文言常识

文言常识（10篇）

1.文言常识 篇一

文言文基础知识：文言文常识大全

本文题目：文言文基础知识：文言文常识大全

掌握了一定数量的文言实词和虚词，应该说就具备了读懂文言文的基本条件，并且也的确能通部分文句，因为古今语法差异不大，句子的组合次序基本相同，如果真的对现代汉语语法知识掌握比较牢固，并能熟练地分析各种句子，那么文言百分之七十的常见句式也就能触类旁通了。但古今毕竟有异，例如，若不懂古汉语宾语前置的知识，就译不通‚宋何罪之有‛(《公输》)、‚一羽之不举，为不用力焉‛(《齐桓晋文之事章》)，用现代汉语语序‚硬译‛，则会译成：‚什么罪的有?‛‚一支羽毛的不能举起，是不用力气。‛这使人想起日本人说中国话。因此古汉语语法不但要学，而且要认真学。力量要放在古今语法歧异之处，即与现代汉语不同的所谓特殊句式。这些特殊句式是：判断句、被动句、省略句、特殊语序(宾语前置、定语后置、介宾结构后置……)一些固定格式等等。这些知识，随中学语文教材的学习，均能逐一接触到，这里强调几点：

1、可以借助虚词知识掌握文言句式。如‚者‛、‚也‛常用在判断句里;‚哉‛、‚夫‛常用来表感叹;‚乎‛、‚与‛、‚邪‛、‚何‛、‚盍‛、‚孰‛常用表疑问;‚之‛、‚是‛常用来表疑问;‚之‛、‚是‛常用来作句子倒装的标志等等。

2、要从与现代汉语的比较入手，掌握各种特殊语序句式的表示方法，要在理解的基础上牢记住这些形式。每一种形式要记一两个典型例句，以便类比判断。

3、背记一些固定的句式结构。如：

‚不亦……乎‛?表反问，可译为‚不是……吗?‛(其中‚亦‛只起加强语气作用，可不译);‚无乃……乎?‛表推测语气，比较委婉，可译为‚恐怕……吗?‛或者‚莫非……吧?‛;‚得无……乎(耶)‛表猜测、疑问语气，可译为‚莫不是……吗?‛‚能不……吗?‛或者‚恐怕……吧?‛;

‚如……何‛、‚若……何‛、‚奈……何‛都表示疑问的格式，都可译为‚把……怎么办?‛、‚拿……怎么样?‛、‚对……怎么样?‛;

‚……孰与……‛表示‚与……相比，谁……‛，常可译为‚与……比较起来怎么样‛;‚其……乎?‛表猜测或反问语气，可译为‚大概……吧?‛、‚难道……吗?‛;‚何……为?‛表询问或反问，可译为‚为什么……呢?‛或‚有什么……呢?‛;

‚有以……‛、‚无以……‛，前者可译为‚有什么可以拿(用)来……‛，后者可译为‚没什么可以拿(用)来……‛;

‚有所……‛、‚无所……‛，其中‚所‛是助词，‚所……‛是‚有、无‛的宾语，所以前者可译为‚有……的‛，后者可译为‚没有……的‛。

了解古代文化常识是完整把握文言文内蕴的必经之路

语言是社会政治、经济、文化的产物。文言文。不仅关涉着造字之源、句式之法、为文之妙，还包容着先哲之理、阴阳之变，乃至礼俗、宗法、地理、数术，更与古代历史密切相关。特别是先入我们中学教材的，又都是久传不衰的华章，其内蕴就更丰富、更深邃。那么，要准确理解古文文意，不具备一定的古代文化常识是不行的。我们在逐篇学习古文的过程中，要注意点滴积累，而且还要做必要的、较有系统的整理，如古代吏制，刑法，科举制度，人的姓、名、号、谦称、敬称等等，不求过繁过细地掌握，但要大体了解。

学习文言，还有一些重要环节(如诵读，就非常重要)，还要学会断句，掌握翻译方法等等，诸多环节和技能训练要同时进行，才能提高阅读水平，达到中学大纲要求，完成中学阶段文言文学习的任务。

一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。

1、重视预习，学会自学课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把‚字词‛学‚活‛。

2、遵循‚字不离句‛的原则去理解、体会

不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合‚语境‛去揣摩。

3、要牢牢记住主要文言句式

主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。

二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，培养语言感悟能力。诵读可分四步进行：

1、借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。

2、质疑、解难、细读课文

通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析。要增进对文章内容的理解。

3、深入领会，精读课文

精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。

4、鉴赏评价，熟读课文

这一步主要靠课后同学们主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。

没有‚文言‛我们找不到回‚家‛的路是文言教育造就了白话大师，文言学习形成纯粹、典雅的汉语语感，文言是白话的根基。20世纪上半叶，中国文坛的上空升起了一片‚璀璨‛的群星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、风流儒雅，他们学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是运用白话语言的大师。他们的作品90%以上用白话写成，他们灵动地驾驭白话，‚垒筑‛起白话汉语的华彩篇章。与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛却‚顿失光彩‛、‚暗然失色‛，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的‚大师群体‛，堪称‚白话大师‛的只有寥寥几位。

形成这种现象的原因当然很多，譬如社会政治动荡等等，但一个最合理、最令人信服的解释，也是最根本的解释，就是20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言教育的‚血脉‛。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流文人们，在孩童时期的语言‚敏感期‛阶段，即13岁之前，没有接受过系统的、深入的文言教育。他们在语言‚敏感期‛所接受‚语文教育‛，即20世纪三四十年代之后的所谓‚现代语文教育‛，是在废除文言的背景下，基本以白话为主体的、为本位的。20世纪三四十年代之后的人们，在语言‚敏感期‛，基本是‚通过白话‛来学习‚运用白话‛，而不是‚通过文言‛来学习‚运用白话‛。

20世纪上半叶的大师们，具有深厚、扎实、完整的文言根基，少年时期就基本已经形成一种以文言为本位的‚语感‛。这种文言本位的‚语感‛，跟随他们成人，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的‚下意识‛，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中，选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。

文言是一种有着几千年历史渊源的语言，而白话是一种历史极短的语言。文言在几千年的历史发展中，‚积淀‛了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自‚五四‛诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己‚辉煌‛、‚丰厚‛的历史‚积淀‛，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。用不太恰当的比喻来说，文言与白话的关系，一母一子，一本一末。人们在孩童的‚语言敏感期‛，从‚根源处‛ 学习语言，阅读和背诵一定数量的古诗、古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么，写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神;相反，通过白话来学习运用白话，写出的文字，就难以达到以上境界，而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。

五十年代到八九十年代的大陆作家、学者，整体上文字水平(主要是白话表达水平)，难以与上半叶的大师‚比肩‛，根源就是少年时代‚语言敏感期‛接触的文言愈来愈少。20世纪上半叶的大师们，如鲁迅、郭沫若等人，他们成为‚白话大师‛，开白话运用的一代风气，根本原因是，他们在19世纪接受了系统、全面、深入的文言教育，可以说，这些‚白话大师‛们，少年时期在文言的‚酱缸‛里浸泡过的，成人后登上文坛，每个‚汗毛孔‛里都渗透着文言的滋养。而20世纪五十年代到八九十年代的文人、学者们，少年‚语言敏感期‛，恰好处在大陆的所谓‚现代语文教育‛从诞生、发展、再发展的时期，也即三十年代到七十年代，此时，正是大陆所谓的‚现代语文教育‛对文言否定愈演愈烈，语文课本摒弃文言愈来愈多的时期。大陆语文课本在七十年代彻底告别了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人们，少年时期接触文言的数量‚一代少之于一代‛，因而他们成人时的文风也基本上‚一代逊于一代‛。几十年来，大陆文人的整体文字面貌是越来越 ‚水‛，越来越‚白‛，越来越‚俗‛，越来越‚痞‛，失去了纯粹、古雅、洁净、朴素。不可否认，这正是所谓大陆‚现代语文教育‛斩断了‚文言‛血脉的结果!历史的教训，我们不能不汲取，我们不能再重蹈覆辙!少年‚语言敏感期‛诵读相当数量的一流的文言，成人后形成一流的白话表达的可能性将大大增加;少年‚语言敏感期‛仅仅涉猎极少的文言，或者仅仅学习白话，哪怕是一流的白话，那么，成人时期，形成一流的白话表达的可能性微乎其微。通过白话学习白话，似近实远，事倍功半;通过文言学习运用白话，似远实近，事半功倍。根扎于‚文‛，语发为‚白‛，这应是‚现代语文教育‛的基本法则。

可以听听香港著名学者，堪称语言大师的董桥先生对鲁迅先生的点评：‚(鲁迅)‘先生之文，上穷远古，旁及异邦，近逮人生，一言一语，苍然深邃，情致极焉’。鲁迅读过古书不少，从而‘知旧世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文 ’，可见文言真是白话的基础。‛

