韩愈《祭十二郎文》原文及译文（精选4篇）
1.韩愈《祭十二郎文》原文及译文 篇一
作者：[唐]韩愈
年、月、日[1]，季父愈闻汝之七日[2]，乃能衔哀致诚[3]，使建中远具时羞之奠[4]，告汝丧十二郎之灵：
呜呼!吾少孤[5]，及长，不省所怙[6]，惟兄嫂是依。中年兄殁南方[7]，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳[8]，既又与汝就食江南[9]，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄[10]，皆不幸早世。承先人后者[11]，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身[12]，形单影只。嫂常抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已。”汝时尤小，当不复记忆;吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝[13]。又四年，吾往河阳省坟墓[14]，遇汝从嫂丧来葬[15]。又二年，吾佐董丞相于汴州[16]，汝来省吾;止一岁[17]，请归取其孥[18];明年，丞相薨[19]，吾去汴州，汝不果来[20]。是年，吾佐戎徐州[21]，使取汝者始行[22]，吾又罢去[23]，汝又不果来。吾念汝从于东[24]，东亦客也，不可以久;图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎[25]!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄[26];诚知其如此，虽万乘之公相[27]，吾不以一日辍汝而就也[28]!
去年孟东野往[29]，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎!吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也[30]。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎!
呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎[31]?少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎?未可以为信也。梦也，传之非其真也?东野之书，耿兰之报[32]，何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者[33]，不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣[34]。毛血日益衰[35]，志气日益微[36]，几何不从汝而死也!死而有知，其几何离[37];其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁[38]，吾之子始五岁[39]，少而强者不可保，如此孩提者[40]，又可冀其成立耶?呜呼哀哉?呜呼哀哉!
汝去年书云：“比得软脚病[41]，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎!抑别有疾而至斯乎?
汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日;如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母[42]，彼有食可守以待终丧[43]，则待终丧而取以来[44];如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，並令守汝丧。吾力能改葬[45]，终葬汝于先人之兆[46]，然后惟其所愿[47]。
呜呼!汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀[48]。敛不凭其棺[49]，窆不临其穴[50]。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾梦相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤[51]。彼苍者天，曷其有极[52]!
自今已往，吾其无意于人世矣。当求数顷之田，于伊、颍之上[53]，以待余年，教吾子与汝子，幸其成[54];长吾女与汝女，待其嫁[55]，如此而已。
