以幸福的秘密为话题的散文

以幸福的秘密为话题的散文（共19篇）

1.以幸福的秘密为话题的散文 篇一

每次打开电脑有个习惯，先浏览一遍弹出的对话框，扫描一下新闻的标题，偶尔发现有一部电视剧的名字叫《幸福有配方》，虽然我不喜欢这些“泡沫剧”，但感觉这个名字叫的好，它道出了生活的真谛，说出了幸福的源泉，在于共同付出，在于相互理解，在于共同调理，在于共同呵护，才能结出幸福的花朵，怡悦别人，滋养家庭，幸福身边的人。

付出，幸福的首要配方。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过：一切教育都归结为养成儿童的良好习惯，往往自己的幸福都归于自己的习惯。那么，良好的习惯来自于哪里?大家都知道，良好的习惯来自于生活中的一点一滴，来自于一点一滴的积累和叠加。常言道：冰冻三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功。正所谓积土成山，积沙成塔，积少成多，积跬步以至千里。没有日积月累的坚持，没有无微不至的付出，哪有幸福的前提和基础。

理解，是付出的动力和源泉。天下没有无缘无故的爱，也没有莫名其妙的恨。父母对子女的爱，是天底下最伟大、最无私、最纯粹、最不求回报的付出。所以才有儿行千里母担忧，母行万里儿不愁的流俗病态。当然，当父母成为父母的那刻起，孩子无论在哪里，无论在干什么，无论贫穷与富贵，无论健康与疾病，他们的爱，他们的付出与你如影随形，直到他们在你的视线里诀别。在中华民族的传统礼俗中，提倡百善孝为先，那么对于孝而言，要在不断地生活中体悟父母的良苦用心，约束自己的言行，立德立人，使自己有一个美好的生活和前程，即为小孝。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是大孝。《孝经》有云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”可见，天底下最伟大、最无私、最纯粹、最不求回报的爱也是需要理解的。一个家庭，一个朋友圈，一个单位，一个社会，每个人都应该有奉献之心，理解之意，这样才能构建社会主义核心价值观体系，人民有信仰，国家有力量，这样我们才能更稳、更快地昂首阔步迈进小康社会。

调理，是幸福的自觉，是生活的态度，是感情的积淀，是对幸福生活的呵护和升华。人生最大的幸福，莫过于家庭的幸福，人生最大的成功，在于家庭生活的和睦，幸福的密码，在于把生活不断的归零，在于家庭成员的共同调理。我的家庭四口人，慈母、爱妻、宠儿，我们相亲相爱，共同调理、呵护家庭生活，使家庭生活其乐融融。记得有一次假期，小学同学基本都回家了，我们商量好决定聚聚，平时为了生活，各自奔波，身在异乡它地，难得相见、相聚。那天，我们在一起玩的很开心，最后我喝酒多了，其实是肚量有限，同学们要送我回家，我不让，我说各自回家，同学家离我家本来就不远。

我一路上扶墙摸地的回到家已是凌晨，迷迷糊糊的我想妻儿肯定休息了，当我走到院子时，家里的灯还亮着，心里感觉暖暖的。我叫了一声，妻子很快把门打开，我东倒西歪的，把我搀回屋，我发现儿子居然还没睡，我在妻的搀扶下坐在床边，妻赶紧去拿给我晾的凉开水，儿子过来坐在我的旁边……虽然当时喝多了，但心里格外清醒，迷糊中倍感高兴。人常说：醉过才知酒浓，痛过才知情深。后来，妻子用热毛巾把脸轻轻的擦洗了两遍，给我打洗脚水的时候，我倒在床上睡着了……家庭是心灵避风的港湾，是生活的栖息地;幸福，是精神的怡悦剂，是心情最好的创伤药。古训：家和万事兴，何须终日口不停。珍惜自己的小家，永远和谐享太平。

幸福有配方，家和万事兴。只要人人献出一点爱，世界将会变成美好的人间。

作者：邬鹏

公众号：细语华阳

2.以幸福的秘密为话题的散文 篇二

《幸福与教育》是美国斯坦福大学荣誉退休教授,美国教育哲学和约翰,杜威研究学会前任主席内尔·诺丁斯的又一部力作。在书中诺丁斯以“幸福”的另类视角为切入口重审了教育的目的,将幸福与教育相关联,对幸福的内涵和外延进行了全新的阐释,对教育事业的幸福使命进行了廓清和探究,引入了一些鲜活的概念,打开了教育研究新的视野,并从“私人领域”和“公共领域”两个方面提供了幸福教育观的课程框架和实践建议。对于当前世界各国普遍存在着精神危机、生态失衡、意义缺失等问题,《幸福与教育》无疑是一帖清醒剂,有助于我们反思教育、人类和社会的未来发展。

在这本书的序言中,诺丁斯谈到当她告诉人们正在写一本幸福与教育的书时,许多人表示困惑和不屑。的确,很少有人将“幸福”和“教育”联系起来讨论,但当诺丁斯看到那么多天资聪慧的孩子在交出一份份100分的完美答卷的同时却在心里祈祷周末的到来,那么多富有才能的孩子因为不适应学校的评价体系而被贴上“失败者”的标签时,她强烈呼吁人们应将“幸福作为教育的核心目的”。

关于幸福和教育

人们经常想过得幸福。在这种愿望变得几乎普遍化时,我们会期望将幸福作为教育的目的。

——摘自《幸福与教育》,第68页

当我企图把促进幸福作为教育的一个目的时,我必须提出一种有说服力的对幸福的解释:它是怎样和人类需要联系起来的,在我们所栖居的社会中它意味着什么,幸福怎样才能使社会变得美好,幸福怎样与其他合理的目的相适应。像杜威谈成长、怀特海谈生活一样,我得说明幸福怎样才能作为用以判断其他目的和我们的目的讨论的价值标准。的确,目的的一个重要功能就是激起那些能够丰富教育思想和人类智慧的目的讨论。我们会不断地追问:如果你的目的是X,为什么现在在做Y呢?Y是怎样适应X的?

——摘自《幸福与教育》,第76页

关于“幸福”的解释人见人殊、众说纷纭。作者以为,幸福与我们所处的环境有关,而教育则是其中重要的因素之一,让我们来举几个例子:例一,约翰没有艺术方面的天赋,原本这不是什么问题,但如果父母和教师非要逼着他参加钢琴课,约翰就体验到了不快乐和不幸福。例二,玛丽是一个可爱直率的女孩,但她却很不擅长那些选择题和填空题,于是她体会到了鄙夷、斥责和冷落而渐渐沉默。可见,教育与孩子们的幸福息息相关。

与幸福相对的概念是“苦难”,尼采赋予“苦难”以尊贵的地位,认为苦难是人生的财富,是通往幸福的必由道路。但在诺丁斯看来,幸福不应该被延迟,苦难是我们要尽力避免和缓解的,尤其是那些蓄意强加的苦难。这就让我们想到,一些父母和教师为了孩子的未来,用体罚、禁闭、斥责等手段来对待孩子,尽管有些于心不忍,但他们往往用“苦口良药”来安慰自己。而从实际的效果来看,无论这些孩子今后取得了多大的成绩,但都不利于孩子建立起“关怀和信任”的关系。

教育界历来存在着两种截然不同的教育观念,即“苦难的教育观”和“幸福的教育观”。“苦难的教育观”相信“相比于未来,现在微不足道,只有提前把未来的苦都吃尽,才能练就金刚不坏之身”,而“幸福的教育观”则认为“现在和未来一样,都是生命中重要的一刻,成人的责任是给予孩子关怀和鼓励,使他有勇气和智慧去对待生活中出现的各种苦难”。因此,“幸福的教育观”将幸福视为教育目的,去了解孩子的需求。而“苦难的教育观”则往往曲解孩子的需求,代之以“推断的需求”,从柏拉图刻画的“理想城邦”教育到现代社会中的标准化考试,从学校提供的单一课程和评价到家长胁迫孩子参加的各种兴趣班,我们很少审视孩子们内心的需求以及幸福生活的需要。最优秀、最明智的父母必定目光长远、细腻敏锐,不将自己的意愿强加于孩子,希望孩子幸福生活,大胆发表自己的观点,这些家长会关注那些能给予和关乎孩子们生活幸福的领域,而不是孩子的成绩。

在诺丁斯将教育的目的定位于“幸福”后,她引入了许多以往学校教育所忽视的领域,按照“喂养饥饿的孩子是因为他们饥饿”逻辑,她设定的课程体系直接联系我们生活的方方面面,而不是迂回曲折的“语数外”,因此我们欣喜地看到了一套洋溢着幸福的课程,根据生活的需要,诺丁斯将我们的课程体系分为私人生活领域的教育和公共生活领域的教育。

私人生活领域中的教育

几乎没有人会反对那种认为个人生活会给我们提供尽可能多的幸福机会的观点。教育能够为提升个人的生活提供什么帮助呢?

对每个人来说,最重要的一项任务就是持家了,孩子的前途在相当程度上取决于他所出生的家庭类型……对我们生活来说如此重要的事情却为学校一直所忽视,这种情况是如何发生的呢?如果要重新调整课程,我们怎样才能把与持家有关的教育加进去呢?除了持家以外,我们绝大多数人要当父母,而这是为学校所忽视的另一项重要任务。在预见学校成败时,如果一个人的家庭和父母比生活的任何其他方面都重要的话,那么,学校不教给学生有关养育子女的知识以便让更多孩子有一个美好的生活开端才是一件怪事情……还有,对我们许多人而言,快乐来自我们与生活住所及其自然环境的各种关联,然而,对自然史的学习已经趋于崩溃边缘——这些学科已经为生物、物理、化学等专门学科的系统学习所取代……还有精神与品格问题,对此我们早就以为它对获取幸福来说非常重要。但是,要把这些内容也纳入到常规课程中无异于一场革命。

——摘自《幸福与教育》,第89—90页

在私人生活领域,学会持家、为人父母、善待环境和品格教育都是其中的内容。首先是持家。家对于每个人来说都是重要的。随着人类文明进程的脚步,家变得越来越私密而珍贵,因此持家显得非常重要,是男孩女孩都必须学习的事情,它涵盖的范围也很大,不仅包括传统的打扫、烹饪,还包括理财、读电表、写账单、环境布局、养植花草、关系维护等,持家让我们的家庭更加温馨和美,从而让身处其中的人更加和谐放松、充满活力。

其次是为人父母。为人父母为我们观看世界和审视自我打开了一个新的视界。在现实生活中,从医院里络绎不绝的堕胎女孩,戒毒所发出让人撕心裂肺喊声的颓废少年,到看着不争气的儿女捶胸顿足、懊悔不已的中年夫妇。对每一个家庭而言,为教育失败埋单不仅是金钱上的损失,更是精神上的折磨和困扰。我们不禁要问,如此重要的课程,学校为什么会忽视?诺丁斯认为比起学校教育,家庭教育具有“非正式”和“伴随”的特点,比如,我们在玩纸牌的时候中不知不觉地熟练了加减乘除,我们在田野里玩耍、捕捉昆虫时了解了自然界的知识等。这些学习都是“额外”的,不是事先加以规定的,却出奇地有效。因此,如果我们的学校能开设“为人父母”的教育,学校本身的课程体系也会得以启发和整合。

第三点是人际关系。根据研究我们得知人格因素有很大一部分是遗传的,但这并不是说,我们的性格是一成不变的,脑科学的研究表明人脑一直在变化着,因势利导可以让自己的人格更健全,增强幸福感。人际交往关键在于自尊的培养,有了自尊我们才有自我,才愿意打开心扉,与他人真诚地交往。因此,诺丁斯认为:我们的教师应该包容所有的孩子,无论他们的体貌、人格、成绩如何,都应该帮助他们建立自尊。学校可以开设有关“友谊”和“爱情”的课程,比如阅读亚里士多德的《尼各马可伦理学》中关于“友谊”的精彩片断等。这样,我们的孩子会更好地理解忠诚、责任、浪漫等词的内涵。

第四点是善待环境。恢复与自然的关联在今天显得十分重要,我们的孩子对自然的理解已经仅仅局限在餐桌上的那一盘盘“美味”上。因此,我们需要在教育中更多地渗透“自然”,途径有很多,比如多走出教室,走向田野、河流、森林:收集树枝、叶子、石头、贝壳,把自然搬回教室;提供与自然和地理相关的杂志和书籍等,在对大自然进行探究时,教师应该多给孩子们一些引导,使他们的好奇和探索能不断地持续和深入。

最后一点是品德和精神。在书中,诺丁斯希望我们能审慎地对待一些品德,比如勇敢、毅力等,教育最需要培养的是学生的道德敏感性,让他们学会体会、学会同情、学会关怀。此外,诺丁斯还强烈建议我们去寻求日常生活中的“相遇”时刻,就是和一个人、一棵树、一片海、一轮月等深刻地关联起来,忘却世界并得以精神升华,这不仅可以提升个人的幸福感,还有助于恢复与世界的关联感。

