中国古代文明礼仪事件

中国古代文明礼仪事件（精选10篇）

1.中国古代文明礼仪事件 篇一

观《中国古代礼仪文明》有感

这个学期是我第一选择mooc这种课程，也是我第一次系统的学习有关中国古代礼仪文明的课程。以前对于中国古代的礼仪和文化一直是处于一知半解的状态，脑子里总觉得古人总是满口之乎者也，讲究各种礼仪，喜欢天人合一，饱读诗书等等，这些都是一个笼统的印象，具体古代的礼仪有什么，做事的时候都有什么讲究，我都一无所知。所幸我选择了这门课，经过这一个学期的学习，我从这个网络课程里学到了很多，了解了许多礼仪背后所蕴含的意义，同时也赞叹于古人知书达理，行事严谨的个性，领略到了中华五千年文化积奠带给我们的震撼。

观看这门课第一感受就是彭林老师的气质，言语之间总是有着一股大学问家的君子风范。视频里他总是穿着传统的中山装或者唐装，坦然自若的站在讲台上，向我们娓娓道来那些关于礼仪关于文化故事。不仅如此，彭林老师还颇具幽默感，几乎每节视频都能让我发笑一次，有些时候甚至会大笑好几次，在幽默的言语中，在生动的讲述中，我学到了一个又一个知识，了解了一个又一个故事，感谢彭林老师带我进入礼仪文明的世界。

这门课程中最有感触的当属书信篇章了，看着彭林老师讲述那些古代书信的讲究，怎么书写，分为哪几个部分，书信中的尊称又是怎样，我不禁想起以前和笔友通信的那一段岁月，虽然讲述古代书信的课时只有短短的两小节，但是带给我的回忆却有很多。接触笔友还是在小学的时候，那时候都是在杂志中搜寻征集笔友的人，然后自己先寄一封信过去介绍自己，接着再耐心的等待对方回信。笔友最开始都是这样，先聊自己的兴趣爱好，熟络之后就会谈谈身边发生的趣事，分享自己开心的事情或者烦恼的事情，每次收到回信，看着笔友对自己的回应，心里总是很激动，像吃了蜜一样甜。后来上了初中，通讯设备慢慢发达了起来，手机也开始慢慢普及，加上自己学习繁忙，就渐渐放弃交笔友这个兴趣了，很多以前经常通信的笔友也再也找不见踪影，现在回想起来还挺遗憾的。如今网络通信发达，我们可以随时打电话，发短信，聊QQ聊微信，还可以视频通话见到对方的样子，交流的确是方便了，但是我再也找不回以前那种收到回信的喜悦感，也再也找不到等待回信的期待感，没有那种分享的快乐，一切都变得有些平淡无常。通讯的发展的确带给我们带来了许多便利，但是很多时候我们的交流却变得更冷漠了，无论时代怎么发展，我相信书信这种古老的通讯形式永远也不会被淘汰，因为它有它特殊的意义，它带给人的感觉仍是目前的一切通讯方式所无法超越的。

观看完整个课程，我最大的感觉就是我们传统文化的教育太缺乏了，从小学到高中再到大学，我们从来没有接受过传统文明礼仪的教育，四书五经很多人可能只知道一个书名，《论语》也只是能背诵书本上的那寥寥几句，正真对于传统文化了解的人很少很少。传统文化确实有糟粕的地方，但像我们现在这样把它通通丢弃也是不应该的。取其精华去其糟粕，正如这句话所说，我们应该从传统的文华总汲取好的东西，改变目前如今浮躁的社会氛围，让我们的文化得以继续传承。在今后，我也会像更多的人推荐这门课程，让更多的人感受传统文明礼仪的魅力。

2.中国古代文明礼仪事件 篇二

中国是世界四大文明古国中唯一延续5000年历史没有中断的国家。中国属于典型的东亚季风气候区, 年降水量季节分布和地区分布差异很大;地势大体上西高东低, 从青藏高原向东呈阶梯状倾斜, 主要江河自西向东流入太平洋;领土面积中只有20多亿亩适于农耕。这种特定的地理环境和气候条件决定了自古以来灌溉对于农业乃至经济社会的重要性。以灌溉文明为特点的农耕文明, 是华夏文明起源、发展和延续的重要基础。

1 中国古代灌溉的起源和发展

中国灌溉农业起源很早, 经历漫长的发展历程。根据历史时期经济社会发展状况和技术水平, 大体上可以将我国灌溉农业发展进程划分为4个阶段。

1.1灌溉农业的起源与开创:夏商周时期 (约前22世纪末至前256年)

1.1.1 考古资料反映的古代中国灌溉农业起源

人类社会发展灌溉, 最初很可能开始于水稻等亲水作物的种植和栽培。中国是世界稻作最主要起源地之一, 稻作是中华民族的一大杰出创造。中国南方属于热带、亚热带地区, 雨量充沛, 年均气温在17℃以上, 适宜水稻的栽培。研究表明, 古代中国北方地区也较现在温暖和湿润。考古发掘表明, 新石器时代中国水稻种植已经普遍分布于长江流域及其以南的广大地区。在江西万年仙人洞、广东英德市牛栏洞、湖南道县玉蟾岩等遗址中先后发现了距今10 000年到12 000年的稻作遗存, 引起世界考古界的极大关注, 表明当时人类正在驯化稻谷, 尝试进行水稻种植, 逐步形成了最初的水稻农业。浙江余姚河姆渡遗址等许多考古表明, 长江流域、太湖流域和浙江东部在六七千年前已经普遍种植水稻。在江苏省苏州市草鞋山和湖南省澧县城头山遗址发现了距今6 000多年的古稻田遗址, 当时的播种方式是撒播, 有了初步的稻田结构形态, 并有与古稻田配套的水坑、水沟、水井或水塘等原始灌溉系统。在淮河流域、山东、河南、陕西各地, 也发现了同时或稍晚一些时间的水稻遗存。灌溉因农业生产的需要而产生, 伴随着农业生产发展而发展。

1.1.2 大禹治水传说及西周时期的井田沟洫制度

大禹治水是中国古老的传说, 这个传说反映了上古时代中国人民与洪水作斗争以及在农业生产中最初应用沟洫进行灌溉排水的情况。传说4 000多年前, 中原地区发生了特大洪水。禹总结经验教训, 顺应自然规律, 采取“疏川导滞”办法, 率领民众排除了洪水和积涝, 取得了抗御特大洪水的胜利。大禹受到人们的拥护和爱戴, 由治水英雄而被推举为政治领袖, 他“卑宫室而尽力乎沟洫”, 过着简朴的生活, 致力于开挖沟洫进行农田灌溉排水工作。据《史记·夏本纪》记载, 大禹治水之后, 曾“令益予众庶稻, 可种卑湿”, 在地势平坦、水源丰富的地方发展水稻生产。

商代 (约前17世纪初至约前11世纪) , 农业灌溉开始有了更为明确的文字记载。在距今4 000年前的商代甲骨文中, 有不少象征农田和灌溉的文字, 其中有“田”字与象征着弯曲蜿蜒渠道的符号一起组成一个汉字, 说明当时农田已经布置灌溉排水渠道, 作为农业生产的重要措施。商代水稻在黄河南北均有种植, 郑州白家庄商代遗址、安阳殷墟中都有稻谷遗存发现。考古还发现了距今3 600年前殷商都城附近的由干渠、支渠和毛渠组成的农田灌溉系统, 纵横交错的渠道将农田分割为若干长方形, 在渠与渠、地与地之间有明显的水位落差, 说明当时对小规模的田间灌溉系统的规划已经达到一定科学水准。

据历史记载, 西周时期 (约前11世纪至前771年) 实行井田制度, 对王室贵族的公田按照一种理想的方式进行规划, 按照汉字“井”字形将一块农田划分成方正规整的9小块, 中间布置蓄水设施, 并有输水、配水、灌水、排水以及田间道路将农田分割开来, 形成与井田相配套的沟洫体系。这就是被后代推崇备至的井田沟洫制度。实际上它是西周时期与井田制度相配套的农田灌溉排水的规划标准, 体现了在上古时代农业发展早期人们对旱能灌、涝能排的理想。主要描述西周时期社会生活的《诗经》有六篇记载水稻的诗歌, 所记述的地点在今山东、山西、陕西一带, 反映了当时灌溉的发展。

不过, 夏商周时期农业灌溉仍处于起步阶段, 一般来说灌溉工程规模较小, 农业生产仍更多地依赖于自然降水。殷商甲骨文中有许多关于占卜降雨的卜辞;在《诗经》中记载了当时不少的祈祷降雨的诗歌, 这些都在一定程度上反映出当时农业对自然降雨的依赖程度, 灌溉还处于较低水平。

1.1.3 春秋战国时期 (前770-前256年) 灌溉农业的发展

春秋战国时期, 中国进入了一个诸侯争霸和兼并的时代。为发展、壮大人口规模和经济实力, 各诸侯国都普遍比较重视兴修水利, 发展灌溉, 减轻水旱灾害, 提高粮食供应保障能力。这一时期兴修的灌溉工程, 主要集中在前期的“春秋五霸”和后期的“战国七雄”的政治、经济和军事重心地带。随着生产力的发展, 这一时期开始能够在一些水源条件较好地区修建具有一定规模的引水渠系工程。

春秋五霸之一的楚国在楚庄王时期 (前613-前591年) 在令尹 (相当于宰相) 孙叔敖的主持下, 引期思之水 (今史灌河) 灌溉今安徽省金寨县至河南省固始县一带的土地。这是见于历史记载的中国最早的渠系引水灌溉工程。这个灌溉工程经过历代不断发展成为现在著名的淠史杭灌区的组成部分。公元前605年孙叔敖还在今安徽省寿县境内主持修建了蓄水灌溉工程——芍陂, 这是见于记载的中国最早的大型陂塘水利工程。这个利用天然湖泊、通过四周修筑堤防建成的蓄水灌溉工程, 周长有60 km左右, 设有5个进水和放水口门“吐纳川流”, 灌溉周围大面积农田, 每年生产出大量粮食, 并很快成为楚国的经济要地。经过历代维修, 长期发挥着很好的灌溉效益。