呜呼!言有穷而情不可终，汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!
尚飨[56]。
——选自中华书局排印本《韩昌黎文集校注》
【注释】
[1]年月日：此为拟稿时原样。《文苑英华》作“贞元十九年五月廿六日”;但祭文中说十二郎在“六月十七日”曾写信给韩愈，“五”字当误。
[2]季父：父辈中排行最小的叔父。
[3]衔哀：心中含着悲哀。致诚：表达赤诚的心意。
[4]建中：人名，当为韩愈家中仆人。时羞：应时的鲜美佳肴。羞，同“馐”。
[5]孤：幼年丧父称“孤”。《新唐书·韩愈传》：“愈生三死而孤，随伯兄会贬官岭表。”
[6]怙(hù户)：《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后世因用“怙”代父，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。
[7]中年兄殁南方：代宗大历十二年(777)，韩会由起居舍人贬为韶州(今广东韶关)刺史，次年死于任所，年四十三。时韩愈十一岁，随兄在韶州。
[8]河阳：今河南孟县西，是韩氏祖宗坟墓所在地。
[9]就食江南：唐德宗建中二年(781)，北方藩镇李希烈反叛，中原局势动荡。韩愈随嫂迁家避居宣州(今安徽宣城)。因韩氏在宣州置有田宅别业。韩愈《复志赋》：“值中原之有事兮，将就食于江之南。”《祭郑夫人文》：“既克返葬，遭时艰难。百口偕行，避地江濆。”均指此。
[10]吾上有三兄：三兄指韩会、韩介，还有一位死时尚幼，未及命名，一说：吾，我们，即韩愈和十二郎。三兄指自己的两个哥哥和十二郎的哥哥韩百川(韩介的长子)。
[11]先人：指已去世的父亲韩仲卿。
[12]两世一身：子辈和孙辈均只剩一个男丁。
[13]视：古时探亲，上对下曰视，下对上曰省。贞元二年(786)，韩愈十九岁，由宣州至长安应进士举，至贞元八年春始及第，其间曾回宣州一次。但据韩愈《答崔立之书》与《欧阳生哀辞》均称二十岁至京都举进士，与本篇所记相差一年。
[14]省(xǐng醒)：探望，此引申为凭吊。
[15]遇汝从嫂丧来葬：韩愈嫂子郑氏卒于元贞元九年(793)，韩愈有《祭郑夫人文》。贞元十一年，韩愈往河阳祖坟扫墓，与奉其母郑氏灵柩来河阳安葬的十二郎相遇。
[16]董丞相：指董晋。贞元十二年(796)，董晋以检校尚书左仆射，同中书门下平章事任宣武军节度使，汴、宋、亳、颍等州观察使。时韩愈在董晋幕中任节度推官。汴州：治所在今河南开封市。
[17]止：住。
[18]取其孥(nú奴)：把家眷接来。孥，妻和子的统称。
[19]薨(hōng烘)古时诸侯或二品以上大官死曰薨。贞元十五年(799)二月，董晋死于汴州任所，韩愈随葬西行。去后第四天，汴州即发生兵变。
[20]不果：没能够。指因兵变事。
[21]佐戎徐州：当年秋，韩愈入徐、泗、濠节度使张建封幕任节度推官。节度使府在徐州。佐戎，辅助军务。
[22]取：迎接。
[23]罢去：贞元十六年五月，张建封卒，韩愈离开徐州赴洛阳。
[24]东：指故乡河阳之东的汴州和徐州。
[25]孰谓：谁料到。遽(jù具)：骤然。
[26]斗斛(hú胡)：唐时十斗为一斛。斗斛之禄，指微薄的俸禄。韩愈离开徐州后，于贞元十七年(801)来长安选官，调四门博士，贞元十九年，迁监察御史。
[27]万乘(shèng剩)：指高官厚禄。古代兵车一乘，有马四匹。封国大小以兵赋计算，凡地方千里的大国，称为万乘之国。
[28]辍(chuò龊)，停止。辍汝，和上句“舍汝”义同。就：就职。
[29]去年：指贞元十八年(802)。孟东野：即韩愈的诗友孟郊。是年出任溧阳(今属江苏)尉，溧阳去宣州不远，故韩愈托他捎信给宣州的十二郎。
[30]无涯之戚：无穷的悲伤。涯，边。戚，忧伤。
[31]纯明：纯正贤明。不克：不能。蒙：承受。
[32]耿兰：生平不详，当时宣州韩氏别业的管家人。十二郎死后，孟郊在溧阳写信告诉韩愈，时耿兰也有丧报。
[33]业：用如动词，继承之意。
[34]动摇者或脱而落矣：时年韩愈有《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿：俄然落六七，落势殊未已。”
[35]毛血：指体质。
[36]志气：指精神。
[37]其几何离：分离会有多久呢?意谓死后仍可相会。
[38]汝之子：十二郎有二子，长韩湘，次韩滂。韩滂出嗣十二郎的哥哥韩百川为子，见韩愈《韩滂墓志铭》。始十岁：当指长子韩湘。十岁，一本作“一岁”，则当指韩滂，滂生于贞元十八年(802)。
[39]吾之子始五岁：指韩愈长子韩昶，贞元十五年(799)韩愈居符离集时所生，小名曰符。