我绝对不是主张在中小学阶段全面恢复文言教育，全面实行‚通过文言‛来学习‚运用白话‛，我主张白话、文言，各占半壁江山，适度加大中小学阶段文言的课文比例，而且是小学、初中、高中循序渐进地增加，至高中阶段在课文篇目数量上应当略高于50%;我们中小学语文教育的目标，也绝不是放在培养‚白话大师‛上，我们着眼于奠定一代几代‚现代人‛的‚白话运用‛的根底，提高‚现代语文教育‛‚学习运用白话‛的效率。

现代汉语等于‚现代‛‚进步‛，文言等于‚非现代‛和‚落后‛，用啥即学啥，不用啥就摒弃啥，这是一种简单、机械的思维逻辑。

常常听到一种说法，我们是‚现代人‛就应该学习现代文，现代语文教育应当着眼于‚现实运用‛，文言已经不用，至少是几百年前的书面语，是一种落后的甚至是陈腐语言，现代人何必再去学，再学说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害，也无益于应用。这里面潜藏着一种简单的认知逻辑：白话等于‚现代‛、‚进步‛、‚民主‛、‚自由‛，文言等于‚非现代‛、‚落后‛、‚陈腐‛、‚封闭‛、‚禁锢‛。包含着一种简单的实践逻辑：现代生活应用用什么，就直接学习什么，现代生活不直接应用，干脆就可以摒弃不学。

其实，对文言和白话这种简单的认知逻辑，早在20世纪上半叶就已经存在过，我们还是细细听听‚脚踏中西文化‛的林语堂先生是如何说的吧：

‚古学诚不能无病，现代人也决不能单看古书，这何消说，但一见古书，便视为毒品，未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今，难道专看什么斯基译作，读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。《史记》、《汉书》不曾寓目，《诗经》、《左传》一概不识，不也是中洋毒吗?‛

文言诗文中，有糟粕，也有精华，正像白话中有语言垃圾，也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说，宜古今兼选，不可偏执一端，或偏古失今，或偏今失古，关键是编写教材者选择、取舍得当。‚古者则幽深淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。‛‚国语要雅健，也必有白话、文言二源。‛(均为林语堂语)林语堂先生还说，文言与白话的谁现代与谁保守，关键不在于‚之乎‛或‚了吗‛，而在于文中是今语还是陈言。如文中是今语，即使借了 ‚之乎者也‛穿插，也不碍事，不伤大雅;如果文中是陈言，即使借了‚吗呢吧‛来穿插，也还是鬼话。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林语堂说我宁可写 ‚白话的文言‛(明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言)，不写‚文言的白话‛(貌似白话，口语，却罗嗦、繁冗，让人不明不白)。

我们再想想，司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀，即使在今天看来，仍然堪称博大、恢弘，李白诗歌中所体现的铮铮傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪称超绝。诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽，都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是‚非现代‛、‚保守‛、‚封闭‛的吗? 文言诗文，更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的‚精神灯塔‛，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用‚文言‛‚走过‛的漫漫的精神历程，我们今人再通过‚文言‛，让学生去‚循迹走过‛，对学生的精神就是一次次历练。不断地 ‚走过‛、不断‚历练‛，就是民族的精神‚积淀‛、‚精神记忆‛与‚精神传承‛!同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：‚读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官;而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。‛这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧? 另外，如果须循着‚学什么，就用什么;不用什么，就摒除什么‛的思路，发展下去，进行语文教学，那么，现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等，放在语文课本中呢?因为它们是今天用得最多的呀!鲁迅、胡适、郭沫若反对文言，更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养，却早在青少年时期，就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以他们成年后，无论怎样大张旗鼓地反对文言，而自身所受的文言的有益滋养，是反对不掉的;他们自身的文言功底或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的‚语文教师们‛，自身文言根基很浅，却也跟在大师后面，齐声附和‚废掉文言‛，那么，我们可能‚废掉中华文化灯塔‛，废掉几代人‚文化根基‛，同时废掉‚白话的根基‛。使几代人的‚白话‛成为‚浮萍‛!这不是危言耸听。因为，现代大陆文人的文字正在出现‚粗鄙化‛ 趋势，广大青少年的语言也正在‚网络语言‛、‚商业语言‛的冲击下，出现‚垃圾化‛趋势。

学生厌学文言文，是语文教学过程中的普遍现象。我们教文言文时，花的力气很大，却收效甚微。若算一下时间，学生从小学时就接触文言文，到了高中，他们学习文言文的时间并不比外语短，但‚能读懂浅显的文言文‛这一要求是否达到了呢?显然没有。学生面对一篇哪怕是浅显的文言文，还是一片茫然。这是什么原因呢?这里面有许多问题值得我们认真思考。

首先，学习文言文的目的没有搞清楚。我们的中学生为什么要学习文言文?若说是为了交流吧，假如我们的学生都变成了古人，峨冠博带，一见面就是‚之乎者也‛一大串，显然是很荒唐的。若说是为了研究古代文献吧，这显然是少数人的责任，从普及的角度来说，这少数人把古代文献翻译成现代文，做成光盘，或直接进入网络，全民即可受用，为什么要让一个高中毕业生具备‚能读懂浅显文言文‛的能力呢?现在，你若是随便到高中生中做一下民意测验，问你为什么要学习文言文，他保管回答是为了应付考试，如果考试不考文言文的话，他会立马将文言文放弃。所以，在学习文言文的目的这一根本问题上我们模糊不清，无论是教还是学，都没有明确的方向。

那么，我们究竟为什么要学习文言文?我觉得应当把文言文当作一种文化，而不应当仅仅当作一种语言来学，更不应该当作达到某种目的的手段。文言文是一种文化载体，它把我们国家博大精深的文化，经由我们的手，一代一代传承下去。从《尚书》，一直到清代，文言典籍里蕴藏着多么丰富的中国文化!我们让学生接受什么?就是接受这种文化。可我们长期的文言文教学严重走偏了，只停留在字意的层面上，而且通过词语解释和语法特点等的标准化题型的反复操练，把学生刚刚萌发的一点兴趣给磨平了，使文言文像洪水猛兽一样变得那么面目可憎。其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。我有时不无偏激地想，我们今人和古人相比，我们的智慧和思想是不是越来越变得迟钝了?你看，我们所有发现的智慧和思想，在《论语》中都可以找到。过去有人说半部《论语》治天下，事实上，我们的古代文化对于世界文明产生了巨大影响，日本的企业家就曾拿我们的《孙子兵法》来管理他的企业;德国现任总理施罗德就对我们的古代文化情有独钟。我们阅读古代典籍，可以了解到孔子、孟子、庄子、晏子、鬼谷子、诸葛亮这样的大智，也可以了解到郑袖、吕后、秦桧、魏忠贤这样的大*，了解到古代生活的方方面面，从中看到现代生活的影子，为我们了解现代社会提供一面镜子。

其次，学习文言文的过程有些混乱。学生的认知过程应该是由简单到复杂、由浅入深的，可我们的文言文教学不符合这条规律，在过程安排上有些混乱。比如说，你能说出《小石潭记》、《岳阳楼记》、《出师表》等放在初中和放在高中有什么区别吗?事实上这几篇经典篇目并不比《石钟山记》、《游褒禅山记》、《与朱元思书》、《醉翁亭记》等浅显，于是就出现了同一篇课文，过去是放在初中的，如《醉翁亭记》，现在又放在高一的情况。上海的二期课改也没有解决这一根本问题，比如《左忠毅公逸事》，过去上海H版教材是放在高二的，现在新教材放到了高一，你不能说它的根据是从更符合学生的认知规律考虑的。我觉得过去学习文言文可能就是从学生的认知规律考虑的。这点是不是可以值得我们编排文言文教材时借鉴，还望方家考虑。

再次，文言文的学习方式应当改变。我认为，学习文言文，诵读是最重要的手段。我们的读书被做题目所代替，尤其是文言文学习，被标准化的A、B、C、D的题目所代替，这是多么可悲的现象!做这样的题目，只能使本来就不高的学生阅读文言文的能力更加弱化。文言文的阅读能力，是靠长期诵读、感悟培养出来的。尤其是那些繁琐、细碎的所谓文言句法训练，不是真心培养学生的阅读能力，而是存心捉弄学生，是利用自己手中的权力，绞尽脑汁，让他们在那里做着大量的无用功，浪费他们宝贵的时间。这种状况若不尽快改变，害莫大焉!试想一想，一方面现代文在淡化语法，一方面文言文在强化语法，不是与我们的课改精神背道而驰吗?当然，我这样说并不是让学生对语法一无所知，毕竟古文和现代文有着许多不同，我们只需引导他们了解究竟有哪些不同即可，不必在这里做过多的纠缠。关于这一点，吕叔湘先生在《语言的演变》一文中讲得很清楚，不需要我在这里饶舌。