公共生活领域中的教育

公共生活怎样才能增进个人的幸福?如果我们是诚实的,我们大部分人会承认:我们从公民生活中获得的真正快乐和成就近乎于零。同样,在有关幸福来源的清单中,我们大部分人不会将社会生活或公民生活的地位放得很高。但是,如果从间接影响角度来说,自由民主社会的生活可能会对人类繁荣具有重要意义,因而我们将力图阐明这种重要性。对健康社区生活的参与也会增进我们的幸福,而且对有些人来说,这种参与是满足感的主要来源……然而,要想在我们觉得很幸福的工作中发现这种重要性的话,可能不会有什么问题。这部分公共生活——职业生活——可能在导致我们情绪波动方面仅次于家和家庭。少数比较幸运的人可能同时会在职业与家庭生活中找到幸福。

——摘自《幸福与教育》,第193-194页

在公众生活领域,主要包括“职业”和“社会、民主与服务”。首先是职业。职业联接我们每个人的私人生活和公众生活,可是,关于职业的教育,社会和学校却常常给予误导,比如,“如果不好好读书,你就只能去扫地了”。这样的话还是经常挂在父母和教师的嘴边,似乎前途是和赚钱联系在一起的。但事实上,许多人都意识到找一份自己喜欢和适合的工作比拿多少薪水重要得多,因为只有适合的工作才能激发人的内在潜力,更重要的是,只有适合的工作才能焕发深层的幸福感。因此,诺丁斯认为我们的教育应该引导学生去寻找他们适合的工作。的确,人与人之间不仅有种族、外貌、性格、兴趣之间的差异,而且有智力水平、智能结构的区别。民主的关键不在于否认“差异”,而是提供“选择”。这里,“真正的选择”才是关键,在学生缺乏对自己的认知、对职业的认识时作出的“选择”是盲目的、仓促的、无效的。诺丁斯建议学校除了一些基础知识的教育外,更多地应该开设与职业相关的课程,在这些丰富的课程中整合渗透基础知识,而不是相反。尤其是中学阶段,在初中时应该提供一些个性化的“迷你课程”,让学生有机会了解自己、获取经验。这样到了高中和大学阶段,他们更有经验和能力为自己作出正确的选择,找到一份自己愿意为之奋斗终身、享受其中的工作,而不是因为竞争、奖励等外在的动力攀到顶端,却发现顶端只是虚无。

其次是社会、民主与服务。对于每个人来说,我们需要在群体和社会之中寻求一种归属感。所以,学校应该开设有关的课程,帮助孩子们理解社会规则,告诉他们社会规则的产生和益处,同时承认社会规则是可以被改变的。提醒孩子们当他们拒绝被成人社会所支配时,却有可能不知不觉地陷入被同龄群体“社会化”,他们认为的“自主”其实是在被另一种“权力”控制。而“民主”在诺丁斯看来就是“每个人都有属于他(她)自己的独特的幸福感,并对他人的不幸保持一种敏感和关怀”。因此,积极参与社会服务也可能是幸福的直接来源。所以,诺丁斯认为学校应该多创造一些让学生参与社会服务的机会,最好能将之提到与数学、科学等学科同等的地位上。

3.以散文的方式为时代作证 篇三

我出生在一个偏僻、落后、贫穷的小山村。父母均是地道的农民，没有文化，整日的劳动和对苦难的承担，构成了他们生活的全部内容。在我的记忆里，父母脸上的表情从来都是愁苦的，不见一丝笑容，像我们置身的那块土地，干裂、荒败、缺乏生机。他们除了种地，不善说话，畏惧权势，性格自闭，沉默是他们的品质。他们一辈子都不会也不需要去关心国家大事，他们只关心立春、秋分、寒露、霜降；小麦什么时候播种，果树什么时候杀虫，归仓的粮食应该怎样储藏过冬；天什么时候亮，什么时候黑，何时该睡觉，何时该劳动。他们只担心寒冷会不会冻死圈里的牛羊，黄历上预示来年是个荒年，还是丰年。除此之外的一切，他们是不会去关注的，包括他们自己的命运，也包括他们子孙的命运。这不是他们自私，不愿去关心更长远更深刻的人和事，而是没这个能力。

我不止一次地说过，童年经历是一块胎记，镶嵌在人的灵魂里，并时刻影响他现在的生活和思考。于是，我的文字就这样诞生了。我不是要借文字去刻意宣扬苦难，而是对记忆的唤醒，记录或见证一类人的生命历程——那种人与土地的关系，现实的无奈与精神的疼痛，以及生为底层人的苦乐悲欢，生离死别。

提到现实，我不妨给大家讲两个小故事，这两件事，都是我近年来回乡时亲眼见到的。一件事是我陪一个亲戚去镇上的卫生院看病，恰好这个卫生院的一个医生是我初中时的同学。因为多年不见，我们彼此都为突然的相逢而感到高兴。那天下午，他陪我说了很多话。从谈话中，我明显感觉他对自己现在的生活状况很满意。穿着打扮也很时尚。后来，可能是因为炫耀，也可能是因为真诚。他毫不避讳地说：“老同学，这几年我在卫生院也算没白干。我在县城买了两套商品房，车也有了。”说完，他用手指给我看他停在卫生院门口的车。这位同学的话，让我很是诧异。我想，我在城里辛苦打拼这么多年，都买不起一套房，他竟有如此大的能耐。再后来，我才真正了解到。这个卫生院实行的是自主管理，医生收入跟看病数量挂钩。为医院创收越多，自己拿的工资就越高。这里的每个医生都在想办法如何挣钱。有的病人本来生的是小病，可医生却故意说得很严重。动不动就要求病人输水、住院，或者尽开些高档药品。同时，他们还给县里面的一些医院介绍病人。介绍一个得不少回扣费。当得知个中真相后，再看看躺在医院病床上那些衣衫褴褛、神情沮丧的农民们，说实话，我的心情很不好。

第二件事发生在今年春节。一对长年在外打工的中年夫妇春节回家，决定要在镇上购买一套商品房。可他们这些年在外打工的所有积蓄，还不够交付5万元首付款。万般无奈之下，这对中年夫妇打起了他们父母喂养的几头猪的主意。可没曾想，当儿子儿媳刚一提出这个想法，即遭到了老人的坚决反对。老人用手指着儿子说：“这几头猪，是我跟你妈熬更守夜养大的，是我们的主要经济来源。这些年，你们俩口子在外头打工，不但没寄一分钱回来，还把两个孩子丢给我们抚养。你说，把猪卖了，我们吃什么？你妈身体又不好，有个三长两短怎么办？”更没想到的是，老人的这番话却激怒了心急火燎的儿子。于是，父子间发生了激烈的争吵。吵着吵着，儿子跨步上前抡起手就给老头一耳光。老头当即被吓傻了。当天后半夜，那个挨了儿子打的老人，实在难消心中的屈辱，偷偷地跑去村前的池塘里自尽了。

这两件事深深地触动了我。我搞不明白，到底是这个社会的什么东西，使得现在的很多人失去了做人的基本准则？是什么东西导致了亲情的冷漠和人伦的丧失？

作为一名文学工作者，我觉得，我有责任把这些人的生存隐痛传达出来，让更多的人知道，在幸福生活之外，还有另一类人的存在。世界不是哪一个人的，历史的发展也不是哪一个人说了算。

活着的每一个人，都有享受正常生活的权利。我的文字，代表了我的写作态度和精神立场。自拙著《掌纹》《院墙》《在黄昏眺望黎明》等散文集出版以来，很多人都给予赞赏和鼓励，其中有专业的文学评论家，更多的则是普通的读者。他们通过各种方式反馈信息，说看了我的文章，流下了感动的泪水。我要感谢一直以来，对我的散文给予关注的朋友们。是他们，让我看到了人性的美好。同时，也给了我写作的力量和信心。

写作一旦找到了理由，要想改变是困难的。这好比让一个农民放下手里的锄头，去握一把小提琴一样，结果只能徒增笑料罢了。

倘若说故土是我文字的根。那么，那些在故土上生活着的人，则是我文字的藤。他们与我的关系，是血脉的关系，是骨肉的关系。他们的生存状态，决定我文字的走向。他们的精神处境，塑造我文字的内质。

基于此，我把自己对当下社会的感受和思考，转化成了笔下的文字，它们来自于我对生活的观察，以及生命的直觉。我的文字是从我的血脉里流出来的。有痛感、有抵抗、有挣扎、有宽容，它们是我心灵的“场”和精神的“核”。我所写的是我的生活观感和生命体验。拒绝虚蹈、拒绝浮华。我希望自己的文字所传达出来的，除了美，更是力量——向下的、金属般的力量。换句话说，就是在求善、求美之前，先要求真。

我尊重散文，就像尊重生活给予我的一切。散文不是一种小摆设，更不是供人轻蔑的小玩意儿。那么，什么样的散文才是真正的散文呢？我的理解是这样的：真正的散文应该是那种形式和内容完美统一的，具有强烈的文学性，诗意，睿智，深邃，饱满，能够触及人的心灵和灵魂的文体，是具有纯正的文学品质和写作难度的文字，让人读起来质朴，亲切，牵动心灵，启迪思索。当然，这只是我个人对散文的认识。于我而言，就其中的某一项标准恐怕永远也难于达到，但我不放弃探索的努力。

4.以秘密为话题的作文700字 篇四

这件事发生在半年前。记得那天下午我很早到学校，到教室之后我拿出文具盒，掏出语文书开始复习。快到一点半的时候人越来越多，一些男生总是在我耳边嚷嚷，我烦都快烦死了，又见他们出门去了，我急忙把门关上。那些男生看见了，便使劲撞门。在一旁写字的陈子洁看到了说：”我来帮你!“我和陈子洁一块顶着门，那些男生顶不过我们，跑到楼下去玩了。我们慢慢地把门打开，我以为男生们又来了，我又使劲一撞，只听”哗啦“一声，门上的玻璃掉在了地上。我的心”扑通、扑通“地跳，想：糟了!我把玻璃打烂了!这下怎么办?

第一节课的铃声响了，脸上带着微笑的张老师走了进来，一看门，问：”怎么回事?“我脸一沉，”糟了!糟了!“我小声嘀咕着，”这下一定会批评我!“

可经过一番处理之后，老师严肃地说：”陈子洁，到后面站了去!“”恩?怎么会是她?“我想。

在放学的时候，我一直想承认错误，可我不知怎么了，嘴就像被粘上了一层胶一样，一个字也说不出来。心中像二十五个老鼠——百爪抓心;又像十五个吊桶——七上八下。脑子里乱七八糟的，一片混乱。

到家以后，不知怎么了，我总是写错题，心里像有两个小人在争吵，甲小人说：”快去承认错误吧!“乙小人说：”不要去!老师会讲你的!“它们反反复复地争吵，其实是我在做思想斗争，我明白：不应该不承认错误。

从那以后，我每次看见地上的玻璃片，每当看见教室的门，每逢看见老师，我总会产生一种愧疚感：我对不起你，老师，我没有勇敢承认错误。

5.以“幸福”为话题的作文 篇五

幸福 例文

一、来自心灵的声音

作家朵拉有一句至理名言：每一个孩子都是一滴有着自己声音的水。这句话启发了我，我觉得每一份幸福也正如那一滴有着自己声音的水，你可以选择其滴落的方式，但它的声音你别无选择

人打一落地，便是一个生命个体，有自己必须经历的人生，有自己的理想抱负，更有着对幸福不同的诠释假如，真的只有当幸福失去后才知道幸福的可贵的话，那么还有谁有勇气去追寻幸福呢？

几千年前，执弓挥剑纵横沙场的将军认为，胜利就是最大的幸福；儒家学者孟子认为，“与民同乐”便是幸福；几百年前，在黑暗礼教中成长的哥白尼认为，追寻真理便是一种幸福；著名数学家、物理学家安培认为，忘我地工作便是一种幸福；如今，金庸笔下武功盖世的杨过与小龙女视轰轰轰烈烈的爱情为幸福；在网络中“醉生梦死”的“网虫”们以处于虚构的世界为幸福„„对于幸福的诠释，不同的时代，不同的历史条件下，不同的生命个体都有着炯然不同的体会

春天以花朵的形式过去了，夏天以枝叶的形式过去了，秋天以果实的形式过去了，冬天以冰雪的形式过去了而我们的幸福，也会如春夏秋冬般呈现不同的形式，而后以不同的形式随着我们的人生终入黄土因而我们要抓住属于自己的幸福，不要老羡慕别人比自己幸福计较多了，自己的幸福反而成了坟墓，你可知，幸福与坟墓本就差于一念之间？

有一首歌这么唱：“平平淡淡才是真„„”其中流露出一种幸福感——平淡的生活，对于一些人来讲，这不算什么，甚至他们会问，这能算幸福吗？但这对于一些特殊的人或那些流浪人抑或亡命之徒而言，便是一种可望而不可即的幸福而那些每天过着平淡生活的人，却渴望着另一种幸福，一种轰轰烈烈、热热闹闹的生活其实一个人如果愿意时常保有一颗寻觅幸福的心，那么在事物的变迁中，不论是生机盎然还是枯落沉寂，就都可以看见幸福那幸福原不在于事物，而在于心灵、感觉乃至眼睛，每个人的幸福都有各自独特的诠释和体会，因此你不必担心你的幸福比别人少