[40]孩提：本指二三岁的幼儿。此为年纪尚小之意。
[41]比(bì避)：近来。软脚病：即脚气病。
[42]吊：此指慰问。孤：指十二郎的儿子。
[43]终丧：守满三年丧期。《孟子·滕文公上》：“三年之丧，……自天子达于庶人，三代共之。”
[44]取以来：指把十二郎的儿子和乳母接来。
[45]力能改葬：假设之意。即先暂时就地埋葬。合下句连续可知。
[46]兆：葬域，墓地。
[47]惟其所愿：才算了却心事。
2.《祭十二郎文》学案 篇二
【学习目标 】
1．积累文言词语，积淀文言语感，培养翻译能力。
2．体会文章的感情，把握课文边泣边诉的语言形式，品味叙述中抒情的艺术。
3．继承中国古代文化的优良传统，珍惜生命，关爱亲人。
【学习重点】
本课主要是以情动人，在指导学生反复诵读之后，让学生找出叙述作者亲情的语句，进而分析作者叙事陈情怎样逐层深入，达到抒情的目的。
【学习过程】
一、作者介绍
韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名文学家。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，主张恢复先秦两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文；主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”。宋代欧阳修、“三苏”父巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响，在各自的散文创作中取得辉煌成就。
二、文体介绍及本文与一般祭文的区别。
（1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。
（2）韩愈这篇祭文，突破了以称颂死者为主要目的的惯例，也摒弃了四言骈文的老套，采用散文笔法，自由抒写。文章不再受祭文篇幅短小的束缚，叙事简备，抒情尽致，洋洋千言，完全脱去前人写祭文的窠臼。
三、研习课文，完成学案
（一）给下列加点字词读音
闻汝丧()及长()不省()
所怙()兄殁()南方省()坟墓
归取其孥()丞相薨()佐戎()徐州
汝遽()去万乘()之公相殒()其生 窆()不临其穴尚飨()
（二）通假字（写出所通字及其意思）
远具时羞之奠：（）零丁孤苦：（）皆不幸早世：（）敛不凭其棺：（）悠悠苍天，曷其有极（）
（三）词类活用（指出下列句中那些词属于词类活用，并说明活用的特点）
①名词作动词
汝又不果来
业其家
东亦客也
②名词作状语
莫如西归
中年兄殁南方
毛血日益衰
③动词作名词
而视茫茫
惟其所愿
④使动用法
吾兄盛德而夭其嗣乎
成家以致汝
长吾女及汝女
⑤形容词作名词
乃能衔哀致诚
苍苍者欲化为白矣
⑥形容词作动词
强者夭而病者全乎
（四）古今异义：
（1）吾去汴州古义：。今义：
(2)如此孩提者又可冀其成立邪 古义：。
(3)将成家而致汝古义：。今义：
(4)明年，丞相薨古义：（5）未可以为信也古义：。今义：
（五）判断下列特殊句式
⒈
①惟兄嫂是依（应为：“"）
②其又何尤（应为：”“）
③何为而在吾侧也（应为：”"）
⒉
吾佐董丞相于汴州（应为：”）
⒊
吾又罢去（译为：）
（六）一词多义（解释该词词义）
1、诚：
①乃能衔哀致诚（）
②诚知其如此（）
③所谓天者诚难测（）
2、幸：
①皆不幸早世（）
②教吾子与汝子，幸早成（）
3、以：
①以为虽暂相别（）
②吾不以一日辍汝而就也（）
4、省：
①不自所怙（）
②汝来省吾（）
5、孤：
①吾少孤（）
②零丁孤苦（）
③吊汝之孤与汝之乳母（）
6、长：
①吾少孤，及长（）
②孰谓少者殁而长者存（）
③长吾女与汝女（）
7、终：
①言有尽而情不可终（）
②终葬汝于先人之兆（）
8、致：
①乃能衔哀致诚（）
②将成家而致汝（）
9、就：
①既又与汝就食江南（）
②吾不以一日辍汝而就也（）
10、知：
①而寿者不可知矣（）
②死而有知（）
③盖东野之使者不知问家人以月日（）
11、世：
①皆不幸早世。（）
②两世一身。（）
③吾其无意于人世矣。（）
（七）文本探究
1、文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出相关句子。
2、本文以抒情为主，请同学们在文中找出重在抒情的段落，看看有没有标志性的词语。
3、本文写得极度悲痛，请思考作者在悲侄之死的同时，还抒发了哪些悲情？
4、作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？
5、这篇祭文表达了作者怎样的感情?