战国时期的魏国于公元前422年任命西门豹为邺 (今河北省临漳县西南40里邺镇) 令。邺临近漳水, 经常受到洪涝灾害困扰。当地的土豪和女巫利用洪水灾害, 编造“河伯娶妇”的迷信活动, 愚弄和侵害百姓, 弄得民不聊生。西门豹采取非常智慧的手段, 打击了土豪势力和迷信活动, 带领当地人民在漳河上修建了12道滚水坝, 开凿了12条渠道引水灌溉漳河旁边的土地, 取得显著效益。这个引水灌溉工程经后代维修改造, 在以后相当长时间里都一直发挥着重要作用, 促进了这一带地区的农业发展。

春秋战国时期还出现一些在战争背景下, 由于进攻敌方的需要而修建的水攻工程, 后来被改建为灌溉工程。这反映了当时特殊时代水利特点。

1.2灌溉工程第一次建设高潮与形成规模:秦汉时期 (公元前255-公元190年)

秦汉时期形成了统一的中国, 是中国历史上第一次灌溉发展的高潮时期。这一时期以开始规划修建一些大型灌溉工程而著名。公元前256年秦灭掉了战国时期各国名义上的宗主国--周。此后, 秦国通过一系列的兼并战争, 完成了全国统一, 于公元前221年建立规模空前的秦帝国。秦国在发展壮大过程中, 对水利很重视, 先后修建了三大著名水利工程都江堰、郑国渠和灵渠, 其中前两个是灌溉工程。据学者研究, 西汉初期全国人口数大约在1 500～1 800万人[1]。到西汉末年的公元2年, 全国人口数达到5 767万, 耕地达到50 600万亩。人口的增长, 增加了粮食需求, 促进了灌溉建设。汉代在秦代的基础上, 灌溉事业又有新的发展。

1.2.1 都江堰和成都平原灌溉发展

中外闻名的都江堰水利工程大约兴建于公元前256年至公元前251年间, 它位于岷江由山谷河道进入冲积平原的地方。出于统一全国的战略, 秦国大力兴修水利, 发展农业, 富民强国。当时成都平原水旱灾害频繁, 汛期岷江往往泛滥成灾;而雨水不足时则又干旱缺水。为发展成都平原的灌溉农业, 将这里建成秦国的粮食供应基地, 地方官员李冰主持修建了无坝引水工程——都江堰。工程利用岷江出山口的一段自然弯道, 巧妙地修建了“鱼嘴”、“飞沙堰”和“宝瓶口”等建筑物。鱼嘴是一个分水堰, 把岷江水流一分为二。西边是岷江的正流, 东边是灌区的灌溉水源。宝瓶口是劈山建成的由内江进入灌区的口门。飞沙堰是一座溢洪堰, 具有分洪排沙作用。这三者之间配合紧密, 组成了一个有机结合的整体。都江堰经过历代不断地维修和扩建, 历经2 000多年至今一直发挥着稳定的灌溉和防洪效益, 成都平原成为“水旱从人, 不知饥馑”的好地方。这个工程体现的人与自然和谐的构思也使国际专家都非常赞叹。

1.2.2 郑国渠和关中平原灌溉发展

公元前246年秦王嬴政继位后, 继续推进全国统一的进程。为发展壮大经济实力, 命水工郑国主持在关中平原规划修建一个大型引泾水灌溉工程。工程建成以后, 使秦国的统治中心地带增加了一个大规模的灌区[2]

1.2.3 其他地区灌溉形成规模

西汉 (前206-公元25年) 前期与北方的匈奴经常发生冲突。为应对匈奴的南下侵扰, 限制其势力向南发展, 汉武帝时期 (公元前140-前87年) 在黄河上游河套地区和河西走廊地区建立地方机构, 进行大规模的移民屯田, 促进了这里的灌溉发展。据司马迁的《史记·河渠书》记载, 当时这些地方“皆引河及川谷以溉田。”宁夏灌区现有汉渠、汉延渠都长达50 km以上, 灌溉农田数十万亩。据考证, 这些灌溉渠道都修建于西汉时期。西汉时期还曾在遥远的新疆开始进行屯田, 修建了灌溉渠道。

西汉晚期和东汉时期, 远离统治中心的长江流域和江南地区也开始有一些规模较大的灌溉工程建设。汉元帝时期 (公元前48-前33年) 召信臣做南阳[3]随着经济政治重心的南移, 水利建设的重点和格局也随之发生了变化。相对于中国北方而言, 这一时期中国南方的灌溉发展成就更为突出。

1.3.1 三国时期 (公元220-280年) 的屯田灌溉

2世纪末以后, 中国进入一个三国割据、混战时期。三个割据政权, 出于战争需要, 都开展了屯田, 由此带动了区域灌溉工程建设。特别是北方较为强大的曹魏政权, 在淮河流域结合屯田大兴水利, 修建了大量陂塘, 以发展水稻生产为主, 取得了良好的效果。其中, 以大将邓艾主持在淮南屯田规模最大, “穿渠300余里, 溉田二万顷”。[4]他认为中国水资源丰富, “海内江淮河汉之外, 复有名水万数, 支分派别, 大难悉数, 内而京师, 外而列郡至于边境, 脉络贯通”。这些水资源“俱可利泽, 或通为沟渠, 或蓄为陂塘, 以资灌溉”。[5]指出:“地上有可兴之雨, 其用水有法。”[6]对不同的水源和地形条件, 可以采取不同的灌溉方式。水源高于耕地, 可以直接引水灌溉;水源低于耕地, 则必须采取机械提水灌溉。对不同情况, 王祯又总结归纳了相应的配套工程措施。

明末著名科学家徐光启 (1562-1633年) 认为, 水和土是国家的重要资源, 国家富强必须“尽土力”, “修水利”。他说:“水利者, 农之本也, 无水则无田矣。”强调灌溉对于农业生产的重要性。他在其所著的《农政全书》中系统总结了中国17世纪中国与农业生产相关的水利科学技术。1630年, 他写成《旱田用水》一书, 详细阐述了水资源理论和用水方法, 认为兴修水利不仅是抗旱除涝的需要, 还能够调节地区气候, 减少江河洪水泛滥。根据水资源的不同情况, 归纳概括了蓄水、引水、调水、保水、提水等旱地灌溉的五种技术措施, 认为“尽此五法 , 加以智者神而明之, 变而通之, 田不得水者寡矣, 水之不为田用者亦寡矣。”[7]所著的《农政全书》中关于水利的内容十分丰富, 其中还有专门篇章系统介绍了西方水利科学技术, 这是中国最早系统介绍西方近代水利科学技术的著作。

2.2 因地制宜地发展多种灌溉形式

由于中国地形复杂多样, 气候跨热带、温带、寒带, 水资源分布各具特点, 中国古代人民因地制宜地创造了各具特色的灌溉工程形式。经过不断的探索和实践, 逐渐形成了灌溉、排水、淤灌、拒咸蓄淡、井灌等多种有效灌溉技术。中国古代有代表性的工程形式主要如下。

2.2.1 清水自流灌溉工程

这种灌溉类型多在中国南方, 中国南方河流含沙量相对较少, 而且泥沙中矿物质多, 有机质少, 所以能够引清水灌溉。这类工程的特点是, 通过兴建一定的取水枢纽取水, 并沿着一定的比降布置灌溉渠系, 使整个灌区实现自流灌溉。取水枢纽也要考虑汛期排沙措施。都江堰工程就是其中一个典型。

2.2.2 浑水淤灌工程

这种灌溉类型多在中国北方多沙河流地区。中国北方黄河和海河水系因含沙量高, 而且泥沙颗粒细、含有机质多, 对农作物很有好处, 特别是通过泥沙淤灌可以改造盐碱地。所以, 从战国时期起, 就发展了引浑水淤灌这一灌溉类型。这类灌溉工程既要引水又要输沙, 为了防止泥沙淤塞干支渠道, 渠道底坡一般都较陡;排水问题比较突出。这是淤灌工程的基本特点。陕西郑国渠、河北引漳十二渠就是这类工程的典型。

2.2.3 “长藤结瓜”灌溉工程

这种灌溉类型主要在中国汉水流域、淮河汝水一带低丘陵地区。这类灌溉工程的特点, 就是利用陂渠串联, 形成“长藤结瓜”形式的水库群。这样的串联水库群可以更有效地利用库容、进行蓄泄调节, 是一种很有特色的灌溉类型。南宋以后, 这种工程形式成为南方山地丘陵地区的主要灌溉工程形式, 工程的建设和普及为中国水稻的大面积生产提供了灌溉条件。如鸿隙陂、六门碣就是这类工程的典型。

2.2.4 塘浦圩田工程

这主要代表了湖区水利的灌溉工程类型, 主要分布在长江中下游滨江地区和鄱阳湖、太湖流域以及珠江三角洲地区。圩的起源可以先秦时期, 唐宋时期随着经济重心的南移, 这种工程类型在江南和长江中下游地区得到迅速发展。这类工程的特点是整个灌区完全实现了渠网化, 旱则引水灌溉, 涝则排涝泄水。由于宋代以后围田越来越多, 与水争地问题突出, 带来越来越严重的环境问题, 历史上激烈的争论不断。

2.2.5 拒咸蓄淡工程

这类灌溉工程主要分布在东南沿海地区。沿海地区虽然降水量较多, 但由于年内水量不平衡和咸潮对水质的侵害, 需要采取工程措施对水资源进行调节和控制, 以适应灌溉用水的需要。唐宋以后, 东南沿海迅速开发, 兴起了拒咸蓄淡的灌溉工程形式。这类工程的特点是, 既要拦蓄淡水, 又要防御海潮, 因此必须有闸坝拦潮蓄水。浙江鄞县的它山堰、丽水的通济堰、福建莆田的木兰陂等就是这类工程的代表。

