中国文化常识集锦简

中国文化常识集锦简（精选5篇）

1.中国文化常识集锦简 篇一

中国十大名曲：高山流水，广陵散，平沙落雁，梅花三弄，十面埋伏，夕阳萧鼓，渔谯问答，胡笳十八拍，汉宫秋月，阳春白雪。

中国十大名茶：西湖龙井，洞庭碧螺春，武夷岩茶，铁观音，屯溪绿茶，祁门红茶，信阳毛尖，君山银针，普洱茶，滇红茶。

中国四大石窟：甘肃敦煌莫高窟，山西大同云岗石窟，河南洛阳龙门石窟，甘肃天水麦积山石窟。中国四大名亭：安徽滁县醉翁亭，北京南郊陶然亭，湖南长沙爱晚亭，浙江杭州西湖湖心亭。中国四大书院：湖南石鼓书院，湖南岳麓书院，江西百鹿书院，河南应天府书院。中国四大名镇：湖北武汉汉口夏口镇，广东佛山镇，江西景德镇，河南开封朱仙镇。中国四大佛山: 四川峨嵋山，山西五台山，安徽青阳九华山，浙江舟山普陀山。

诸子散文《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。

风骚《诗经》和《楚辞》的并称。（《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了中国诗歌的现实主义传统。《离骚》开创了我国诗歌的浪漫主义传统。）

四书五经：“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书。“五经”指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部儒家的经典。

六艺经传--指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。六义“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。

《吕氏春秋》--先秦杂家代表著作，又名《吕览》，系战国时秦国丞相吕不韦集合门客编成。《左传》《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详备的编年体史书。《战国策》国别体史书，是战国时游说之士的策谋和言论的汇编，系西汉刘向编订。《史记》我国第一部纪传体通史。《世说新语》--我国第一部笔记小说集。《说文解字》我国第一部字典。“乐府双璧”《孔雀东南飞》和《木兰诗》

三言二拍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案》 三吏三别《石壕吏》《潼关吏》《新安吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》

干支纪年法

（天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）

五声，也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级。

永字八法，“永”字具有汉字的八种基本笔画：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提。

岁寒三友，指古诗文中经常提到的松、竹、梅。松，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。

花中四君子，古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”见上条。

初唐文坛四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。初唐四大书法家：欧阳洵、褚遂良、虞世南、薛稷。唐代文章四友：杜审言、崔融、李峤、苏味道。

楷书四大家：唐代颜真卿、柳公权、欧阳洵、元代赵孟页？ 宋代书法四大家：蔡襄、黄庭坚、米芾、苏东坡。北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏东坡、黄庭坚。苏门四学士：黄庭坚、张耒、晃无咎、秦观。宋代程门四大弟子：谢良佐、游酢、杨时、吕大临。南宋诗坛四大家：杨万里、陆游、范成大、尤袤。元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。元代山水画四大家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙。元代诗坛四大家：虞集、杨载、范椁、揭俟斯。元代吴中四杰：高启、张羽、徐贲、杨基。

清初文学四公子：方以智、陈贞慧、冒襄、侯方域。

我国十大古典悲剧和喜剧 十大古典悲剧是：

《窦娥冤》（杂剧），元代关流卿作；《赵氏孤儿》（杂剧），元代纪君祥作；《精忠旗》（传奇），明代冯梦龙作；《清忠谱》（传奇），清代李玉作；《桃花扇》（传奇），清初孔尚传作；《汉宫秋》（杂剧），元代马致远作；《琵琶记》（南戏），元末高则诚作；《娇红记》（杂剧），明代孟称舜作；《长生殿》（传奇），清初洪升作；《雷峰塔》（传奇），清代方成培作。

十大古典喜剧是：《救风尘》（杂剧），元代关汉卿作；《西厢记》（杂剧），元代王实甫作；《看钱奴》（杂剧），元代郑廷玉作；《墙头马上》（杂剧），元代白朴作；《李逵负荆（杂剧），元代康进之作；《绿牡丹》（传奇），明代吴炳作；《幽闺记》（传记），元代施君美作；《中山狼》（杂剧），明代康海作；《玉簪记》（传奇），明代高濂作；《风筝误》（传奇），清代李渔作。

《二十四史》之称有一段逐步演变的过程。

晋朝时将《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称四史。

到了唐代，又出现了《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》。因此，加上原来四史，称为十三史。

到了宋代，又增加了《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》，连原来的十三史，称为十七史。到清代，新添了《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。再加了原来的十七史，称为二十二史。后又把宋朝人民的《新五代史》、《旧五代史》加进去，一并叫做《二十四史》。

我国十大古曲

高山流水：传说先秦的琴师伯牙，一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心而与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。

广陵散：它的题材源于《聂政刺韩王曲》，讲一个造剑工匠被韩王无辜杀害，其子聂远以泥瓦匠身份刺韩王失败，逃入深山刻苦学琴十年，练成绝技，再次入宫利用弹琴之机刺死韩王，以了心愿，但他也因此而被杀。

平沙落雁：曲高悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在空际盘旋顾盼的情景。

梅花三弄：此曲借物咏怀，通过梅药的洁白，芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚节操的人。曲中泛时曲调在不同的徽位上重复了三次，所以称为“三弄”。

十面埋伏：乐曲描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战的情景。汉军用十面埋伏的阵法击败了楚军，项羽自刎乌江。

夕阳箫鼓：这是一首抒情写意的文曲，旋律优美流畅。1925年前后，上海大同乐社根据此曲改编成丝竹乐曲《春江花月夜》。

渔樵问答：乐曲表现渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣。

胡茄十八拍：根据同名诗谱写的乐曲。它反映的主题是“文姬归汉”。

汉宫秋月：意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。

阳春白雪：相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。原为琴曲，唐代显庆二年，吕才以此曲配上了歌调。古时每以“阳春白雪”连称，故常被认为一曲，后世琴谱则均分为两曲。“阳春”取万物取春、和风澹荡之意；“白雪”取凛然清洁、雪竹琳琅之音。

第一部字典《说文解字》 第一部词典《尔雅》。第一部韵书《切韵》。第一部方言词典《方言》。第一部字书《字通》。第一部诗集《诗经》。第一部文选《昭明文选》。第一部神话集《山海经》。第一部笔记小说集《世说新语》。第一部论语体著作《论语》。第一部纪传体通史书《史记》。第一部编年体史书《春秋》。第一部断代史史书《汉书》。第一部历史评论专著《史通》。第一部兵书《孙子》。第一部古代制度史《通典》。第一部学术论争集《白虎通》。第一部文艺理论书《文心雕龙》。第一部诗歌评论专著《诗品》。第一部农业百科全书《齐民要术》。第一部农业生产技术论著《天工开物》。第一部植物学词典《全芳备祖》。第一部药典书《新修本草》。第一部医药书《黄帝内经素问》。第一部地理书《禹贡》。第一部茶叶制作书《茶经》。第一部建筑学专著《营造法式》。第一部珠算介绍书《盘珠算法》。第一部气象史名著《乙己占》。第一部栽培学名著《荔枝谱》。第一部综合农学专著《农政全书》。第一部地理学专著《水经注》。第一部矿物学专著《山海经五藏山经》。第一部教育史专著《学记》。第一部绘画理论著作《古画品录》。第一部戏曲理论著作《闲情偶记》。第一部戏曲史《宋元戏曲韵史》。第一部大百科全书《永乐大典》。第一部图书总目录《七略》。

三易：《连山》、《归藏》、《周易》。三礼：《周礼》、《仪礼》、礼记 四书：大学、中庸 论语 孟子

四梦： 南柯记 还魂记 紫钗记 邯郸记

五大奇书： 三国演义 水浒传 西游记 石头记 金瓶梅

十通：通典 通志 文献通考 续通典 续通志续文献通考 清通典 清通志清文献通考 清续文献通考 十才子书： 三国演义 好逑转 玉娇梨平山冷燕 水浒传 西厢记 琵琶记 白圭志 斩鬼传 驻春园小史 十三经：易 书 诗 周礼 仪礼 礼记 左传 公羊传古梁传 论语 孝经 尔雅 孟子。

“四妃”：梅兰芳的《贵妃醉酒》、尚小云的《汉明妃》、程砚秋的《梅妃》、荀慧生的《鱼藻宫》。“四红”：《红线盗盒》、《盗红绡》、《红拂传》、《红娘》。“四剑”：《一口剑》、《峨嵋剑》、《青霜剑》、《鸳鸯剑》。“四大反串”：《木兰从军》、《珍珠扇》、《赚文绢》、《荀灌娘》。

五柳先生--晋·陶渊明 青莲居士--唐·李白 香山居士--唐·白居易 东坡居士--宋·苏轼 六一居士--宋·欧阳修 幽栖居士--宋·朱淑贞 九华山人--唐·杜荀鹤 半山老人--宋·王安石 山谷道人--宋·黄庭坚 淮海居士--宋·秦观 白石道人--宋·姜夔 石湖居士--宋·范成大 后山居士--宋·陈师道 芦山居士--宋·张元平易安居士--宋·李清照 清真居士--宋·周邦彦 衡山居士--明·文征明 六如居士--明·唐寅 温陵居士--明·李贽 柳泉居士--清·蒲松龄

酒圣：杜康，夏朝帝王，传说为酒发明者。

文圣：孔丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、儒家学说的创始人。史圣：司马迁，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉著名的史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。

草圣：张旭，唐代书法家，他擅长草书，对旧隶的草体造诣更深。

医圣：张仲景，名机，南阳郡（今河南南阳）人，东汉医学家，著有《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书，对我国医学发展影响很大。

武圣：关羽，字云长，河东解县（今山西省）人，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人尊其为“关圣”、“关帝”。

书圣：王羲之，字逸少，晋琅琊临沂（今山东省）人，是东晋时著名的书法家，主要伤口有《黄庭经》、《兰亭序》等。

画圣：吴道子，阳翟（今河南禹县）人，唐朝著名画家，擅长人物画，有“吴带当风”之美誉。茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。

诗圣：杜甫，字子美，号少陵，河南巩县人，唐代伟大的现实主义诗人。著有《杜工部集》。

孟仲季，一年四季，一季三个月，常用孟、仲、季来称呼，例如孟春、仲春、季春。

朔望晦，朔：每月初一；望：每月十五；既望：每月十六；晦：每月月末

诗歌

我国最早出现的一种文学体裁，源于原始人的劳动呼声，是一种有声韵、有歌咏的文学。

古诗多四言，如《诗经》，东汉魏晋以后多五言、七言。唐代有古体和近体之分，“五四”有了新诗。

诗歌按时代分为古体诗、近体诗和新诗；按表达方式分为叙事诗和抒情诗；按内容分为田园诗、山水诗、科学诗和咏物诗四类；按形式分为格律诗、自由诗和散文诗；按来源分为民歌和文人作品。

1．古体诗：又称“古诗”“古风”，指唐以前（主要是汉魏）的诗歌和模仿唐以前的诗歌创作的作品。它由民歌发展而来，不求对仗、平仄，用韵自由。中唐的白居易、元稹用乐府的形式创新题，称新乐府，仍属古体诗的范围。