【巩固练习】
1、下列加点字注音有误的一项是（）
A、请归取其孥（nú）形单影只（zhī）不省（xǐng）所怙（hù）
B、乃能衔（xián）哀致诚虽万乘（shâng）之公相丞相薨（hōng）
C、其余奴婢（bì）呜呼哀哉！尚飨（xiǎng）中年兄殁（mò）南方
D、并令守汝丧（sàng）闻汝丧（sàng）之七日吾不以一日辍（chuò）汝而就也
2、下列加点词解释全部错误的一项是（）
A、比（等到）得软脚病辍汝而就（接近）敛不凭（凭借）其棺
B、不省所怙依靠）遽（突然）去吾而殁使者妄称以应（答应）之乎
C、其又何尤（怨恨）抱无涯之戚（忧伤）吊（抚慰）汝之孤与汝之乳母
D、远具（准备）时羞止（停止）一岁既（既然）又与汝就食江南
3、加点的“其”字分类正确的一项是（）
①其后四年，而归视汝。②止一岁，请归取其孥。
③如吾之衰者，其能久存乎？④吾兄之盛德而夭其嗣乎？
⑤死而有知，其几何离？⑥其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。⑦其余奴婢，并令守汝丧。⑧敛不凭其棺，窆不临其穴。
⑨自今已往，吾其无意于人世矣。⑩教吾子与汝子，幸其成。
A、①⑦/②④/③⑤/⑥⑧/⑨/⑩B、②⑦/①⑤/③⑥/⑧/⑨/④⑩
C、①⑦/②⑧/③⑤/⑥/⑨/④⑩D、①⑧/②⑥/③⑤⑨/⑦/④⑩
4、下列句子中“而”的用法相同的一组是（）
①其后四年，而归视汝。②吾兄之盛德而夭其嗣乎？
③少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎？④动摇者欲脱而落矣。
⑤孰谓少者殁而长者存。⑥将成家而致汝。
A、②③⑤B、①③④C、②③⑥D、④⑤⑥
5、下列各句在文中的意思，翻译不恰当的一项是（）
A、季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。
——你叔父超过了七天，才得到你丧亡的消息，于是就怀悲哀之情向你表达祭奠的诚意。
B、承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
——继承先人的后代，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有我。
C、呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之者非其真邪？
——唉！难道是真的这样吗？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？
D、呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？
——唉！话有说完的时候而哀痛之情却不能终止，你是知道呢，还是不知道呢？
3.《祭十二郎文》教案 篇三
教学重点 1．鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点。2．学习本文破骈为散、不拘常格的语言形式。
3．反复诵读，体会文章悲伤凄婉的感情基调。第一课时
[教学要点]1．介绍作者及文体。2．朗读课文，积累字词句。3．整体感知文意，理清文章思路，体会本文的抒情色彩。
一、导语设计 上高中后，我们已学过两篇祭悼之文（学生七嘴八舌地回答），即恩格斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价，而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却是完全从感性的角度，用边泣边诉的方式，抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。
二、解题
1．作者简介 韩愈（768~824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，郡望河北昌黎，又称昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，任汴州、徐州幕府推官。贞元十八年（802）入国子博士、监察御史，因议赈关中旱，贬阳山（今广东阳山县）令，后入为国子博士，累官至中书舍、邢部侍郎。819年，因上《论佛骨表》贬潮州刺史。820年冬入长安，历任国子祭酒、京兆尹兼御史大夫、史部侍郎等。
在文学上，他领导了著名的古文革新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远影响。《祭十二郎文》就是一篇破骈为散的祭文。
2．文体介绍及本文与一般祭文的区别。（1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。（2）本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》就属于这种真情自然宣泄的文字。
三、自读课文，疏通文章
1．梳理字句。（1）听读。放古典音乐，教师伴随着音乐有感情地范读课文，要求学生注意感情的起伏变化。（2）诵读。学生齐读全文。注意字音及字形的准确性。
出示投影：
①选出下列注音正确的一项
A．及长（cháng）长者存（zhǎng）尚飨（xiǎng）
B．不省所怙（shěng）省坟墓（xǐng）窆不临其穴（biǎn）C．殒其生（yǔn）夭其嗣矣（cí）丞相薨（hōng）D．汴州（biàn）归取其孥（nú）殁南方（mò）
②指出下列字形没有错误的一项
A．万剩之公相 B.零叮孤苦 C.衔哀致诚 D.如耽兰之报
参考答案
①D（A.及长cháng；B.不省所怙；C.夭其嗣矣）
②C（A.剩——乘；B.叮——丁；D.耽——耿。）2．学生自由读课文，结合注释疏通文意。