2.2.6 坎儿井工程

这类灌溉工程主要在新疆的吐鲁番和哈密一带。这是一种地下渠道与井结合的内陆沙漠地区的典型灌溉形式。新疆地区远离海洋, 降水量少, 蒸发量大。平原和盆地周围山峰终年积雪, 冰雪融化汇流成河, 河流潜入戈壁沙漠。坎儿井就是利用当地特有的地形地貌和水文地质特点, 在山麓顺地势自高而低开凿若干竖井, 于井底开挖隧道 (即暗渠) , 将各井连通, 最后将潜水引出, 蓄积于池塘中, 通过渠道输送到田间灌溉。历史记载中国汉代已开始修建坎儿井, 经过历代发展, 至清代同治年间新疆的坎儿井已达800多处。

2.2.7 井泉灌溉工程

这类灌溉工程主要运用在中国北方平原地区, 地面径流较少, 或者地下水比较丰富, 山泉比较多的山区。井泉灌溉虽然规模较小, 但起源较早。至迟到春秋时期引泉灌溉已经具备了蓄水、引水和输水工程体系。自从古人打井用于饮用, 几乎同时开始了井水灌溉。唐宋时期井灌工程技术已经较为完善, 尤其是北方地区, 井水成为重要灌溉水源之一。明清时期黄河和海河流域出现了灌溉面积较大的井灌工程。井灌大规模发展与当时人口增加、农耕经济比较发达有关, 也与当时凿井技术水平提高有关。

2.3 灌溉排水机具的发明、创造与进步

利用机械提水灌溉, 可以大大减轻劳动强度, 提高工作效率, 是人类生产实践中的重要发明创造。中国古代创造发明的提水机械很多, 并得到广泛应用。

2.3.1 戽 斗 (如图2)

戽斗是古代常用的提水器具, 距今3 000年前古人一开始使用戽斗取水。它是一个两边系绳的小桶, 二人相对而立, 分别牵拉绳子的两头, 把低处的水不断地提取上来。这种方法比起单个人一罐一罐地取水效率要高很多, 而且灵活、方便。

2.3.2 桔 槔 (如图3)

这是一种利用杠杆原理制成的简单取水机械。杠杆的一端系一重物, 另一端用来系水桶提水, 杠杆的中点架在一支承柱上。春秋时期的历史文献以记载了它的结构和工作原理。使用的地区主要是今山东西南部、河南北部和河北南部一带。桔槔运用杠杆原理, 汲水时用力向下拉绳, 重物上抬, 容器进入水中, 待其水满之后, 借助另一端重物的力量, 可以比较轻松地将装满水的容器提上来。这是适应当时园圃灌溉需要而创造的提水机械。在中国北方地区, 桔槔一直是比较常见的提水工具。

2.3.3 辘 轳 (如图4)

辘轳是另一种简单而有原始的提水工具。早在汉代已经广泛用于生活和灌溉取水, 在不少汉代遗址中出土了辘轳的图像或者模型。它利用辘轳做功原理制作而成, 主要用于提取比较深的井水。辘轳的构造类似于滑车, 在井上搭一个架子, 架上横一轴, 轴上套一长筒, 筒上绕一长绳, 绳的末端挂一水桶, 长筒头上装一曲柄。摇动曲柄, 绳就会在筒缠绕或松开, 绳端的水桶就会随之吊上或放下。它改变了桔槔的单向用力方式, 改为循环往复式地用力, 并且其力臂大大长于重臂, 比较方便省力。

辘轳出现以后, 深井的取水问题得以解决, 并逐渐成为北方地区使用最为普遍的提水机械。明清时, 出现了畜力辘轳。即在机械传动部分添装一平轮, 盛水器也由一桶增为多桶, 只要牛马等牲畜绕着立柱做圆周运动, 即可将井水不断地提上来, 提水深度达数十米。

2.3.4 翻车 (龙骨水车) (如图5)

翻车是一种由轮转动的提水机械, 东汉时始见于记载, 至今已有1 700多年。民间又称为龙骨水车。这种提水机械适合于近距离, 提水高度在1～2 m左右, 比较适合平原地区使用, 或者作为灌溉工程的辅助设施, 从输水渠上直接向农田提水。用于井中取水的翻车是立式的, 水车的传动装置由平轮和立轮两种以转换动力方向。唐宋以后翻车是比较普遍的灌溉提水机械, 提水效率较高。元代科学家王祯在其所著的《农书》中详细描述了翻车的构造和使用方法, 绘制了不同动力的翻车图谱, 包括脚踏、手摇等人力翻车和依靠牛、马等作为动力的畜力翻车。元代以后开始出现以水流作为动力的翻车。明清时期还出现利用风力作为动力的翻车。

2.3.5 筒 车 (如图6)

这是一种利用水流冲力驱动的提水机械, 大约为唐代发明并广泛用于灌溉提水。用水力取代人力或畜力, 这是提水机械上的重大进步。由于筒车要求相对稳定的水流条件, 因此常常需要修建导流堤、拦水堰等辅助工程设施。汲具一般为竹筒, 固定排列在水轮上, 水轮既是动力机械又是工作机, 以水力为动力, 冲动水轮自动运转提水。其结构简单, 造价低廉, 且维修方便, 在宋代已广泛使用, 一直延续至近代, 是中国农村比较常用的水力提水机械。

3 古代中国灌溉管理的发展

中国历史上很重视灌溉工程的管理。古代的灌溉管理包括灌溉工程管理、灌溉用水管理、机构和组织管理以及工程建设经费筹集使用等方面。

3.1 中国古代的农田灌溉法规

中国的水利法规在春秋时期已经出现, 当是各国会盟时制定的盟约规定, 各国在防洪和用水时不能以邻为壑, 损害邻国的利益。秦代的《秦律》规定在每年春节灌溉用水季节禁止“壅堤水”[8], 以确保河道堤防安全, 并保证向渠道下游输水。并规定凡遇旱、涝等灾情, 地方政府必须按要求及时向朝廷报告。公元前111年在倪宽的建议和主持下, 在关中平原开凿六辅渠, 灌溉郑国渠旁地势较高的土地, 并且“定水令, 以广溉田” (5) 。西汉末年召信臣在南阳主持进行灌溉工程建设, 也“为民作均水约束, 刻石 立于田畔, 以防纷争”

关键词：古代灌溉,灌溉农业,灌溉技术,中国古代

参考文献

[1]葛剑雄.西汉人口地下[M].北京:人民出版社, 1986.

[2]司马迁.史记.货殖列传[M].

[3]姜涛.历史人口中国传统人口结构研究[M].人民出版社, 1998.

[4]王祯.《农书》卷3[M].北京:农业出版社, 1963.

[5]王祯.《农书》卷3[M].北京:农业出版社, 1963.

[6]王祯.《农书》卷18[M].北京:农业出版社, 1963.

[7]徐光启.《农政全书》卷16[M].上海:上海古籍出版社, 1979.

3.中国古代文明礼仪事件 篇三

《鸿雪姻缘图记——延年玩丹》原文：“乾隆五十六年，岁在辛亥，三月十四日，麟庆生于河南南阳府署，时大父晓严公官知府。越五载，嘉庆元年丙辰，余六岁，大父亲教识字，并习国语，丁巳，迁粮监道侍宦赴省。戊午，年八岁，居道署之二堂后，有院一区，楼三楹，篆额日延年。相转有仙居之，户枢严密，非朔望祭祀，戒勿启。楼下东偏，设有家塾，延曹蓄齐师(讳萃，安徽太湖人，岁贡生)，余就塾必经楼下。一夜晚归，月明如画。忽见楼头飞起一丹，其圆如珠，其赤如火，随风直上，与月争光，继起者倏隐倏现，飘扬无定，少顷，一丹飞人云际，自上而下，芒含五色。又有一丹，自下而上。两丹相值，化为千百，如璎珞四垂。方注目间，一丹斜飞落肩上，余惊呼，丹即不见。比道光五年，余由安徽颖州守擢河南开归管河道，抵省之日，先拜楼下。有诗云：少小曾游处，而今做宦游。未参新政府，先问旧书楼。祖德期无忝，君恩那得酬。观民原乏术，况复奠黄流。均纪实也。”

下面根据文章对这起UFO事件做一下简单的评析：

1事件发生的时间。嘉庆三年即公元1799年的一个非常晴朗、“月明如画”的夜晚。

2事件发生的地点。当时省城(即今河南开封)的粮监道道署后院的一座名为“延年”的楼附近。这座楼“相转有仙居之”——“仙”、“居”两个字在这里的使用很值得注意，因为中国如有异常的事物出现通常是用鬼怪来形容。例如宋朝苏轼镇江金山寺夜见UFO后写诗“怅然归卧心莫识，非鬼非人竞何物”、明朝刘基见UFO后写诗“大月如盘海中出，不知妖怪从何来”。而本文中说当时人们是用“仙”而不用“鬼”、“怪”来形容延年楼上出现的异常事物，这说明以前这里出现的事物是善良无害、光明辉煌的，所以用“仙”来记述。而“居”字说明这个事物不是外来的，是本来就住在这座楼里的，那么以前肯定不止出现一两次，而是多次出现，这两个解释从后面的事件过程中完全可以得到印证。

3事件的经历人。本书作者麟庆(《清史稿》有传，他是清嘉庆十四年进士，历任各地的府、道官，曾官至湖北巡抚、署理两江总督的封疆大吏)，时年八岁，在延年楼下东边的家塾里读书。其子崇厚读过中国近代史的可能不会太陌生。