我们为什么要强调学生对文言文的诵读呢?我在这里强调两点：

一、‚书读百遍，其义自见。‛这是古人总结出来的重要的读书方法。我们只要这样实践过，就能够体会到这句话的真理性。

二、文以气为主。现在能够留存下来的文言文，是经过了几千年读者眼光的过滤，大浪淘出来的金子，是文质兼美的精品，它们不仅思想内蕴丰富，更是气韵生动。这种气韵，我们只有通过反复诵读才能体会出来，像《孟子》的‚浩然正气‛，《庄子》的汪洋恣肆，李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁顿挫，范仲淹的宠辱皆忘，欧阳修的超然自乐，韩潮柳海，等等，你不通过反复诵读，是难企其妙的。别的不说，每当我咏起欧阳修的《醉翁亭记》，就觉得有一股清泉流溢胸间，那种快意和美感是别的享受所无法比拟的。我们如果能引导学生通过诵读体味到文言文的文美和质美，使他们受到文与质的感染与陶冶，充实其底蕴，丰富其情操，何愁他们不具备宽广深厚的人文情怀?这样，学生面前的文言文还怎会是那样面目可憎而索然无味呢? 我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝，毛泽东主席曾说过，对于古代文化要采取‚古为今用‛的态度。我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。我国古代有许多优秀的史学家和文学家，他们写了大量的作品，在各方面有较高的价值，阅读这些作品可以激发我们的爱国情感，例如宋代文天祥的‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青。‛陆游的‚僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。‛等诗句至今传诵。古人写作时是非常讲究谋篇布局，章法技巧的。为写作可以说是呕心沥血，贾岛就有‚推敲‛的典故之说。因此，古人有些篇章不仅可以使我们受到文学熏陶，而且对我们的写作也会有帮助的。因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到‚古为今用‛

2.文言常识 篇二

从这点来看, 美国独立与《常识》中的一些思想密不可分。美国独立时的思想, 又必然与当代美国精神有不可否认的联系, 这样推演, 我们完全能够以更长远的线索思考《常识》对美国及美国人的影响。本文, 笔者想突出以下几点:

第一, 共和思想, 主要表现在对英国君主政体的猛烈抨击和对美国政权形式的设计。潘恩透析了当时英国的政体中三个角色, 即国王、上议院、下议院, 认为国王、上议院分别是君主政体、贵族政治的残余, 而下议院虽然体现了新的共和政体成分, 但由于人的地位和津贴均是由国王授予的, 故下议院实质已经被国王垄断, 这意味着君权侵害了共和, 是一种“自杀”。国王的话虽然不再从其口中直接传达下去, 反倒通过议会“加固”, 以法令的形式交付给人民, 更加冠冕堂皇。

潘恩把自由和平等举得很高, 他不能理解竟然要把一个人的地位捧得高出其余的人很多。这种思想在战前十分实用, 并被潘恩以最有力的语句根深蒂固于所有美国人的意识中, 尽管这一思想不是他们的原创。这也是美国未设国王, 直接跳过封建步入一个当时最先进的意识形态的一种助力。所以笔者看来, 共和思想是美国精神的支柱。

第二, 法治政府思想。在西方思想史上, 潘恩是最早将社会与政府加以区分的思想家之一, 他对政府起源问题的论证充满智慧。潘恩认为, 政府是“由于人们德行的软弱无力而有必要采取的治理世界的方式”, 并表明, 自由和安全是政府的意图和目的。这种区分为今后政治思想的发展开辟了新的道路。正因为政府和社会的不同, 于是有了政治国家和市民社会的区分, 当人民结合成的社会联合体失去其应有功能时, 为了避免邪恶, 需要升级为一种特别设计的组织形式, 这种组织在潘恩看来是以法律来保护人们的自由和安全的。

受这种思想的影响, 我们不得不承认美国的政府到目前为止仍是一个十分务实的政府, 使人觉得目标明确。并且标准透明, 因为法律构建了政府机构的行动准则。

第三, 中立思想。潘恩高呼北美独立, 从北美的利益上分析很多原因, 其中一条就是“避开欧洲的各种纷争”。欧洲王国林立的状态决定其不能长期保持和平, 如果从属英国, 北美自然会沦落为英国政治上的砝码, 为脱离这种命运, 北美只有同欧洲的各部分保持不偏不倚的关系。我认为, 这种思想一直是美国处理与欧洲大陆关系的一个基本点。

第四, 霸道的行为方式。潘恩质疑“一个大陆怎么可能永远受一个岛屿的统治?”, 岛国就不是国家?岛国就弱于大陆国家吗?这种逻辑我不能苟同, 国家不分大小。美国是抱着很强的优越心态立国的, 这群世界各地的移民很多是带着“重新来过”的心态到达这块新大陆的, 他们尝试他们认为先进的价值观, 这类人骨子里的勇气很多来自于自信, 这种过分自信自然又导致他们有把自己的意志强加于人的冲动, 甚至不惜以武力逼人。

所以说, 美国人的这种逻辑和霸道的行为方式不是没有渊源的。

潘恩虽出生于英国, 但在常年漂泊和对初生的北美奔走呼号的过程中, 和那时所有的移民一样, 形成了他们自己的逻辑和思想, 也是美国精神最本质的特色。美国独立后, 潘恩的思想和其地位远不及战时, 由于他不信仰上帝, 鼓吹自然之神而受人排挤, 甚至曾被西奥多·罗斯福扣了“下流、渺小的无神论者”的帽子, 但这不影响其历史地位。《常识》这本伴随美国独立的小册子, 除了是战争胜利的思想武器, 无疑也是美国国家精神和行动逻辑的根源。因此, 读懂美国, 不能不读《常识》。

摘要：《常识》译成中文仅仅九十四页, 由四篇论文构成, 每篇读起来都像极了演说词, 批判很犀利, 号召很有力, 指引的方向很明确, 让人向往。很难让人相信他的作者, 托马斯·潘恩, 当时只是一个长期漂泊, 大部分时间靠做紧身胸衣谋生, 出生于英国的年轻人。

3.直觉常识和经济常识 篇三

很多时候，人们的愿望是对的，但是主张的手段却不能达到愿望，甚至和愿望背道而驰。那些手段看起来符合人的常识，可能只是符合直觉常识，如果用经济常识更理性地审视一番，往往就会发现是错的。

前几天和一位当医生的同学聊天，我问她对医生收红包的看法，她表示反对。这可以理解，在社会主流舆论的影响下，很多好医生都把不收红包看成医德的一部分，当然，也有避免上司处罚的现实考虑。而消费者又为何呼吁禁止医生收红包呢？直觉上看，这是为病人省钱，为了避免医生不救那些没钱的病人。但是，禁止红包的结果和这个愿望是相反的。

当然，如果解除医疗价格管制，让医生名正言顺地按市场供求关系收费，是最好的办法。但在有医疗价格管制的情况下，禁止收红包会出现什么结果？一个医生本来每天可以做三个手术，但是既然没有多少经济利益，他可以宣称，做一个手术就已经很累了，那么病人就只好排队等待。很多时候，排队等待付出的住院费用、护理费用比手术费用还要高。更有很多人，根本等不到那一天就悲惨地死去了。因此，禁止收红包的初衷是替病人省钱，其实，第一，它有可能让病人付出更多的钱；第二，它其实是禁止病人用利益吸引医生救他们的命。

经济常识和直觉常识是如此相反，而其关键在于理解“禁止医生收红包”的另一面是“禁止病人用利益吸引医生救命”。假如病人理解了这一点，自然不会再呼吁禁止收红包。要理解这一点其实也不难，但道德感常常会影响人对因果关系的思考，所以很多简单的经济常识也不为人所知。

再比如最低工资法，从一个方面看，它是为了防止老板给员工的工资过于低，但从另一个方面看，它的意思是：如果某人的能力不足以拿最低水平的工资，就禁止老板雇用他。这对那些能力较弱的人岂非是狠狠一击？

这样的例子不胜枚举。归结到一点就是：市场经济不是万能的，但没有什么办法比市场经济更能造福人类。

传播经济常识的人常常会面临这种指责：你们的思维如此简单，不管什么问题，你们都主张市场来解决。甚至会有很多人对市场经济支持者做出道德攻击。比如，讨论免费医疗的时候，他们会指责市场派不顾穷人死活、支持官员特权……其实，很多时候，市场派不是不赞同他们的愿望，而是指出，他们所要求的手段无法达成他们的愿望。

人们为什么要求免费医疗？如果不管死活，就是不想付钱，那么，有一部分人确实能不付钱而得到医治（也许是善于排队的人，也许是跟医院关系较好的人），但更多的病人会更惨。

当你说“既然官员享有免费医疗的特权，为什么不能让老百姓也享受”时，你其实是在说“既然官员特权伤害了老百姓，为什么不能让老百姓自己也伤害自己”，只是，你可能意识不到自己在说这个意思。如果明白愿望和手段的关系，也许你会说“减少官员特权对老百姓的伤害，同时，我们自己不要伤害自己”。

4.了解有关文言文翻译的常识 篇四

一、了解有关文言文翻译的常识

1、标准

简言之三个字：信（准确）、达（通顺）、雅（有文采）。高考中的翻译一般只涉及信和达。

2、原则——直译为主，意译为辅。

“直译”，就是严格按原文字句一一译出，竭力保留原文用词造句的特点，力求风格也和原文一致。“意译”，则是按原文的大意来翻译，不拘泥于原文的字句，可采用和原文不同的表达方法。一般说来，应以“直译”为主，辅以“意译”。高考文言文翻译也主要考“直译”。