2．近体诗：与古体诗相对的一种诗歌样式，又称“今体诗”“格律诗”，句数、字数、平仄、用韵都有严格的规定。分律诗和绝句两类。

律诗：近体诗的一种体式，分五律和七律。它在音韵、平仄、句式、对仗上都有一定规格和要求。全诗八句，分为首联、颔联、颈联和尾联。

绝句：近体诗的一种体式，分五绝和七绝，四句一首，一般认为是“截律诗之半”而成。

3．楚辞：诗歌的一种体式，因产生于战国时期南方楚地而得名，以屈原《离骚》为代表，又称“骚体”，大量用“兮”字。主要代表是屈原和宋玉。

4．新诗：又称“现代诗”，指中国“五四”运动以来产生的新体诗歌。它在形式上打破了旧体诗歌格律的限制，采用了较为自由的形式和接近口语的白话，便于反映社会生活和表达思想感情。

5．歌行体：乐府民歌的一种体式。歌是总名，铺张本事而歌称行，与“吟”“曲”“引”“叹”“篇”“调”等均称“乐府歌行体”，其间无严格区别。以杂言为主，多口语化，通俗生动；音韵节奏上押韵比较自由，不讲平仄、对仗；表现手法除比兴外，多用排比铺陈，叙事曲折淋漓，长于对话和细节描写来刻画人物，塑造形象。如《茅屋为秋风所破歌》《箜篌引》。

6．赋：是我国古代的一种文体，它讲求文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采离文，体物写志”。侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，成为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入了律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，成为“文赋”。但是，它有别于今天的散文标题的“赋”，已不是铺陈的字眼，而是“赞”“颂”意。

7．骈文：这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝时期，盛行于隋唐。其以四字六句相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就于句式，堆砌辞藻，往往影响内容的表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文就渐渐衰退。

8．词：又叫“曲子词”“长短句”“乐府”等。每首词都有一个表示音乐的调名，叫词牌，它规定了可供演唱的词的音乐，也规定了作为歌词的“词”的字数、句数、韵数、韵位等。大部分都分为片（段），“片”也叫“遍”或“阕”，是音乐唱完一遍的意思。词按乐调长短，分为小令、中调、长调（慢词）。词起于隋，晚唐定型，盛于宋朝。宋词词坛上有豪放和婉约两大派，其代表分别为苏轼、辛弃疾和李清照、姜夔。

2.中国古代文化常识（科举应试篇） 篇二

[察举]汉代选拔管理制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。

[征辟]汉代选拔管理制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。

[孝廉]汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假。

[童子试]也叫“童试”，明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。

[乡试]明清两代每三年在各省省城（包括京城）举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱（闱：考场），也称大比。主考一般由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元。

[会试]明清两代秀才每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。

[殿试]是科举制度最高级别的考试，在四月份举行。皇帝委派大臣主管考试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。一、二、三甲统称进士。

[及第]指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。及第又叫“登科”。

[进士]是科举考试的最高功名。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。

[状元]科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十人左右，其余都是经殿试而被赐状元称号的。

[会元]举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡生。

[解元]生员（秀才）参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。

[连中三元]科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。

[鼎甲]指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。

[八股文]明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。

[金榜]古代科举考试殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

[同年]科举时代同榜录取的人互称同年。

[庠序]庠：殷商时代学校的名称。序：周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

[国学]先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括大学和小学两种。大学、小学教学内容都是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。

[乡学]与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

[稷下学宫]战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

[太学]中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。

[书院]唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和睢阳书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党人”。

[学官]古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授、教习、教谕等。

[司业]学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。

[诸生]明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。

3.中国历史传统文化常识 篇三

2011-06-02 18:26:35来源： 点击数：4 摘要：【十二生肖】

〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白...【十二生肖】

〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马

〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神 的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，【年龄称谓】

襁褓：未满周岁的婴儿

孩提：指2——3岁的儿童

垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）

豆蔻：指女子十三岁

及笄：指女子十五岁

加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）

而立之年：指三十岁

不惑之年：指四十岁

知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）

花甲之年：指六十岁

古稀之年：指七十岁

耄耋之年：指九十岁

期颐之年：一百岁

【明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）】

（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）

乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。）

会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）

殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元”第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）

（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文”

【古代主要节日】

元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）

七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

中秋：八月十五，赏月，思乡

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新

【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【六子】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《

左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

【二十四史】《史记》〖汉．司马迁〗、《汉书》〖汉．班固〗、《后汉书》〖范晔、司马彪〗、《裴注三国志》〖晋．陈寿〗、《晋书》〖唐．房玄龄等〗、《宋书》〖南朝梁．沈约〗、《南齐书》

〖南朝梁．萧子显〗、《梁书》〖唐．姚思廉〗、《陈书》〖唐．姚思廉〗、《魏书》〖北齐．魏收〗、《北齐书》〖唐．李百药〗、《周书》〖唐．令狐德棻等〗、《隋书》〖唐．魏征等〗、《南史》〖

唐．李延寿〗、《北史》〖唐．李延寿〗、《旧唐书》〖后晋．沈昫等〗、《新唐书》〖宋．欧阳修、宋祁〗、《旧五代史》〖宋．薛居正等〗、《新五代史》〖宋．欧阳修〗、《宋史》〖元．脱脱等〗、《辽史》〖元．脱脱等〗、《金史》〖元．脱脱等〗、《元史》〖明．宋濂等〗、《明史》〖清．张廷

玉等〗、【四大名著】罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》

【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记

》、曾朴《孽海花》

【五彩】青、黄、赤、白、黑

【五音】宫、商、角、址、羽

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

【四大须生】马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯，余叔岩、马连良、言菊朋、高庆奎

【相声八德】李德钖、玉德隆、焦德海、张德全、周德山、马德禄、刘德治、李德祥

【昭陵六骏】什伐赤、青骓、特勤骠、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌

【八个样板戏】《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》、《海港》、《奇袭白虎团》、《红色

娘子军》、《白毛女》、《沙家浜》

【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周【五贡】恩贡、拔贡、岁贡、副贡、优贡

【六朝】吴、东晋、宋、齐、梁、陈

【六家】阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家

【六部】礼部、户部、吏部、兵部、刑部、工部

【六历】《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》

【六法】规、矩、权、衡、准、绳

【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

【六艺】礼、乐、射、御、书、数

【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【四大发明】造纸术、印刷术、火药、指南针

【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

【十大名医】秦越人〖战国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金代

〗、李东恒〖金代〗、张子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李时珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中国历史十大猛将】项羽〖秦〗、霍去病〖西汉〗、英布〖西汉〗吕布〖三国〗、马超〖三国〗、冉闵〖南北朝〗、斛律光〖南北朝．北齐〗、史万岁〖隋〗、杨再兴〖南宋〗、李文忠〖明〗

【隋唐名将】〖四猛〗罗世信．来忽尔．尚师徒．辛文礼、〖八大锤〗李元霸．裴元庆．秦用．梁

士泰、〖十三杰〗李元霸．宇文成都．裴元庆．雄阔海．伍云召．武天锡．罗成．杨林．魏文通．杨义

臣．秦用．梁士泰．秦琼＋尉迟恭

【名将十哲】田穰苴〖春秋〗、孙武〖春秋〗、吴起〖战国〗、乐毅〖战国〗、白起〖战国〗、张

良〖汉初〗、韩信〖汉初〗、诸葛亮〖三国〗、李靖〖唐初〗、李积〖唐初〗

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳

〗山西恒山

【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黄海、东海、南海

【蜀三关】阳平关、江关、白水关

【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关

【古代内三关】居庸关、紫荆关、倒马关

【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关

【北京三山】万寿山、玉泉山、香山

【福州三山】屏山、乌山、九仙山

【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵

【盘山三胜】松、泉、石

【晋祠三绝】圣母殿、周柏、难老泉

【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫

【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡

【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峡

【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡

【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡

【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡

【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南

京〗

【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆

明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州

西湖〗

【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林

〖台湾高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫

寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟

〖甘肃天水〗

【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书

院〖河南商丘〗

【七大藏书楼】文渊阁〖北京〗、文源阁〖北京〗、文津阁〖承德〗、文溯阁〖沈阳〗、文汇阁〖

扬州〗、文淙阁〖镇江〗、文澜阁〖杭州〗

【九大名关】山海关〖河北〗、居庸关〖北京〗、紫荆关〖河北〗、娘子关〖山西〗、平型关〖山

西〗、雁门关〖山西〗、嘉峪关〖甘肃〗、武胜关〖河南〗、镇南关（今名友谊关）〖广西〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

【西湖十景】三潭印月、苏堤春晓、平湖秋月、双峰插云、柳浪闻莺、花港观鱼、曲院风荷、断桥

残雪、南屏晚钟、雷峰夕照

【碣石十景】碣石观海、天柱凌云、山岩春晓、石洞秋风、西嶂排青、东峰耸翠、龙蝠灵壑、风翥

祥峦、霞辉窣堵、仙影沧浪

【台湾十二胜】角板山、草山北投、新店、大溪、玉山、八卦山、虎头牌、狮头山、太平山、大里

简、旗山、雾社

【巫山十二奇峰】神女、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地

祗

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【龙九子】辟玺负碑、螭吻望守、蒲牢盘钟、狴犴守拱、睚眦化刃、饕餮潜器、鲅夏匐阶、狻猊伴

鼓、椒图衔环

【过去七佛】释迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘楼孙佛、迦叶佛

【八菩萨】观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月

光菩萨

【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持戒第

一）、阿那律（天眼第一）、大迦叶（头陀第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、罗睺

罗（密行第一）、须菩提（解空第一）

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙

罗汉、郊游罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮

罗汉、坐鹿罗汉

【十八伽蓝】美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂

德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视

【二十八宿】东官苍龙：〖角木蛟〗、〖亢金龙〗、〖氐土貉〗、〖房日兔〗、〖心月狐〗、〖尾

火虎〗、〖箕水豹〗

北官玄武：〖斗水獬〗、〖牛金牛〗、〖女土蝠〗、〖虚日鼠〗、〖危月燕〗、〖室火猪〗、〖壁

水狳〗

西官白虎：〖奎木狼〗、〖娄金狗〗、〖胃土雉〗、〖昂日鸡〗、〖毕月乌〗、〖觜火猴〗、〖参

水猿〗

南官朱雀：〖井水犴〗、〖鬼金羊〗、〖柳土獐〗、〖星日马〗、〖张月鹿〗、〖翼火蛇〗、〖轸

水蚓〗

【十殿阎王】[第一殿]秦广王、[第二殿]楚江王、[第三殿]宋帝王、[第四殿]五官王、[第五殿]阎

罗王、[第六殿]卞城王、[第七殿]泰山王、[第八殿]都市王、[第九殿]平等王、[第十殿]转轮王

【二十四诸天】大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、密迹金刚、大

自在天、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦陀天神，、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月官天子、娑竭罗龙、阎摩罗王、紧那罗、紫微大帝、东岳大帝、雷神

【易经六十四卦】乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小

畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风

地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为

火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮

为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济

【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁

磨地狱、[第十五层]冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第XXXXX层]烊铜地狱

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【人体十二脏】心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱

【消化系统七冲门】唇．飞门、齿．户门、会厌．吸门、胃．贲门、太仓下口．幽门、大肠及小肠

．阑门、下极．魄门

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香

【四大著名淡水鱼】松江鲈鱼、黄河鲤鱼、松花江鲑鱼、兴凯湖白鱼

【四大著名海产鱼】小黄鱼、大黄鱼、带鱼、墨鱼

【上八珍】狸唇、驼峰、猴头、熊掌、燕窝、凫脯、鹿筋、黄唇蛟

【中八珍】鱼翅、银耳、鲥鱼、广肚、果子狸、哈什蚂、鱼唇、裙边

【下八珍】海参、龙须菜、大口蘑、川竹笋、赤鳞鱼、干贝、蛎黄、乌鱼蛋

【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

【开门七件事】柴、米、油、盐、酱、醋、茶

【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【二十四节气】前言、立春、雨水、惊蛰、立夏、小满、芒种、立秋、处暑、寒露、立冬、小雪、大雪、结语、春分、清明、谷雨、夏至、小暑、大暑、秋分、白露、霜降、冬至、小寒、大寒

4.中国古代文化常识漫谈之六 篇四

作者：未知

文章来源：本站原创

点击数：914

更新时间：2006-6-2

【 欢迎发表教学参考文章赚取积分

点击发表

发表教程

如何上传附件

】

六、节庆民俗

节日原本是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。祭祀什么和庆祝什么则与这个民族或地区的产生与发展有关。在漫长的历史长河中我们的祖先创造了丰富灿烂的文化，也留下了丰富多彩的具有民族特色的传统节日。透过这些民间传统节日，可以探索到我们民族的历史文化渊源，还可以感受到千百年来人们对美好生活的向往。下面按时间顺序扼要介绍我国几个主要的传统节日。

1，春节

春节，是农历的岁首，又叫阴历（农历）年，俗称“过年”，是中华民族的最隆重、最热闹的一个古老的传统节日。据史书记载，春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，西汉时，每年一度的新年被定在暮春正月，但当时的新年并不是在正月一日，而是在“腊日”，即后来的腊八。南北朝之后，才把“腊祭”移至岁末。古代时，农历新年并不叫“春节”，到了民国时，改用阳历，才把农历正月初一正式定名“春节”，因为春节一般都在“立春”前后。

中国古代过年，总是与鬼神迷信相连的，而春节期间主要的事情是打鬼。从“腊八”吃“腊八粥”开始，宫廷与民间都要打鬼，腊月二十三则要祭拜主宰吉凶祸福的“灶王爷”，以求来年的衣食温饱。这期间，家家户户都要扫除污秽，预防疾病。腊月三十日，还要贴门神、贴春联、贴“福”字、剪窗花、挂旗、蒸年糕、吃饺子、放鞭炮，除夕守岁，大年初一相互拜年祝福。如今，漫长的历史岁月已使春节成为象征中国人民团结、幸福、希望的传统佳节。

2，元宵节

每年中国农历（中国旧时计算时期的方法）正月十五都是中国人民传统的元宵节。元宵节的得名，是因为它的节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。

元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为在这个节日的主要活动是夜晚放灯。此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”。

每逢元宵节，全国家家户户都要挂彩灯，放焰火；大街上挂满了琳琅满目的花灯，东北和新疆等寒冷地区，还要制作晶莹剔透的冰灯。到了晚上，全家还要围坐在一起，品尝美味的元宵。

元宵节习俗的形成，大约起源于中国古代的汉朝初(前206-公元23)，正月十五这天，汉家要祭祀一位曾有恩于汉帝的神明，这位叫“太一”的神明据说地位还在五帝之上，所以受到的奉祀比较隆盛。到了汉明帝时，因皇帝曾敕令元宵燃灯，这才形成了后世张灯、观灯的习俗。如今，张灯、观灯的习俗已经成为元宵节最重要的活动之一了。

3，上巳节

农历三月三，我国大部分地区是大地回春，春阳萌动的日子。秦汉时期，每年三月上旬巳日（称上巳日）人们就到水边嬉游并举行祁福消灾的仪式。魏晋以后改“上巳节”为三月三，不再用“巳”日。王羲之《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”说的就是这个节日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。”黎族、壮族、苗族、布依族等等少数民族在这一天也有自己的节日，不过风俗仪式各有不同罢了。

4，清明节

在春光明媚的三四月间，中国传统习俗中最重要的节日就要数“清明节”了，时间在公历的4月5日前后。它流行于中国的大部分地区。

从节气（中国农历的一种区分一年四季的方法）来讲，清明是中国农历二十四节气的第五个小节气。由于二十四节气较客观地反映了一年四季在气温、降水等方面的变化，因此劳动人民利用它来安排农事活动。如中国北方有“清明前后，点瓜种豆”“植树造林，莫过清明”的农谚，所以，中国现代的“植树节”就定在3月12日。

不过，清明作为节日，与节气又有所不同。节气是中国物候变化、时令顺序的标志；节日则包含一定的风俗活动和特定的纪念意义。在中国传统的二十四节气中，由节气演变为节日的只有清明。主要节俗活动有禁火寒食、扫墓踏青、荡秋千、蹴鞠（踢球）、放风筝、拔河、打马球等。

清明这一节气正因注入了寒食禁火、扫墓等习俗，才形成节日。自西周（公元前1000左右）起，就有在墓前祭祀祖先的扫墓或墓祭习俗。

5，端午节

中国的农历五月初五为端午节，端午节是中国两千多年的旧习俗，中国人为什么要过端午节呢？这里有着不少的传说，最著名的的就是为了纪念中国历史上伟大的民族诗人屈原。

过端午节，中国各地有很多习俗。每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊。

6，七夕节

又叫乞巧节，少女节。相传起源于牛郎织女鹊桥相会的神话传说。据《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”这种乞巧既是乐戏，也是希望心灵手巧和幸运的到来。

《古诗十九首》有“迢迢牵牛星，佼佼河汉女”的诗句，秦观《鹊桥仙》更是以美丽哀婉的爱情故事、天长地久的爱情描写，打动了无数人。

七夕节最普遍的习俗就是青年女子在七月初七的夜晚，进行各种乞巧活动。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧。

7，中秋节

中秋节是中国的传统佳节。是仅次于春节的第二大传统节日。农历八月十五是中国传统的中秋佳节。按中国古代历法的解释，八月是秋季的第二个月，称“仲秋”，八月十五又在仲秋之中，所以叫“中秋”，中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。

从时令上说，中种是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。

关于中秋节的由来，有源于唐代（618-907）唐玄宗游月宫的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宫中祭月时，随侍道人作法，将手中拐杖化作空中银桥，玄宗步入月宫。但见门楼匾额上书“广寒清虚之府”，门口的高大桂树下白兔正在捣药，宫内嫦娥诸仙女在悠扬的乐曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗从月宫归来，命人整理出暗自记下的舞曲，命名为《霓裳羽衣曲》。月宫之所以称“广寒宫”，也与此传说有关。

每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西爪等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。

赏月是由祭月发展而来的。祭月是中秋节最重的一项活动。祭拜对象是月神。大多数地方是遥向清空拜月，有的地方是拜木雕月神像，有的地方则张挂木刻版印的“月亮纸”。各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是为皇家祭月修造的。

如同端午节的粽子，月饼自然也成了中秋节的另一象征。相传中秋吃月饼的习俗始于唐代。唐太宗与群臣欢度中秋时，手持吐蕃商人所献圆饼，指着空中明月笑道：“应将胡饼邀蟾蜍。”随即将胡饼分与群臣共食，从此就有了中秋吃月饼的习俗。

中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，中秋节寄托了人们“花好月圆人团聚”的祈望。

8，重阳节

农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。中国古人以九为阳数，九月初九，两阳相重，故叫“重阳”。重阳节，又有“老人节”之称。

重阳登高，是节日主要习俗。历代以来，汉族官民到九月九日全都成群结队去爬山。住在江南平原的百姓苦干无山可登，无高可攀，就仿制米粉糕点，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避灾之意。

历代诗人都喜欢重阳登高赋诗，唐代（618-907）大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异方为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”远客思乡之情，深切感人。

重阳节还有插茱萸，饮菊花酒，吃重阳糕等风俗。茱萸，也叫越椒，是一种中药植物，气味辛烈，中国古人认为折以插头，可以防止恶浊邪气的侵袭；燃熏后可以避虫咬，在这“百足之虫，死而未僵”之时，熏佩以避之，犹似端午节熏雄黄一样，是很符合传统卫生习惯的。

9，腊八节

中国农历十二月初八，是中国传统的腊八节。“腊”本是中国远古时代一种祭礼的名称，用于祭祀祖先和天地神灵的仪式，祈求来年五谷丰登，家人平安、吉祥。

由于腊祭活动常在十二月举行，故称该月为腊月，但腊祭的日子并不固定。古时据传腊祭之神有八种，于是腊月初八便成了固定的祭日。古称“腊日”，俗称腊八节。后来佛教传入中国，相传农历十二月初八是佛祖释迦牟尼的成道日。因此这天也是佛教节日，叫做“成道节”。

腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫和吃“腊八粥”。中国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院，还是黎民百姓家都要做腊八粥。

10，祭灶

祭灶就是家家户户祭拜“灶王”，俗称“过小年”。祭灶的时间，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三，一般民家在二十四，水上人家则在二十五举行祭灶。后来，基本上但是腊月二十三祭灶。鲁迅小说《祝福》中的“祝福”，也就是指这个节日。

中国古代文化常识漫谈之十一“衣食住行”

作者：未知

文章来源：本站原创

点击数：1369

更新时间：2006-6-2

【 欢迎发表教学参考文章赚取积分

点击发表

发表教程

如何上传附件

】

十一、衣食住行

1，衣着

古代贵族男子所戴的普通帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子，如《大铁椎传》“不冠不袜”。“冕”

是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪”，后代又叫“盔”，如辛弃疾《南乡子》“年少万兜鍪”，这里的“兜鍪”指头戴战盔的战士。

古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等，如《陌上桑》“少年见罗敷，脱帽著帩头”。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”，如《董宣执法》“时阳湖公主苍头白日杀人”。

古人穿的短上衣叫“襦”，如《陌上桑》“湘绮为下裙，紫绮为上襦”。冬天穿的有裘、袍等。如《论语》“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，《诗经》“岂曰无衣，与子同袍”。

平民通常只能穿褐或布衣，如《五柳先生传》“短褐穿结”。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了这些人的代称，如《出师表》“臣本布衣”。有时又仅指一般平民，如《廉颇蔺相如列传》“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。绔也写作“袴”，今天写成“裤”，但与今天的裤子并不一样。与现在的裤子差不多的是裈。

古人穿的鞋有屦(jù)、履、屐、鞮（dī）等，无非是草、木、皮、丝质的，都比后代要粗糙的多。

古人衣料的质地除了毛、麻、皮等，还有总称为“帛”的各种丝织品，但那是达官贵人才能穿的，贫贱的人是穿不起的。《孟子》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，在孟子的理想中，如果国家治理得好，人民富足，家家种桑养蚕，那么五十岁的人才可以穿上丝绸衣服。

古人最重要的佩饰是玉，常见的有环、玦等。环常为妇女的佩饰，如《小石潭记》“如鸣佩环”。璧是古代贵重的瑞玉，它和圭、璋合称三玉，自夏商始，就作为礼器使用，至春秋战国盛行，秦汉以后渐改作饰装品。在古代能称为璧的，必须是“肉倍好”的圆玉，即玉边宽度要大于孔径。除此之外，依肉与好的比例关系，还有瑗、环、玦等。这些圆玉在礼仪中都有特殊用途，如国事访问时以璧为凭信，诸侯召见卿、大夫、士时以瑗为凭信，断绝君臣关系以玦表示，重新召回绝交的人以环表示等。如《鸿门宴》“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”，就是用玦暗示项羽早作决断杀刘邦。