因为，你的幸福有着你心灵深处发出的声音，你能听得到吗？那是来自天籁的如银铃般的声音，你听，多美妙啊！例文

二、做一个幸福的人

如果幸福是一粒渺小的种子，那么感恩的心便是土壤，自信犹如水源而无私则为阳光将幸福的种子植根于感恩的土壤，用自信之泉浇灌，用无私之光照耀我们看到幸福的大树茁壮成长，郁郁苍苍

如果幸福是一条平凡的小船，那么感恩的心便是大海，自信作帆无私成风，将幸福的小船放置于感恩的大海，张扬自信的风帆，扬起无私的海风，我们看到幸福的小船劈波斩浪，扬帆远航

6.关于以幸福为话题的作文 篇六

关于以幸福为话题的作文

有人身在福中不知福，每当我看见别人浪费粮食，我为他们感到可怜。如果他们少浪费一些粮食，那么就可以拯救一些无饭可吃的人民。我想，大概只有让他们试试无饭可吃的经验，他们才会知道粮食的可贵，才知道有粮食也是一种幸福。幸福并不会凭空降临在自己身上。我想，如果他脚踏实地地工作，那他所得到的将会是一种实在的幸福。愿所有人明白幸福不是凭空得来的，也不要存在着幸福是顺其自然就可能得到的思想，惟有紧抓住幸福，把握现在，才是真正的幸福。

7.以幸福的秘密为话题的散文 篇七

H公司是一家研发型的化学品生产企业, 在行业内具有一定影响。由于企业的很多产品在行业内都处于领先水平, H公司的效益一直不错。同时, 公司的这些领先的工艺和技术也成了很多同行业企业觊觎的对象, 挖墙脚的情况时有发生, 但是并没有引起公司领导的足够重视。直到一家企业以相同的工艺生产出了相同的产品, 与H公司在市场上展开竞争时, 公司领导才如梦方醒, 认识到了商业秘密管理的重要性。亡羊补牢, 为时未晚。从那之后H公司加大了对商业秘密管理的力度, 成立了由公司副总牵头, 各部门主要领导参加的商业秘密管理小组, 制定了一系列管理方针和规章制度。通过对这些方针和制度的执行, 大大的加强了公司商业秘密管理的力度。至少从表面上看, 公司已经堵住了商业秘密泄露的口子。但是, 研发中心主任却在无意之中发现了一个问题:研发中心的员工在与亲朋聊天时偶尔会提起公司研发项目的进展情况或研发难题的攻关情况。这会不会又是一个商业秘密泄露的口子呢?如果同行业其他企业的员工在跟本公司员工聊天时得到这些信息, 并借助这些信息使其所在企业在H公司之前取得相同项目的研发成功并申请专利, 那么H公司的前期研发投入不就为别人做嫁衣了么?公司的其他部门也会存在类似的情况么?怎样才能真正做到防微杜渐, 防患于未然呢?研发中心主任陷入了沉思!

其实现实生活中, 与H公司有类似困惑的企业并不在少数, 很多企业的管理人员也对如何提高企业的商业秘密安全问题感到头痛:商业秘密作为企业的无形资产必须被员工熟练掌握才能在日常工作中发挥其指导实际工作的作用;然而一旦商业秘密被员工所完全掌握, 就增加了企业控制商业秘密的难度:员工如果不具备很强的商业秘密保护意识就会在无意间将企业的商业秘密泄漏出去, 企业就会遭受一定程度的损失, 而且这种损失对企业而言可能是致命的。不让员工接触商业秘密不可能, 而让员工接触商业秘密又带来了一定程度上的风险。怎么办?摆在企业管理人员面前的是一道二选一的选择题, 这使很多管理人员陷入了商业秘密之惑。

二、企业文化——解开商业秘密之惑的金钥匙

其实, 我们往往习惯于在两个选项中选择一个相对可接受的答案, 却忽视了我们可以在这道选择题里多添加一个选项作为最优答案, 那就是:根据工作需要让员工接触商业秘密, 同时最大化的避免商业秘密泄密风险。实现这一目标的关键点在于如何提高员工的商业秘密保密知识和保密意识。员工之所以会在日常工作和生活中将企业的商业秘密泄露出去是因为员工缺乏相应的知识和意识, 他们没有认识到商业秘密对企业的重要性和如果企业的商业秘密丧失会给企业和自己带来什么样的后果。如果员工具备了相应的的知识和意识, 他们就能够在接触和使用甚至提及商业秘密的时候具备相应的警觉性。只要别人一提到与商业秘密有关的内容, 员工的第一反应就会是:这是不是商业秘密;我是不是可以谈这些内容;谈这些内容会有什么样的后果;会不会给公司带来不利的影响……

提高员工的商业秘密知识问题可以通过举办企业内的培训班解决, 然而提高员工的商业秘密意识问题就不能简单的依靠举办培训班来解决了。虽然举办培训班对于暂时性的提高员工的保密意识也有一定的作用, 但是随着时间的推移, 员工保护商业秘密的意识会有所下降, 另外新员工的进入也会冲淡相应的保护意识。而构建相应的企业文化则不会出现类似的问题。首先, 企业文化作为一种软性的管理工具, 具有其他管理工具不具备的导向、凝聚、规范、激励四大作用[1]和个异性、共识性、非强制性、相对稳定性四大本质特征, 可以直接作用于员工的思维方式、有效的提高员工的商业秘密保护意识。其次, 企业文化可以在企业内有效的形成保护商业秘密的氛围, 并将这种氛围保持长时间的稳定, 同时还可以同化新进的员工, 使保护商业秘密的优良氛围形成一种惯性, 一直传承下去。正应为企业文化具有这些特点, 很多国内外的企业都在追求构建以厂为家的企业文化, 锐意创新的企业文化, 追求卓越的企业文化等等, 其实就是希望能够以这样的一些企业文化来影响员工的思维方式, 形成相应的氛围, 引导员工向有利于企业的、管理者希望的方向发展, 以保障企业和员工的长久利益。

构建以保护商业秘密为核心的企业文化并不是一朝一夕的事情, 这不仅需要公司高层领导真正重视, 坚持带领公司的各级员工付诸行动, 还需要各级员工和中基层领导的切实配合和实践。一般来说, 企业文化的构建要从三个层面着手:观念层、制度层和器物层。

首先是观念层。观念层是企业文化中最核心的层次, 也是最重要的层次, 同时也是和提高员工意识的联系最密切的层次。任何个人都是社会的动物, 都会受到外界的影响, 企业要想使员工稳定的处于对企业有利的思想状态当中是有一定难度的。而观念层的企业文化可以做到这一点, 它可以持续的对员工施加影响, 从而使员工不至于被外界的文化所干扰, 做出不利于企业的举动。构建观念层的以保护商业秘密为核心的企业文化需要开展的工作很多, 领导的重视和持续性的培训是必不可少的。

企业文化的形成一般跟企业领导人, 特别是企业创始人有一定关系。如果企业的创始人或者最高领导人非常重视商业秘密保护工作, 并将这种重视转化为信号直接或间接的传递给中基层领导和普通员工, 对形成相应的企业文化会有很大的帮助。

培训的持续性也非常重要, 但是应该注意培训的周期要适度, 既不能太长, 以至于淡化了企业文化对员工的影响;又不能太短, 以至于加重了企业的成本负担, 也造成了员工的厌烦心理。培训的方式一定要多样化, 避免单调乏味。培训的方式一般来说可以是企业内的入职培训, 外派学习, 案例讨论会, 知识竞赛等。

另外, 企业还可以借助内部报刊、网络、宣传栏、墙报等方式和途径展开保护商业秘密的宣传, 以增加员工了解商业秘密相关知识和现状的途径。同时, 由于这些方式和途径是员工在日常的生产和生活中可以经常看到的和接触到的, 平时的耳濡目染必然可以使员工在无形之中增加对商业秘密的理解和重视, 这对在企业中形成保护商业秘密的氛围并使之成为一种传统或习惯是非常有利的。

其次是制度层。制度层的企业文化对保护商业秘密的作用在于以明文规范员工的行为, 使得企业在对员工的商业秘密相关行为进行奖惩时能够有成文的依据。形成明确的制度是在企业中塑造保护商业秘密的优良氛围的有力保障。构建制度层的以保护商业秘密为核心的企业文化最主要的工作就是建立企业商业秘密保密手册。由于企业各有特色, 各自的商业秘密保密手册的内容也必然会有所不同, 但是一般来说应该包括:商业秘密的保存方式;对相关人员的要求;各相关部门的职责;商业秘密相关的奖惩管理;商业秘密的内容等。

最后是器物层。以保护商业秘密为核心的器物层的企业文化主要是在与商业秘密有关的物品和区域做出标记, 以提醒企业员工及企业外人士接触到的或者即将接触到的资料属于企业的商业秘密, 提醒他们应该注意保护和负有的责任。相关的工作包括在含有商业秘密的纸质载体上加盖商业秘密专用印章, 同时标明密级;在含有商业秘密的电子文档中添加提醒界面, 提示该文档属于商业秘密;使用专用的外包装比如文档包或软盘盒, 装盛含有商业秘密的载体;在与商业秘密有关的区域悬挂相应的标志牌或喷涂标志字等。

隐患险于明火, 防范胜于救灾, 责任重于泰山。构建以保护商业秘密为核心的企业文化就像是在企业内筑起了一道保护商业秘密的防火墙, 使员工在掌握企业商业秘密的同时具备保护商业秘密的知识和意识, 有效的减少商业秘密泄露的风险, 真正使企业做到防微杜渐, 防患于未然。

参考文献

[1]张德.人力资源开发与管理[M].清华大学出版社, 2001, (10) .

8.幸福的秘密 篇八

幸福的关键是对已经拥有的感动满足。如果这么简单，为什么还有这么多人感觉不幸福呢?

有一次，一个天性快乐的年轻人来耶路撒冷看望我，我问他，“你的秘密是什么?”他告诉我，“十二岁时，上帝给了我幸福的礼物。骑自行车时一阵强风把我刮倒在地，迎面开来大卡车轧断了我的腿。我倒在地上血流如注，意识到这辈子缺了一条腿，多么令人沮丧!但我马上想到沮丧长不出腿来，所以我当场决定不在绝望中度过一生。父母来到医院非常吃惊、悲痛。我告诉他们，我已经适应了，现在你们也必须适应。从那时起，我看到的只是朋友们为琐事烦恼：公共汽车来晚、考试分数不高、遭人欺负，我却很享受生活。”十一岁，这个年轻人清醒地认识到伤神失去的东西只是浪费精力，幸福的关键是从现在的拥有中寻找乐趣。听起来很简单，不是吗?那么为什么还有很多人感觉不幸福?

幸福是一种心态

人们常常认为幸福的基础是得到了什么。“有台新车，我的全部生活会有所改善……”，“有个更好的工作。我就能放松、快乐……”。有了车，发生了什么?飘飘然一周，又回到不幸福的老样子。幸福来自对感恩艺术的掌握。不是发生的事情，而是一种心态。你可能在这个世界上拥有一切但仍然很痛苦，也可能拥有不多但感到很快乐。古语云，“谁富有?知足者也。”

想象你站在帝国大厦70层凝视着街景，一个壮汉突然推开你和窗户声称要跳下去。你喊道，“站住!不要这样!”一米八的大块头转向你威胁地说，“谁阻拦我就把他也拽下去!”“嗯……。没问题，先生，祝你旅途愉快。有什么最后的话要说吗?”“跟你说说我的烦心事吧，”他说，“老婆离我而去，孩子不和我讲话，丢了工作。宠物龟也死了，我为什么还要活下去?”