3、直译的方法——“对”、“换”、“留”、“删”、“补”、“调”六个字。

①对――对译。把文言文中的单音词译成以该词为词素的合成词。

例：天下事有难易乎？（《为学》）――天下的事情有困难和容易（之分）吗？

②换――替换。有些词在古书里常用，但在现代汉语里不用或不常用，或词义已经转移。在这种情况下，就要用现代汉语里的词去替换原文里的词。

例先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》）――先帝不认为我地位低微，见识浅陋，降低自己的身份，三次到草庐来探望我。

“卑鄙”一词古今汉语都常用，但词义已转移，所以译文用“地位低微、见识浅陋”来替换它。“顾”今天不常用，译文用“探望”来替换。

对古今意义相同，但说法不同的词语，翻译时要换成现代通俗的词语。如：

齐师伐我。

这句中的“师”，要换成“军队”；“伐”，要换成“攻打”。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

这句中的“吾”，要换成“我”；“尝”，要换成“曾经”；“终”，要换成“整”；“思”，要换成“想”；“须臾”，要换成“一会儿”。

③留――保留。古文中的人名、地名、年号、国名、官职名、朝代名等，以及古今词义相同的词，如“山、水、中、笑、有”等，都按原文保留不译。

④删――删略。文言文中有些没有实际意义的虚词（或表示停顿，或表凑足音节，或表发语，或起语助、连接等作用），翻译时应删除。如：

夫战，勇气也。（《曹刿论战》）――作战，（是靠）勇气的。（夫，句首发语词）

⑤补――补充。古书中的省略现象比较突出，为了完满的表达文章的内容，译文就应补出原文省略的而现代汉语又不能省略的某些词句。

蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”

这句中两个“曰”前分别省略了主语“蔺相如”和“舍人”。“不若”句省略了主语“廉颇”，省略了宾语“秦王”。

⑥调――调整。对文言文中不同于现代汉语的特殊句式，翻译应进行必要的调整，使译文符合现代汉语的表达习惯。

例：忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）――邹忌不相信自己（比徐公美）。

这是宾语前置句，译时要调为“动＋宾”语序。、大王来何操？这句是宾语前置句，“何操”应为“操何”。

二、考点启示之得分点设置

（一）特殊句式：判断句、被动句、倒装句、省略句 特殊句式注意要点：

1、判断句：

（1）用“者”或“也”句式表判断。

所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

夫战，勇气也。

注意与“者”表示“---的人”、表示定语后置标志词相区分：

古之学者必有师。颁白者不负戴于道路矣。（---的人）

求人可使报秦者。（定语后置标志）（2）无标志词：荀卿，赵人。

2、被动句：

有些有语言标志的，如“于、被、见、为、受”等词或其搭配的句式可以看出，翻译时可译成“被„„怎么样”。有些是不含表示被动的标志，意念上表示被动的句子。

如：故内惑于郑袖，外欺于张仪。

信而见疑，忠而被谤。

为国者无使为积威之所劫哉！

戍卒叫，函谷举。（无标志的被动）

3、倒装句：

宾语前置：背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

保民而王，莫之能御也。

句读之不知，惑之不解。夫晋，何厌之有？

主谓倒装： 宜乎，百姓之谓我爱也。

甚矣，汝之不惠。

定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强

状语后置：颁白者不负戴于道路矣。青，取之于蓝，而青于蓝。

（二）语气揣摩：陈述语气、疑问语气、感叹语气、推测语气

（三）关键实虚词：古今异义、一词多义（实词、虚词）、词类活用（名作动、形作<使>动、动词使动、形意动、名意动、名作状）

三、应对策略

1、审。先结合上下文，读懂原文。

2、切。将画线句子切割成一个个语言单位（词或短语），以便字字落实。

3、圈。根据自己的判断，圈划命题者可能考察的得分点。

4、译。按照现代汉语的规范，直译为主，字字落实。

四、友情提醒

1.借助标记强化踩点得分意识。

2.要忠实原句的语气。原句是疑问语气、反问语气、无奈语气、推测语气等语气的，翻译后，要保持原语气。

3.要体现文言句式的表达特点

a．判断句：无论是否有判断标志，只要是判断句，翻译时一定要落实判断动词“是”或“就是”，b．被动句：无论是否有表被动的词，只要认定是被动句，就一定要翻译为被动结构。4.通读全文，注意细节。例如人物传记中要注意人物的名、字、号。

高考文言文翻译训练

（一）南阳县君谢氏墓志铭(欧阳修)庆历四年秋，予友宛陵梅圣俞来自吴兴，出其哭内之诗而悲曰：“吾妻谢氏亡矣。”丐我以铭而葬焉。予未暇作。

居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻„„谢氏生于盛族，年二十以归吾，．．凡十七年而卒。卒之夕，殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。然谢氏怡然处之。治其家，有常法„„吾穷于世久矣，其出而幸与贤士大夫游而乐，入则见吾妻之怡怡而忘其忧。使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。„„吾官吴兴，或自外醉而归，必问曰：‘今日孰与饮而乐乎？’闻其贤者也则悦；否，则叹曰：‘君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢耶？’„„此吾所以请铭于子之勤也。”若此，予忍不铭。

（1）殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。(3分)___________________________________________________（2）使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。(4分)___________________________________________________（3）君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢耶？(3分)

(二)贺兰祥字盛乐。父初真，少知名，为乡闾所重。尚①太祖姊建安长公主。祥年十一而孤，居丧合礼。长于舅氏，特为太祖所爱。虽在戎旅，常博延儒士，教以书传。太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。年十七，加威烈将军„„祥少有胆气，志在立功。

十四年，除都督、荆州刺史，进爵博陵郡公。先是，祥尝行荆州事，虽未期月，颇有惠政。至是重往，百姓安之。由是汉南流民襁负而至者，日有千数。远近蛮夷，莫不款附„„ ．祥虽太祖密戚，性甚清素。州境南接襄阳，西通岷、蜀，物产所出，多诸珍异。时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。„„太祖后闻之，并以赐祥。(选自《周书?贺兰祥传》)[注]尚：指娶公主为妻。

把原文中画线的句子翻译成现代汉语(10分)(1)太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。(3分)___________________________________________________(2)至是重往，百姓安之。(3分)___________________________________________________(3)时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。(4分)___________________________________________________

（三）桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也，君有加急于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：„„公曰：“然则为之奈何？”鲍叔曰：“君使人请之鲁。”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。彼知吾将用之，必不吾予也。”„„

公乃使鲍叔行成。曰：“公子纠，亲也，请君讨之。”鲁人为杀公子纠。又曰：“管仲，雠[同“仇”]也，请受而甘心焉。”鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：“勿予。非戮之也，将用其政也。„„？”鲁君曰：“诺。”将杀管仲。鲍叔进曰：“„„若不生得，是君与寡君之贼比也。非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙[xiá,木笼]以予齐。（节选自《管子·小匡》）

[注] 管夷吾，字仲，初事公子纠。齐国内乱，公子小白（桓公）奔莒，管夷吾随公子纠奔鲁。(1)若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！(3分）

(2)彼知吾将用之，必不吾予也。(2分）

(3)于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。(3分)

（四）诸葛孔明(陈亮)孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，„„而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。„„此无异于儿童之见也。

始孔明出祁山，仲达出兵拒之，闻孔明将芟上邽之麦，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明粮乏已退，．仲达谲言日：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。”夫军无见粮而转军．与战，纵能胜之，后何以继？此少辩事机者之所必不为也。仲达心知其然，外为失言以谲其下耳。已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。孔明移军且至，仲达．谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。若西上五丈原，诸军无事矣。”„„凡此者，皆伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也!

（1）委身偏方，特霸者之臣尔。(4分)___________________________________________________（2）亮不敢据渭水，此易与耳。(3分)___________________________________________________（3）引军而济，背水为垒。(3分)___________________________________________________

（五）王戎，琅邪临沂人也。父浑，凉州刺史。„„

阮籍与浑为友。戎少籍二十岁，而籍与之交。„„戎尝与阮籍饮，时兖州刺史刘昶字公荣在坐，籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”答曰：“胜公荣，不可不与饮；若减公荣，则不敢不共饮；惟公荣可不与饮。”„„

钟会伐蜀，过与戎别，问计将安出。戎曰：“道家有言，‘为而不恃’，非成功难，保之难也。”及会败，议者以为知言。

征为侍中。南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之。帝谓朝臣曰：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳！”帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。（节选自《晋书？王戎传》）

（1）戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”(3分)___________________________________________________（2）钟会伐蜀，过与戎别，问计将安出。(3分)_______________________________________________（3）帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。(4分)___________________________________________________

（六）南人祖传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞，取两妻，一妻卒，有女名叶限，少惠，父爱之，末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。

时尝得一鳞，二寸余，赪①髻金目，遂潜养于盆水，„„女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出，其母知之，每伺之，鱼未常见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，千里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。„„

及洞节，母往，令女守庭果，女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履，母所生女认之，谓母曰：“此其似姊也。”母亦疑之，女觉遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。

其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸，乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。得叶限，令履之而信。