2，饮食

我国进入农业社会以后，就以粮食作物为主食，统称为“五谷”或“六谷”。五谷是黍（黄米）、稷（小米）、麦（大麦、小麦）、菽（豆）、麻（麻子），此外再加上稻，就是六谷了。古书中还有其他一些粮食作物的名称，如粟、粱、禾、米、谷等。粟即谷子，后又泛指粮食，如《孟子》“兵革非不坚利也，米粟非不多也”。粱是谷类的优良品种，常用来指精美的饭食，如《墨子公输》“此犹粱肉之于糟糠也”。

古书中的“粮”字，通常是指干粮，而不是今天的粮食，如《赤壁之战》“船粮战具俱办”。

古人肉食中最主要的是牛、羊、猪肉和狗肉，如《孟子》就提到“鸡豚狗彘之畜”。肉的吃法除了煮以外，还有脍（把鱼、肉切细吃）、炙（烤肉）、醢（hǎi，肉酱）、脯（干肉）等。一般的平民是很难吃到的，所以“肉食者”就成了统治者、当官者的代称，如《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”。

另外，古人尤其是文人雅士，与酒有着非常密切的关系。如曹操《短歌行》就说“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，惟有杜康”。文学史上著名的“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎），他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。唐朝著名诗人杜甫还作了一首著名的诗《饮中八仙歌》，对唐朝贺知章、李白、张旭等八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。连“饮少辄醉”的欧阳修也乐此不疲，还自号“醉翁”。

上古的吹具主要有鼎、镬、釜等。如《廉颇蔺相如列传》“臣请就汤镬”，这是古代的一种酷刑，就是把人扔进镬里煮死。《七步诗》“萁在釜下燃，豆在釜中泣”。鼎之类不是一般平民所能用的，只有达官贵人才能使用，所以后代常用“钟鸣鼎食”指大家士族，如《藤王阁序》“钟鸣鼎食之家”。

古代食器的种类也很多，如箪、豆等，《孟子 鱼我所欲也》“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”。

古人一日两餐，第一顿饭叫“朝食”，第二顿饭叫“餔（bū）食”，又叫“飧”。如《诗经》“彼君子兮，不素飧兮”。

3，住宅

古代的住宅，通常是一个大的院落，有大门，大门外边有屏，又叫“萧墙”，也就是今天的照壁。因为屏以内就是住宅的主体，所以常称“内讧”为“祸起萧墙”。大门内是院子，叫“庭”（后代有“庭院”一词），主体建筑是建在高台上的，由堂、室等组成。主体建筑的前半是堂，堂的东西墙叫“序”，它的前边朝庭的一面是敞开的，没有墙，只有两根柱子，叫“东楹”、“西楹”。如《董宣执法》“即以头击楹”，今对联又叫“楹联”，即来源于此。堂因为建在高台上，所以前边有两个台阶，称“东阶”、“西阶”。堂的边叫“廉”，廉很直，所以后代说“廉正”、“廉洁”。室在堂的后边，要进室内就必须先上堂，所以有“登堂入室”之说。

庭是群臣朝见君主的地方，所以又叫“朝”，后代连说成“朝廷”（“廷”同“庭”），如《廉颇蔺相如列传》说“拜送书于庭”，《邹忌讽齐王纳谏》说“门庭若市”。

古代宫廷大门的两边，有两个高大的建筑物，叫“阙”，又叫“观”，所以后代用“宫阙”指称宫殿，如苏轼《水调歌头》“不知天上宫阙，今昔是何年”。也有用“观”指称宫殿的，如《廉颇蔺相如列传》“大王见臣列观，礼节甚倨”。又有用“阙庭”来指代朝廷的，如《班超告老归国》“丐超余年一得生还，复见阙庭”。

古人的住宅，还常称为“宅”、“馆”、“庐”等，宅既指住宅，同时又包括前后左右的宅地，所以《孟子

寡人之于国也》才有“五亩之宅”的说法。馆是比较华丽的住宅，如《藤王阁序》“临帝子之长洲，得仙人之旧馆”。庐是极为简陋的住房，类似后代的茅屋、窝棚，《陋室铭》中有“南阳诸葛庐”，就是《出师表》“三顾臣于

草庐之中”的“草庐”。历代帝王还喜欢用土石建筑高台，作为游玩之处。古代的楼，最初指建在高处的建筑物，如城楼等。汉代以后，出现了多层的房屋，也叫“楼”。这样“楼”也就有了今天的含义，如《江南春绝句》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

古人外出，也住旅馆、招待所，甚至宾馆等，着就是逆旅、客舍、传舍等，如《王积薪闻棋》说“将游京师，宿于逆旅”，《送元二使安西》说“客舍青青柳色新”，《廉颇蔺相如列传》说“舍相如广成传舍”。

古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。

4，出行

古代陆行的主要工具是马车，车厢叫“舆”，因此也用“舆”指代车，如《劝学》上说“假舆马者，非利足也，而致千里”。古人乘车是站在车上的，在车厢的前部有一根可以受扶的横木，叫“轼”，有时也指

扶“轼”这一动作，如《曹刿论战》说“登轼而望之”。车厢的上边可以立盖，盖用一根木头支撑，就像一把大伞一样，称为“车盖”，如《两小儿辩日》说“日初出大如车盖”。

车子因为形制、用途等的不同而有不同的名称，比如辎车，是有帷幔的车子，后代的“巾车”与它相似，如《归去来辞》说“或命巾车”。传车是用来传递消息、法令等的一种轻快马车，又称“传”，如《朱买臣传

世态炎凉》说“买臣遂乘传去”。辇，本指人拉的车，后专指帝王及王后乘的车，如《阿房宫赋》说“辇来于秦”。

古人乘车，一般是一车三人，尊者在左，驾车者在中间，右边是陪乘保卫的人，叫“车右”，又叫“骖乘”，如《董宣执法》说“及主出行，而以奴骖乘”。

古代也有牛车，并且牛车在南北朝时还一度成为时髦。如《赤壁之战》说“乘犊车，从吏卒”，“犊车”就是牛车。

古人水上交通工具是船，船有不少种类，更有许多不同的名称，如舟、舰、舸、舫等。此外又有扁舟，就是后代的舢板，如《赤壁赋》说“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。舰指大的战船，此外，战船还有艨艟（又作“蒙冲”）等，如《赤壁之战》说“蒙冲斗舰，乃以千数”。楫是船桨，常与舟连用，也指船，如《劝学》说“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。此外，古人还常用船的一部分指代船，如《藤王阁序》说“舸舰迷津，青雀黄龙之舳”，“舳”是船尾安舵的地方，这里指代船。

古人作品集的命名

1，以地名命名

《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）

《昌黎先生文集》（韩愈，祖籍河北昌黎）

《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）

《临川先生文集》（王安石，江西临川人）

《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）

《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）

2，以书室名命名

《聊斋志异》（蒲松龄）

《饮冰室合集》（梁启超）

《惜抱轩诗文集》（姚鼐）

《七录斋集》（张溥）

3，以谥号命名

《王文公集》（王安石，谥号“文”）

《欧阳文忠公文集》（欧阳修，谥号“文忠”）

《司马文正公集》（司马光，谥号“文正”）

《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，谥号“文正”）

一、文化中国

1，文化的含义

“文”：线条交错的图形、花纹。“化”：变化，改变，教化。合起来作为文化学意义上的一个词语，却有着各种各样的说法。如美国社会学家戴维·波普诺认为，文化是一个国家、一个民族或一群人共同具有的符号、价值观及其规范，以及它们的物质形式。有人将文化定义为“被一个群体的人共享的价值观念系统”。有人认为文化是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法。现在一般意义上人们往往把文化理解为人类所创造的一切物质财富和精神财富的总称。

2，中国的由来

中国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。

从古代的汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。

严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，各朝代都有自己的国号。

直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。1949年，“中国”作为“中华人民共和国”的简称。

现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国，首都在北京。

3，中国的别称

⑴中华。“华”者“花”也，即居于中央的如花之国。朱元璋曾提出“驱逐胡虏，恢复中华”的口号。

⑵华夏。华夏初指中原地区，后来才变为包举全域的称谓。“夏”是中国古代最早的一个朝代，古音“华”“夏”相近，故又合称“华夏”。

⑶中原。《晋书·石勒传》：“脱遇光武（注——刘秀），当并驱于中原，未知鹿死谁手？”

⑷赤县神州。毛泽东有诗句“长夜难明赤县天”即此也。

⑸支那。China的译音。一说是秦的译音；一说是昌南的译音（昌南是中国瓷都景德镇的旧称）。

⑹睡狮。晚清以来，国势日蹙，外国人贬称为“东亚睡狮”。国人视来似乎贬中有褒，颇不以为忤。

1、中国古代“四大民间传说”——《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》

2、中国古代“四大丑女”——远古中华始祖黄帝之妻嫫母、战国时齐国无盐县的钟离春、东汉梁鸿之妻孟光、东晋名士许允之妻阮氏。

3、中国古代“四大美女”—— 西施、貂婵、王昭君、杨贵妃为中国古代四大美女。

4、中国古代四大丑男——晏婴、左思、包拯、刘墉

5、中国古代四大美男——潘安、曹植、沈约和卫玠

6、中国古代“四大发明”——造纸术,指南针,火药,活字印刷术。

7、祥瑞“四灵” ——中国古代将麒麟、凤凰、乌龟和龙称为“四灵”，都是祥瑞的标志。

8、中国古代四神兽——四神兽的大致简介: 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四兽了。

9、“鬼谷四友”——战国时孙膑与庞涓、苏秦与张仪四人乃鬼谷子之弟子，故称“鬼谷四友”。

10、汉字书法四体——真、草、隶、篆

11、文学作品四大类——诗歌、散文、小说、戏剧

12、四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

13、“ 文房四宝”——琴、棋、书、画

14、人生四喜——久旱逢甘霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时

15、人生“四美” 或“ 四难”——良辰、美景、赏心、悦事

16、国画四君子——竹、兰、菊、梅

17、四家诗——鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗

18、儒家四德——孝、悌、忠、信

19、古代妇女四德——妇德、妇言、妇容、妇功

20、中医四诊——望、闻、问、切

21、古代贵族四术——诗，书，礼，乐。

22、花间四友——蝶莺燕蜂

23、战国四君子——齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君。

24、中国四大菩萨—— 观世音菩萨 地藏王菩萨 普贤菩萨 文殊菩萨

25、佛教四大名山——即通常所说的佛教四大名山：山西五台县，文殊菩萨的道场。普陀山位于浙江舟山，观音菩萨的道场。峨眉山位于四川省峨眉市，普贤菩萨的道场。九华山位于安徽省青阳，地藏菩萨的道场。