4事件的经过。作者从私塾读书晚归经过延年楼时，见楼顶飞起一“丹”形不明飞行物体。这里用“丹”字来形容这个UFO，是因为它“其圆如珠，其赤如火”，说明这个物体是圆形红色的。再联系到后文此“丹”可以“斜飞落肩上”，说明这个丹形UFO体积比较小。‘起初的两个表现不同，第一个“随风直上，与月争光”，第二个“倏隐倏现，飘扬无定”。过了一会儿，其中之一“飞入云际”，并发出五色的光芒，接着它与又出现的第三个“丹”上下相“值”，这个“值”字在这里联系上下文很显然应该是“撞”的意思。但特意查了下古汉语词典，“值”在古汉语里有“相逢、相遇”的意思，并没有“撞”字所内含的猛烈味道。那么以作者的文字功底显然不会滥用字，究其原因，我们会发现本文描述这一事件时，始终没有声音的描述，一切都是静悄悄的。而声音是一起事件中的要素，无论UFO这样奇异的事件还是日常生活里的普通事件，都不应该将声音忽略掉，那么本文中居然一点没有提到声音如何，这必不是作者的疏忽，而是这一事件的整个过程。丹形UFO从出现到消失根本就没有发出声响，于是一切表现得那么静谧平和，再结合上文提到的“月明如画”的夜色，非常具有美感。“撞”这样有着剧烈的破坏涵义的字用在这样的环境下当然不合适了。在“两丹相值”后，出现了很漂亮壮观的景象：“化为千百，如璎珞四垂。”这句话很难理解，只得勉强解释为这两个丹形UFO“值”到一起后出现了众多的分身，这是此次事件的高潮。最后的结果是，当作者正看得起劲时，其中之一落在了他的肩上，把小孩子吓得不轻，一声惊呼打破了事件从始至终的寂静，于是丹形UFO就立刻不见了。注意不是迅速飞走，也不是渐渐隐没，而是突然的全部就地消失。

5记录的真实可靠性。我认为这起UFO事件的记录是真实可靠的。首先这本书是写实体笔记，完全不同于清朝纪晓岚的《阅微草堂笔记》这类本就以志怪为主旨的笔记。作者对自己的这本书非常重视，书的前面请了既是清朝重臣又是著名学者的潘世恩、许乃普、阮元等人作序并制作插图，不可能也没有必要冒牺牲名誉的危险而故意编造。而且大概作者也觉得此事件颇为离奇，恐旁人质疑，于是在《延年玩丹》的篇末特意强调“均纪实也”。我看到的版本是北京古籍出版社1984年依据道光二十九年刻本影印的，出版说明中也评价说：“书中的记载都是作者亲身的经历，当时记述或事后回忆，应该是真实可靠的”。其次作者麟庆进士出身，宦游南北，官至封疆大吏，除了《鸿雪姻缘图记》这本笔记外，还著有《凝香室诗集》、《黄运河口古今图说》、《河工器具图说》等书，有相当深厚的文化功底，完全能够用文字清楚地表达出所经历的事情。或者有人说这是作者回忆八岁时的经历，恐有记忆不清甚或想象成分在内。我认为这样的怀疑是不成立的，因为八岁的小孩已经具有完备的记忆力，何况对这样奇异的事情，肯定是记忆深刻，难以忘怀。作者在这本笔记的开端就记述了这件事(第一篇《小照自题》可以说并不是笔记的正式开始)，以及作者在重回故地任职时，首先没有到衙门就职，而是急急地先“拜于楼下”，特意到书楼下祭奠，说明此事件对作者影响至深，记忆错误的可能性基本没有。

6对此事件的综合分析。我看完这则笔记后，首先想到的就是这是一起有趣的UFO事件，接着我就想它可能是属于哪种情况呢?首先，是不是烟火呢?这个可以排除，因为作者生于官宦世家，年已八岁，肯定见过烟火，不可能分辨不出来；其次，会不会是某种自然现象呢?这个可以存疑，一方面如果说文中的延年楼一带区域由于偶然原因具备某种特殊属性，会在一定的环境下，例如“月明如画”、寂静无声的晴朗夜晚，发出小火球样的物体，而最后由于作者惊呼破坏了这种自然现象发生的环境基础，所以就立刻消失了，那么可以说这是一种解释；另一方面因为自然现象在同一地点同一时间同样的环境下的表现应该具有某种同一性，而文中“丹”的表现完全相反，一个“随风直上，与月争光”，一个“倏隐倏现，飘扬无定”，以及作者惊呼后“丹”立刻消失，颇说明这“丹”具有一定的非自然性和某种内在(“丹”本身有意识)或者外在(“丹”受外在其他意识的控制)的意识，当然，这更是一种存疑性的分析。

4.中国古代礼仪文化 篇四

(1）礼是天地、自然、人类社会的基本法则(2)礼是人类社会的根本规范(3)礼是国家制度，治国的工具。

礼仪起源众说不一，其中礼起源于祀神之说被广为接受。中国的礼仪习俗形成最早,大约起源于旧石器时代的中期和后期,兴盛于整个新石器时代,而文字只是新石器时代末期的产物。而且礼仪最早产生于祭祀活动,礼仪形式一出现就受到神权的保护而迅速扩展,几乎充斥在原始人的所有活动中。礼仪规则的推行不仅靠舆论的力量,而且依靠神权的后盾。因此 ,礼仪在中国出现后很快即走向成熟。在文字出现以前,人们就是靠成熟的礼仪系统来传承文化,通过集体的舞蹈、歌唱、祈祷等各种礼仪活动,把生产的操作、知识的传递、信仰的感应融汇进去。人们就是在这种礼仪的活动中,一代一代地传递经验、知识、信仰。文化的积累,就是这样一代一代通过礼仪的传承达到的。

人类社会的存在和发展，既需要革命变革，又需要有稳定的社会和正常的秩序。建立这种稳定和正常的社会秩序，就必须要用各种社会规范来约束人们的行为，实行社会控制。任何社会都需要有一定的社会秩序，因此，任何社会都有一定的社会控制，没有控制就没有秩序。礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。它不仅表现为政治制度、法律规范，而且还是人们日常生活中普遍遵循的伦理规范。它以伦理道德的形式对人们的思想意识进行指导，使人从内心接受礼的精神、遵循礼的要求、符合礼的规范。它既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分中国自古就是礼仪大国，古代礼仪与现代礼仪的分类都有很多种，小到穿衣吃饭，庭血缘关系是最基本也是最亲密的关系。古代刑律中规定的“十恶”当中，跟家庭，尤其老人有关的就有两项:一个是叫做恶逆，一个是叫不孝。可见古人对家庭礼仪的重视和维护。孝顺的种子其实深藏在每一个中国人心中。家庭礼仪中，除了对父母的孝，还有对兄弟的情，正所谓“兄良弟悌”。俗话说“家家有本难念的经”，夫妻、婆媳、妯娌之间如何融洽相处一直困扰着我们。“礼”在这之间起了很大作用。现代人可以从“举案齐眉”、“相敬如宾”的典故中了解古代家庭礼仪的一些常识。这些我们现在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告诉了我们。古人说“天、地、君、亲、师”，除了血缘至亲，老师在我们中国人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日为师，终身为父”。尊师，是中华民族的一贯传统。现在的很多学生已经忘记了老师对我们的谆谆教导，只知道自我为大，我行我素，其实他们已经开始一点点抛弃了我们承袭了千百年的精华，这一点应该引起整个社会的重视，如何使得当代的学生重新燃起对“一日为师，终生为父”这种尊师重教的观念，是我们的教育中一个不可回避的问题。良师应该尊敬，益友也应该珍惜，这就是所谓的良师益友，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，中国古代对待良师益友的例子数不胜数。

现在的中国，礼与礼仪已经被区分开来了，礼是只概括的笼统的说法,是所有礼仪，文化，意义的总称，而礼仪则是我们生活，工作，学习中应当注意的各项准则，当今社会的礼仪的分类很多，比如商务礼仪，社交礼仪，用餐礼仪，公共场所礼仪，家庭聚会礼仪，校园礼仪，会议礼仪，涉外礼仪，婚丧礼仪，礼品礼仪，办公室礼仪等等等等，我们再拿其中的一项礼仪来举例，比如，用餐礼仪中就有，坐姿，手势，吃相，座位的顺序，谁先吃，应该吃哪到菜等等又有繁复的规则。其实工作生活中，每一个场合都有相应的礼仪，我们只能不停地学习，然后在相应的场合做好应该做的。

当代的社会交际礼仪大多都用于了人际关系的交往，商场上的沟通和人的发展，并没有很好的像以前一样的将礼仪完全的融入生活的每一个方面，很多人还是觉得在外面需要遵守礼仪，而在家里和熟人面前就不用摆出一本正经的样子了，所以我们看到了很多表里不一，言行举止的差别大的人物，这就是当将礼仪只是狭隘的理解成为了社会交际礼仪的缘故。其实礼仪并不仅仅是社交，更是我们深化自身内涵的一个重要方面，而且是我们在生活中处处应该注意到的，与生

中国古代礼仪文化论文

院系：生态环境工程学院

班级：12级环境科学

姓名：马佩云

学号：1200602015

5.中国古代礼仪故事 篇五

“程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的事。杨时、游酢二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。

相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊!他们两位还在这儿没走?”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

这个故事，就叫“程门立雪”，在宋代读书人中流传很广。后来人们常用“程门立雪”的成语表示求学者尊敬师长和求学心诚意坚。

6.了解中国古代的见面礼仪 篇六

中国古代的见面礼仪：跪拜

拜：古代表示恭敬的一种礼节。古之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。后来亦指将屈膝顿首、两手着地或叩头及地称为“拜”。

拜手：古代的一种跪拜礼。行礼时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上。《周礼》中作“空首”;也作“拜首”。

再拜：拜两次为再拜，表示礼节之隆重。过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。

7.中国古代西域屯垦与丝绸之路文明 篇七

一、丝绸之路的由来及内涵

“丝绸之路”最早是由德国地理学家李希霍芬于1877年提出的。这条古道是中国历史上最早的外交贸易、宗教、文化与科学技术交流的窗口, 也是“中国文明、埃及文明、印度文明、美索不达米亚文明、中亚文明、希腊文明等许多古代文明交汇的中心。”“丝绸之路”在时间上持续数千年, 在空间上绵延数千里, 穿越有“世界屋脊”之称的帕米尔高原, 所以堪称世界上“最长、最古、最高”的贸易通道。