——选自唐段成式《酉阳杂俎》 把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（8分）（1）母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼。(3分)

___________________________________________________（2）母归，但见女抱挺树眠，亦不之虑。(2分)

___________________________________________________（3）陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢拷掠之，竟不知所从来。(3分)

5.文言常识 篇五

一、《种树郭橐驼传》

1．柳宗元：字子厚，世称柳河东，又称柳柳州，唐代文学家，有《柳河东集》。文体：寓言。

2．内容概要：通过对郭橐驼种树情况的记述，映照当时弊政，表达了作者关于“养民”的思想。

3．艺术手法：

①立意新颖：烦政扰民；

②对比、类比手法。(类比：养树--治民；他植者—长人者)

二、《病梅馆记》

龚自珍：又名巩祚，字璱人，号定庵。近代杰出思想家、文学家。

内容概要：通过对病梅的批评，批判社会政治，状物和议政溶为一体，这篇以生活琐事为题材的小品寓托着深刻的政治内容。

艺术手法：运用托物言志的手法，借题发挥，以梅喻人，借物议政。

三、《促织》

蒲松龄：字留仙，世称聊斋先生，清代文学家。

《聊斋志异》是文言短篇小说集，也是我国古代文言短篇小说创作的高峰。“聊斋”是蒲松龄书斋的名字，“志”即“记”，“志异”即记叙奇闻轶事。

内容概要：以斗促织的宫廷嬉戏作为引线，通过曲折变化的情节揭露黑暗的社会现实。艺术手法：

①借古讽今的笔法：借明朝喻清朝，讽刺揭露贪官虐吏； ②人物细腻的心理描写；

③跌宕起伏、曲折生动的故事情节。

四、《阿房宫赋》 选自《樊川文集》。

杜牧：字牧之，号樊川，晚唐著名诗人和古文家。与同时代的李商隐齐名，并称“小李杜”。内容概要：本赋表面上写秦因营造阿房宫，挥霍奢靡，劳民伤财，终至亡国，实则借古讽今，意在规劝唐敬宗李湛，不可淫奢极欲，重蹈秦亡的覆辙。艺术手法：

①使用大量的对偶、比喻、排比、夸张等传统技巧； ②语言特点：使用若干散句，整散结合； ③注意韵脚变化，更加自由奔放。《黄州快哉亭记》 选自《栾城记》。

苏辙：字子由，晚年退居颍川，自号颖滨遗老，又号栾城，眉山人。北宋著名散文家，“唐宋八大家”之一，与父苏洵，兄苏轼，合称“三苏”。内容概要：苏辙被贬筠州期问，借为快哉亭作记，寄情于山水间，在自然的怀抱中寻求慰藉，表现出旷达乐观的处世态度。艺术手法：

①以“快哉”之意行文布局，自然流畅； ②写景议论之间，寄寓深刻，令人回味。《项脊轩志》

选自《震川先生集》。

归有光：字熙甫，号震川，昆山人。

题中“志”就是“记”的意思．是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。

内容概要：本文借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事和人事变迁．表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对植母、母亲和妻子的深切怀念，真切感人。艺术特色：

①记物、叙事和抒情融于一炉，如行云流水，舒卷自如。②善于捕捉生活中典型的细节和场面，③采用白描手法，不着任何色彩来表情达意 ④语言清新、凝练。《古诗为焦仲卿妻作》

《古诗为焦仲卿妻作》最早见于南朝陈国徐陵编《玉台新咏》卷一，又题为《孔雀东南飞》。内容概要：

对封建礼教、封建家长制摧残青年男女幸福生活的控诉； 对忠贞不渝的爱情和反抗精神的赞美； 对珍惜美好婚姻、爱情、生命的愿望。艺术手法：

①双线结构：矛盾冲突一线与爱情纠葛一线，交替发展； ②叙事前呼后应，互为映衬；

③形象鲜明，描写见性格，对话有个性。④比兴、铺陈等手法的运用，景物渲染。《梦游天姥吟留别》

李白：字太白，号青莲居士，称为“诗仙”，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。与杜甫并称“李杜”。

内容概要：全诗通过梦境的描写反映了作者政治上的不得意和对权贵的不妥协态度。同时，也反映了他消极的避世态度。艺术手法：

①借告别题材，抒情言志； ②用梦幻内容，写现实之事； ③以夸张手法，描绘幻想世界；

④借灵动诗体，表现恣肆奔放的感情。《诸子喻山水》 1.选自《论语》，孔子：名丘，字仲尼。

春秋鲁国人，古代著名思想家、教育家，儒家学派创始人。2.选自《韩非子》，韩非子：战国末期韩国人，著名思想家，法家学派的主要代表人物。3.选自《管子》，管子：春秋时期，齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的著述总集。4.选自《孟子》，孟子：名轲，字子舆。

战国人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子之后的儒家大师，后世称为“亚圣”。5.选自《老子》，老子：姓李名耳，又名老聃。

春秋时期思想家，道家学派创始人，著有《道德经》。6.选自《孙子》，孙子：名武，字长卿。

春秋后期齐国人，军事理论家。著有《孙子兵法》。

内容概要：通过先秦诸子有关山水的十一则议论，展示了古代先哲们对山水的思索和感悟，表达了他们由山水悟出的生命体验和人生哲理。

艺术手法：

设喻说理的议论方法，将抽象的道理形象化，将深奥的哲理浅显化，给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感。《秋水》

选自《庄子•外篇》。

《庄子》是春秋战国时期诸子百家争鸣中反映道家学派思想的代表著作，由内篇、外篇和杂篇组成。

庄周是战国中期宋国蒙人，继承并发展了老子的思想，后世并称老庄。

内容概要：文章通过黄河、北海、天地以及人与万物的对比，旨在宣扬相对主义思想。启示我们宇宙是无穷的，而人的认识受时间、空间、个人因素的影响．只有不满足于现状，努力上进，才能突破局限，超越自我。艺术手法：

①议论说理形象化； ②设想奇特，章法谨严； ③气势充沛的语言特色；

④比喻、对比、铺陈等手法的运用。《前赤壁赋》

选自《经进东坡文集事略》卷一，苏轼：字子瞻，号东坡居士，北宋著名的文学家。赋是介乎韵文（诗歌）与散文之间的一种文体。

内容概要：描写了月夜的美好景色和泛舟大江、饮酒赋诗的舒畅心情，通过主客问答，表达对于宇宙、人生的见解。艺术手法：

①景、情、理紧密结合：充满诗情画意又寄寓人生哲理； ②“以文为赋”：诗歌的情韵，散文的透辟； ③语言可感：形象优美，精譬恰当。《游褒禅山记》

选自《临川先生文集》，王安石：字介甫，号半山，世称王荆公，谥“文”，又称王文公。北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一。内容概要： 阐述“志”“力”“物”三者统一的做事条件； 提出“深思而慎取”的治学态度。艺术手法：

①因事说理：不重景物描绘，而重阐述哲理，给人以思想启迪；

②叙议结合：叙为议立下根基，议是叙的回应和提升，前呼后应，环环相扣。《廉颇蔺相如列传》 选自《史记》

司马迁：字子长，西汉史学家，文学家，《史记》既开创了中国纪传体史学，也开创了中国的传记文学，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

内容概要：本篇通过“完璧归赵”、“渑池会”、“将相和”三个故事，赞美了蔺相如的智勇与爱国主义精神，即对敌斗争的坚持和对同僚的退让；同时也赞美了廉颇的忠于赵国与勇于改过。

艺术手法：

①选取典型事件刻画人物形象； ②以富有代表性的细节刻画人物； ③以个性化的语言刻画人物形象； ④叙事写人详略得当，运用反衬手法。《谏太宗十思疏》

魏征：字玄成，唐初政治家。疏，是奏议文体的一种，奏议类文章是古代臣属进呈给帝王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。

内容概要；文章以自然现象设喻，以历史教训佐证，规劝唐太宗李世民要“居安思危，积其德义”，力戒骄怠奢纵，达到天下的长治久安。体现了魏征不顾个人得失，勇于直谏的精神。艺术手法：

①运用了比喻论证、对比论证等方法，使说理形象、透彻；

②语言上既有骈文的华美、整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读； ③结构谨严，浑然一体，具有雄辩的逻辑力量。《〈新序〉二则》

刘向：又名刘更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。代表作有《五经通义》、《新序》、《说苑》、《列女传》等。

1.《延陵季子将西聘晋》内容概要：通过季札兑现心中许下赠送宝剑给徐君的诺言，赞颂了季子以诚信为贵的高尚行为。艺术手法：

①运用对话描写展现人物的诚信品质； ②故事虽短，然故事的展开一波三折。2．《宋人有得玉者》内容概要：子罕在他人献玉之宝物时，不以物质的“玉”为宝，而是以精神的“不贪”为宝，展现了子罕崇高的精神境界。艺术手法：