你突然间有了灵感的闪光。“先生，闭上眼睛片刻想象自己是个盲人：没有颜色。看不到孩子玩耍、满地鲜花和落日。再想象突然出现了奇迹。你睁开双眼视力恢复了!你仍然要跳呢还是再活一周享受自己的视力?”“再活一周吧。”“所有的麻烦呢?”“没那么糟糕，我能看见了。”“你的视力最少值五百万美元。你是富人啊!如果你真正满足你的视力，其他的一切痛苦就都微不足道了。而如果你对它视而不见，生活中的任何事都不足以让你感到幸福。”

幸福大道上的误解

误解1：“我一旦掌握了能够带来幸福的手段，它一定能神奇般地发挥作用。”

不要指望结果会自动发生。明白如何得到幸福是可能的，要把幸福变成现实则不容易。实际上，很多人宁愿贪图安逸而不幸福，也不愿忍受痛苦改变自已的习惯。正像学习任何新技能都需要付出努力一样，必须一片心真情投入才能得到真正的幸福。

误解2：“如果我满足于当前的拥有，我就会失去得到更多的动力。”

幸福不会耗尽你的精力，而只会增加更多!问一个幸福的人：“我有一只船，你愿意去钓鱼吗?”“好极了，我们出发!”问一个抑郁的人，“走啊，去钓鱼!”“我好累，明天吧，说不定还会下雨……”幸福的人精力旺盛富有雄心，总觉得做事情的时间不够用。

误解3：“愿意抑郁是我的特权。”

美丽周日的下午，你和朋友在公园里野餐，突然传来一个人的抱怨，“忘带叉子了!天太热，我想回家了。”当我们的情绪对他人产生负面影响时，要认识到我们的责任是制造快乐而不是将其毁掉。这就是为什么我们在聚会上要面带笑容。但在家里和配偶、孩子相处时会怎么样?或周一步履艰难走进办公室的时候?这就像公路中央一个开口的坑，绕过去就是对公众的威胁。表现幸福是对周围人的体贴。

幸福体操

这些体操能增强你的感恩心。帮你奠定幸福一生的基础。

a，数数每日的快乐：为增加对生活的满足感，准确找出你非常感激的事，一个月里每天早晨數一数，例如：你的眼睛、双手、孩子、猫。每天拿出几分钟默想这些快乐的事并为它们感到满足。为达到最佳效果，每晚和配偶或朋友坐下来议论每个人当天经历的快乐事，你至少就会有个更幸福的配偶或室友!把这节操融入家庭日常生活，你的孩子就能学会感激他们每日的快乐。

b，用一小时写下感到幸福的事：这节操更有挑战性，写下你感激的每件事。大多数人第一个十五分钟里一挥而就，随后的一刻钟里慢了下来，第三刻钟里感到不容易，但如果你把自己的眉毛、袜子……都包括进去，你就能坚持下去。最后十五分钟很折磨人。一旦列完，每天加上一个新的幸福事。这节操的力量很明显：你会意识到自己所有的幸福并能够感谢新的幸福。

c，把幸福之事排出顺序：要成为有感激心的专家，把上述列表理出顺序。哪一个更珍贵：你的双脚、双手、眼睛、耳朵、味觉还是触觉?对幸福的比较能使你细细历数每个幸福很微妙的一个个方面。

编辑 杨巍

9.高一以幸福为话题的作文 篇九

到了学校，我才突然发现我的书包不见了，也许是落在早餐店了，也许是掉在公交车上了，也许，我不敢再胡思乱想。我不知道我应如何是好，我就站在站台上心急如焚地等待着，其实，我也不知道我在等着谁，我也不怎么抱着希望但却又不愿离开。我又想到了父母的责骂。“我怎么就怎么不小心！”我用力地拍打我着可恨的脑袋。时间它一分一秒地流逝着，步履匆匆的人们也换了一批又一批。我早已迟到了，可是没有书上什么学。我默默地祈祷着，希望能有一个好心人能捡到它。此时，周围的一切的仿佛那么陌生，闹市的吵闹也都在脑后，我逐渐觉得绝望了

这时一辆公交车驶了过来，不偏不倚停在了我的面前，车上下来了一位司机。他，五十多岁，皮肤黑黑的，还长着满脸刺人的胡须，就是这么一个其貌不扬的人，我却想不到竟会是他给我带来了书包。他走下车，直冲我走来。他的声音很低沉。问我：“你们学校有这个人吗？”“这就是我的。谢……谢”我激动的说不出话来。他听了一下说：“下次不要粗心了。”随后转身上了车。不知为什么，我却一个字也说不出来。眼眶中打转的泪珠也流了出来。我望着那辆驶向远方的公交车，送了一声谢谢。

10.以幸福为话题的高三作文 篇十

春天，向日葵抽出新芽，刚从黑暗中苏醒的她，始终张望着那团火热的太阳，她十分享受地接纳着太阳施与的温暖。被爱的同时，幸福早已溢满心间，于是，感动在体内萌芽……次年，夏，当不计其数的葵花籽饱满地绽开笑脸时，那是被爱的她也去付出爱，又别是一番幸福滋味。这便是向日葵乃的一生。一生轮回，两般幸福。

当然，人亦是如此。

春雨

好像那一年，也是一样淅淅沥沥的雨不停下着，在房檐垂出清丽梦幻的珠帘。一只漂亮的花伞掀开那珠帘，伞下，是母亲温柔的脸。她俯下身，绾起我的裤管。我们就在雨中踢踢踏踏地走，不论坑洼、泥泞，因为有母亲的搀扶和陪伴，我也从未摔倒过。自然还是要有极少的泥水溅在衣服上，因为母亲早就为我绾起了裤管，我也尽可能地避免了沾惹那污水。

现在想来，那时候，不仅仅是与母亲同行，也是在与爱同行，也是在被爱的同时感受着幸福，与之同行。

所以在我的漫漫人生路，一路如此。在被亲友们，师长们关爱的同时，感受着满满的幸福，那是我一路走下去的最大的动力。那也是我抵抗着泥泞道路的盾牌，是我穿过荆棘、火海、刀山，一切困难阻碍的护身符。

冬雪

好像那一年，雪也是这样一直纷纷扬扬地挂在枝头，盖上地面，就像是一床温软的被子，盖在万物的身上，有的暂时睡去，而有的，不敌天堂的召唤，就此长眠。是不是我太多情，看不惯人间冷暖，非要插手去管大自然对动物生命的生杀大权?家门口奄奄一息的野猫在雪下哀声呜咽，我匆匆赶回家，背着父母，把刚买来的烧鸡顺着窗子丢了出去……

我就这样三冬如一日地喂养着这野猫，现在想来，我在四季间轮回游移，那些付出爱的瞬间，我也曾真真切切地感受到过无比幸福。

人生是条路，长路漫漫，没人能陪伴从头走到尾，精神却不一样了。懂得助人，所以各种募捐我也从未含糊。至于动物，无论野猫、麻雀，也都渐渐与我熟识了。当我也学会去爱别人，也必将会在这付出中，交换来等价的幸福。保持这样一份关爱他人的心态，那便是我最大的财富，是我最为珍贵的幸运石。

11.女性幸福的秘密花园 篇十一

当你的先生或男友带着戏谑的口吻对你说这话的时候，你可能会有受辱的感觉。而当你和你的男伴（不管他是你丈夫、男友抑或同事）行走在街上谈得正投机时，他的视线突然游离开去，看着一个亮丽的女士……这时的你，满腔嫉妒之余，一定会升起一种苍凉之感。其实，这不是男人的错，欣赏美、热爱美是人的天性。 放弃了对男人的声讨，对镜自顾，一向自信的你是否会对自己的魅力产生怀疑？此时的你肯定觉得，所谓“女人的保鲜期”，只不过是一种荒诞不经的论调罢了。

你决意为自己的“保鲜期”发动一场旷日持久的战争，但却苦于无一种良方妙药可借用。而融合现代科技理念的“卵巢保养”可将你的难题化于无形，真正让你领略这种“女性养颜美体新革命”所带来的前所未有的至IN感觉。

世界最好的美颜秘诀就是幸福与健康。可能每个人对“幸福”的定义都有所不同，法国人把幸福描述为“皮肤觉得很舒服”；美国女性毫不讳言她们的幸福是“拥有丰满迷人的胸部”；而在风景优美的瑞士，人们将延缓衰老作为最大的心愿。其实，每个女人的体内都有一所秘密花园——卵巢，它与所有女性的终身幸福密不可分。因此可以说，女性的美或不美，都因卵巢而起。

是尽情享受花园带来的芳香与愉悦，还是任凭其自由生长以至荒芜，完全取决于我们对它的认识及爱护程度。早在十八世纪的法国，上流社会的名媛在出席盛大的晚宴或酒会时，往往习惯在更衣前将天然芳香精油涂抹于脐部四周，缓缓渗透于体内的香味会令她们在整个社交场合光彩夺目，举手投足均充满了优雅韵味。脐部被称为卵巢的“活力点”，而这只是芳香精油作用于脐部、共同发挥卵巢神奇功效的开始。

时代发展到今天，越来越多的国外时尚女性已经勇敢地走进美容沙龙或医疗中心，定期对卵巢进行保养正日益受到与皮肤护理同等的重视。作为女性最重要的内生殖器官，卵巢担负着孕育生命和分泌体内雌性激素的功能。如果在此之前，你还没有意识到卵巢保养在一个女人的一生中起着多么重要的作用，那么，现在该是尝试的时候了！

1、认识卵巢

成人卵巢大小约4×2×1立方厘米，重3～4克。

位置：卵巢位于下腹部盆腔内子宫的两侧，左右各一，以韧带与子宫相连。

形态：呈扁平椭圆形，粉灰色，质地较柔韧。

功能：①、卵巢是女性重要的生殖器官，也是主要的生殖内分泌腺，它受内分泌生殖轴系（脑皮质——下丘脑——垂体）控制。②、卵巢产生成熟且可以受精的卵子，促进卵子的排放。③、卵巢可整体协调女性生殖系统，分泌多种激素（雌激素、孕激素、抑制素、雄激素等）。这些激素参与机体的生理功能调节，维持内分泌系统平衡，保持女性特征及正常生理代谢。

2、卵巢保养特别贴示：

如果卵巢功能降低，将会为你带来如下影响：

●皮肤：肌肤干燥，暗淡无光，皱纹满布，色斑褐斑生成；皮脂腺分泌旺盛，毛孔粗大，激发炎症，形成暗疮。

●身体：诸多部位脂肪堆积，胸部脂肪流向背部、手臂、两肋，导致乳房变形、下垂外扩、松弛萎缩。同时还降低女性生理代谢，使内分泌紊乱，出现经期不定、痛经、月经不规则、妇科炎症等疾患。

●精神：失眠不安、烦躁忧虑、情绪波动、异常燥热、更年期提前、失去自信等心理衰老现象。

●性功能：表现为性淡漠、无高潮或欲望不强烈、性欲低下。

3、选择卵巢保养的五大理由：

（1）全方位调节女性生殖系统功能。卵巢保养可促进卵巢功能进一步成熟、卵泡发育；调节性激素（雌激素、孕激素）分泌，从而调整女性生殖系统问题（痛经、月经不规则、经前综合征、白带增多、阴道分泌减少）。

（2）保持女性优雅体态、柔美曲线。卵巢保养可再度激发女性自身的性激素分泌，增高体内雌激素分泌水平，且维持机体对性激素的敏感性，增加机体对雌激素的应答水平，从而利于脂肪代谢，令腰腹呈现女性凹凸轮廓、丰满结实的胸部曲线。

（3）保持青春容颜，有效改善黄褐斑、色斑、暗疮皮肤。卵巢保养可有效调节内分泌系统，稳定抗体内部环境，以内养外，淡化斑点。

（4）推迟更年期，延缓衰老。卵巢保养可提高机体免疫功能，增强机体抗衰老能力，延长经期，推迟绝经期的到来，真正令女性恢复生机活力，达到内外之美的和谐统一。

（5）保持女性的健康心理、年轻心态。卵巢保养可平抚情绪，缓解紧张状态及压力，让女性精力充沛，信心百倍。

4、卵巢保养套装——香薰脐贴疗法

香薰脐贴疗法源自中华传统医学穴位贴敷疗法与西方古典香薰精油疗法，能达到“女性卵巢保养”的目的。法国BEAUTY TIME皮肤研究院科学的卵巢保养理论更征服了无数对美、对生活充满热爱的女人。

卵巢保养精油的成分：

玫瑰、依兰、丁香、天竺葵、乳香、生姜、迷迭香、鼠尾草等天然名贵植物精华。

精油的美妙作用：

①玫瑰：花中皇后，精油中之极品。它是优越的子宫补品，具催情作用，能镇静舒缓紧张的情绪，增强女性自信心。

②依兰：平衡机体性激素分泌，有效提升女性魅力且刺激情欲，有助美体美胸。

③天竺葵：解除因妇科疾病而引起的情绪问题，有助于女性达到身心平衡。

④鼠尾草：一种强力松弛剂，富有诱惑的香味，可增进两性间的交流，增强女性吸引力，增进情欲，调节睡眠，治疗月经失调、痛经等妇科疾病。

⑤丁香：激发女性潜在性激素分泌，促进卵巢分泌雌激素，美体健胸，疏通乳腺及生殖器官组织，调理女性生殖系统，治疗妇科疾病。

⑥迷迭香：疏通机体血液循环、淋巴循环，祛水肿助减肥，抗氧化治风湿，调节脂肪代谢，紧实组织。

12.以幸福的秘密为话题的散文 篇十二

一、电子商务环境下商业秘密的表现形式

我国《反不正当竞争法》中所提及的商业秘密, 指的是不为公众所知悉、能为权利人带来经济利益, 具有实用性并经权利人采取保密措施的技术信息和经营信息。但并非上述所提到的两者内容都是归纳为商业秘密的范畴, 商业秘密必须充分满足保密、价值、秘密、实用这几个重要特性。在当今现有的不同产业、不同公司部门以及相关的科研开发时期都到处隐藏着商业机密。传统环境中商业秘密主要依赖于物理媒介进行记录保存, 这类物理媒介都具有一定的特点, 即具有体积大不易运输的特点, 同时不易存贮。而在电商环境下, 企业的商业秘密都依靠一些高科技的手段进行存储, 如数据等形式, 借助于电脑以及磁盘等进行记录、保存以及后续的管理和调整。这一类商业秘密存在的主要形式概括为:

( 一) 通过电脑、磁盘、优盘等方式记载和传输的管理方案、知识策略等。

( 二) 公司通过电商环境营销时所构建的网络框架和资源传递平台。比方商家诚信、商品介绍和资金流通的重要信息。

( 三) 通过安置入口密码、解码文件密钥和输入正确口令等方式来确保企业在网络环境下安全有序的进行交易。谨慎来说, 以上这些所谓保证企业能够顺利交易并且信息不会泄漏的措施并不归纳在商业秘密的范围内, 但是这些的确能够更好地维护商家的经济利益, 并对它们的商业机密起到一定的保护作用, 同时也影响着各企业的发展与未来规划。所以, 作为公司保护商业机密的外在延续, 这些措施也应该算是公司商业秘密的范畴。本质上讲, 只要是公司通过网络媒介传递的有价值信息但还没有公布于众的, 而且拥有商业机密特性的技术经营方面的内容都归属于电商环境下商业秘密的存在方式。

综上所述, 电商环境下有关商业机密的特性和内涵都不应该有相应的变化, 但是商业秘密的存在方式则具有一些高科技的特性, 储备的媒介也会以数字图像和电子云端等高精尖的方向迈进。

二、反不正当竞争法对电商环境下商业秘密保护的不足之处

( 一) 法律中定义商业秘密的侵权主体较狭窄

在《反不正当竞争法》中, “经营者”是防范商业秘密受到侵犯的法律主体, 侵犯商业秘密的主体, 应当和法律主体相同, 即经《反不正当竞争法》调整, “经营者”成为了法律上商业秘密的主体, 并且这一法律主体仅仅限定为经营者这一较窄的范围。依照《反不正当竞争法》条文, 经营者是指经工商登记注册的工商企业、联营组织、个体工商户, 也就是除了依法进行工商注册的个人、个人合伙有限公司、股份公司、外商投资企业的其他自然人和民事主体, 无法成为侵犯商业秘密的主体, 我国对行为主体的规定有相当的局限性。事实上, 在现实经济活动当中, 不仅一些参与了技术开发活动、研究发明活动但是并不参与到经营活动当中的人需要保护, 诸如网店和内部职工等类似的关系也需要加以适当秘密保护。在企业等经济主体发生的许多经济行为当中, 尽管有实现约定签署的报名协议以及后续采用的很多保密手段, 但是由于知晓企业商业秘密的职员跳槽而导致的商业秘密纠纷仍然经常发生。但是诸如此类的状况在《反不正当竞争法》中并没有明确的法条规定, 鉴别权利范围, 这就是现行的商业秘密法律保护体系的一个漏洞。

( 二) 对商业秘密侵权行为的处罚不够严厉

目前一旦发生对商业秘密的侵权行为, 经过法律渠道侵权主体需要承担的民事责任是损害赔偿, 这也是商业秘密权利人在被侵权以后, 通过司法程序, 进行民事诉讼能够得到的必然结果。在诉讼过程中所依据的损害赔偿判定标准直接体现出来法律对商业秘密保护中被侵权方的权益保护程度, 这一判定标准是否合理也影响经济行为参与者对商业秘密保护的重视程度。目前我国《反不正当竞争法》所设计使用的救济制度在很大程度上侧重于体现国家在市场秩序管理过程当中所扮演的角色, 而并不是以对私人权利的救济为主要目的, 使用单一的补偿性赔偿制度, 即并不一定能够赔偿被侵害的全部损失。而在经常发生的商业纠纷案件当中, 除了可估量的直接经济损失以为, 被侵害方的间接损失和潜在利润损失都比较大, 而这些损失都是不能直接进行估量的, 从而无法依据法律获得相应的赔偿, 而往往这些无法估量的简介损失和潜在损失远超过侵权方在侵权期间所能够获得的利润。因此, 目前法律针对侵权行为进行的补偿性赔偿力度不足以威慑经济行为当中时常发生的商业秘密侵权行为。

( 三) 电商环境下对商业秘密侵权举证难度增强

商业秘密通常作为一种未经相关部门登记的、未被法律直接认可的无形资产, 主要依靠商业秘密权利持有人通过一些个人的、安全系数并不高的保密方式给予一定的保护, 其秘密性这个必要的构成要件在已经发生的一些诉讼案件当中对诉讼程序造成了非常大的阻碍。从很多有关商业秘密的经济纠纷案件当中来看, 对商业秘密侵权行为进行诉讼举证的难道己成为共识, 而在不断发展的电商环境下, 不断革新的高新技术不仅更加具有专业性, 和在网络当中存在分许多风险都给诉讼的取证带来很大的挑战, 使得发生侵权行为后的举证更加困难。现代社会中不断飞速发展的各种高新技术给商业侵权行为带来更多便捷, 是侵权行为呈现出更多样化的特征。很多行为人不在采取以前的诸如窃取资料、偷偷记录等简单的方法窃取商业秘密, 更多的行为人通过电子计算机系统或者各类存储器进行复制窃取商业秘密, 更甚者通过安装窃听器、监控器进行偷拍偷录等新的手段盗取商业秘密。而这些侵权行为发生后, 被侵害人很难确定侵害人的具体手段方式等, 从而难以对侵权人进行举证。而侵权人在侵权行为发生后, 经常会销毁所使用的存储器、监视器等工具, 对侵权所获得的商业秘密进行隐藏, 导致权利人无法找到相应的线索举证侵权人的侵权行为。而这样的情况还会导致权利人遭受多次侵害, 并且无法进行诉讼举证。

三、对电子商务环境下商业秘密保护的建议

( 一) 拓宽商业秘密的侵权主体

更进一步的完善现行的《反不正当竞争法》, 在法律条文中对商业秘密侵权行为当中的责任主体进行明确的规定, 突破《反不正当竞争法》中有关商业秘密侵权行为人身份的狭隘限定, 打破仅仅将经营者作为权利主体的局限性规定, 从而在对商业秘密侵权行为当中的商业秘密主体进行充分的认定, 不基于其是否从事生产经营活动而确定其为商业秘密主体, 而是基于经济行为中已发生的侵犯权利人商业秘密的行为事实, 从而使得除商业秘密所有人以外的任何人都有可能作为商业秘密的侵权主体。只有这样才能为侵犯商业秘密案件审理过程提供更充分的依据, 有利于对商业秘密主体的保护, 从而完善商业秘密的法律保护体系。如在法律条文中明确规定相关政府部门工作人员、市场中介组织服务人员的保密责任, 明确企业雇员和职工利用职务之便对企业商业秘密进行侵害后赢承担的法律责任等。

( 二) 增设惩罚性赔偿制度

世界上很多国家在商业秘密侵权行为发生后的赔偿立法方面, 多采取补偿性赔偿与惩罚性赔偿制度相结合的方式。采用惩罚性赔偿制度, 经司法诉讼以后侵权人除了要对被侵权方进行直接损失赔偿外, 还要向被侵权人额外支付惩罚性赔偿。增设惩罚赔偿制度, 使补偿性赔偿与惩罚性赔偿相结合, 一方面可以弥补补偿性赔偿中实际赔偿远低于被侵权人实际损失这一不足, 加强对权利人的充分保护, 另一方面, 惩罚性赔偿制度不仅从法律角度对侵权行为做出更多警示, 加大了侵权人在发生侵权行为后的责任追究, 提高了侵权人的侵权成本, 当这一侵权成本远高于其侵权所能带来的利润后, 就会在很大程度上减少侵权行为发生。而我国现行的补偿性赔偿制度对侵害商业秘密赔偿的规定就过窄, 对侵权人的制裁力度较轻, 无法形成更强有力的警示作用, 补偿性的赔偿是很多侵权人不惧索赔, 无视法律, 仍然肆意盗取商业秘密使立法目的落空。所以, 除了应该加大赔偿力度为被侵权人提供跟多损失补偿外, 还应适当的增加一部分惩罚性补偿, 从而更好的惩罚侵权行为, 对权利人进行保护。

( 三) 采取侵权的举证责任倒置

《反不正当竞争法》对举证责任并未做出规定, 我国一直实行“谁主张谁举证”的原则, 但是这种规定使得诉讼结果对原告实质不公, 侵权人常用隐蔽的证据等手段逃避法律责任, 使得权利人在获得证据证实侵权行为的不合法性这一过程中存在很大的困难。为解决这种困难, 可改变方式采用过错推定责任原则, 应用到具体的诉讼程序中, 就是采用举证责任倒置, 即要求案件当中的侵权人负主要的举证责任。在诉讼过程中, 权利人只需提供证据证明商业秘密的确实性和既定的侵权事实, 侵权人应当提供证据证明己方无过错, 若其无法提供证据证明己方无过错行为, 则判定其为过错方并承担侵权责任。这就需要在我国《反不正当竞争法》中明确规定商业秘密侵权行为举证责任的分配, 在侵权方与被侵权方之间合理的分配举证责任。

四、结语

为了适应电子商务环境中商业秘密侵权行为的新特征, 对网络环境中产生的商业秘密进行合法的保护, 以适应电商环境中产生的商业秘密保护新问题, 我国应充分完善现行的《反不正当竞争法》, 以适应新环境中的新要求。在立法和执法的过程中, 对不断产生的新形式的商业秘密进行更充分的界定与保护, 加大对采用新手段进行侵权的行为人的打击力度, 为电商的安全迅速发展提供有力的法律保障。

参考文献

[1]卢岩.商业秘密的反不正当竞争法保护研究[D].天津财经大学, 2009.

[2]宋庆阁.试析反不正当竞争法对商业秘密的保护[J].法制与经济, 2013 (07) .

[3]岳锐洁.现代商业活动中侵犯商业秘密行为的认定[J].中国商贸, 2011 (28) .

13.以幸福的秘密为话题的散文 篇十三

一家团聚

过年了！过年了！迎着噼里啪啦的鞭炮声，我们又长大了一岁，更让人开心的是，我的舅舅终于要回来过年了。我的舅舅是一位研究药品的科学家，因为工作忙碌，所以很少回来。但是，今天他会回来过年，还会和我们一起吃顿年夜饭，我很开心，便走出家门口等待着舅舅的到来。我向远处眺望，咦？看见舅舅了！我连蹦带跳地跑到了他的面前：“恭喜发财，红包拿来。”只见舅舅从口袋里拿出一个大红包，看来他是早有准备呀！今年，我们全家都很开心。

过生日

“哈哈哈哈，你输啦……”是谁家的小孩子玩得这么开心，原来是我和、哥哥和一些好朋友在大厅里嬉戏。因为今天是我和哥哥的十岁生日，我们在举行生日宴会呢！忽然，“啪”的一声打破了和谐，原来是汪诗豪用牙签把一个气球戳破了。接着，这样的声音不断地在我耳边播放。我们分成了两大派，保护气球的和搞破坏的，保护气球的只有我一个人，我报着其它几个球拔腿就跑，可“敌人”太多，我只好投降认输了……那一天，我们都十分满足。

14.以幸福为话题的700字作文 篇十四

幸福也许对于我来说，永远都是模糊的，然而我却不愿就此放手。

幸福摸不着，触不到，甚至不会让你发现她的存在。可能她就在你身边悄悄隐藏，在某个角落偷偷注视着你。幸福的人是感觉不到幸福的存在的，因为他们早已沉醉在其中，好好地享受着。所以就有那句什么“身在福中不知福”的话。落寞的人总尝试着去寻找幸福，却不止一次忽视了自己身边的那份幸福。其实，一个人健康地生活在这个花花世界中就已经是最大的幸福了，不必再去强求些什么，一切随遇而安。或许，这样可以让自己感觉轻松些吧。遥望那未知的远方，也许那儿有一种幸福在等待着你，等待你去拥有她，等待你去掀开她神秘的面纱，完完全全地融入其中，慢慢品尝那稀罕的久违的香醇。几乎每个青春少年都在期待着那份属于自己的幸福，但我可以郑重地说，等待幸福自动降临到自己身上的人是最愚蠢的，凡是都要争取，不是吗?虽说不能强求，但你努力过了没有，可以做到无憾吗?幸福没有尽头，只要你觉得你是幸福的，你就可以伴随着这份幸福一直不断地走下去，不间断。最起码你要自己觉得幸福。

幸福没有任何理由，不需要复杂的解释，不要求所有的条件，只要你觉得自己是幸福的，那么，你就是这份幸福感的拥有者。但必须强调的是，这份幸福感不可能永远锁在你身边，如果你稍不留神，调皮的她就会从你身边悄悄溜走，让你找不着她。幸福有时需要承诺，但有时只是一个眼神的交会，一次心灵的贴近，就足以无声而有力地证明幸福的存在。

幸福不属于任何人，但同时也属于每一个人，只要你坚信幸福在你左右，无须束缚她，也会乖乖地留在你身旁。幸福的确不能强求，强求来的不是幸福。要始终明白这一点就会领悟到幸福的最高境界，但我宁愿不要明白，有时候，迷糊也会是一种不可多得的幸福。

相信自己，相信她/他，幸福会永远守望着你，直到永远永远……

幸福的味道

暮霭低垂，昏黄的灯光在寒风中不停地摇曳。寒风用它那带刺的舌头舔着我的脸。瑟瑟发抖的我百无聊赖地写着作业，可那冻得像胡萝卜一样的手指怎么也不听使唤。

我盼望着——盼望着母亲的到来。伴着这想将天地吞噬的风声，我的思绪回到小时候。我抬起幼稚的脸，用不解的目光看着母亲，问：“妈妈，幸福是什么?好吃吗?”母亲笑了，用充满怜爱的声音说“幸福是香香的、甜甜的、暖暖的，就像——你爱喝的奶茶。”

“叮咚——叮咚——”门铃响了，我的思绪被拉回到现在。只见母亲站在门外，她显然遭到了狂风的袭击，凌乱的发丝下，原本白皙的肌肤显得更加苍白。她指着手上的袋子，用月牙般的眼睛看着我，说：“嗨，宝贝，看我给你买了什么!”这时我才发现，她提袋的那只手上已被勒出了红印。我心里一阵酸楚，慌忙地接过袋子。向里面一望，我怔住了：啊，这不是我最爱喝的立顿奶茶么!她竟然不顾这么大的风特意去为我买奶茶!