26、道教四大名山——江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为道教四大名山”。

27、中国古代四大名琴——号钟绕梁绿绮焦尾

28、中国四大名花—— 山东荷泽牡丹福建漳州水仙浙江杭州菊花云南山茶花

29、传统工艺“四大名绣” ——苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣。

30、中国四大名菜——鲁菜川菜苏菜粤菜

31、中国四大名亭—— 安徽滁县醉翁亭、北京先农坛陶然亭、湖南长沙爱晚亭、浙江杭州湖心亭

32、我国四大名扇—— 檀香扇（江苏）火画扇（广东）竹丝扇（四川）凌绢扇（浙江）

33、我国四大名砚——端砚歙砚洮砚澄泥砚

34、中国四大名雕—— 浙青田石雕闽寿山石雕湘菊花石雕川广元白花石雕

35、四大动物香料——龙涎香麝香灵猫香海狸香

36、二十四史“前四史”——西汉司马迁的《史记》,东汉班固的《汉书》,南朝宋范晔的《后汉书》,西晋陈寿的《三国志》。

37、唐代“吴中四友”贺知章、刘 虚、包融、张旭。

38、唐初“文章四友”杜审言、崔融、李峤、苏味道。

39、“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

40、初唐四大书法家——欧阳询、诸遂良、虞世南、薛稷

41、北宋四大书法家——蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾

42、北宋文坛四大家——欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚

43、楷书四大家——颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟赵孟頫

44、“苏门四学士”是中国北宋黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称。

45、南宋诗坛四大家——指南宋中兴四大诗人：杨万里、尤袤、范成大、陆游。

46、南宋四大家——指中国画史上的南宋画院画家李唐、刘松年、马远、夏圭、亦称“南宋四家”

47、元曲四大家——关汉卿、马致远、郑光祖、白朴四位元代杂剧作家。

48、“元四家” ——元朝山水画四大家：黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇。

49、临川四梦——明代戏剧家汤显祖所著《还魂记》（即《牡丹亭》）、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》。

50、明四家——指继承“元四家”的传统，在绘画上有很高造诣的四位明代画家：沈周、文征明、唐寅、仇英。

51、明代 “四大才子”或

“江南四大才子”——一说是祝枝山、文征明、唐伯虎、周文宾。另一说唐伯虎与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”(也称吴门四才子)。

他们才思敏捷,才华横溢,诗词曲赋,样样精通。

52、清末四大谴责小说——李伯元《官场现形记》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。

53、四大名著——《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。

54、“清四王”—— 指清朝初期的四位著名画家:王时敏、王鉴、王原祁和王翚。

55、中国戏曲“四大行当”和“四种艺术手段”—— “四大行当”指生、旦、净、丑四种类型的角色；“四种艺术手段”指唱、念、做、打四种基本功。

56、四大书院——岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院、睢阳书院

57、四大神话小说——明代许仲琳的《封神演义》、清代李汝珍著的《镜花缘》、清代郭小亭著的《济公传》、清代无垢道人著的《八仙传》

58、《四库全书》中的四库——《四库全书》是清代乾隆年间官修的荟萃古代典籍的大型综合丛书,把古代图书分为：经、史、子、集四类。

59、清朝四大冤案——杨乃武与小白菜、杨三姐告状、张文祥刺马案、淮安奇案。

60、清末四公子——陈三立、谭嗣同、陶宝廉、吴宝初

中外小说名著“三部曲”

作者：佚名

文章来源：本站原创

点击数：1162

更新时间：2004-12-6

【 欢迎发表教学参考文章赚取积分

点击发表

发表教程

如何上传附件

】

三部曲，源出古希腊，指情节联贯的三部悲剧，又称“三联剧”。如埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》。后来泛指三部内容相对独立成篇而又互相联贯的文学作品，包括小说、戏剧以及诗。许多中外文学家有“三部曲”作品传世。这里辑录部分小说名著三部曲。

郭沫若小说《漂流三部曲》：《歧路》、《炼狱》、《十字架》。

茅盾小说《蚀》三部曲：《幻灭》、《动摇》、《追求》；《农村三部曲》：《春蚕》、《秋收》、《残冬》。

巴金小说《爱情三部曲》：《雾》、《雨》、《电》；《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》；《抗战三部曲》，即《火》三部曲。

法国巴尔扎克小说《幻灭》三部曲：《两个诗人》、《外省大人物在巴黎》、《发明家的苦难》。

俄国列夫·托尔斯泰小说自传体三部曲：《幼年》、《少年》、《青年》。

波兰显克微支历史小说三部曲：《火与剑》、《洪流》、《伏沃迪约夫斯基先生》。

英国高尔斯华绥小说《福赛蒂世家》三部曲：《有产者》、《进退两难》、《出让》；《现代喜剧》三部曲：《白猿》、《银匙》、《天鹅曲》；《尾声》三部曲：《女侍》、《开花的荒野》、《河那边》。

美国德莱塞小说《欲望三部曲》：《臣仆》、《穷人》、《首脑》。

德国威利·布雷德尔小说《亲戚与朋友》三部曲：《父亲们》、《儿子们》、《孙子们》。

前苏联高尔基小说自传体三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》。

前苏联阿·托尔斯泰小说《苦难的历程》三部曲：《两姊妹》、《一九一八年》、《阴暗的早晨》。

前苏联革拉特科夫小说自传性三部曲：《童年的故事》、《自由人》、《荒乱的年代》。

苏联西蒙诺夫小说战争题材三部曲：《生者与死者》、《军人不是天生的》、《最后一个夏天》。

法国萨特小说《自由之路》三部曲：《懂事的年龄》、《延缓》、《心灵之死》。

法国保尔·艾吕雅小说《第一次打击》三部曲：《水塔旁》、《大炮的沉默》、《巴黎和我们在一起》。

美国福克纳小说“斯洛普斯三部曲”：《村子》、《小镇》、《大宅》。

5.中国文化概论复习资料简答题 篇五

23.简述朱元璋的出身与明初政局的关系。24.简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现？ 25.简述明清之际学风变化的原因 26.简答以工补农，以商求富的文化价值。27.简述南、北农耕生产的不同格局。28.建筑农政思想的历史地位。29.简述市商贸易的方式。30.简述行会的主要管理方式？ 31.简述居住建筑格局与文化的关系。32.中国传统社会中，居室建筑仪式的文化含义表现在哪些方面 33.简述我国群体饮食的主要表现。34.建筑人生礼仪中的四次换装仪式。35.简述交通工具的习俗传承。36.简述社区与地方圣地活动主要特征 37.简要评述中国日常生活的文化习惯 38.简述本草之学的含义。39.简释“列爵惟五，分土惟三”的含义。40.简述宗法观念对秦汉以后国家政治结构渗透的主要表现。41.简答察举制与科举制的区别。42.简述古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的表现。43.孟子认为教育的目的在于“明人伦”，他提出的无论是什么？ 44.简答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。45.简答中国古代社会家事的主要内容。46.简单比较类比和类推。47.简述佛教的形式与基本教义 48.简述宋明理学的宗教功能。49.简述儒家理想的人格的两个层次 50.简述戏曲的发展历程。51.简述中国古典舞蹈的三个特点 53.简答中国境内的语言课归属几个语系。52.简答中国画的特点。54.简答建国后对普通话的界定 55.简答“域外方言”是指哪几种语言 56.简答日本、朝鲜、越南依照汉字创造的文字。57.简述近代否定派否定汉字的理由 58.简述传统识字读物的三个特点。59.简述字谜的作用 60.简述近代在“中西古今”论争中“两派”的主要情况。61.简述陈独秀“七期”之说的七个阶段 62.简述一个美国学者总结的中国科举制度五大优越性 63.简述20世纪文化论争的三个焦点问题。64.影响20世纪中国文化趋势的最重要三种思想 65.简述鼎盛时期新儒家的特征 66.简述对向西方资本主义文化的态度 67.简述元朝时期南北文化对峙的新变化 68.简述中国新石器文化的分布情况。69.简述“家天下”的政权模式。70.简述荀子的“约定俗成”理论。1简答广义的文化的定义及定义的三个要点。2简答狭义的文化的定义及定义的三个要点。3简述中国文化性质。4简述两个文化层面及其相互关系。5简答学习中国文化概论课程应达到的目的。6简答中国文化概论课程的基本内容。7简述中国历史上的人群分布。8简述中国地理的整体性特征。9简述构成区域文化的几个因素。10简要评述地域文化的重要作用。11简述古代保护自然的措施。12新石器文化可分为早中晚三个时期，写出这三个时期的名称及它们所在的时间。13简述分封制的历史作用。14简述西周农耕文化方向的选择。15简述百家争鸣的特点。16简述“百家争鸣”中重要几家的代表人物及他们的思想特征。17简述汉武帝中央集权制措施。18简述开发江南的过程。19简要评述魏晋南北朝的民族大融合。20简述唐朝的北方文化背景及其作用。21简要评述唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响。22简述“两税法”的作用。23简述唐宋时期市井文化的兴起。24简述元朝的经济政策。25简述元朝时期的文人与戏剧。26简介明清时期东西方文化交流的情况。27简述西方对中国的介绍和对中国的学习。28简答明清社会经济迟滞的原因。29简述明清的闭关锁国政策。30简要评述明朝士大夫群体的分野及学术活动。31简介“三先生”的思想与著作。

32简述中国生产经济文化的核心特征。33简述农耕灌溉文化的含义。34简述农耕灌溉文化的主要部分。35简述农业岁时历法的文化价值。36简述农事信仰的文化意义。37简介农耕仪式的类型和功能。38简述农书对农耕文化思潮的概括。39简介我国民族商业的两个文化特点。40简述市商贸易的四种模式。41简介市商的经营之道。42简单例举古代的营业习俗。43简述历史传说解释工匠的三个特点。44简介居住建筑的文化含义。45简述饮食行为的文化含义。46简介中国长期流传的饮食观念。47简述构成服饰二重性格的五种要素。48简介服饰形制的四种基本类型。49简述交通旅行业的习俗传承。50简述中国家庭管理的文化要素。51简答家族共同体的两个主要文化功能及地缘合作的三个方面。52简介阴阳合历。53简介中医药的三大学说。54简答宗法制的特点。55简单秦汉以后中央集权的君主专制制度的特点。56简答察举制与科举制的区别。57与察举制比较，科举制的三个明显特点事什么？ 58中国古代法律制度的文化特色主要表现在哪些方面？ 59简答礼与俗的区别。60简述传统礼俗的特点。61简述礼的调和作用的主要表现。62简述古代婚制的“周公六礼”。63简答岁时节日礼仪对民众生活的伦理轨范的两重意义。64简答人生婚姻礼仪与家族社会的关系。65简述家训族规的礼俗规范的三大功能。66简述汉代在整体思维理论方面的成就。67简述中国古代类比思维的特征。68简介老子对事物转化规律的表述与总结。69简述先秦时期对辩证思维方法飞归纳。70简述中国传统“知行合一”说的特点。71简述中国古代宗教的状况。72简述中国古代原始宗教的社会作用。73简述道教的形成与信仰特征。74简述道教对古代民俗及古代文学艺术的影响。75简述儒家义利观的影响。76简述儒家对君子修养的主要要求。77简述古代人对教育的社会作用的认识。78简答中国古代教育思想的基本特征。79简答《大学》所提出的古代教育三大目标和八个步骤。80简述因材施教教学原则的实践意义。81简述启发诱导教学方法的应用价值。82简要评述尊崇自然审美观念的哲学基础。83简要评述文字也是重要的文化事象。84简述汉语的特点。85简述汉字的特点。86简述避讳的几种形式。87简要评述孔子“名实”观念。88简述建国后提出的文字改革的三大任务。89简述建国后党和政府对语言文字规范工作的措施。90简述传统语文教育的风格。91简述汉字构形特点为书法艺术提供的条件。92简述对汉语共同语的不同叫法。93中国文化与世界文化的主要两次交汇的时间和内容是什么？ 94简述佛教在中国的发展过程的五个阶段。95简述中国文化与世界文化第二次大交汇的特点。96简述“四大发明”对世界文化的具体影响。97简述中国文化对世界的影响。98简述“中体西用”的积极意义。99简述“三大文化思潮”的思想分歧及相同之处。100简答建设有中国特色社会主义的文化纲领。101简述中国特色社会主义文化的指导思想、建设目标和基本特征。102简述中国特色社会主义全新文化的特征。1.简答中国文化概论课程与中国文化史的区别是什么？ 答：中国文化史是以中国文化历时演变为主要内容的。而中国文化概论虽然也有一定的篇幅来梳理中国文化的发展脉络，但其目的是为了使学习者对中国文化的发展具有一个总体的认识，从而树立传统文化的历史观念。2.简答中国文化概论课程与人类文化学的区别是什么？ 答：人类文化学是以研究全人类文化存在与发展普遍规律为目的的。而中国文化概论虽然也要涉及到一部分全人类文化的普遍规律，但它立足于用马克思主义的文化观点，对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。3.简述对待传统文化的错误态度。