①在人物对话中，文旨显现；

②在比较选择中，结论自明。《训俭示康》

司马光：字君实，世称涑水先生，北宋陕州(今山西夏县)人，是中国古代著名的历史学家。历史巨著《资治通鉴》是我国历史上第一部编年体通史。内容概要：

俭可使人廉洁自奉，成就事业清名；侈则使人贪得无厌，直至败家亡身。

本文是一篇父亲对儿子的训诫，作者要求儿子及子孙要崇尚节俭，不追求奢靡。艺术手法：

①举例繁复而不显累赘； ②正反对比而角度不一； ③语言朴实不矫情造作。《过秦论》

贾谊：洛阳人，西汉初年著名的政治家、辞赋家。散文如《过秦论》，《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》最著名。内容概要：本文通过叙述秦从秦孝公至秦亡由盛而衰的一百多年的历史事实，指出秦政的过 4 失在于夺取天下后不施仁义，遭到天下人的反对，终至国破身亡。以此提醒汉统治者要以秦为鉴，广施仁政。艺术手法：

①在大量叙述史实的基础上概括出中心论点，用叙事来说理； ②运用对比手法；

③大量运用铺陈、夸张、排比的手法表现主旨。《师说》

韩愈:字退之，河南河阳人，世称韩昌黎。唐代著名的思想家、文学家、教育家。与柳宗元同为古文运动的倡导者，人称为“唐宋八大家”之首。著有《昌黎先生集》。内容概要：本文论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，表现出作者“奋不顾流俗”的非凡勇气和斗争精神。艺术手法：

①论证严密，说理透彻； ②对比手法逐层深入论证； ③整句和散句穿插变化。《石钟山记》 苏轼，“唐宋八大家”之一。

内容概要：本文记叙了作者考察石钟山得名的原因的过程，卒章显志，先得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，再用“叹郦元之简，而笑李渤之陋”的一叹，一笑点明自己的写作意图。艺术手法：

①本文不同于一般的记游性散文，而是先议论，再由议论带出记叙，最后又以议论作结； ②景物描写，用笔精炼，生动形象逼真。《劝学》

荀子：名况，字卿，战国末期赵国人，是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

内容概要：学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废，人要成为君子是要靠后天努力的。

艺术手法：

①善于用生活中常见的比喻来说明学习的道理； ②善于用对比的方法来加强论证的效果；

6.世界水日节水常识：生活节水常识 篇六

一、节约用水

1、家庭用水一要注意避免浪费，二要做到一水多用。

2、楼房居民三口之家每月正常用水量为8立方米。

3、平房居民三口之家每月正常用水量为5立方米。

二、漏水检查及预防方法

1、检查部位漏水现象预防及处置;

2、水龙头漏水从吧嗒、吧嗒的声音开始不要强行去拧，要马上修理或更换;

3、卫生间便器不使用时，仍然流水，检查确认是排水阀不严漏水，还是上水阀控制失灵，再及时维修;

4、安有水管的墙壁或壁纸有渗湿，经常检查有无异样。报告房管部门检查维修;

5、有水管的地面周围有溢水或潮湿不要在铺设地下水管的地面存放重物或兴建建筑物。报告自来水公司或节水办公室;

6、自来水表中经常流淌清洁的水，打开井盖检查。报告自来水公司或节水办公室。

三、家庭节水

(一)浴室如何节约用水?

不要把烟灰、剩饭、废纸等倒进马桶用水冲。

安装一个贮水量小的抽水马桶。这样每冲一次水可节省5-7加仑水。

淋浴器安装节水龙头，选择较短，不用太长水管的淋浴器。

经常检查自来水管的水龙头和水管，看看是否漏水。即使是漏一小滴水，一个月就白白流掉1500加仑。

(二)厨房和洗衣间如何节约用水?

只有在自动洗碗机里装满要洗的器皿时才使用。

自动洗衣机也是如此。

洗蔬菜时不要一直开大水龙头，而是先在清水槽中洗干净再用水冲洗一遍。

如果不用洗碗机清洗盘、碗，也不应直接用水冲洗。把要洗的食具先放入一个水槽洗净后，再放入另一个水槽快速冲洗。

(三)室外如何节约用水?

只在需要浇水时才给草坪浇水。可以先站到草坪上，如果抬起脚后，草能自然伸直，说明尚不需浇水。

天气凉爽时浇水，清晨为浇水的最佳时间。

把洒水装置直接安装到草坪上，这样洒出的水也可直接浇到草坪上。

种植抗干旱的草或树木，并在树木或植物周围培一层护根的土，以减少水份蒸发。

应该擦洗汽车，而不是用水管冲洗后再擦。

(四)家庭节水的主要方法有哪些?

一是使用水冲厕所的家庭，可在水箱内放置1-2块砖，以减少排水量，达到节水的目的。

二是少用洗衣机，因为用洗衣机洗衣服要比手工洗衣服耗水量多一倍。为节约用水，除被子、床单等大件用洗衣机洗，其他小件衣服用手工洗为好。

三是采取综合利用、一水多用的办法节水。如淘米水可用来浇花;洗脸水可用来洗衣或洗脚。

(五)家庭节水应注意哪些事项?

及时关紧正在滴水的水龙头。

在厕所蓄水箱里装一个节水装置。

不要在中午浇花，因为中午阳光强，水易蒸发。

在水龙头上装个流水控制器，可以节约大量用水。

告诉全家成员，在洗蔬果、洗手绢、刮胡子时，不应让水龙头开着。

在你家水龙头处写上“请注意节约用水”。

停电停水后，当你外出时请拧紧水龙头。

(六)漏水数量对比

水压在一公斤时一个水龙头：

线漏0.7立方米/日小漏1.2立方米/日中漏14.3立方米/日大漏37.44立方米/日

水压在一公斤时一个水箱：

线漏0.7立方米/日小漏3.6立方米/日中漏5.6立方米/日大漏12.96立方米/日

7.安全用电常识探究 篇七

关键词：安全用电,安全意识,安全防范

在科技高度发达的今天, 电能资源因其便于输送、使用方便、清洁卫生和便于控制等优点而得到广泛使用, 推动着整个国民经济和社会主义现代化建设, 是国家文明进步的标志, 也彻底改变了我们的生产和生活方式, 但有时因其使用不当, 也给社会带来了不少的灾难和痛苦。如何才能安全、高效地使用电力资源, 本文结合本人工作经验, 谈谈个人对安全用电的一些看法。

1 树立安全意识, 提高安全觉悟

安全意识就是能预知生产过程中的各种危险, 以及为消除这些危险所采取的各种手段、方法和行为的总称。简言之就是:预知危险, 消除危险。在一定意义上讲, 安全意识也就是防止灾害, 消除最终导致死亡、伤害、职业病及各种损失发生的条件。在生产过程中, 一是要注重人身安全, 要求消除危害人身安全和健康的因素, 保障人员安全健康、舒适的工作;二是设备的安全, 要求消除损坏设备、产品等危险因素, 保障生产正常运行。因为安全是需要, 对企业来说, 就是效益, 就是形象;对个人来说, 就是健康, 就是生命;对家庭来说, 就是和谐, 就是幸福;所以安全就是生命, 就是效益, 就是幸福;失去安全保障, 事故的发生将造成正常工作中断, 生活秩序紊乱, 给个人带来痛苦, 给家庭带来灾难, 给社会带来不安。所以, 必须牢固树立安全意识, 提高安全觉悟。

2 提高安全用电意识和觉悟

电能是现代文明社会最重要的清洁能源之一, 已广泛、深入地运用到生产、生活的各个方面, 但如何安全、高效地应用电能, 是值得我们研究的重要课题。结合技工院校特定的教育对象, 学生安全用电常识比较缺乏, 为了确保实习实训能安全用电, 避免给学生、家人和学校带来损失, 有必要让学生掌握安全用电常识, 以提高学生安全用电的意识和觉悟。

2.1 了解人体电阻, 掌握安全电压

在实习实训的过程中, 由于操作不慎触及带电体, 产生触电事故, 使人体受到各种不同的伤害。根据大量触电资料分析和实验证实:当皮肤有完好的角质外层并且很干燥时, 人体电阻大约为10K~100KΩ;当角质外层破坏时, 则降到800~1000Ω。当然在人体所接触电压一定时, 人体电阻愈大, 通入的电流愈小, 伤害程度也就愈轻 (若触电时间越长, 则伤害愈严重) ;在人体一定时, 加载到人体两端的电压愈高, 流入人体的电流愈大, 则伤害程度愈严重。根据我国有关标准规定, 在通常情况下, 电流的范围是50~60Hz的交流电10m A和直流电50m A为人体的安全电流;安全电压范围为12V、24V、36V和42V。一般来说, 男性的人体允许电流为9m A, 女性的人体允许电流为6m A;规定安全电压为36V, 当然不同场所选用的安全等级不同。

2.2 完善安全用电制度, 提高安全意识

人体是导体, 能通过电流。当人体触电, 电流通过身体的某些部位时, 会对其产生电击和电伤两种伤害。其中电击是由于电流通过人体内部而造成的内部器官生理上的反应和病变 (如:刺痛、灼热感、痉挛、麻痹、昏迷、心室颤动或心脏停止跳动、呼吸困难和呼吸停止) ;电伤是电流对人体造成的外伤 (如:电灼伤、电烙印以及皮肤金属等) 。因此我们必须提高安全意识。结合技校学生好动、好奇的特点, 应该加强安全用电教育和自救常识的教育, 完善安全用电制度, 将安全用电规程上墙, 并组织学生认直学习, 以提高安全用电意识, 让安全用电常识深植于学生的心灵。