一般所说的“丝绸之路”, 主要是指绿洲之路。这条“丝绸之路”从中国汉唐时的都城长安出发, 经过河西走廊到达新疆, 然后分北路、中路、南路西行。其中北路经伊吾 (今新疆哈密) 、北庭 (今吉木萨尔) 、阿力麻里 (今伊宁) 西去里海沿岸。中路经车师前王庭 (今新疆吐鲁番西) , 过焉耆 (今焉耆西南) 、乌垒 (今轮胎东) 、龟兹 (今库车) 、姑墨 (今温宿) 、疏勒 (今喀什) , 越过帕米尔高原, 直到地中海东岸地区。南路从阳关出发, 沿塔克拉玛干大沙漠南缘, 经鄯善 (今新疆若羌) 、且末 (今且末西南) 、精绝 (今民丰北) 、扜弥 (今于田东) 、于阗 (今和田南) 、莎车 (今莎车) 等地, 然后越世界屋脊, 过阿姆河到伊朗, 直抵伊斯塔布尔 (东罗马帝国) 。

通过对现有文献资料研究, 专家们对这一丝绸之路形成的时间有多种不同的说法。一般而言, 专家们认为, 丝绸之路的基本走向大约形成于公元前后, 这条东西方贸易大道的拓荒者是汉朝的著名使臣张骞。汉武帝时, 张骞两度出使西域, 开始了东西方最初的大型商贸交流。这条交通要道最早主要是与西方国家进行丝绸贸易的, 因此被称为“丝绸之路”。

二、丝绸之路的历史贡献

丝绸之路的开辟距今已有2000多年的历史, 中外学者对丝绸之路的贡献都给予了极高的评价。如中国著名学者季羡林先生说:“在全人类历史上, 影响深远、持续时间很久的大的文化体系只有几个, 这就是:中国文化体系、印度文化体系、闪族伊斯兰文化体系、希腊罗马西欧文化体系, 而这四大文化体系汇流的地方只有一个, 这就是中国的新疆地区。其所以能够在这里汇流, 则需归功于贯穿全区的丝绸之路。”法国比较文学先驱查斯勒说:“一切民族的行动和再行动是彼此影响的、相互联系的。一切没有和其他人民进行文化交流的人民, 只不过是大网上的一个破眼而已”, “没有任何是孤立的, 真正的孤立是死亡”。也从另一个角度证明丝绸之路对于中西方文化是多么重要, 对于中西方文化交流是多么迫切。

丝绸之路是东西方物质文化交流的纽带。由于丝绸之路贸易的繁荣, 中原地区的丰富物产和先进的生产技术源源不断地传播到西域、中亚、印度、波斯、阿拉伯和地中海欧洲区域。在粟特人、突厥人、回鹘人、阿拉伯人、波斯人的努力下, 大量工艺精美、品种繁多的丝绸和瓷器, 茶叶, 纸张等输入西方。此外, 还有冶铁技术、水力技术、金银器皿和工艺品、钱币、雕版印刷、炼丹术等也通过丝绸之路传入西方。同时, 通过丝绸之路贸易, 草原民族的羊马牲畜、畜产皮毛、毛织品, 西亚的珊瑚、翡翠、珠宝、琉璃器、各种香药, 苜蓿、胡姜、葡萄、石榴、胡椒、波棱等作物, 中亚的酿酒术, 印度的制糖法、建筑技术等, 传入中国, 丰富了中国的物质文明和物质生活, 对中国的经济社会发展作出了不可低估的贡献。

丝绸之路促使西方科学技术知识传入中国。丝绸之路的发展与丝路贸易的繁荣, 东罗马帝国、阿拉伯大食帝国、印度和波斯帝国的科学技术和知识, 如天文学、历法、数学、医药、建筑技术、制糖技术、制玻璃技术、制酒技术、缝合木船技术等传入中国。西方科学技术知识的传入, 是丝绸之路文化交流对中国的重大贡献。

丝绸之路的开辟为各种宗教文化传入中国提供了条件。自从公元1世纪佛教传入中国后, 随着中西经济文化交流的日益密切, 伊斯兰教、摩尼教、景教、祆教、犹太教、基督教等各种域外宗教涌入中国, 对中国的社会结构和思想哲学产生了根本性影响。

丝绸之路影响和丰富了西域文明。从饮食、服饰、宅居、节庆、娱乐等风俗时尚, 到音乐舞蹈、文学艺术, 都反映了丝绸之路文化交流的巨大融会力。正如我国学者季羡林先生所说:“横亘欧亚大陆的丝绸之路, 稍有历史知识的人没有不知道的。它实际上是在极其漫长的历史时期东西文化交流的大动脉, 对沿途各国、对我们中国, 在政治、经济、文化、艺术、宗教、哲学等等方面影响既广且深。倘若没有这样一条路, 这些国家今天发展的情况究竟如何, 我们简直无法想象。”

三、古代西域屯垦兴衰与丝绸之路文明

公元前2世纪张骞出使西域, 打通了中原通往西域的孔道, 开辟了具有历史意义的“丝绸之路”。它使过去很可能是自发的、民间的、无组织的接力棒似的交通联系, 转化成了在西汉王朝自觉努力, 运用政府力量, 进行强有力组织、建设、保护、管理的交通大动脉, 成为沿线国家、民族进行政治、经济、技术、思想、文化交流更为便捷的桥梁, 进一步沟通了亚、欧、非洲各国、各民族之间的联系与来往, 成为东西方交流的“文化运河”。

西汉时期西域屯垦点星罗棋布, 大都分布在战略要地及丝绸之路沿线。车师 (亦作姑师) 是西域的战略要地, 西汉与匈奴反复进行争夺, 史称“五争车师”。车师屯田在交河和高昌壁两处, 是中原西赴大宛、北去乌孙必经之道, 也是丝绸之路中路上的要地。伊循 (今若羌县境) 是丝绸之路南北道的要冲, 自张骞通西域后, 丝绸之路上的使者及商贾东西往来, 络绎不绝;楼兰是西域门户, 扼丝绸之路咽喉。这两处屯田不仅阻止了匈奴入侵, 还从军事上保障了丝绸之路的畅通及商贾的生命财产安全。

东汉时期经营西域的方针摇摇摆摆, 反映在屯田上时断时续;加之北匈奴势力称霸西域, 切断西域与中原的联系, 迫使东汉政权三次放弃西域, 又三次收复西域。因而出现了西域丝绸之路三绝三通的现象。公元123年, 班勇将兵五百出屯柳中, 重新统一西域, 从此屯田基本稳定下来, 丝绸之路又复畅通无阻。其中, 金满城 (今吉木萨尔县北十二公里处护堡子遗址) 是丝绸之路的北道重镇, 是北疆的战略要地。

魏晋南北朝时期, 虽然中原战乱不已, 但沿丝绸之路与中亚、西亚和罗马各国的交往从未间断, 丝绸之路的经济文化交流一直在进行, 西域的屯田一直在坚持。后汉明帝时, 奉车都尉窦固率军击败匈奴呼衍王, 取得伊吾地, 开辟新道:出玉门关后西北行, 经横坑、辟三龙沙及龙堆, 出五船北, 到车师戊己校尉所治高昌, 转西与中道合龟兹。此时西域屯田不仅保障了丝绸之路的畅通, 还促进了西域经济的发展。

隋唐时期, 国家统一, 随着两朝经济文化的发展, 丝绸之路之于沟通中西方经济文化交流的作用, 也达到了空前的地步。从隋裴矩的《西域图记》、《唐书·地理志》, 尤其从近年吐鲁番出土的晋—唐时期文书等, 以及对当年丝绸之路沿线的路政建设的记载, 可窥见一斑。尤其唐代是西域屯垦戍边的兴盛时期, 唐中央政府为保障丝绸之路的畅通, 采取了一系列措施。继承汉以来的屯田制度, 以解除丝绸之路的给养之忧。如伊州、高昌、安西等地, 都是当年重要的屯田基地。很显然, 没有屯田, 要维持丝绸之路的行政管理机构, 以及沿线驻军、驿馆开支等, 在当时的条件下, 是很难想象的。西域屯田不仅维护了祖国统一, 联合兄弟民族将领和西域各族人民做出了卓越的贡献;而且极大地增加了中华民族的向心力和凝聚力, 使西域丝绸之路成为多民族繁衍生息、汇合交融的舞台。

蒙古统一西域建立了四个汗国后, 丝绸之路复通。元代从中原到西亚的陆路交通主要有三条道路, 其中最短和最安全的道路是:从中原经敦煌、哈密力、别失八里、阿力麻里, 取道咸海和里海以北, 穿行康里、钦察草原到达伏尔加河上的撒莱, 由此通东欧各国;或经高加索至小亚细亚。元政府在全国广设驿站, 以“通达边情, 布宣号令”。西域驿站的建立, 保障了丝绸之路的畅通, 屯田保证了驿站来往使者和商贾的供应。丝绸之路的通达, 促进了中西经济和文化交流。

由于明朝以后, 特别至清代, 随着西方诸国相继入侵, 加之满清政府的闭关自守, 丝绸之路之于沟通中西贸易往来、文化交流的作用更趋衰落。但是清朝在西域的屯垦达到历史上的鼎盛时期, 并统一西域建立了新疆省。西域屯田的繁荣发展使清政府在新疆一再挫败了帝国主义的侵略活动, 巩固了西北边防, 且为现代新疆的规模和疆界奠定了基础。

从西汉在西域开始屯田戍边, 历经东汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、元、明、清, 屯垦事业有兴有衰。纵观2000多年的古代新疆屯垦史, 凡兴屯田, 边疆就迅速得到开发, 经济繁荣, 丝绸之路畅通, 边防巩固, 祖国统一, 人民安居乐业。当屯田废弛的时候, 边境就不安宁, 丝绸之路阻绝, 经济调零。实践证明:中国古代西域屯垦与丝绸之路文明相辅相成、互相促进。西域屯垦是保障边防稳定、西域经济繁荣发展、丝绸之路畅通的客观需要。

摘要：丝绸之路是一条以中国为起点的中西交通大动脉, 是我国古代经济文化交流、推动世界经济文化发展的干道, 在促进国家和民族之间经济交流、文化融合等方面曾发挥重要作用。纵观历史, 中国西域屯垦兴衰关乎丝绸之路的通绝和中亚经济发展;同时, 丝绸之路的畅通保障了中西经济文化交流, 进一步促进了西域发展和屯垦繁荣。

关键词：中国,古代西域,屯垦,丝绸之路

参考文献

[1]魏兆和.程嘉翎.丝绸之路在西域的三绝三通[J].中国蚕业, 2003, (5) :78-79.