母亲为我沏奶茶去了。望着她略显苍老的背影和娴熟的动作，我的眼角微微润湿了。

“休息一下再写吧，先喝杯奶茶暖暖胃。”说着，她将我的手放在杯子上，好暖好暖，像是寒冷中拥抱我的，母亲的体温。我打开杯盖，浅咖啡色的奶茶冒着热气，是一股白色的烟，融入干冷的空气中。我忍不住吸了一大口，柔和的甜味立刻散开，丝绸般柔滑，仿佛母亲在用她那温暖的手抚摸着我;接着，茶的清香萦绕在舌尖，冲走了寒冷与干渴，一股暖流在心房里冲撞、回旋。椰果软滑而绵密，小心地嚼着，像是一件易碎品一样，怕是我一咽下，这种幸福的感觉就消失了。但事实上不是，这种味道更加淳厚了，扩散到整个口腔，扩散到整个房间。空气中的每一个分子都使我感到前所未有的快乐，我被这幸福的味道包裹了。没有什么比冬天里喝一杯温暖的奶茶更幸福的了，没有什么比感受这无微不至的母爱更幸福的了。

我就这样恋上了一种味道，幸福的味道。

感受幸福

幸福是人生中最快乐的时刻，那些转瞬即逝的幸福感，总是那么耐人寻味。信心采撷几片馨香，与君共享。

夜深了，静悄悄的，人们都进入了恬美的梦乡，唯独我在与树上的知了作伴，伏在书桌前挥汗如雨，那堆积如小山般的作业，令我烦躁极了!恨不得长出无数双手写那数不胜数的作业。窗外，黑漆漆的，伸手不见五指，一如我烦闷的心。殊不知妈妈还没有睡，默默陪伴着我。这时，小屋的门被轻轻打开，妈妈给我端了杯香醇的奶茶。立刻，小屋里弥漫着奶茶的香味，令人紧绷的神情得到片刻的舒缓。“慢慢写，别着急，妈陪着你。”妈妈轻柔的话语似一缕清风，吹散我心头的阴霾，我在那一刻感受到了无比的幸福。

“有考砸了，真没出息。”妈妈在不停地训斥我，”看你爸回来怎么收拾你!“我羞愧之极，等待着另一场暴风雨。一声清脆的开门声预示着爸爸回来了。”爸，我又考砸了，只得勒八十分。“我忐忑不安地说，脸涨的像一个大苹果。爸爸看看试卷说;”知道这些题为什么错了吗?”我重重的点了点头。“多练练这种题型，下次认真点。”这几句话虽不华丽，但它却像蜜糖版流入我干枯的心田，使我的心灵的到了莫大的安慰。这时，幸福之花在我心中悄然开放，散发着它诱人的芬芳!

幸福其实就在你我身边，只要我们能够留心生活，观察身边的每一件小事并时常打扫心灵的角落，拂去心灵的灰尘，就会诧异的发现，幸福始终陪伴在我们身边!

幸福的味道

味道是幸福的?可能有很多人都不理解，味道尝起来怎么可能会是幸福的呢?对于许多人来说，味道要么是甜的、要么是苦的、咸的，可唯独对我来说，味道却是幸福的，这种味道一直镌刻在我的心里，让我每时每刻都无法忘怀，因为其中包含了奶奶对我的爱。

还记得小时候，我住在乡下爷爷奶奶家中，每天都缠着奶奶，让她给我做南瓜饼吃。那时，奶奶十分忙，也非常辛苦，早上4点多钟就要起来到市场上去卖菜，一坐就是一个上午;中午休息一会儿，还要到田里种菜。如果是冬天，她还要做棉鞋去卖。可当时的我不懂事，所以应常问奶奶要南瓜饼吃。奶奶都会慈爱地对我说：“好的，我马上做哦。”奶奶总是这么宠我。

每每奶奶做好南瓜饼后，她都会先把南瓜饼盛在一只碗里，为了不让我烫着，奶奶则会不厌其烦地把碗沉入冷水中，等到南瓜饼不烫时，她才会端给我吃。而我则会狼吞虎咽地吃了一个又一个，并笑着说：“奶奶，你做的好好吃哦!”这时，奶奶也会会心一笑。

时光飞逝。一眨眼，我已经进入初中开始了寄宿生活。虽然现在大街小巷到处都有南瓜饼的影子，可我吃上去总觉得少了些什么。现在我知道，那缺少的是奶奶对我的关爱、对我的宠爱、对我的包容。如今，奶奶为了我，都会让爸爸每周带给我她亲手做的南瓜饼，吃上去味道还是那么的香、甜，但更多的是奶奶那份深沉而无形的爱，在我心中，它是一种无法用语言所描绘的味道，一种幸福的味道，一种被爱的味道，让人心里暖洋洋的。

15.曾巩以散文为代表的文学作品考述 篇十五

一、学优入仕令人羡, 施政为民显聪慧

曾巩曾经自称生于江西建昌南丰的一个“儒学世家”, 其祖父官拜户部郎中, 父亲是太常博士。小时候的曾巩天资聪颖, 具有比一般同龄人更强的记忆能力, 四、五岁时便能脱口吟诵诗书, 表现出了良好的文学天赋。12岁时, 曾巩提笔立成《六论》, 文辞气魄非凡, 根本不像一个12岁少年的文笔。此后数年, 曾巩之名已经随着他的诸多文章而远播四方[1]2。18岁时, 曾巩入京赶考, 在京师汴梁结识了小他两岁、后来成为北宋重臣的王安石, 与之成为挚友。两年后, 曾巩入读太学, 向时任龙图阁大学士、翰林学士、大文豪欧阳修上书了一文 《时务策》。欧阳修看到青年曾巩的文章惊异不已, 说“:吾门下过者已百千人, 唯独此生可得方为喜矣。”欧阳修还自认为即便是自己当年也写不出此等好文。

嘉祐二年 (1057) , 曾巩考中进士, 被朝廷任命为越州通判。曾巩刚上任就遇到越州发生饥荒, 越州城内的官府粮仓远远不够用来赈济灾民, 更何况城外乡间的灾民还不能入城购粮。在严重的灾情面前, 曾巩为解灾情思虑而几日不眠不休。他张贴告示, 向越州各县晓谕, 令富人向官府如实申报自家储备的粮食, 并按照比官府粮仓粮价稍高一点的价格向百姓出售。曾巩又上下奔波, 劝说附近官府主事机构借给农民良种, 并允许农民在秋季收获之后随赋税一道偿还, 一方面既没有耽误农民的农事, 另一方面也没有过分增加农民的负担。经过一两年的恢复, 越州的饥荒基本得到平抑。曾巩在越州赈灾有功, 被提拔为齐州知州。曾巩在任内根据齐州的治安情况, 以根治邪恶、打击盗贼为施政之根。齐州辖下的曲堤县有一个周姓豪绅, 其子骄纵横行、残害百姓, 县衙及当地权贵也不敢奈何周家。官吏对周家的胆大妄为不敢追究, 但刚正不阿的曾巩丝毫不给当地官府和周家面子, 逮捕了不可一世的周家公子, 严加惩处。在曾巩的治理下社会安定, 百姓安居。

二、前人提点风格转, 豪迈婉曲树一帜

曾巩以文才求科举、以科举入仕途, 在仕途上凭借其聪明智慧造福一方百姓, 也让他在仕途上一帆风顺。他的聪明智慧说到底还是体现在他的文学成就上。其中, 他在散文方面的成就最为突出。

庆历元年, 曾巩第二次入京师, 就被破例游学于太学, 皆因其 “十万言文稿”早已在北宋文坛传为佳话[2]25。欧阳修初次看到曾巩的文章, 竟在众人面前满目骇然。在《送吴生南归》一文中, 欧阳修回忆道“:我始见曾子, ……昆仑倾黄河, ……决疏以导之, ……识路到不难。”他以治理黄河为比喻, 高度肯定了曾巩散文“决疏”“、识路”的文学与社会价值。此时年轻气盛的曾巩, 其散文创作还处于一个放荡不羁、高论宏裁的阶段。所以欧阳修在赞叹之余, 也不太赞同年青的曾巩在散文中所表现出的任气和过于慷慨的风格。他对曾巩直言不讳地说道“:你的文章大气有余, 但难免空疏而粗豪。”显然, 文风更为老到的欧阳修敏锐地观察到了以曾巩为代表的北宋新一代年青文人过于追求任气、尚奇的创作趋势, 同时不同程度地缺乏文学沉淀之气质。事实上, 在北宋特殊的政治、文化环境下, 正在崛起、又具有这种毛病的青年文人不止曾巩一个。但曾巩确是这些人中接受欧阳修意见和疏导最多、成效最为显著的一个。在不断的自我调整修正中, 曾巩形成了散文创作的早期风格。

首先是在文章的整体布局上, 曾巩倾向于往复取势、正反相衬。 他常常在论述问题时一落笔即入正题, 或开门见山提出自己的见解, 然后用对比法于正反相互比较中逐层深入论述自己的观点, 最后归纳出自己的结论和道理。例如在他的散文代表作之一《列女传目录序》中, 先以几句简单的话语对《列女传》的有关流传及整理情况进行高度概括性介绍, 而后立即指出刘向作《列女传》的目的, 即 “自古王政不离内宫, 故女之善恶可致国之荣辱, 天子应以为诫。”在论述部分, 曾巩主要以娠文王之事为例, 始终围绕着“自古王政不离内宫”这一论断, 反复说明刘向作《列女传》的初衷。此后笔锋一转, 劝诫天子不可小视女子。整篇文章布局严谨、论述有力、推理合情、 结论干净利落, 体现出了曾巩当时在青年文人中出众的谋篇布局和文字驾驭能力[3]14。其次, 曾巩还十分注重散文的行文气势。这是曾巩散文早期特色中的一个重要元素。他此时的作品中大量运用反问句和设问句, 尤其是连用的反问句语势咄咄逼人, 几乎不容人争辩, 其威慑的气势无形中置即有或潜在争辩者于困境, 同时让自己的观点显得至高无上、具有不可辩驳的权威性。然而, 曾巩的这一早期文风必须有深厚的文学内涵作为基础, 否则就会像欧阳修担心的那样, 气盛而语急, 不免文内空虚, 即便所说句句在理, 也难以使人心悦诚服。所以, 曾巩在听从欧阳修的教诲之后, 尽力弥补这种文风所带来的底蕴不足的缺憾, 选用以排偶相辅、散性为主的言辞来表达自己的主张。例如他的《战国策目录序》即属此类。在论策士的篇章中, 其中有连续反问, 但也有取散形的排偶。这不仅对析理有利, 而且也能显示出一种无可置疑、不容争辩的气势与权威性。应该说, 青年曾巩在他入仕前后大体上都处于类似这种文风转化的过程当中, 这一过程也清晰地展现出了他散文创作渐磨陶冶的成长轨迹。