2.3 注重用电操作规范, 养成安全用电习惯

在用电过程中, 如果使用者操作不规范或不正确, 便很容易造成安全事故, 所以让学生在实习实训和生活中, 注重操作规范, 养成安全用电的好习惯。例如认识了解电源总开关, 学会在紧急情况下切断总电源;不用手或导电物去接触、探试电源插座内部;不用湿手触摸电器, 不用湿布擦拭电器;电脑、充电器等使用完毕后应拔掉电源插头或关闭接线板上的开关;插拔电源插头时不要用力拉拽电线, 以防止电线的绝缘层受损造成触电;电线的绝缘皮剥落, 要及时更换新线或者用绝缘胶布包好;发生线路故障必须及时报有关维修部门更换或维修, 严禁私自更换或维修;发现有人触电要设法及时关断电源或用非导体将触电者与带电的电器分开, 不要用手直接去救人以防触电;不随意在室内更改、拆卸、安装电源线路、插座、插头等, 也不要把铁钉等硬物凿入墙面, 以防发生电线短路、触电等意外事故;室内无人情况下必须切断所有电源, 尤其是插排, 做到“人走断电”, 防止发生火灾;在使用过程中如发现电器有冒烟、冒火花、发出焦糊的异味等情况, 应立即关掉电源开关, 停止使用;要避免在雷雨天气的环境下使用带电物品, 易使充电器、电插排等遭受雷击, 这样不仅会损坏电器, 还会发生触电危险;电插排、电器长期搁置不用, 容易受潮、受腐蚀而损坏, 重新使用前需要认真检查;使用台灯时, 不要在灯罩上或其附近放置易燃物品, 如纸片等, 否则容易引起火灾;灯头接触不良、灯头与玻璃壳松动、电气线路破损、接头松动等也可引发火灾。灯具表面温度过高, 玻璃壳受热不匀, 如果有水珠溅到高热的灯泡上会引起灯泡爆裂, 掉下的玻璃碎片或灯丝可能会造成人身伤害或使可燃物起火等。

总之, 当电在不断地给人们带来方便的同时, 也存在一些隐患。所以, 掌握安全用电常识与技巧是关系到人们的切身利益, 是避免安全事故的发生, 是现代文明的标志。

参考文献

[1]曾小春.安全用电 (第二版) [M].北京.中国电力出版社.2007

8.高考文学常识：中国古代文学常识 篇八

四 唐代文学

(一)唐代诗歌

1、初唐(618—712)唐建立至唐玄宗即位，近1。诗歌成就以“初唐四杰”和陈子昂为代表。

初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

【王勃】字子安，绛州龙门(今山西河律县)人，初唐文学家。陈子昂

【陈子昂】唐代文学家。字伯玉，因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。传诵千古的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!”。

2、盛唐(712——762)从玄宗即位到代宗登基，这半个世纪通常称为盛唐。盛唐时期，经济繁荣，国力强盛，涌现出大批禀受山川英灵之气而天赋极高的诗人。

⑴.以王维和孟浩然为代表的山水田园派诗人

【王维】字摩诘(jié)，盛唐时期的著名诗人，唐代山水田园派的代表。官至尚书右丞，世称“王右丞”苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。他著有《王右丞集》。

【孟浩然】字浩然，世称孟襄阳，唐代诗人。与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

⑵.以岑参、高适、王昌龄、王之涣为代表的边塞诗派

【高适】字达夫，曾任散骑常侍，世称高常侍。与岑参齐名，并称“高岑“，同为盛唐边塞诗派的代表。主要作品为《燕歌行》、《别董大》等，后人辑有《高常侍集》。

【岑参】盛唐著名的边塞诗人，与高适齐名,世称“高岑”。其诗雄健奔放，想象奇特，色彩瑰丽，尤长于七言古诗。主要作品为《白雪歌送武判官归京》、《逢入京使》。

⑶.大李杜：李白、杜甫

【浪漫主义诗人李白】字太白 ，号青莲居士 ，又号“谪仙人”(贺知章评李白，李白亦自诩)，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜” 。唐代三大诗人之一。名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》等。著有《李太白集》。韩愈称赞说:”李杜文章在，光焰万丈长。“

【现实主义诗人杜甫】字子美，自号少陵野老。世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。与李白齐名，人称”诗圣“。唐代三大诗人之一，还有“史诗”之称。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”(《无家别》《垂老别》《新婚别》)《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》

3、中唐(762—827)

⑴.奇险诗派——韩孟诗派

韩愈、孟郊、李贺等诗人以“奇崛险怪”的诗风影响诗坛。

【韩愈】唐代文学家、哲学家。字退之，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首;杜牧把韩文与杜诗并列，称为”杜诗韩笔“;苏轼称他”文起八代之衰“。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为”韩柳”，韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。他与孟郊友好，同为奇险诗派的代表人物，合称“韩孟”。著有《昌黎先生集》。

【孟郊】唐代诗人。字东野。代表作《游子吟》。他和贾岛齐名，皆以苦吟著称，苏轼称“郊寒岛瘦”。后来把孟、贾二人并称为苦吟诗人的代表。

⑵.新乐府诗派——元白诗派

【元稹】唐代文学家。字微之，别字威明，行九，世称元九。与白居易齐名，情同骨肉，唱和甚多，并称“元白”。 元稹与白居易一道开一代新诗之风气，形成流传至今的诗歌流派“元和体”(“长庆体”)。他和白居易同为新乐府运动倡导者。著有《元氏长庆集》

【白居易】字乐天，晚年号香山居士，晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。我国唐代伟大的现实主义诗人。他的`诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。白居易在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，他的叙事诗中《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等极为有名。他与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。晚年与“诗豪”刘禹锡友善，称“刘白”。著有《白氏长庆集》等。

⑶.诗豪——刘禹锡

【刘禹锡】唐朝文学家，哲学家。字梦得，晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。 与柳宗元合称”刘柳“，与白居易合称”刘白“。主要作品为《陋室铭》、《乌衣巷》、《竹枝词》等，被誉为“诗豪”。有《刘宾客集》、《刘梦得文集》。

⑷.柳柳州——柳宗元

【柳宗元】字子厚，因系河东人，人称柳河东，曾任柳州刺史，又称柳柳州。唐代古文运动的领导者之一，与韩愈并称”韩柳“。”唐宋八大家“之一。主要作品为《捕蛇者说》、《三戒》(包括《黔之驴》)、”永州八记“(包括《小石潭记》《童区寄传》)等散文，《渔翁》、《江雪》等诗。结为《柳河东集》。他是中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作家，开拓了我国古代寓言文学发展的新阶段。

⑸.诗鬼——李贺

【李贺】唐代诗人。字长吉，祖籍陇西，自称“陇西长吉”。家居福昌昌谷，后世因称他为李昌谷。人称“诗鬼”、李鬼才，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”“诗中三李”。

4、晚唐(827—859)

⑴.小李杜：李商隐、杜牧

【李商隐】字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。《无题》诗多以爱情为题材，缠绵秀丽，对后代有很大的影响。

【杜牧】字牧之，号樊川居士，别称小杜，与李商隐齐名，并称”小李杜“。晚年居长安城南樊川别墅，后世因称之”杜樊川“，著有《樊川文集》。主要作品为《阿房宫赋》、《江南春绝句》、《泊秦淮》等。

五代诗人李煜

【李煜】字重光，五代时南唐国主，世称李后主。主要作品为《虞美人》、《相见欢》、《浪淘沙令》等。

(二)唐代散文：

【古文运动】是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

9.文言常识 篇九

1、排除法

如果考生细心的话，便能够发现排除法似乎适合于每一种题型。在这里，常识题也不例外。在考生解答客观题时，排除法便是最有效的解题方法之一，并且它也最适合于单项选择题。在这部分题中，考生根据自己平时所掌握的知识，便会轻易的将最不适合题意的选项排除掉。甚至有些题可以直接将其他三项排除掉，选出正确答案。如果选项中有自相矛盾的，立即排除一个。其实有些题考生即使不能直接通过排除得出答案，也可以减小试题的难度，从而提高答题的正确率。

2、第一印象法

有些试题，考生会有这样的感觉。在读完试题及选项的瞬间，大脑便有这样的一个强烈的信号，此题选某项。但静下来仔细考虑时，却又不知道为什么。这种情况下，考生可以先用其他的方法进行解答。如果仍不能找到合理的理由来确定正确选项，便可将第一印象的选项选出。虽然这种选法不能给出一个合理的解释，但这样选出的答案往往是正确的。

3、猜测法

这种方法一般情况下是不可取的，因为它靠的是运气，正确率相当小。这种方法只有当考生运用其他方法均不能找到试题的正确答案时才可使用。猜测法，其最大的优点是可以避免考生在这种试题上过分深究，陷于其中而不能自拔，从而耗费过多时间并影响考生的情绪。这种方法虽然是靠运气，有时也有一定的命中率。