[2]郭洪纪, 孙立霞.再说“重开丝绸之路”[J].青海社会科学, 2005, (9) :15-17.

[3]周得京.中国丝绸之路的演变[J].洛阳工学院学报:社会科学版, 2000, (6) :21-24.

8.中国古代文明礼仪事件 篇八

关键词：古代中国；地理条件；东亚文明中心；战略地位变迁

中图分类号：K2

文献标志码：A

中国是世界四大文明古国之一，长期在东亚独占鳌头，东亚文明体系是以中国为中心的。中国长期成为古代东亚文明中心有其得天独厚的地理气候条件。中华文明的发源地暨重心区域——黄河中下游流域和长江中下游流域处于亚洲季风带，雨量充沛，四季分明，适合以种植业为主的农业文明的发展；中国自成一体的地理构造有利于建立大一统的中央王朝。尽管中国地域辽阔，极容易形成一些地理条件较好的天然区域，可以造成若干个并立的经济、政治中心，但是，中国的地理结构总体的完整性大于局部的独立性，因此，历史上虽数度分裂，最后都复归统一；古代中国与其他文明中心地理空间相对隔绝有利于政治文化的连续性。从世界范围看，中国处于欧亚大陆的东端，西面有喜马拉雅山和帕米尔高原作屏障，不像某些古代文明那样处在民族迁移的交通要道上。在这相对隔绝的地理空间里，中华民族创造了举世无双的、独特的、连续不断的文明。加之中国辽阔的版图，天然处于亚洲中心的地理位置，众多的人口，高度发达的农业文明使中国成为古代东亚无可争议的文明中心。一、特定的地理气候条件孕育了辉煌的农业文明

人类赖以生存的地球主要由陆地和海洋构成，其中，海洋面积3.61亿平方公里，约占地球表面的71％，陆地面积1.49亿平方公里，约占地球表面的29％，海洋与陆地面积之比大体是7:3。世界上的陆地又大都位于北半球，北半球与南半球的陆地面积之比也约为7:3。辽阔的欧亚非大陆(除非洲南部位于南半球外)连成一体，形成麦金德所说的“世界岛”，即使北美洲也与欧亚大陆相距不远。美国历史学家斯塔夫里阿诺斯认为：“如果其他地理因素相同，那么人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接近性。最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到突飞猛进的发展。”北半球各民族之间的可接近性远远大于南半球，因此，世界历史上伟大的文明只可能在北半球产生，当今世界舞台上的“力量中心”也主要集中于北半球。进而，地球上的气温受太阳照射角度的影响，南北极太冷，赤道两侧太热，只有温带最适合人类的生存，因此，世界历史上伟大的文明只能在北温带的“文明走廊”移动，这是人类历史发展的限制性因素。

中国的版图位于北半球，又处在北温带，只有少部分处于亚热带，这是中国成为古代东亚文明中心重要的地理气候条件。毛泽东在《中国革命和中国共产党》这篇不朽的名著中指出：“我们中国是世界上最大国家之一，它的领土和整个欧洲的面积差不多相等。在这个广大的领土之上，有广大的肥田沃地，给我们以衣食之源；有纵横全国的大小山脉，给我们生长了广大的森林，贮藏了丰富的矿产；有很多的江河湖泽，给我们以舟楫和灌溉之利；有很长的海岸线，给我们以交通海外各民族的方便。从很早的古代起，我们中华民族的祖先就劳动、生息、繁殖在这块广大的土地之上。”

中国地域辽阔，按照各地不同的自然地理条件，大致可划分为青藏高寒区、蒙新干旱区和东部季风区。中国的人口和经济活动主要集中在东部季风区，它属于“季风亚洲”的一部分。季风亚洲从巴基斯坦和阿富汗接壤处的开伯尔山口开始向东延伸，经过印度、东南亚，直到中国东部、朝鲜和日本，从公元前3000年前后直到现在，这里容纳了全世界大约一半的人口。“季风亚洲的四个主要次级区域——印度、中国、东南亚和日本——在很多方面彼此不同，它们中的每一个又可以在不同程度上进一步细分为不同性质的更小的区域。但是，存在着大量各种各样具有传统亚洲特点的制度、思想、道德准则、规则条款以及办事原则，它们对季风亚洲所有四个主要地区显然是共同的，却至少在程度上与其他任何地方相异，它们在亚洲这片土地上以其独特的方式演变而成。”季风亚洲尤其适合种植业的发展，它囊括了全世界最大最有效的农业区。“从古时起，亚洲农作物的单位面积产量就比世界其他任何地方高”，“高产农业维持了季风亚洲聚居在平原、河谷及三角洲的大量人口，那里的平地和肥沃冲积土壤(江河沉积淤泥)，最大限度地提高了这一气候温和、作物生长期长、雨量充沛地区的农业产出。”

中国古代以农业立国，且以种植业为主，而不是像西欧那样以畜牧业为主，这也是由气候条件决定的。在中国东部的夏季，由于海洋和陆地间的温度差异，夏季风从太平洋和印度洋吹向大陆，带来大量温暖潮湿的空气，影响可及大兴安岭、阴山、贺兰山、巴颜喀拉山、冈底斯山一线以东、以南的广大地区，使中国的黄河流域和长江流域高温多雨。在冬季，从西北利亚和蒙古高原吹来的冬季风则寒冷干燥，使中国的这一地区不仅温度低，而且降水少。因此中国的冬季比欧洲等许多地区要冷得多，夏季则要热得多。冬冷夏热的特点使我国的气候在春去秋来、四季更替中，温度变化明显，各季之间温差显著。

中国气候的四季变化，不仅表现在气温上，而且体现在降水上。例如，北京地区年降水量在各季之间的分配是12—2月占2％，3—5月10％，6—8月75％，9—11月13％。南京12—2月份降水占全年的10.7％，3—5月占25.9％，6—8月占45％，9—11月占18.8％。降水在全年各月之间的分布极不均匀，北方地区各月之间降水量的差异可达10倍乃至数十倍。南方地区的降水虽然要均匀一些，但也存在着显著差异。中国的温度变化和降水变化具有明显的同步性，气温最低的季节，同时也是降水最少的季节，气温最高的月份，同时也是降水最多的月份。这就是中国气候雨热同季的特点。

气候特点是理解中国古代农业特色的钥匙。四季分明、雨热同季和作物的生长发育对温光水的需要是一致的。因此，中国的气候条件极其有利于以种植业为主的农业生产。所以，中国的农业称为精耕农业，农、林、畜、副、渔，以种植业为主。

中国的北部和西北部边疆地区也从事畜牧业，但应该指出，冬季时间长、温度低对我国的牧区畜牧业生产确有不利的影响。由于冬春季饲草缺乏，牧区牲畜普遍表现出“夏饱、秋肥、冬瘦、春死”的现象，掉膘严重。如在内蒙古长达七个月的枯草期，成年羊要损失25％的胴体重，羔羊要损失18％的胴体重。我国草地畜牧业单位面积生产效益很低，单位面积草地产肉量仅为世界

平均水平的30％。我国牧区以畜牧业为主，并不是由于这一地区特别有利于畜牧业生产，而只是由于这一地区严重缺水，相比之下更不利于种植业生产。但我国主要谷物作物单位面积产量比世界平均水平高得多，小麦为世界平均水平的139％，水稻为世界平均水平的162％。历史已经表明，农业生产必然要受到环境的很大影响。后魏时的农学家贾思勰在《齐民要术·种谷》中说：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”以种植业为主的农业，是中国人民“顺天时，量地利”选择的结果。一方水土养一方人，中国人民在大自然赋予的“直接碰到的、既定的”(马克思语)地理气候条件下，创造了辉煌的农业文明。

二、自成一体的地理构造有利于建立大一统的中央王朝

马士、宓亨利认为：“中国，一如印度，无论从哪一点看，都是自成为一个大陆和一种文明”，“中国的历史一直是为地理因素支配的。中国内地和中国边省，或者说中国本部(即十八行省)和它的藩属(即满洲、蒙古、新疆和西藏)形成为一个大三角形，顶端位于中亚细亚的帕米尔高原，底边则自东北的黑龙江——乌苏里江一直延伸到东南的海南岛。这个三角形的底边是海，两侧则以山脉为标志。北有天山、阿尔泰山和雅布洛诺夫山脉；南有雄伟的喜马拉雅山、云南省的崎岖高原，和形成中国第三大河流的西江(珠江)的分水岭的那些峰峦起伏的丘陵。这个大三角形位于欧亚大陆的东边，并且如上文所述，缓缓地倾斜以至于海。”这是对清朝前期中国版图非常确切的描绘。那时外蒙古和外兴安岭以及乌苏里江以东的大片土地都在中国的版图之内。在中国版图的大三角形内，有东西向的黄河、长江、珠江三条航路，并有大运河南北贯通，使中国成为一个地理结构完整的独立的地理单元。