出示投影（注释词语，归纳特殊句式）
（1）吾少孤；幼年死去父亲。
不省所怙：依靠。《诗经·小雅·蓼莪》有“无父何恃”的句子，后因取“怙恃”为父母的代称，所怙，即指父亲。
请归取其孥：妻子和儿女的统称，即指家属。
函相甍：古代称王侯死叫甍。唐代以后二品以上官员死亡叫甍。
辍汝而就：停止，这里指离开。吾兄之盛德而夭其嗣乎：子息，后代。
不克蒙其泽乎；承受、蒙受。窆不临其穴：葬时下棺入穴。其又何尤：怨恨。（2）惟兄嫂是依：宾语前置句。
其又何尤：宾语前置句。汝其知也邪？其不知也邪：选择疑问句。
呜呼！其信然矣：感叹句。
3．自由发问，提出问题由师生共同解决。
四、理清思路，体味抒情色彩
1．问题：按祭文的一般格式，全文可分为哪几部分？
讨论后明确：全文除首尾两段是祭文的固定格式外，中间按“生前——身死——死后”来组织文章。第一部分交代祭奠时间、祭奠对象，最后一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三大部分：第一部分（2~3段）写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情，为后文抒情作铺垫。第二部分（4~9段）写侄儿身死情况及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄儿死后安排，包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的情况，自责之情令人动容。
2．指导诵读（1）指定一名学生朗读课文。（2）集体朗读第5、10两个抒情段。
明确：第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段，作者连用三个“邪”字，三个“也”字，三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨，表示不愿相信十二郎的死的真的，又不得不信的矛盾心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。（解说：本文在写法上采用了叙事与抒情相结合的方法，其中抒情的段落为2、5、10、11自然段，有标志性的词语，即段首的“呜呼”，叙述穿插于其间。多郎读，体味抒情色彩，为鉴赏作铺垫。）
五、课堂小结 本文是祭文中的“千古绝唱”，要想理解文章的思想感情，就应多读课文，本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路，初步学习了文章的边诉边泣、波澜起伏的特点。
第二课时
[教学要点]1．鉴赏课文的思想内容和艺术手法。2．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。
一、检查背诵 1．教师范背。2．学生集体背诵。3．抽查学生背诵。
二、体会叙事和抒情相结合的感人效果
1．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。
多媒体显示：（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾。”
（2）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”，“又四年„„遇汝从嫂丧来葬”，“又二年„„汝来省吾，止一岁”，“吾去汴州，汝不累来”，“吾佐戎徐州；„„汝又不果来”。
（3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。
（4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子与汝子，幸其成”，“长吾女与汝女，待其嫁”。
2．提问：本文以抒情为主，请同学们在文中的找出重在抒情的段落，看看有什么标志性的词语。
明确：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，标志性的词语为段首的“呜呼”。3．提问：本文并非连续抒情，而是把难似抑制的悲哀融于家常琐事之中，试分析这种抒情的特点。
明确：本文感情的抒发是波浪式的。
（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殃南方”，“两世一身，形单影只”，如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。
（2）作者在抒悲惨身世中宣泄了感情，之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。
（3）韩愈与老成在不期然中已成永别，想起“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣！”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因、去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。
（5）作者好像在同死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲情再一次喷涌而出。“彼苍得天，易其有极！”如果说先前之悲只是悲侄 儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。
全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述，抒悲情是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悲情表达得淋漓尽致。
