幽默调侃的语言, 而在这面呼拉飘扬着语言旗帜上, 更加触目映进读者眼帘是两个大字:个性。

为了更加真切地感觉这种富有现代色彩, 同时又极富个性化的语言, 最有效办法, 自然看看原作:“母亲对我教育也很让我难忘, 我记得以前, 她总是说要好好读书, 不然就去扫大街, 现在她说如果你不好好读书, 将来就等着下岗……那天随后时间我有了足够的证据证明万有引力的公式是错误的, 因为虽然莹的体积与质量都不能和班主任相提并论, 我却感到她的吸引力比班主任大, 至少我的眼睛是这样感觉的”。这些文字冷静、准确、老练, 词与词、句与句有很强的表现力。在机智、幽默中渗透进反讽的意味, 很显然, 作者研读模仿鲁迅的洗练、犀利的语言风格。

有些作品文字没有仔细雕琢, 也没有太多的机智幽默, 它的长处在于清鲜、自然、富有灵气。新课程的作文很多时候在叙述中作者采撷丰满的比喻和意象来阐释:“假期就像一个食品罐头, 它必不可少却不宜天天享用”, “回忆”的比喻由抽象的回忆衍变成某一种疫苗, 大胆而贴切, 这些比喻就像象征主义诗歌的鼻祖艾略特所倡导的“思想知觉”化了。有大部分作品的语言显然有张爱玲的影子, 细腻婉转, 显得柔韧而绵长。如《画室里的小诺》作者孙佳妮用惊人的细腻的笔触伸一个“问题学生”的心路历程和“问题”行为的展开, 文字纯洁而又亮色, 是女孩特有的缠绵细致。《明媚角落》把一个少年成长的经历和感觉写得很到位, 很细致, 很真实, 为此容易让人感动。同时在细腻中又有一些冥想静思, 如《心的旅途》对那些早就被不同地域的人们视为哲理和语言的完美结合的语句进行敲打, 甚至以此作为耐磨的薄片, 轻揉重叩。

无需更多举例, 我们可以看到新课程作文在语言上的确比以前前进一大步:语言不像过去那样直白清浅, 而是越来越丰富和富有现代感, 让语言达到词与物融合, 思想与表达一致, 人本与文本统一, 内容与形式合一。