1、把传统文化等同于古代文化，认为激昂就传统就是复古。

2、认为传统文化与现代文化是不能并存的，要实现现代化必须反传统。

3、认为发扬传统要拒绝引进和借鉴。

4、认为中国传统与西方文化石截然对立的。4.简述对待文化传统的错误态度的主要表现。

1、认为传统的东西是一成不变的。

2、一律否定，采用虚无的态度。

3、不加分析，采用兼收并蓄的态度。5.中国地势和地形的特点是什么？ 答：其特点是自西向东构成了三个落差显著的阶梯。第一阶梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我国大江大河的发源地。第二阶梯从青藏高原往东往北，海拔都在2000米至1000米以下，这里分布着云贵高原、蒙古高原、黄土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三阶梯则是北起大兴安岭、中经太行山，南至巫山一线以东及云贵高原东缘以东的中国东部地区，其平均海拔低于500米，滨海地带更低于海拔50米。整个中国的地势和地形就像一把巨大无比的躺椅，西北背靠欧亚大陆，东南面向太平洋。6.简述中国的地理通道。中国通道，虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势，几乎没有一个地方是没有发生过人群交流的。由古地理专家从新石器文化遗址的分布，得出这样的结论：大致沿渭水、黄

河、济水一线，从遥远的古代，就形成了一条联系东西的交通线。与这条东西线相交，还有三条南北方向的交通线，一条在太行山以东不远，北起河北的曲阳，南至河南的新乡，都有仰韶和龙也两个时期的文化遗址存在。另一条在太行山西侧的汾水流域，更西的一条，则在今陕西境内，南起西安，向北穿山越岭，北达榆林、府谷一带。从中原向西南、东北也都有着可能形成交通的便利条件。这些都形成着中国大陆内在的统一性。因此我们说，没有交流就没有文化的发展，交流的范围及交流者之间差异越大，则对文化的发展就越有利。

7.中国五千年气候的变化大势分为几个时期？ 答：中国五千年气候的变化大势是由暖变冷，大致分为四个大的时期：①温暖期。从公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交错期。从公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志时期，又叫寒冷时期。从公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④仪器观测期。从公元1900年到现在。

8.简答现代地理学对中国自然区域的划分。

1、东部季风区。

2、西北干旱区

3、青藏高寒区。

9.先秦时期几个重要的文化区域。答：即源于齐鲁的儒家文化、源于三晋的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辞文学。

10.用自然的三大成就

1、土地的开垦

2、水利的兴修

3、运河的开凿

11.代利用自然的一些失误。

1、过分开垦土地、采伐林木引起的水土流失。

2、黄河、淮河由利河变为害河。

3、长江中下游水土流失，泥沙含量逐年增加。12.在《史记》中是把当时的天下划分为几大基本经济区来论述地域文化习俗的这四个地区是：关中地区、山东地区、龙门一碣石以北农牧交错地带和江南地区。

13.简述秦汉时期打击匈奴的不同后果。答：在秦统一中国时，北方的游牧民族匈奴业已强大，并趁中原内战之际，进占河南(今内蒙伊克昭盟)之地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝军队30万在将军蒙恬率领下北击匈奴，扫清了阴山以内的匈奴势力。秦在黄河以北地区驻扎军队，在河南之地设立郡县，从内地移民三万垦荒守边，并调集大量人力、物力修建长城，对秦王朝政治构成了致命的伤害。但在汉武奇数十年对匈奴的战争中，大的战役有三次，即河南战役、河西战役、漠北战役，迫使匈奴向西北边远地区迁徒，基本解除了匈奴对汉西北地区的威胁。汉朝打击匈奴的结果是打通了西域。而著名的“丝绸之路’不仅交流着物质，也沟通了中外的文化，这就是汉朝打击匈奴后产生的最重要的结果。

14．简述分封制向郡县制度的转变。答：从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。秦朝实施郡县制，守旧的读书人因反对这一新制度，遭到了坑杀，但分封的观念依然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制，典型的表现就是项羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是战胜了项羽的刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异性及“非同姓不王”，都是证明。汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，不少诸侯国经济文化有声有色，如吴国的煮盐冶铸，河间王的致力礼乐、学术，梁国对文学之士的网罗等，但是不久矛盾就爆发了。王朝在分封诸国时，是把等级和礼法放在首位的，封国任何势力和权力方面的增加，都会被视为对朝廷的冒犯；而诸侯国随着实力的增加也逐渐坐大。双方找不到共存的平衡点，就只有战争。在西周，封建诸侯所以成功，在于当时众多“非我族类，其心必异”的部族的存在，共同的文化基础尚未形成。这都限制着王朝与诸侯必须共存共生。汉代这样的前提已经消失，诸侯国只会片面发展自己而不顾朝廷。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。经过汉武帝，一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。

15.简述两汉朝延选取拔官员的文化标准。答：两汉朝廷选官的方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉即孝于廉吏，是两汉人仕的正途之一。被举的人一般都是州郡的属吏和经学儒士。茂才即秀才，与孝廉同样重要。举人侧重政治才干，人数较孝廉为少。贤良方正文学科，目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。可以这样说，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身。以学问扬名，有着非常实在的作用。征辟也是两汉征集贤土为官的一种方法。这种方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最荣耀，但不经常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途径。因为两汉风尚是，有名望的公卿，以能罗致天下名土充当自己的幕僚为荣，所以，天下英才俊士，往往以此作为出身捷径。汉代的考试是与察举相伴而行的，察举出来的人是否任用，还须经过各种考试，种类有皇帝策试、公府考试、博士弟子课试等。以上内容就是两汉选择官员的文化标准。

16.简述西晋灭亡的文化原因及后果。答：统一西晋王朝的旋生旋灭，是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。西晋败亡的直接原因是“八王之乱”，但更深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。从主观上看，作为王朝官僚阶层主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是维护自己的既得利益，但问题出在这个阶层由于获得了太多的既得利益而变得无所作为、精神腐朽。自从曹丕实行“九品中正制”以来，已经形成“上品无寒门，下品无士族”的局面。由于这个阶层高官厚禄可以世袭，带来的多是腐败的后果。’这后果主要有两点，一个重要表现是士人的不恤国事，另一个重要表现是奢侈腐朽。而奢侈的生活要维持，只有一个办法，就是千方百计地搜刮民财，贪污受贿之风大行其道。国家如何不亡。所以，西晋灭亡的文化原因及其后果就是：从西汉重儒术起，几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已

经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任，因此，西晋灭亡是必然的。

17.简述南朝士族统治及士族文化的形成原因。士族统治：

1、东汉以后，是士族操纵地方权力，经西晋到南北朝时期，中央权力几乎都揽纵在大族手里。

2、大族在政治及其他方面的得势，更助长了他们的门阀观念，士庶之别，判若云泥。

3、大族的炙手可热，埋下了衰亡的根子。表现为在政治事务上变得及其懒惰，当官一定得是清闲的，任何忙碌的管制通通不干。士族文化的形成：

1、世家大族的心理依据是他们的书香门第，当他们在政务上懒得多问时，把大量的热情投入到文人的雅事之中。

2、南朝的寒门就是当了皇帝，也不忘当诗人，把士子召集在身边，附庸风雅地吟诗弄赋。

3、全社会尊重文章日益高涨，后来唐诗的鼎盛在很大程度上是南朝的风尚拖带出来的。

4、玄风大畅是这个时代的显著特征。

5、玄学玄理带动了山水诗、山水画的兴起。

18.简述佛教的传播及南北特点。

答：佛教产生于印度，约在两汉之交传入中国。汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的传教者为西域胡僧。佛教在中国的传播十分迅速，到三国时，据载在今徐州一带就有成千上万的信众。也大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人，以后人数迅速增多。到了魏晋之际，佛教教义已经以大乘经论为主。大体而言，魏晋南北朝佛教教义的流行可分为两大阶段：前期以般若学为主，代表人物早期有道安，之后有鸣摩罗什及其学生僧肇；后期以涅架学为主，代表人物是道生。佛教在南北朝的发展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族对佛教都有极大的热情。皇帝信佛以梁武帝为最甚。他曾经四次出家，大臣每次都用上亿的钱把他赎回。此外如齐代的竞陵王萧子显，世家大族如琅琊王氏、陈郡谢氏、庐江何氏等，都祟奉佛法。不过，南朝士人信佛的特点是“偏于谈理”，这实际是延续了玄学清谈的习惯，他们喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以在接受外来宗教时显出鲜明的本土色彩。南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家的人相对北方而言数量要少很多，而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。北朝人信佛的特点是“偏于教”，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。这与北朝多内迁的北朝则喜欢立塔造像。建寺院是重视僧人，以便与之论理谈玄；造像则重在礼佛敬神，或往生安乐之士，或求当世福报等。出家在生命的层次，可以摆脱六道轮回；在现实层面，可以摆脱沉生的租税赋役，所以北朝僧人特别多，到北魏未朝，僧人已经多达两百万人，占当时人口的十分之一。由于大量的人口成为佛教徒，使国家既缺少兵源；又缺少税 源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院经济，直接妨碍了国家利益。

19.简述唐朝时南方经济的高涨。

1、在许多交通要道，集市贸易空前发展。

2、大都市纷纷出现，十分繁荣。

3、一些城市随着区域经济的发育而发达起来。

4、那些政治色彩浓厚的城市，经济功能越来越大。

5、店铺沿街鳞次而立的趋势显著加强。

6、货币在交换中比重增大，“僦柜”和“飞钱”出现，宋纸币“交子”也流通起来。

20.简述北宋新党旧党的分歧。答：北宋神宗年间，以王安石为首的“新党”，和以司马光等为首的“旧党”，在对国家的治理上，存在着严重的分歧。新党想以变法的手段改变王朝“积贫积弱”的局面；旧党则以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对变法。一般来说，新党代表士大夫积极有为的精神，但旧党也不能简单地视为“反动”。两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为，现有政治体制及种种政策本身并无问题，问题出在官员们不能正确执行；而且与其像新法那样向民众开财源，不如从皇帝及朝廷的节约做起。同时旧党许多人更敏锐地注意了“吏治”问题，即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在的因循及弄权舞弊的问题。新法必须由人去执行，但有这样一批官僚实际操作，再好的办法也得变质。新党则更多从应当如何—面去思考问题，王安石所设计的方案，如果真正被实行；也的确能起到改善社会的作用；然而问题是他先就遇到了旧党的阻力，此外也正如旧党所说，官僚胥吏们执行新法时的上下其手产生的副作用极大。众多的官员不同意他的变法，王安石就用迎合他的人，变法中营私舞弊现象越发严重。王安石变法一时间起到一定作用，有的措施还被证明行之有效，总的说来却是失败了。但变法本身确实体现了宋代士大夫以天下为己任的积极进取精神；