经过多年的历练沉淀, 曾巩的散文创作日渐成熟, 突出表现为鲜明、独特的散文艺术特色。南宋理学家朱熹将其概括为“静重简严”;清代散文家方苞将其概括为“明洁淳古”。无论用何种言辞来进行概括, 世人都能明显感觉到曾巩在其后期散文创作中所表现出来的古奥精密、雍容典雅的成熟艺术风格。最能衬托曾巩后期散文创作风格的仍然是欧阳修。曾巩既然多年从师欧阳修, 那么欧阳修的散文文风无疑是对曾巩影响最大的。同为“唐宋八大家”的二人在散文创作上有诸多共同点。一是风格温厚深沉, 二是内容以文载道。体现出简朴自然的整体特点。二人所创作的散文, 无论是抒情写景, 还是议论叙事, 完全都是自然真实的流露。当然, 假如二人的散文风格完全一致, 也不可能同时获得“唐宋八大家”的赞誉, 毕竟文风一致便会失去个人特色。实际上, 曾巩与欧阳修的散文也存在显著的不同特色[4]57。例如:欧阳修散文一唱三叹, 风神之美尽显, 曾巩散文婉曲取意, 显得凝重敦厚;欧阳修散文重言外意, 咀嚼耐久、曲折偃仰, 曾巩散文反复致意, 鲜有掩蔽、透彻明白;欧阳修散文神清骨朗而偏虚, 曾巩散文旁征博引而近实。曾巩自幼便深受儒学濡染, 从儒学家传中全盘接受了先祖“治道之本先定”“、治天下必先以名教”等思想。因此, 儒学观渗透在曾巩政治、文学等各方面观念中。这也决定了曾巩散文一个独树一帜的特色, 即讲布局、有法度, 文字沉着干净, 段落极为分明, 层次分外清楚, 文意一目了然。例如《移明州乞至京迎侍赴任壮》一文, 是他从福州太常寺改任明州知府途中所写的一篇散文代表作。文中写了一对白首母子的冀望相聚隐衷, 自始至终紧扣“另改他任, 欲见不能”的主题进行反复诉说。文章言辞简明、 意思透彻, 将满腹的委屈写得十分传神。这篇散文有规可蹈、有章可循, 是曾巩散文创作风格成熟的一大表现。此外, 曾巩后期的散文还具有与欧阳修不同的密致包韵、婉曲纤徐的特点。一般来说, 一泻千里、气势奔放的文章往往难以显示出动人婉曲的情致。但曾巩将早年放荡不羁的豪迈文风日益沉淀, 写出既舒展和缓又气势不减的散文来, 以叙事说理, 以绵密结构展现婉曲内容, 堪称一代散文大师。

三、校勘典籍汲养分, 辛勤工作文不误

曾巩以散文为代表的极高文学造诣与他多年校勘典籍、从典籍中汲取文学创作养分也有着十分密切的关系。1060年, 欧阳修推荐曾巩担任京编校书记, 负责馆阁的校书工作, 一干就是九年。其间, 曾巩整理、校雠了一系列历史文献和文学典籍。校勘书籍是一项费时费力的艰苦工作, 但曾巩九年间从无怨言, 而是认真细致对待, 反而一点一滴地为自己累积了丰富的文学素养。例如《梁书》与《陈书》 两部历史文献的编校, 就耗费了他两年多的时间。曾巩在编校过程中发现, 尽管这两部文献记载了陈、梁二朝的历史, 但是却由南朝流传而来, 期间失传了多部卷本, 而本朝的传本也明显存在多处错误。 所以, 曾巩向朝廷上书, 希望能借助朝廷的力量从民间搜集有关这两部文献的藏书以供编校。朝廷应允了曾巩的请求。于是, 他亲自到各地搜集相关资料, 凭借自己在经史子集方面的深厚素养, 终于依托所搜资料在两年后完成了《梁书》与《陈书》的编校工作[5]11。其间, 他遍阅了所有资料, 其中有很多都是他从未见到过的。而从这些资料当中, 他有意识地不断汲取文学养分, 为他九年间在校勘之余从事文学创作提供了灵感和素材。

摘要：曾巩是北宋著名的文学家、散文家、政治家。他的文学成就主要体现在散文创作上。以优学而入仕的曾巩不仅政绩卓著, 更是在前辈大文豪欧阳修的提点以及自己的勤奋努力之下, 以其大气婉曲的散文著述名扬北宋及后世文坛。

关键词：曾巩,文学成就,散文

参考文献

[1]李震.曾巩年谱[M].苏州大学出版社, 1997.

[2]起凤.曾巩文[M].商务印书馆, 1947.

[3]王琦珍.曾巩评传[M].江西高校出版社, 1990.

[4]宋友贤.曾巩卷[M].广东高等教育出版社, 1992.

16.以办学理念为内核，打造幸福教育 篇十六

校长要想办好一所学校，其中一个很重要的因素就是校长要有成熟、系统的关于办学理念的思考。学校应该是在自然状态下促进人的自由和个性发展，使其适应并促进社会的发展。教育以人的生活为目的，而人的生活以幸福为目的，故教育理应以幸福为终极目的！下十围小学将办学理念定位为：“为教师与学生的终身幸福奠基。”下面从学校管理的角度进行阐述。

一、尊重生命，减轻负担

《易传·系辞》中说：“易则易知，简则易从。”校长要想办法使学校的管理简单而又具实效。教师负担重，压力大，造成这种状况的重要原因一是管理复杂，千头万绪最终要集于教师一身;二是各种各样形式化的东西过多，明知作用不大，但教师又不得不为。如此，教师负担怎能不重呢？教师不轻松，学生又怎能快乐呢？作为学校的管理者，校长脑中要常思整合，想办法使学校的管理简单而又具实效。

汉语中有“舍得”一词。学校的管理也应该“舍中求得”，舍去形式主义，舍去“假、大、空”的口号教育，做“真教育”，把着力点集中在老师与学生的长远发展实事上，追求“幸福教育”的理想。

二、建构教师物质、精神和专业发展的幸福生活

教师的幸福，来源于三个方面：

一是物质幸福生活。下十围小学不断改善教师办公环境，花大力气对教师宿舍和饭堂进行改造等措施，尽最大努力让教师们住得安心、吃得开心。学校时刻关心临聘教师，尽量为这部分教师提供生活方便，使教师生活充满幸福的阳光。

二是精神幸福。下十围小学经常关注教师的精神生活，组建了教师“羽毛球俱乐部”、“乒乓球小组”、“广场舞舞蹈队”。教师们在这个过程中锻炼了身体的同时释放了工作的压力。

三是专业幸福。下十围小学在打造教师幸福团队方面作了尝试和探索，针对青年教师多、青年教师教学经验不足的情况，通过“名师引领”“师徒结对”“同伴互助”等项目为青年教师把脉、诊断、提升。

三、打造学生喜欢的幸福校园和幸福教育生活

1. 尊重人性，尊重童真。陶行知先生说：“我们培植儿童的时候，若拘束太过，则儿童容易枯萎;如果让他跑，让他跳，让他玩耍，他就长得活泼有精神。”学生也是人，只有尊重学生，一切从学生的利益、角度出发，我们的教育才能成功。例如夏天天气热，不少学生因为戴着红领巾，脖子上捂出了痱子。我校便订做了“红领巾徽”，让学生别在胸前，取代红领巾。既体现了学校对学生的人文关怀，又使学生不失少先队员的风采。

2. 培养习惯，奠基学生幸福人生。我校着眼学生的幸福未来，把培养学生“好习惯”放在首位。我校制定细致的礼仪规范，坚持每周一节班会课，开展专题教育和文明礼仪，通过生动有趣的活动实现“教育无痕”。

3. 发展个性特长，成就学生精彩人生。我校每学年都会开展校园“四节”全面拓展学生能力。（1）“读书节”。通过作文比赛、阅读心得交流会、讲故事比赛、“图书漂流、好书共享”等活动，打造校园快乐读书节。（2）“艺术节”。这是校园艺术氛围最浓郁的时刻。课本剧、舞蹈、歌唱、粤剧等节目精彩纷呈，同时还分场展出了阅读读后感、手抄报、师生书法、绘画、版画等，书香与艺术融合，校园充满文化气息。（3）“体育节”。让每一位学生都成为体育运动的参与者，极大地激发出学生自主意识和参与的热情。（4）“科技节”。让学生参与科技创新，感受科技魅力。

4. 感恩教育，培养学生的幸福认知能力。我校几年前就开始了感恩教育系列活动，如今已经成为惯例。每月一主题、一小结、一评比，活动多样化、系列化。感恩自然，让学生感知了世界的美好，从大自然的点滴馈赠中收获的是幸福;感恩社会，感知来自社会各方的关爱，学会宽容与友好交往;感恩父母，学会体谅父母，感知家庭的幸福，学会关爱家人孝敬长辈。

综上所述，一个面向未来教育的校长，应持有的办学理念应该回归到教育的本真——人，教育的出发点和归宿都应该是为人的幸福生活奠定坚实的基础，在教育实践中让师生获得幸福生活，同时具有幸福生活的能力。

17.以幸福为话题的作文800字 篇十七

与我而言，是在枯燥的学习生活中有好朋友与我嬉笑打闹，让我获得快乐;也是老师们不辞辛劳地给我们传授知识，为我们答疑解惑，让我们不再无知;还是校园里的绿色植被和头顶那片蓝天的瞬息万变给我带来眼的盛宴。看，这就是幸福啊!

我还享受着家中的无限幸福。早晨出门前父母的亲切叮咛，晚上回家时桌上那冒着热气的可口饭菜;不落于人后的物质条件和别人所比不上的精神条件，还有那把我视为生命的深切爱意。瞧，我多么幸福啊!

幸福，一个听到了就感到无比温暖的字眼。小时候的我以为幸福是那样遥不可及，那样陌生。现在才发现原来幸福就体现在生活中一件件的琐事中，那样的简单，那样的美好。

我认为，幸福不只在家庭和学校中，生活中的点点滴滴都可以感受到幸福，品味到幸福的滋味。

早晨一杯甜甜的牛奶是幸福一天的开始。仰望天空，看看还未消失的皓月，想象着那里有没有玉兔妹妹，身旁是狗狗的低吠，是在求我陪他玩吗?手里捧着英文书，叽里呱啦地背着生涩的单词，背熟后的成就感又是另一种幸福。出门后，刚好打到一辆没人的出租车，这样的早晨难道不幸福吗?

夕阳西下，华灯初上。劳累一天后老板笑容可掬的一句“辛苦了!”是否赶走了你一天辛苦的倦意，带给你无限力量与自信?拖着疲倦的身体走近家门看到一窗灯火的一刻，晚饭后和虎头虎脑的狗狗在小区自由惬意散步的时候，充实的一天在轻声细语充满爱意的“晚安”声中结束。这样的傍晚你可感受到幸福呢?

有人说：“这就是幸福吗，为什么我的人生中只有累和怨，却从未感受到幸福的滋味呢?”我想说，幸福就在我们的身边，无处不在!只要用心去感受生活，享受生活，幸福自然会钻进你的心扉，充斥你的心灵，成为你的一部分。

18.高一以幸福为话题的作文 篇十八

“食”全食“羹”

刚放学，我走到自家楼梯下就闻到了一股香气。顺着这股浓郁的香气，我“飘”到了厨房门口。原来是外婆做好了晚餐。呀，香喷喷的牛排，金灿灿的炸鸡腿，肥美的烤鸭……我都快幸福得晕过去了。可是爸爸妈妈还没来，外婆又不准我先吃，我只好坐到一旁等着。但是，那些食物好像在向我招手，还不停地说着：“快来吃我呀！快来吃我呀！”我终于按捺不住，顺手抄起一双筷子就大吃起来，很快，一盘美食就被扫荡一空，只剩下…个空盘子了。

虽然很不好意思，但我心里还是觉得无比畅快。

“读”来“读”往

我爱看幽默风趣的笑话书，惊险刺激的探险书、优美深情的散文集……我只要捧着一本好看的书，就不肯睡觉。每次都要妈妈夺命连环催，才心不甘情不愿地放下书。但妈妈刚走出我的房间，我的心里就像有千万只小瓜子在搔一样难受，满脑子都想着书里的故事。所以，我常常跳下床，先把门锁上，然后继续挑灯夜战。虽然第二天早上，我的眼里总是布满了血丝，还不停地打着哈欠，可我心里却比吃了蜜还甜，因为我终于把书看完了。

在我眼中，读书真乃人生一大乐事！

自“游”自在

19.以幸福的秘密为话题的散文 篇十九

一、孔子德性幸福观的第一层级———“欲”之满足

幸福作为人的一种主观的满足感与愉悦感, 在现实评判中无法摆脱人的自然属性, 而儒家对人的自然属性的描述主要体现在“欲”上面。先秦儒家普遍认为“欲”是一种普遍现象, 是构成人性必不可少的条件。

孔子在肯定客观之“欲”的同时, 对“欲”的追求也是持肯定态度的。这主要体现在孔子与其学生子张的对话中, 子张向孔子寻问如何谋求做官之道, 孔子给子张提出了如下建议:多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤;多见阙殆, 慎行其余, 则寡悔。言寡尤, 行寡悔, 禄在其中矣!“禄在其中”是孔子对子张所追求之物的高度概括, 在此孔子为子张指明了一条“德性”的为官之道, 追求“禄”在于先行修身, 在德性完善的过程之中“禄”也就齐备了。

既然孔子对人们追求“欲”持一种肯定的态度, 那追求“欲”的过程是无序或无限的吗?答案是否定的。孔子在《论语》一书中也明确地提出了追求“欲”时所应有的态度与方法。在《里仁》篇中, 孔子指出:富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。在此, 富贵之欲无可厚非, 然而, “去之”要依其道, 何为其道, 归根结底还是要回到其所构建的礼秩社会上去, 而孔子本人在此是在强调我们应当对“欲”进行引导, 这与儒家所重视的理想人格的培育及整个礼秩系统的平衡非常之契合。这一观点同样在《述而》篇中得到印证, 孔子说:富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之, 如不可求, 从吾所好。可见, 孔子所反对的不是自然之“欲”的满足, 而是对不正当与不合“道义”、礼法富贵的不耻, 并且为了适当满足富贵之“欲”, 就像执鞭这样的微贱的工作孔子也是并不排斥的。