4、去同存异法

这种解题技巧适用于考生对题目不能做出准确判断的情况。当考生在阅读完试题题干和所有选项后，如果发现选项中有内容或者特征大致相同的，就可以将其排除掉，并保留那些差别较大的选择项，再将剩余的选项进行比较、判断，最终确定符合题意的答案。这样做的目的是缩小目标，提高答题的准确率。

5、比较法

10.兽药安全使用常识 篇十

(1) 兽药, 是指用于预防、治疗、诊断动物疾病或者有目的地调节动物生理机能的物质 (含药物饲料添加剂) , 主要包括:血清制品、疫苗、诊断制品、微生态制品、中药材、中成药、化学药品、抗生素、生化药品、放射性药品及外用杀虫剂、消毒剂等。

(2) 兽药的特点如下:

兽药是专门用于预防、治疗、诊断动物疾病的药品。

兽药的包装、用药剂量、投药途径与方法, 都是根据动物本身的特点制定的。例如:兽药的包装规格比较大, 有的兽药剂型可以通过饲料或饮水给药。

兽药的使用对象有严格的界限。比如:反刍动物对某些麻醉药比较敏感, 牛对汞制剂耐受性很低, 呋喃类药物易引起禽类中毒, 对草食动物使用抗生素易引起消化机能失常, 等等。

动物种类繁多, 差异性大, 生理特性迥异。由此造成兽药品种、剂型多, 用药途径复杂。

2. 兽药为什么不能供人使用?

兽药的配方、生产工艺、质量检验、用法与用量都是根据动物的特点设计的, 不适用于人;如果用于人, 就会造成不良后果。根河法规, 人用药品也不能转做兽医 (特许批准除外) 。

3. 各种剂型的兽药, 质量上都有什么要求?

(1) 片剂外观应完整光洁, 色泽均匀。片剂还应有适当硬度, 这个硬度主要是根据药物在动物体内溶解、吸收以及保持药效的时间确定的, 过软或过硬, 都会影响药物的吸收和防治效果。并且防止在包装或贮运过程中发生磨损或碎片。片剂还应符合重量差异与崩解时限的规定要求。应注意片剂的贮藏环境温度和湿度, 应密封贮蒇, 在贮藏期间应防止潮解、发霉、变质或失效。

(2) 注射剂除一般小剂量溶液型注射剂以外, 还有静脉滴注用注射液、注射用混悬液、注射用无菌粉末等。包括水针、大输液、油针及粉针。静脉滴注用注射液就是通过静脉滴注法注人或动物体内的大剂量注射液。

有如下几点要求:a.无热原、无菌, 澄明度、含量和色泽等检查符合兽药国家标准既通常所说的《中国兽药典》规定;b.在保证疗效和稳定的基础上, p H值尽可能与家畜血液p H值相等或接近;c.应具有适宜的渗透压 (等渗或高渗溶液) ;d.输入机体后不引起血象的异常变化, 不得有溶血和损害肝肾;e.不得添加任何抑菌剂。

注射用混悬液不得用于静脉注射或椎管注射。注射用无菌粉末的原料药应无菌。注射剂的溶剂包括水性溶剂 (注射用水) 、植物油 (大豆油、麻油与茶油) 及其他非水性溶剂 (乙醇、丙二醇、聚乙二醇) 。注射液只能使用注射用水, 即纯化水再经蒸镏后, 导电率达到要求的即可。

(3) 软膏剂基质应均匀、细腻, 涂于皮肤或黏膜上应无刺激性;用于鼻黏膜的基质应灭菌, 用于大面积烧伤及皮肤严重损伤的基质应无菌。还应具有适当的黏稠度, 易于涂布于皮肤或黏膜上, 但不融化, 黏稠度随季节气温的变化应很小。

软膏剂应无酸败、异臭、变色、变硬及油水分离等变质现象。必要时可加入乳化剂、保湿剂、防腐剂、抗氧剂及透皮促进剂。用于大面积烧伤及严重损伤的皮肤时, 应进行无菌处理。软膏剂所用的内包装材料, 不应与药物或其他基质发生理化作用。且应置遮光容器中密闭贮存, 无菌处理的软膏剂应密封贮藏。

(4) 胶囊剂应整洁, 不得有粘结、变形或破裂现象, 并应无异臭;胶囊壳不应因内容物中的活性成分或辅料而变质;填充小剂量药物时, 应先用适宜的辅料稀释, 并混合均匀。胶囊剂应密封贮存, 其存放的环境温度不得高于30℃, 防止发霉、变质, 并应符合微生物限度检查的要求。

粉剂是指一种或一种以上的药物经粉碎、过筛、均匀混合制成的干燥粉末状制剂, 供内服或外用。而预混剂是指一种或一种以上的药物与适宜基质 (碳酸钙、麦麸、玉米粉等) 均匀混合制成的粉末状或颗粒状制剂。粉剂应干燥、松散、色泽均匀一致, 可溶性粉剂还应在溶解后, 不得有浑浊或沉淀。

溶液剂是指一种或多种可溶性药物溶于适宜溶剂中, 所制成的澄清溶液, 供内服或外用。

混悬剂是指难溶性药物, 以0.1~100μm粒径分散在液体介质中, 供内服的液体制剂。

4. 中药在兽药中的作用?

(1) 抗感染作用明显。清热类药在抗病原微生物方面效果尤为显著。如双花、黄芪、板蓝根、贯众等对葡萄球菌、溶血性链球菌、痢疾杆菌、绿脓杆菌等革兰氏阳性和阴性菌都有杀灭和抑制作用, 并能预防病毒、钩端螺旋体、致病性真菌和原虫感染;同时能激发机体抗感染的免疫功能, 增强网状内皮系统的吞噬能力, 促进抗体的形成。

(2) 能减少抗药性。据资料介绍, 某肥猪场为控制猪气喘病, 土霉素用量则逐年上升, 防治效果却不明显。中药应用多为复方, 以复方中多种成分, 从核糖核酸、脱氧核糖核酸、能量转化的各个环节来干扰病原微生物的代谢, 不易使病原微生物产生抗药性, 有效地抑制、杀灭病原微生物。

(3) 减少毒副作用。中药中大多是天然植物, 主要成分为生物碱、甙类、挥发油、树脂类、有机酸、色素、氨基酸、维生素、矿物质等。中药不同于抗生素、化学合成药、激素等, 对机体生理功能无明显损伤等毒副作用。

(4) 增强抗应激能力。由于长途运输、高密度饲养, 动物受噪音、强光、寒冷、高热、大风、饥渴等刺激, 应激症呈上升趋势。一些中药能增强机体对物理、化学、生物等各种有害刺激的防御能力, 使紊乱的机能恢复正常。如党参、刺五加等可使小动物抗高温和低温能力明显提高;生脉散能提高动物耐受能力, 延长存活时间, 使缺氧的动物心肌中RNA含量明显增加;如运输中的小动物种兔、银狐等用延胡索、党参、刺五加结合VC、VE使用, 有良好的抗应激效果

(5) 调节机体新陈代谢功能。黄芪具有增强细胞的生理代谢作用, 促进血清和肝肌蛋白质的更新, 当归有抗维生素E缺乏作用。用首乌、曲香、黄芪等中药添加于育肥猪的饲料中, 一周后, 生猪皮毛出现红润, 食欲旺盛, 行为安静, 生长加快, 抗病力强, 合成代谢明显

(6) 提高非特异性免疫力。一些中兽药, 特别是补虚药和复方制剂, 能够使动物机体产生特异和非特异免疫功能, 增强细胞和体液的免疫力。如党参、首乌、刺五加能升高外周白细胞, 增强网状内皮系统吞噬功能。正常动物服川黄芪后血中Ig E、Ig M含量显著增加。四料子汤、四物汤、六味地黄丸都对细胞免疫和抗体形成有促进作用。

5. 中药无毒吗?

经常能听到“纯中药制剂, 无任何毒、副作用”和“中药无毒, 剂量大点也无什么关系, 不会给人畜造成什么危害”等。严格来讲, 这些说法都是不妥的, 大部分中药是无毒的, 但也有些品种有毒, 甚至有剧毒。

古人发现的有毒的事例:狼毒能杀飞鸟兽;商陆服之能令神昏;乌头榨汁日晒为膏, 涂箭射人兽即死;甘遂、巴豆服之能令剧烈吐泻;斑蝥、红娘虫着皮肤即能发泡红肿热痛等。

有些中草药虽然无毒性, 但使用剂量过大也会产生严重的副作用, 甚至中毒。如白果中含有微量的氢氰酸, 在大剂量使用情况下, 就会发生氢氰酸中毒。

6. 如何使用有毒中药?

(1) 要注意剂量的控制。

(2) 要注意合理的炮制 (炙) 。以降低毒性, 如生半夏用姜汁、明矾、盐等炮炙后, 有毒物质有所破坏, 毒性可大为减少。

(3) 要注意煎熬时间, 如五头有大毒, 如果延长煎熬时间, 毒性则可减少。