21.元朝民族融合的新特点是什么/答：元朝民族融合的新特点是：在元朝，原来辽、金治下的臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了，部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民。在元朝中原统治崩溃后，改用汉性，也融合在这北方新形成的汉族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，就形成了一个新的民族即回族。所有这一切都表现出元代民族融合不同以往的特色。

22.简述元朝基督教与穆斯林的传入？ 答：在元朝，基督教为对付穆斯林，曾努力与蒙古统治者结盟，他们曾多次派使者到蒙古人的大本营和林。1291年，意大利方济合会士盂德高维诺乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里(今北京)大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。另一位意大利传教士鄂多立克也曾到达北京，在那里建立教堂，信教者高达三万余众，受洗者有六千人。而伊斯兰教在甘肃、新疆、云南及北京等地的广泛传播，也是在元朝开始的。特别是甘肃、新疆一带，作为西域的一部分，那里曾经是佛教东传的通道，现在则变为穆斯林世界。

23.简述朱元璋的出身与明初政局的关系。1368年，朱元璋消灭了群雄势力之后，建立起明朝政权。这位下层农民出身的新潮皇帝，缔造他的政治规制时，受着两方面的影响：意识蒙古贵族政治的混乱给他的教训，一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之信任。替农民作主，是贯穿于朱元璋二十多年皇帝生涯的主导倾向，他是一个农民意识强烈的皇帝。有鉴于元朝宰相的专权，他废除了丞相和元以来的中书省，直接领导吏、户、礼、兵、刑、工六部。在地

方上，重用乡绅限制府、县官员，利用乡绅建立里甲组织。24.简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现？

1、朱元琅曾发布过“明长幼，厚风俗”的沼书

2、大儒方孝孺更明确地说：百姓“好义则易使，从化则畏法”

3、清朝则大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德对普遍的民众进行控制。

4、族长权力也因政权的支持而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。25.简述明清之际学风变化的原因。答：

1、文字狱使知识分子走向纯而又纯的学术研究。

2、学术史本身引起清代学风的变化，在宋儒那里就有“尊德性”“尊学问”的分歧，在成贤成圣的方式上，有的儒家如朱熹特别强调多学多思；另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代是占了上风的。

3、明朝的灭亡，教训了人们只是空谈心理，还应该博学以致用，使考据之学渐渐兴盛起来。26.简答以工补农，以商求富的文化价值。

1、它促成了城市的出现

2、它发展了市民文化

3、它打破了小农经济的视野，引进了城市的信息，同时把地方或民族的文化带到全国各地和世界其他地方。27.简述南、北农耕生产的不同格局。答：我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异，水土资困和灌溉条件不尽一致。因此，人们在长期的生产实践中，摸索出了各自地区生态条件的生产习惯，创造了南北方农耕生产的不同格局。南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆类，以犁耕为主和井、渠浇灌等。由于山地丘陵较多，东北地区的林业和牧业都很闻名，同时也发展了农林结合、农牧结合的生产。28.建筑农政思想的历史地位。答：我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：“政绩”观和“勤农”观。孔子把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是一种明确酌农政言论。儒家一直把人口兴旺、农业发达当作管理国家的政治纲领。到唐代，经济昌盛、文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘气象。这一时期农政思想更加兴盛。《天元占经》、《四时纂要》是此阶段较重要之文献。宋元明清时农政思想仍占有很大优势。29.简述市商贸易的方式。农商兼营。从业者称 摊贩。从事贸易的方式，是把货物摆在道边、路口或集市的地面上，也有 推 车、挑担或临时设货架的。

2、行商经营。即由卖主向买主主动汇合的 商 业 经营方式。

3、坐商经营。小者如定点定铺，大者如商号，是一种 买主向 卖 主主动汇合的经营方式。30.简述行会的主要管理方式？答：

1、祖师祟拜，每逢祖师之祭日或收徒拜师、出师立业，或商量大事等都要肉祖师致祭。

2、师徒传承有一套行规，不可逾越。

3、行业禁忌，如“生行莫入、熟行莫出”、“技不外传”等等。31.简述居住建筑格局与文化的关系。

1、院墙。院墙是居室的外边界，一般由土、石或砖块砌成。用木桩、竹子、芦苇搭建的围墙又叫篱笆墙。在南方还有以树为墙的。屈原的《离骚》、《湘夫人》中不少句子都是用来吟唱当地这种人文功能的。

2、庭院。是院墙和居室之间的空地，其用途，一是迎神祭祖，人神相处；二是日常生活，人与自然和谐相处。院落与居室相连接的“审美”装饰，极富文化特色。

3、院门。是居室的入口，标志着一个家庭的全体成员的内部认同。也是家庭与社会连接的正式通道。院门也是神灵的把口，古往今来，我国一起盛行着在院门贴上门神画的习俗。

4、居室。居室的室内格局，睡处、神位、照明、取暖和贮藏几块。我国很早就有把居室和人伦联系起来的概念，这使居室建造和使用时，采用两种原则：一是以睡处为家庭中最内聚的地方；二是以正房为公共空间，用来远接神祖，接待好友。居室建筑原则，它维系着家庭繁衍和家族的社会利益。

5、正房。在住宅格局中，正房是最有中国特色的地方。正房的建筑高于侧房，一般由家长居住。正房又称堂屋，是家庭待客、议事、举行红白喜酒事和寿诞仪式的地方。正房的核心部位是中堂，中堂供奉“天地君亲师”条幅，挂祖宗家谱，文化含义也很明显。32.中国传统社会中，居室建筑仪式的文化含义表现在哪些方面？答：在中国传统社会中；房屋寄托着人们的幸福与希望和生命的安全感．因此，建筑居室的各种仪式应运而生，居室文化在各种建筑活动中显现出来，1、选址仪式。遵循宫廷、官府、寺庙的“子午向”(即坐北向南)稍偏一些定位，象征着一种社会秩序，表现一种人生哲学。

2、上梁仪式。—梁是房子的心脏部位，关系全家安全，因此要举行带有浓厚信仰色彩的答谢馈赠仪式。

3、房屋落成后的贺新房仪式，这是与古老“避煞”信仰有关的表现。

4、放置祖传家具的仪式。

5、祭祀家神灶王的仪式，祈祷丰衣足食全家平安。

6、搬迁仪式。从前中国人盖房子就扎了根，不轻易搬家，除非万不得已。因之，搬家就成了免灾仪式。33.简述我国群体饮食的主要表现。(1)仪式饮食。许多传统的信仰仪式都有一套程序：供奉食品、唱诵经词等。这种食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，还用于军事、政治、外交和人生仪礼，人生红、白事和寿诞等民间延续至今。(2)阶层饮食。饮食受经济条件限制。古代把上层阶级称为“食肉者”，把庶民百姓喻为“食荣者”，这反映了饮食的阶层性。(3)节日饮食。春节的饺子、十五的元宵等是中国人始统节日时品尝的特殊食品。节月食品能体现群体之间的分享、庆祝、纳吉、驱邪等行为，凝聚着多种乎民精神。节日饮食有各种讲究，行为上的讲究是强调合家团聚，并伴随首相应的祭招仪式。观念上的讲究是求吉利，如春节包饺子要多做，要剩下，这叫“留余头”，做菜有鸡有鱼，表示“吉庆有余”等等。(4)民间组织饮食。一种是带有宗教意义的，如办庙会、过善会时的饮食。一种是带有民间习惯法功能的，如解决家庭、村落网的矛盾或商议什么事项等。侗族每年四月初八有本村妇女聚餐的“乌饭节”活动。(5)待客饮食。即以宴会友，这也有一套礼貌做法。(6)馈赠饮食。逢节日、喜庆日或访友会亲往往赠送食品以表达心意。以上饮食行为大都延续至今。

34.建筑人生礼仪中的四次换装仪式。

1、诞生礼的换装，由家长给幼儿挂上银圈玉锁之类的饰物，表示把幼儿的魂魄锁在体内，从此长命无恙。

2、成年礼的换装，标志着个人经过家庭和社会的认可，进入成年阶段传统汉族男子的成年礼教“加冠”，也称冠礼。冠礼是穿礼服时戴的一种帽子。首先是加缁布冠，其次加皮弁，最后加爵弁。加冠以后方可用字号。女子的成年礼叫“加筓”。筓是用来束发的簪子，女子从此换发作结，表示成熟，要拜见祖先、父母，还要由父母教导侍奉舅姑尊长之礼。

3、婚礼的主要功能是建立夫妻关系，繁衍后代，延续家族。我国的婚礼素用红色，代表性能力和血亲生命的世代传递。婚礼上新婚一律着红装，新房内几乎全部用红色装饰渲染喜庆。

4、丧服称为“五服”，即斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五种服制。五种服制以麻布的粗细来标志家庭成员的地位，强化了丧葬礼仪中的伦理意识。35.简述交通工具的习俗传承。

1、早期的交通工具以挑担为主。当一个人不胜负载时，人们发明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。经过驯养的牛、马、驴、骡等可供人骑用，也成了交通工具。

2、车的发明较晚。传说黄帝是车的发明者，所以他的名字叫轩辕氏。由独轮车到装饰豪华的路，另外还有轿，都显示着文明的进步。

3、水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫芦和革囊等。

4、桥也是水陆交通工具。我国南北各地的独木桥、木拱桥、石拱桥、溜索桥、藤索桥、铁索桥等，形式多样，他们都在当地的交通中起到了重要的作用。36.简述社区与地方圣地活动主要特征？答：社区与地方圣地活动大都有以下特征；

1、对神仙、圣贤所在地的崇拜：由祭祀活动而形成庙会。祭祀活动有各式各样带有表演性的仪式，由各社区民间的朝圣组织承担，约定俗成，定期举行。

2、交换农副产；地方圣地活动不仅仅是庆典祭祀，它往往和商品交换的集市结合在一起，一道朝圣，一道购物，共同参与，使大家在思想上结成一体。

3、赌胜：如触摸寺庙某一装饰性建筑物以测运气之好坏，这是一种带有信仰色彩的游戏性赌胜败活动。

4、吃喝：庙会上的饮食多为地方传统小吃，有特色且物美价廉。五是娱乐：除观看祭祀式带有娱乐性外，庙会往往要酬神唱戏或民间组成的舞蹈活动的赛会，很热闹。37.简要评述中国日常生活的文化习惯。

1、血缘社会的礼俗美德。血缘社会的文化以血缘家族共同体为基础，结合地缘、社缘关系，形成集体观念和事象。这对形成中华民族优秀的人文文化曾起到积极作用。

2、人情社会的公益传统。中国的日常文化观中的一些共有共享的文化要素，在 经历了后世社会的淘洗之后，依然保存下来。它使中华民族富有同情心和牺牲精神，乐善好施，不计回报，有容乃大，慷慨方正。这种民族的性格，值得珍视。