中国的历史确实一直是为地理因素支配的。中华民族发源于黄河中下游流域，经过我们的先民筚路蓝缕，开疆拓土，至春秋战国，长江中下游流域发展为“整个中国文化的第二个中心”。黄河中下游流域和长江中下游流域同为中华民族的发源地。秦完成统一后，秦的疆域在东北达到了辽东半岛和朝鲜半岛西北部，北部达到蒙古高原，西部达到今甘肃东部、四川、云南一带，南部达到大陆南端。在这一广大的版图上，秦在全国普遍实行了郡县制。与秦疆域比较，极盛时的西汉疆域拓展到东北的朝鲜半岛北部、西北的河西走廊和西域地区、西南的哀牢夷地区和中南半岛东(北)部沿海地区以及海南岛北部，基本奠定了现代中国的版图。至清朝前期，中国的版图空前辽阔。康熙年间，清朝的疆域西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖北岸，北接西伯利亚，东北到黑龙江以北的外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿等，南至南海诸岛，成为一个幅员辽阔、国势强盛的东亚大国。

从社会经济发展的角度看，古代的中央王朝对西藏、新疆、蒙古这些边疆地区的需求相对有限，但从国家安全的角度看，中央王朝必须有效控制这些边疆地区。在中国漫长的历史长河中，历代封建王朝都不得不动用相当的人力、物力来维护边疆地区的安宁，如果不能控制边疆地区，后果不堪设想。西藏、新疆、蒙古是中国的自然疆域，与内地连为一体。从安全层次上看，边疆地区属于边缘地带，拱卫着东南部的核心地带，恰似“车轮相辅，唇齿相依”。正因为边疆与内地的安全不可分割，所以即使在积贫积弱的晚清，中央政府都坚决维护祖国的统一，尽管晚清在北部丧失了大片的领土，但是并没有从根本上破坏中国领土结构的完整性。从中国的地理结构看，中原王朝也能够有效控制边疆地区。例如，新疆的地理特征是三山夹两盆，准噶尔盆地位于阿尔泰山和天山之间，塔里木盆地位于天山和昆仑山之间，两个盆地象两个大口袋，三面环山，惟有东部是敞开的。如果中原王朝不控制新疆，草原游牧民族就会占领新疆，进而控制西藏，对中原王朝形成钳形夹击之势，这对中原王朝的安全威胁不言自明。新疆两个敞开的“口袋”，游牧民族能进入，汉族也容易进入，控制了新疆，就有效保障了中原王朝左翼的安全。当年张骞出使西域，本意“则是断匈奴右臂也”。西藏也是同样的道理。青藏高原自古与中原关系密切，是中国的西南屏障，中原王朝控制西藏的能力远远大于印度。因此，由于自然环境恶劣，西藏不可能独立，也不可能是印度的一部分，而只能是中国不可分割的一部分。蒙古分内蒙与外蒙，中间有大漠分隔。外蒙是游牧民族的天下，历代中原王朝不能对其完全控制。但内蒙属于半游牧、半农耕地区，中原王朝强盛时，完全有能力控制北部边疆的局势。

中国地理结构的完整性与西欧地理的破碎性形成了鲜明的对比。中国自秦汉始就是一个统一的多民族国家，但是西欧发展的结果却是小国林立，欧亚大陆两端发展模式迥异。中国的地理特点有利于中国建立中央集权制的封建王朝，也必须建立大一统的封建王朝。拉铁摩尔得出结论认为，中国“中央集权帝国的建立是无法避免的。因为没有别的办法可以维持一个国家机构来创制、实施、并监督大规模的公共事业，这种事业涉及许多地区，并将精耕农业建立在一个更有利的共同水准上。这种阶段的最高发展，与水上运输的进步有密切关系，因为长江是一条优于上游航行极难而没有利益的黄河的天然运输干线。南方的稻作比北方的小麦和粟类可以供给更多的剩余粮食，南方于是重要起来。南方的发展不完全是靠天然水道，一个最重要的、需要高度社会协调的因素，是开凿可以联络自然水道，宽可以通行粮船，并还可以做灌溉或排水主要渠道之用的运河”

拉铁摩尔是从经济发展的角度论证中国统一的必然性，从国家安全的角度看也同样必须实现国家的统一。中国的统一，不能仅仅满足于东部以汉族居民为主的农耕地区的统一，而是必须把中国的疆域推到自然边界，否则，国家安全是没有保障的。中国历史上，南北王朝都追求统一，但统一的动力并不相同。北方王朝推动统一，为的是争夺南方的富源，而南方王朝追求统一，则是寻求国家的安全。例如，两宋和明朝如果没有北方的安全问题，恐怕早就是发达国家了。但这种假设无济于事，中国不统一，不能解决国家的安全问题，经济发展无从谈起。在历史上，没有国家的统一，就没有强盛的中央王朝。这是中华民族的劫数，或者说是中华民族的“天定命运”。

当然，由于中国地域辽阔，极容易形成一些地理条件较好的天然区域，这些区域的土壤、气候和物产，可以造成若干个并立的经济、政治中心。在古代交通不便的历史条件下，这种形势正是各地封建势力分疆割据的有利的客观条件。但是，中国的地理结构总体的完整性大于局部的独立性，即局部的独立性受制于总体的完整性。中国的地理条件，由于天然特点而自成一个自然区域，这个自然区域的环境是：北有大漠，西和西南是高山，东与南滨海；黄河、长江、珠江三大水系所流经的地区是地理条件最好的地区。因此，黄河、长江中下游流域和珠江流域构成中国的核

心地带。在中国的版图内，任何局部地区的特点、局部地区之间的差异及其产生的种种社会后果，一般地说，都不能不受到这个整体所具有的统一性的约束。正因为如此，在中国历史上，虽然时常出现分裂割据状态，但统一毕竟是主旋律，这与中国地理条件的特点有极大的关系。三、地理环境的相对隔绝有利于政治文化的连续性

世界四大文明古国——古埃及、古巴比伦、古印度和中国，惟有中国文明保持了惊人的连续性，其他三个古老文明，都已湮灭在历史的长河中，创造这些文明的民族及其语言消逝了，他们创造和使用的文字被废止了，被替代了。文明的兴衰取决于多种因素，但地理环境的不同是造成四大文明古国命运迥异的一个重要原因。

古埃及王国大约形成于公元前3100年。作为文明标志之一的古埃及象形文字经过历史发展，很早就演变成拥有三种符号(图画符号、音节符号、字母符号)的文字。腓尼基人公元前13世纪创造的字母文字(今日所有拼音文字的鼻祖)就仿效了古埃及文字中的字母体系。古埃及文明的典型代表，除文字外就是宏伟的古代建筑，其中最令人称奇的就是举世闻名的金字塔。然而，创造了如此发达文明的古埃及人却命途多舛，屡遭异族的侵略和统治：喜克索人、埃塞俄比亚人、亚述人等都侵略、统治过古埃及人，但他们最后都被埃及人赶了出去，埃及人获得独立，古埃及文化重新获得振兴。但是，最后古埃及文明仍未逃脱厄运：公元前525年，埃及被波斯人征服，公元前332年又被希腊马其顿·亚历山大侵吞，埃及第三十一王朝灭亡，古埃及文明夭折，再也没能恢复元气。从此后，埃及一直遭异族统治：希腊人、罗马人、阿拉伯人、英国人等等。今天的埃及人主要属阿拉伯民族，语言属闪米特语族，文字是阿拉伯文。古埃及文明地域狭小。位于非洲最东北之一角，东靠红海，北临地中海，并有苏伊士地峡与西亚相连。法老们就是通过该地峡去征服西奈半岛及西亚一些国家的，但它也是古代航海技术不发达条件下西亚及欧洲侵略者征服埃及的通道，毁灭古埃及文明的波斯人及消灭古埃及最后一个王朝的希腊人正是经由这条通道进入埃及的。

古巴比伦兴起于西亚的底格里斯河和幼发拉底河流域，简称“两河流域”。两河流域又常称为美索不达米亚(来自古希腊文，意指两河之间的地方)。早期的两河流域文明形成于公元前3000年左右，最早的文字是苏美尔人创造的象形文字，后来演变成带音节符号和音素符号的楔形文字。这套楔形文字在苏美尔民族消失后还在西亚广大地区使用了相当长的时期，一度成为西亚许多民族通用的文字形式，从中不难看出它的科学性和实用性。苏美尔文明诞生后先遭东邻埃及人的侵略，后被北邻阿卡德人征服，终被取代，创造此文明的苏美尔民族及其语言都被取代了，只是楔形文字被延用了许久。大约公元前2000年左右，由阿摩利人建立的古巴比伦王国在两河流域兴起。立国之初，巴比伦只是一个依附邻国的小邦。到第六代国王汉谟拉比(约公元前1792—1750年)即位后，巴比伦逐渐强大起来，经过长期征战，建立起强盛的巴比伦王国。古巴比伦留给世人的文明遗产最值得称道的莫过于汉谟拉比法典，该法典是古代第一部比较完整的法典。但汉谟拉比建立的统一国家并不稳固，内部阶级矛盾十分尖锐。至萨姆苏伊鲁纳统治时期，大规模暴动时有发生，奴隶逃亡的情况也很严重，东部山区的加喜特人这时也开始侵袭巴比伦。古巴比伦王国在内外交困中日益衰弱，约公元前1595年，被北方入侵的赫梯人所灭。苏美尔文明与古巴比伦文明的湮灭，与两河流域所处的地理位置有极大的关系，两河流域地处欧亚非三洲的战略要冲，是民族迁徙的通道，历来是群雄逐鹿的沙场。数千年来，有多少朝代在这里兴衰更替，有多种文明在这里盛衰起落。如今这里生活的是阿拉伯人，所用的语言、文字是阿拉伯语和阿拉伯文。