总之, 孔子对人欲、私欲存在的合理性与客观性是持肯定态度的, 在他的思想中甚至还带有某种功利性的求得“干禄”的方法。然而, 对“欲”的肯定及其追求并不是儒家理论的重心之所在。以“干禄”为例, “干禄”这一原本主观的意图并不是通过学习一套“攻心”的“厚黑”之路而达到的, 相反, 其主张这些欲望的实现在人们进行理想人格修炼的过程之中就能自然而然地袦, “干禄”只不过是道德修养的副产品而已, 孔子明显地将“欲”的实现和满足推入了道德修养的范畴之内。这又使得这一带有功利目的的现实性需求披上了道德的外衣, 这是我们需要注意的。而在文本中孔子对追求“欲”时所应当遵循的“道”也有明确的说明, 他反对违道之“欲”, 他的“欲”是经过礼“漂白”之后的“欲”, 这与儒家整个教育制度及礼制社会的相关内容是完全契合的。

二、德性幸福观的第二层级———德性的完满

如果我们把儒家对“欲”的基本态度及其主张归入人之“欲”的相同方面, 那么儒家在看到“欲”相同之时, 也注重“欲”的分类与分层。作为儒家理论的构成部分, “欲”之分类、分层必然会明显地带有儒家“礼欲”的色彩, 这才是儒家对“欲”的根本性看法。从儒家抛出的“涂之人皆可以为禹”我们就可以窥见“欲”之同只是人性极为基本的一个层面, 这只是人之为人的最基本的要件, 君子与圣人之所以能够养成在于具体德性的修养, 在于他们在这些初级的自然之“欲”与社会之“欲”得到满足的同时还有其他高层次的追求, 而这方面的重点在于对“欲”之相异方面的处理及其立场, 这是通往德性幸福观的重要途径。

如前所述, “欲”存在着相异的方面, 孔子虽然对“欲”的客观性及普遍性保持着肯定的态度, 但是, 在实际生活当中他并不倡导人们单纯地追求“欲”, 并仅仅以“欲”来作为自己行动的出发点。在他看来, 追求物质利益并不能给人带来长久的精神上的满足感与愉悦感, 而对道德理性的追求才能带来无限的、纯粹的心理方面的感受。从孔子将追求物质利益作为德性修养的副产品就可以看出, 附着于德性之上的物质满足是第二位的, 道德理性的满足才是最大的幸福, 这种来自于道的满足感是不受限制的, 是一种精神上与道相融的完全自足, 正如孔子所说的:仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣。仁存在于个体人性之中, “道不远人”。

而这一特征在孔子最欣赏的学生颜回身上表现得最为明显, 孔子对颜回追求道的精神与境界非常的赞赏。《论语》中记载, 孔子曾说, 颜回的生活条件非常之艰苦, “一箪食, 一瓢饮, 在陋巷”, 在这种环境之下颜回不论是在人之为人的自然之“欲”还是对于生存的社会之“欲”的满足都是极低的, 孔子用“人不堪其忧”描述了他人在遇到这种情况时会如何做, 即别人都忍受不了这种清苦, 然而, 颜回在这样的环境下却还“不改其乐”、“乐在其中”。在此, 其所乐在于“好学”, 对道的持续关注与追求, 这是“君子忧道, 不忧贫”的典型表现。颜回已然将自身的精力完全投入到道的追寻上, 其生活已经完全与道融合了, 即便欲望层面的东西满足得较少, “饭疏食饮水, 曲肱而枕之”, 这也丝毫不影响他对道的追求。孔子在这一章中用了两次“贤哉回也”来表示, 可见他对颜回“安贫乐道”精神的高度肯定。而颜回所追求的德性幸福与孔子倡导的德性之幸福是完全一致的。后人孟子评述认为, “颜子不改其道, 孔子贤之”的原因是“禹、稷、颜回同道”。此道即追寻美德之道。如果说德性幸福观的第一层级在于对“欲”的满足, 那么, 在颜回身上德性幸福则实现了从功利层面向道德层面的跨越, 从其生活的艰苦程度来看, 他对道的追求完全摒弃了物质层面的东西, 是某种纯粹的精神上的自足与愉悦。在此孔子明显将德性幸福观的精神层面加以升华与提升, 强调了幸福之真正来源不在于感性欲望的满足而在于人的理欲精神维度的满足与富足, 他将这种纯粹的幸福观完全引到“道之乐”与“学之乐”上, 并将之作为终极的意义与价值, 而孔子“朝闻道, 夕死可矣”的态度则是对道之终极意义的最好解释。

总之, 孔子在实现德性幸福观“欲”的客观性的肯定到对德性幸福观道德层面跨越的过程中, 进一步突显了人之为人的社会层面的东西, 这一跨越是人的内在价值彰显的过程, 也是其德性幸福观的根本着力点之所在。

三、孔子德性幸福观的反思及其对高校德育工作的反观

可见, 孔子的德性幸福观有如下三个特征:第一, “欲”的满足是德性幸福的基础性条件;第二, 德性幸福的真正着力点在于德性的完满;第三, 德性的完满高于“欲”的满足, 而且社会层面的幸福高于个体幸福。然而, 由“欲”之满足到道德完满的德性幸福观的实现过程, 是一个“惊险的跳跃”的过程, 之所以称之为“惊险的跳跃”是因为孔子在这一德性幸福观中已然预设了德性有用、“德福一致”等相关理论的成立。下面, 我将从德性有用与德福一致等相关性预设出发, 以对孔子的德性幸福观作出反思。

第一, 德性幸福观的道义性选择能否持久?从孔子以道德理性的满足为乐我们可以看出, 他的幸福观是某种带有理想主义色彩的道义论的幸福。既然是具有道义论色彩, 那么在实际的操作中就具有某种形而上的意味, 这易使道德选择滑向不计较得失、不权衡利弊上。然而, 如果在一个社会盛行的是“高尚是高尚者的墓志铭、卑劣是卑劣者的通行证”, 那么在社会生活中德性就只会是少数人的奢侈品, 不会成为民众的普遍的行为方式。这样的社会难以抵制美德口号下的虚伪人格, 以及普遍的社会道德失范现象。而要克服社会日常生活中的诸多流弊与丑恶现象, 社会就必须创造出这样的条件, 使选择恶行本身成为一种不明智。事实上, 对社会的控制及价值的引导都不应当以某种道义论的方式来进行。在此我并非反对在社会上倡导积极向上正能量的高尚情操, 可是道义性的选择毕竟是作为一种高的限度而存在, 如果没有一个消极的、明确的边界性的底线那么道德也就无法在社会上根本性立足, 道德只会沦为某种工具性的东西, 不具有实在性。高校现实的德育工作也是如此, 我们不能拒斥民众或学生某种理性的精明计算, 不能用道义来压抑理性的精明计算, 只有对这种理性精明计算进行因势利导才能真正使得理性的道德选择具有现实性。如果说德性幸福观的道义性选择是某种美丽的善, 同时又具有自身有用性, 那么这种善将是软弱的、不充足的, 是一种“分裂”的善。而这一分裂需要现实层面对精明计算式德性方式有肯定来“缝合”。

第二, 德性幸福观是否能始终指向德福一致?从孔子德性幸福观对德性完满程度的提倡来看, 孔子的德性幸福观最终将归于德性有用、德福一致。我们以孔子的学生子张向老师寻问的“干禄”来作为例子, 孔子并没有告诉子张在实际的工作中应当如何谋划、如何去求得上级喜悦的方法, 孔子教授弟子的是一种向内的修养及心性改造的方法, 是德性养成的过程。在此子张问孔子的是一种功利的方法, 而孔子却退而告诉其一个道德的方法, 这看似答非所问, 然而孔子的回答与其所主张的及所预设的德性有用及德福一致是完全契合的。孔子认为在道德养成的过程之中, 附着于道德之上的“禄”也自然会随之来到。换言之, 物质的分配以德性来划分, 不必刻意追求, 修德才是首要的。然而, 在实际生活中个人幸福与德性的完满之间并不能简单地划上等号, 我们不能认为个人德性的完满就一定会带来个人整体幸福的增加, 德性的完满只是个人幸福的条件之一。孔子所倡导的德性幸福观, 以德性的完满来作为幸福真正实现的衡量标准, 事实上是对主体内在意向性作出某种改造并使之能够产生行为的倾向性的注重。事实上, 在对主体内在意向性修炼注重的同时, 还应具体考虑情境因素对内在意向性外推所产生的影响。即德性行为发生时, 其周边的情境条件应当引起我们的注意。而此情境是一种广义上的情境, 既指具体的行为实施过程中的情境因素, 也指整个社会为其提供的社会结构、制度体制及宏观的各项政策。这种制度具有某种“活的善”的意味, 它对个体作出德性幸福观的德性选择非常之重要。这一点对高校德育工作环境的实施也具有重要意义。

第三, 德性幸福观的坚强后盾———制度的善。可以看出, 德性幸福观的道义性选择不能持久, 孔子设定的德福一致的情况也存在现实层面的问题。这两个问题的症结在于没有“制度的善”为之托底。造成“制度的善”缺失的真正原因在于, 孔子虽然在德性幸福的第一阶段意识到并承认“欲”之存在的客观性及必要性, 但是在其幸福观的最后却陷入了一种唯主体内在修养的“泥潭”之中, 此主体内在修养完全变成了一种与社会存在无关的自我精神满足, 在德性幸福的最后阶段它完全超越了“欲”, 是纯粹的道德完满。而当个体陷入这种纯粹的道德完满追求时, 就会自觉地与德性幸福第一层级划清界线, 这会使得“欲”虽然合理但却不具有道义上的优先性。换言之, 道德的正当纯洁性完败现实层面的“欲”。如果要为德性幸福观找到真正坚强的后盾, 则需要对除开主体内在心性修养的外在社会存在层面加以高度的肯定。因为社会存在对于主体人性的影响与制约是存在的, 社会存在属于教育的广义性存在。主体德性的养成归根到底是在特定存在环境条件下的自我主动精神提升过程, 社会善美环境与主体的自觉理性批判都是不可或缺的。事实上, 从主体与外在强制力量对主体德性的激发程度来看, 后者对主体的影响更大。而相对于道德来说, 其实践性也不在于心性的修养与改造, 而在于它的现实行动性。因此, 外部社会所提供的社会结构及制度体制就显得特别重要。而此一制度应当是包含着“善”的, 它与“欲”的满足是不可分离的, 不仅在于它的本质、根源与利益直接相通, 还在于在现实的生活层面上它与民众日常生活经验中的利益直接相关。为善不仅仅是令人羡慕的、美丽的而且还是有用的。只有当社会制度的安排建立在德性有用这一基础上时善才会获得自身的生命力, 只有如此德性的幸福观才会发出强烈的、普遍的、持久的感召力与激励力, 也只有如此才可能在大众层面上对社会成员进行普遍的向善的引导, 都有可能使社会道德真正趋于健康与良性。

四、总结

综上, 孔子的德性幸福观虽然考虑了现实层面的“欲”, 但在现实层面儒家陷入的所谓的主体向内的修养唯一的道德养成模式, 这一道德养成的路径最终会导致主体对超越功利的道德的过分追求, 而此结果往往会对造成对“欲”的排斥。这就使得德性幸福观中的道德选择蜕变成一种“分列”性意义的善, 虽然美丽、崇高但却无法真正扎根于现实层面。归根到底, 这一“分裂”意义上善的“缝合”需要外在的社会层面之物给予德性幸福观的选择以明智与有用的制度性的保障, 在德性幸福观的最后层次也给予“欲”以某种制度的善的设计, 使德性的选择不仅仅是道义上的应当, 还具有明智性。这相对于仅靠向内的修养来激发主体的道德选择更具有现实意义, 也只有这样才能使德性幸福的道德选择从少数人的顶极奢侈品到大众化道德选择转变, 这对于整个社会道德氛围的形成更为重要, 也更为现实, 这一思考对当前高校德育工作具有积极意义。

摘要：德性幸福是孔子幸福观的主要素之一, 其德性幸福的实现依托于主体理想人格内化, 在这一点上孔子的德性幸福观与高校学生德育工作有着理论内核式的相通, 即都强调主体对于德性规范的内化。然而, 孔子德性幸福是对行为主体行为自觉的高位思考, 他预设着“德福一致”, 这一德性实施路径具有理想性, 它难以抵制美德口号下的虚伪人格以及普遍的社会道德失范。因此, 孔子德性幸福缺失了保障个体美德实现的社会制度伦理上的“善”, 这与当前高校德育研究中所面临的困难及解决问题的路径是相同的。因此, 孔子德性幸福观对高校德育研究具有重要借鉴意义, 本文试图从制度伦理的视角来对孔子德性幸福观进行解读, 并试图揭示出德性幸福观与高校德育工作面临的相同困境。

关键词：德性,欲,幸福,制度的善,德育

参考文献

[1]周辅成.西方伦理学名著选辑 (下卷) [M].北京:商务印书馆:366.