3、耕读社会的奋斗精神。儒家赞美士耕、尚贤举才思想，由于它适应中国农业社会经济、政治和文化发展水平，因而对上、下阶层的文化都产生了深刻影响。隋唐后，实行科举，寒士崛起，更塑造了中国人的读书心态和生活道路。在社会各阶层中，耕读成了一种社会理想，也成了进己的途径。38.简述本草之学的含义。我国药学理论的发现，是在西汉时期，当时出现了“本草”一词，将药学当做一个医学分支，从这时起，药学才具有独立的地位。所以中国古代的药学，又称“本草”之学。其内容为记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地以及采集、加工、保存等知识。在较晚出现的本草学著作中，还附载了许多配合应用的范例，称为“本草附方”。现在最早的药学专著是南朝道士陶弘景补充修订的《神农本草论》，以后，明代大医学家李时珍花费毕生心血完成了集祖国药学大成的伟大著作《本草纲目》，为祖国乃至世界医学史提供了一部药学百科全书。39.简释“列爵惟五，分土惟三”的含义。“列爵惟五”指按诸侯地位的轻重，封地的大小，分为公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土诸侯，诸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等级制度。40.简述宗法观念对秦汉以后国家政治结构渗透的主要表现。第一，“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。第二，亲亲伦理政治原则的不断扩张。第三，宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。41.简答察举制与科举制的区别。汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。察举以举荐为主，考试只是一种辅助手段；由察举而来的士人，没有落选忧虑，对策、射策等考试只对任职等级发生作用。科举制士人自由报名应试，不必由官员举荐，录取与否以考试成绩为标准，声名威望已不再是任职的主要依据。42.简述古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的表现。其一，以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。其二，贯穿“德主刑辅”、“明刑领教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。其三，通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。43.孟子认为教育的目的在于“明人伦”，他提出的无论是什么？

1、父子有亲

2、君臣有义

3、夫妇有别

4、长幼有序

5、朋友有信 44.简答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活动，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象祭祀三种。地神故称地祇，在国家典礼中占有重要位置，地神祭祀蛀牙包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭礼是人们对血亲祖先、人文祖先的祭祀，包括宗庙祭祀和祭先王先师。45.简答中国古代社会家事的主要内容。

1、孝悌。孝悌是家族的伦理核心，教训族规首倡孝悌。

2、耕读为本。乡民对娼优隶卒等贱业十分不齿。

3、修身。他包括节俭勤业、尊师重道、正直廉洁、恪守礼教等修身标准。

4、整肃门户。严格区分男女界限，不得非礼接谈。

5、严守尊卑秩序。

6、善择婚姻。注意门当户对。

7、慎选继子。

8、丧葬宜俭。46.简单比较类比和类推。类比已含有类推，可以发展出类推。因而类比思维中包含类推。类推是把两个以上有联系的类比排列出来，按照意义发展的顺序逐层往下推导。

47.简介中国古代关于天人关系的几种观点——天然合一，天人交胜、天人之分。

1、天然合一：起源于西周，是由宋代的张载提出的。意为既要遵循天地运行的规律，又要发挥主观能动作用。

2、天人交胜。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了天人交胜的观点，使天人关系学说有了新的发展。在自然方面，天胜过人；在社会方面，人胜过天。

3、天人之分：是战国时期的荀子在他的《天论》篇中提出来的。他的原话是：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”在这里，“分”是“职分”之意。

47.简述佛教的形式与基本教义。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教相传由公园前6世纪至公元前5世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多·乔达摩所创立。佛教徒尊他为释迦摩尼。释迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，与中国孔子的时代差不多。佛教在当时以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说。以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度，因此很快得以流行。佛教的基本教义是“四谛”祛，即“苦、集、灭、道”。

48.简述宋明理学的宗教功能。

1、儒佛道的融合成就了新儒学——宋明理学，此学把佛、道二教的许多思想内在化了，因而具备了一定的宗教功能。

2、宋明理学将隋唐佛教的心性理论融入自己的义理之学中，表明这种义理学的实质是儒家化的佛性理论，因而带着明显的宗教功能。

3、宋明理学要达到的目的，是“存天理，灭人欲”。理学家们强调与实行的“半日读书，半日坐禅”，“主静、居敬”，“戒惧、慎独”等即是如此。此种目的与方法，也是有宗教的意识、功能灌注于其中的。

49.简述儒家理想的人格的两个层次。儒家所祟尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。圣指圣王，主要是最高统治者追求的人格目标，贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目标。

50.简述戏曲的发展历程。1.中国戏曲发端于远古时期祭祀神鬼的仪式。2.这种仪式便是“后世戏剧的萌芽”，后来，经过汉魏时期的百戏，隋朝时期的歌舞，民间表演艺术得到了逐步发展。唐代的歌舞戏和参军戏，基本上形成了戏曲的格局。北宋时期的“杂剧”已经成为一个独立的艺术门类，当时民间出现了专门上演杂剧的勾栏。3.杂剧发展到元代，进入了中国戏曲的辉煌时期。如关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》等。

51.简述中国古典舞蹈的三个特点。三个特点：民族性、民俗性和地域性。同民族、不同地域的舞蹈表现出不同的风格的特征，而且常常和当地的地方风俗密切相关，带有明显的地方文化色彩。如北方民族的舞蹈往往豪放粗犷，铿锵有力，动作快捷，节奏明显；南方民族的舞蹈婀娜多变，自然轻柔，如云似水，优美抒情。这种异差反映了南北民族不同的审美情趣。52.简答中国画的特点。①追求神似，注重意境。不要求形象逼真，而强调传神达意；②以墨线为造型的主要手段，既造型，又表意，还具有独立的形式美：③与诗、书、印密切配合。诗文、书法、印章都是独立的艺术门类，中国画充分利用它们的艺术特长，使它们成为自己的有机组成部分，增添了自身的特色。53.简答中国境内的语言课归属几个语系。根据语言之间有无亲缘关系及亲属关系的远近可以将中国境内的语言归属五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系

南岛语系和印欧语系。语系是共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、语言、方言、土语等不同的层次。

54.简答建国后对普通话的界定。建国后规定普通话为现代汉族的共同语。普通话以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。它现在不仅是汉族的共同语，也是中华民族的通用语。

55.简答“域外方言”是指哪几种语言。“域外方言”指朝鲜语、日本语、越南语。日、朝、越都有大量的汉语借词。例如：日本直接到明治维新前夕，很多与西方有关的表示新概念的词语，还是由中国传到日本。越南语约百分之九十的词汇来源于汉语。朝鲜人直接学习用汉语写成的四书、五经。

56.简答日本、朝鲜、越南依照汉字创造的文字。日本借用汉字作为音符，书写日语，形成了日语音节字母。起初用整个汉字，后来简化楷书，取其片断，形成片假名；在盛行草书的平安时代，简化草书，形成平假名。这样，日本文字就变成了汉字和假名混合的文字。朝鲜创制了谚文，谚文是音位文字，字母近似汉字的笔画，每个音节拼成一个方块。越南创造了字喃，字喃一部分借用汉字，一部分是使用汉字会意、形声、假借等方法新造字。

57.简述近代否定派否定汉字的理由。

1、表意汉字字数多、笔画多、缺乏可归纳性而难于记忆，民众无法坚持学习，影响教育的普及。

2、汉字在长期的历史发展中积淀了太多的形、音、义要素，难以与现代接轨。

58.简述传统识字读物的三个特点。

1、知名的知识分子很注重教材的编写工作。

2、儿童教材流行的时间长、范围广。

3、注意初学儿童的特点，把识字内容编成韵语，便于记诵。

59.简述字谜的作用。字谜具有娱乐性和益智性。人们经常把熟悉的诗文、故事做成谜面，来丰富文化娱乐生活。同时，字谜是一种智力活动，在猜谜的过程中可以学到很多知识，可使大脑得到锻炼。有时还可以把字谜作为引语使用，起到交流的目的。

60.简述近代在“中西古今”论争中“两派”的主要情况。顽固派“恶西学如仇”，坚持“祖宗之法不可变”、“纲常伦理不可变”、“孔孟之道不可变；洋务派则标榜“自强”的洋务新政，并在与西方近代文化接触的过程中，逐渐分化出一批具有新观念的知识分子，提出“中学为体，西学为用”的口号。

61.简述陈独秀“七期”之说的七个阶段。

1、明之中叶，西教初入，知之者极少，信之者为徐光启一人。

2、清之初世，为中国新旧战争之始。

3、清之中世，洋务、西学之名词发现于朝野。

4、清之末季，新思想渐拓领土。

5、民国初元，新旧之所争论，一部分优秀国民渐生政治根本问题之觉悟。

5、今兹之战，宝爱共和之心，因此勃发。

7、民国宪法实行时代。62.简述一个美国学者总结的中国科举制度五大优越性。

1、年轻人总是毁于游手好闲，懒懒散散，而持

续不断地工作可以使他们避免误入歧途。

2、学习使他们睿智明察。

3、能人为官，即使他们无法杜绝某些官员贪婪腐败而酿成祸害，至少他们可以注意防止无知无法造成的不良后果

4、既然官职是授予的，皇帝就可以十分公正地黜退出那些无能之辈。

5、无需为审议机构支付费用。

63.简述20世纪文化论争的三个焦点问题。

1、关于中国文化特点及其优劣比较。

2、关于中国传统实质、影响和发展规律的批判性反思。

3、围绕中国文化现代化这个核心问题，探讨中国现代化与传统文化、西方文化的关系。

64.影响20世纪中国文化趋势的最重要三种思想。

1、中国特色社会主义的“综合创新论”

2、自由主义的“全盘西化论”。

3、保守主义的“儒学复兴论”。65.简述鼎盛时期新儒家的特征。韦政通在《当代新儒家的心态》一文中对这一时期的新儒家特征作过如下的概述：

1、以儒家为中国文化的正统和主干，在儒家传统里又特重心性之学。

2、以中国历史文化为一精神实体，历史文化之流程即此精神实体之展现。

3、肯定道统，以道统为立国之本、文化创造之源。

4、强调对历史文化的了解应有敬意和同情。

5、富根源感，因此强调中国文化的独特性或一本性。

6、有很深的文化危机意识，但认为危机的造成主要在国人丧失自信。

7、富宗教情绪，对复兴中国文化有使命感。66.简述对向西方资本主义文化的态度。对西方的资本主义文化，既要学习他们科学的、先进的东西；又要抵制腐朽的东西。对中国传统文化业应作具体分析：对传统文化中科学性、民主性的精华，必须继承和发扬；而对于封建性的糟粕则应坚决剔除。

67.简述元朝时期南北文化对峙的新变化。到了元明时期，南北文化对峙的新变化是：统一的国家出现了政治中心在北方，而经济中心在南方的局面。北方在经济上相对落后，主要表现为单一农业经济占上风；而南方早已过了该阶段，并形成了农工商贸全面新旺的局面。

68.简述中国新石器文化的分布情况。

1、黄河长江两大流域

2、东南、西南及华北、东北广大地区。

3、其主要文化形态有：仰韶文化、龙山文化等。

69.简述“家天下”的政权模式。

1、所谓“家天下”，是指王朝的更迭往往是新旧家庭的代兴与衰亡。

2、秦始皇子自命为“始皇帝”，希望其家族子孙世代传袭皇位；汉代，刘邦与臣僚约定：“非刘氏而亡，天下共击之。”

3、在皇位继承上，历代帝王大多遵循嫡长子继承制。

4、从秦始皇到清朝帝制结束长达2000年之久，一部中国政治变迁史就是一部家庭统治的兴亡史。