古印度文明发源于印度河流域，存在的时期约为公元前2500－前1750年。这种古老文明的创造者与今日生活在此地的印度雅里安血统的民族没有亲缘关系。学术界一般认为，印度河文明的创造者是原始达罗毗荼人。印度河文明实质上是一种城市文明。在众多城市遗址中，有两处最为重要：信德地区的摩亨佐·达罗和旁遮普的哈拉巴。两处遗址城市在建筑方面有较高水平，建筑由烧制砖砌成，城市设计宏伟、卓越，街道整齐，除住宅外还有大宫殿和公共浴池，建有完整的排水系统。文字已由图画文字发展到带有表音性质的文字。文字是刻在金属器皿上保存下来的，一般称其为“铭文”。印度河文明毁灭的原因至今尚无公认的定论，有地震说、洪水说等，但相当多的人确认“这个文明因为不识字的蛮族的入侵而被摧毁了”，其根据是，正在印度河文明毁灭的公元前两千年纪，许多操印欧语言的游牧部落取道阿富汗，越过兴都库什山山口由西北部进入印度；印度雅利安人的吠陀文献有许多描写雅利安人与当地人作战的片断。再加上时间上的吻合，因而多数人倾向于认为印度河文明毁于雅利安游牧部落的入侵。南亚次大陆西北部、北部、东北部都是难以攀缘的高山，其他部分濒临大海，但西北部有些著名的山口通道：开伯尔、戈马、波伦等，尽管有许多天然屏障，但这些人所共知的通道为侵略者提供了便利条件。如今，现代达罗毗荼人绝大多数生活在远离印度河流域的南印度。总之，摩亨佐·达罗和哈拉巴文明当年的建设者们已被征服和同化，他们所创建的印度河文明也随之湮灭。

中国与上述三个文明古国相比，地理环境的封闭性是政治文化连续性的一个重要原因。马士、宓亨利论证道：“中国是被陆上的壁垒包围起来的，而那些壁障直到晚近为止，一直在很大程度上隔绝了中国同世界上其他大多数主要文明的任何重要知识和文化的交流。结果则是一种别具一格的文明为期三千年的发展，其间虽历经兴衰变化，但一直绵延至于今日。”斯塔夫里阿诺斯也认为：“中国为什么拥有世界上最古老的、连续不断的文明?一个原因在于地理方面——它与人类其他伟大文明相隔绝的程度举世无双。地中海将美索不达米亚、埃及、希腊和罗马连接在一起，印度洋能与中东、非洲和东南亚相互影响；然而，可与地中海或印度洋媲美的地理条件，中国却一点也不具备。相反，中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。”戈壁沙漠、亚寒带原始森林阻止了人们的北行之路。西北的天山、阿尔泰山、昆仑山、葱岭等雪峰横亘，山路艰险，壁立千仞，尽管有通往西方的丝绸之路，但交通险阻，古人视为畏途。西南的“世界屋脊”喜马拉雅山、唐古拉山、冈底斯山、可可西里山等山脉造成的地理障碍，限制了中国人的活动范围，同时也有效阻止了外敌对中国的入侵。中国的地理环境决定了中华文明在起源上的本土性和独立性，同时也给外国侵略者设下了难以逾越的障碍。这种地理环境的独特性为其他三大古老文明所不具备。当然，中华文明五千年生生不息、绵延不绝是多种因素作用的结果，并不仅仅是地理因素。

9.中国古代礼仪文化的哲学思考 篇九

中国古代礼仪文化的哲学思考

农业大国靠天吃饭,孕育了“天人合一”的哲学思维,熟人社会以“和”为贵,催生出“君子风范”的礼仪文化,二者共同展示了礼仪之邦的深刻内涵与致命缺陷.为此,本文在深入揭示礼仪之邦形成与发展的必然性与必要性的基础上,着重探究了古代中国“君子”终难形成“风范”的`深层原因及深远影响,试图对形式主义泛滥的社会现象作出哲学文化学的诠释.

作 者：邓红蕾 作者单位：中南民族大学教授,武汉,430074刊 名：江汉论坛 PKU CSSCI英文刊名：JIANGHAN TRIBUNE年，卷(期)：“”(1)分类号：B21关键词：礼仪文化 君子风范 礼仪之邦 形式主义

10.文明礼仪与中国梦 篇十

中国是礼仪之邦，崇德尚礼是中华民族的优良传统。“不学礼，无以立”“人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁”“人而无礼，焉以为德”。古人不仅将“礼仪”作为道德规范的基础，更把学“礼”上升到加强人们道德修养的高度。“中国梦”的本质内涵，是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐，具有中华文明在复兴中进一步演进的“文明特征”。社会的和谐、中国梦的实现，都是基于每个公民的努力，学习文化礼仪、做有素养的公民、创造文明有序的社会环境，才能为中国梦的实中国梦打下良好的基础。关键词：文明礼仪 中国梦 形象

文明，是人类最伟大的创造，是人类最丰厚的收获。

在我们这个源远流长却又久经磨难的国度里，在我们这个古老神奇而又历尽艰辛的民族身上，文明，像一支火炬，由我们的老祖先点燃，而后，一代一代，一程一程，传承到现在，从未熄灭，而且更加光辉明亮，照遍整个世界。人们常常说：想要了解世界，就必须先了解中国。当站在中国的这片土地上，揣测着这个神秘国度的时候，总会感到如同盲人摸象，无从琢磨她的全貌。在她的面前，历史学家和考古学家像总在门外玩的孩子们；在她的面前，耀眼夺目的政治家和叱咤风云的军事家只是戏台上鲜活生动的木偶人儿；在她的面前，连最伟大的诗人和最优秀的歌唱家都会失掉了自信。更何况我们这些凡人，只要能悄悄走到她的窗外，偷偷看一眼她美丽的容颜，就已经欢喜不尽了。

我一直有着一个问题未能索解：在四个文明古国中，当古埃及、古巴比伦、古印度的文明都先后颓废衰绝的时候，为什么只有中国的文明一脉相承，延续至今，而且愈加辉煌灿烂？苦思了多年也不得而知。偶尔想到：这，大概是文明的差异所必然产生的结果吧！

中华的文明，从核心上讲：是对丑恶的排斥刈除和对于美与爱的吸引与接纳。

中国梦在2012年底撼动中国，也撼动世界。

中国梦在领袖、专家学者、媒体和普通人k 间尽情演绎、深情传播。中国梦，在犹如唤归的母亲声声呼唤中喷薄而出。

中国梦的创造路径异常分明。历经百年而能畅谈梦想，充满了中国近代史的沧桑感，有着血染的屈辱。所以中国梦，首先是文明复兴之梦。

今天，中国人终于可以在世界面前昂首挺胸，中华民族可以与各民族平等交流了，而文明礼仪是必不可少的前提。

我们要推进社会文明。正视经济发展与社会道德背离的现实，坚信中华民族正义公平的巨大托底力量，大力开展正能量建设，扭转道德沉沦局面，引领道德现实走出负面谷底，积极建设富裕文明的社会风俗。

我们要推进生态文明。人和自然和谐相处，是美好的；人居住的社会自然美好，是必须的，是生存的底线。当前，要采取积极有效的措施，从政治、经济、社会的各个层面出发，开展生态建设，恢复生态环境，还我中华民族的秀美山川，时不我待！

当然，最重要的是要提高人的文明。只有人的文明程度走在社会各个方面的前头，起到引领作用，才能科学发展、持续进步，中国梦才能不惧挫折，始终如一地昂扬向前，真正实现复兴、强大、飞腾的目标。明礼诚信是个人立身处世的标准。名礼，即懂得礼仪，也就是讲文明礼貌。在现代社会生活中，文明礼貌不仅给社会、他人带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐、带来温馨。

而文明礼仪的开始就是从身边的一些小事做起。表面上看是小事，但往往会影响我们个人的形象。对他人讲文明礼貌，赢得的是他人的尊重。时代的车轮已经把我们带入了

21世纪，在现代社会中，人好比原子，唯有在相互关联中才有其生存的价值。一个人，不管你愿意不愿意，若要取得学业的成功，若要生活的愉快、幸福，就要首先学会文明礼貌，学会与任何人，包括家庭成员、亲朋好友、老师同学、乃至所有需要与自己交往的人友好相处，学会塑造健康的人格。然而，我们身边有许多不和谐的因素：有的同学出口便是脏话，对待老师的批评更是极力狡辩； 有的同学边走边吃，随手乱扔；还有的同学在教室宿舍或其他场合大喊大叫，干扰了其他同学的学习和休息。一个真正追求成功的人，一定十分懂得文明礼貌，注重塑造自己的人格，一定会在自己的学习上下功夫，而不会在吃穿上花费力气。尊重他人是培养健全人格的前提，爱心只有来源于对人的尊重才能成为完善美好人格的真正力量。关心人、爱护人、帮助人，将是你一生的财富。寻找生命的绿洲，保持健康的身体，树立高尚的道德，这是人生的主题，是人类文明的主题。

历史的车轮转动到今天，我们的祖国，我们的人民，更像是一轮光芒万丈的朝阳。国家政通人和，气象万新；人民信心百倍，干劲十足。千年积聚的力量于此刻爆发，千年企盼的梦想在今宵圆却。一种新的社会制度正在建立；一种新的建设思想正在完善；一种新的生产方式正在运作；一种新的生活理想正在实现。在这里，社会秩序井然；在这里，人们生活安康；在这里，所有的事物都有着一种欣欣向荣的超然色彩；在这里，一种新的优秀文化正在蓬勃发展。这种文化，既非历史上的楚辞汉赋、唐诗宋词元曲和明清的小说所可比拟，也不单单是指拥有着庞大人群的电影、电视剧和歌曲。这种文化，是中华五千年文明进一步发展的综合创新，是人类文明成果的集中展现。

不管未来是世界的文明融入中国，还是中国的文明走向世界，中华文明的精粹绝不会变，它只有更加精深并且发扬光大，因为，它代表着千百年来千万人共同的梦想，预示着前途无量的中国和光辉灿烂的世界。它是人类的梦想之花，是宇宙间爱与美的完美结晶！

参考文献：《现代礼仪》金正昆 《文明礼仪励志与成功》夏志强，翟文明