4．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？
明确：（1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官史家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡，兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事边连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？
（2）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也的肺腑之言。”
5．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？
同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是黄型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。
三、艺术手法的体现 提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？ 学生思考后明确：
1．破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四方韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。
2．强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。
3．语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边说，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。
四、组织学生探究性学习
辩题：商品经济时代还要不要亲情 1．学生推荐两个小组还要不要亲情
正方观点：亲情、友爱是中华民族的传统美德，任何时候都不可丢。
反方观点：商品经济时代，适者生存，不能因亲情阻碍了前进的步伐。2．双方稍作准备后辩论开始。
参考内容：
正方：中华民族有着悠久的历史文化，尊老爱幼、亲情友爱是传统美德，在任何时候、任何情况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人，即使有经济头脑，他在现实生活中依然是寸步难行的。因为丢掉亲情，就意味着冷酷无情，这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地，就要树立自己的形象，就不能丢掉亲情。反方：亲情固然是中华民族的传统美德，但商品经济时代，时间是金钱，效率是生命，商场如战场。如果一个人一味地顾及亲情，就会为亲情所累。试想一个企业，如果大部分人员都是亲戚朋友，那该是一个什么样子呢？员工犯错不能说，违规不能裁，没有忧患意识，没有竞争意识，这样的企业怎能立于不败之地呢？因此在商战中，要想有所作为，就不能为亲情所累。
五、课文总结 韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。
第二课时板书设计
幼时为伴，未尝相离（2段）1．生离之情
融情于事
死别之情 ．祭奠之情 三别三会，聚少离多（3段）少、强先殁，不合常情（4段）惊闻噩耗，疑梦非真（5段）若死有知，愿从汝死（6段）子孙幼弱，睹之生悲（7段）病因死期，萦廻于心（8、9段）吊慰、改葬、事事不忘
4.祭十二郎文(高二必修) 篇四
——比较阅读法在语文学习中的应用 韩愈
时间：12月26日星期五上午第二节 地点：多媒体606 对象：高二年十五班 授课教师：郑巧芬 教学说明：
本节课的教学设计为第三个课时
一、教学目标 1.知识与技能
了解什么是“比较阅读法”以及具体的操作方式
2、过程与方法
运用比较阅读法，辨析《祭十二郎文》与《祭妹文》的异同，加强对文本的理解，达到精读的目的
运用比较阅读法，辨析几首古诗词，巩固加强对该方法的掌握
3、情感态度与价值观
掌握比较阅读法，开启思维，培养发现能力和知识拓展迁移的能力
二、教学重难点 教学重点：
运用比较阅读法，发现本文与《祭妹文》的异同，提高阅读能力、发现能力及研究性学习的思维能力 教学难点：
培养起“比较阅读”的思维，掌握“比较阅读”的基本操作方法，将之运用在实际的学习中
三、教学时间 一课时
四、教学准备 多媒体辅助
课前分发阅读材料，内容为《祭妹文》原文及相关的一些问答题。
五、教学过程
一、课前活动
指定几个学生将本文改写成一篇现代书信体的文章，并缩写为600字左右，一同学上台展示（评价：我们可以将这个同学的这篇文章和课文进行比较，这篇文章虽然与之形式不同，内容也做了稍微的缩改，但同样是感人至深，可谓是具有“异曲同工”之效。）
二、导入
《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友（慈）。”因而成为为祭文中不可多得的千古绝唱和古代抒情散文中的不朽名篇。
能够具有如此殊荣的另一篇祭文就是清代袁枚的《祭妹文》。虽然两篇文章出自不同时代的不同作家之手，但把它们进行比较分析学习，你还是会有很多新的发现和更为深刻的体会的。我们现在要运用的方法就叫做“比较阅读法”
三、简单了解“比较阅读法”
1、概念：简单来说就是指将两种或多种材料对照阅读．分析其相同点和不同点的阅读方法，是一种常用的精读方法。
2、具体分类：
从方向来说，有类比分析和对比分析（类比分析是比较两篇文章的相同之处。对比分析是比较两篇文章的相异之处。）