《雪豹悲歌》读后感（精选6篇）
1.《雪豹悲歌》读后感 篇一
最近我看了一本书《雪豹悲歌》这部小说是著名作家沈石溪写的，特别好看。
故事讲的是小雪豹在一次搬家时，掉进了陷阱里，被猎人救起，取名“雪妖”。雪妖被主人当宠物养着，不愁吃，不愁喝，错过了学习的大好时光。为了让雪妖恢复野性，主人绞尽脑汁，可是一无所获。在一次偶然的机会中，雪妖和它的妈妈相聚了，雪妖妈妈为了补偿雪妖失去的母爱，天天早晨来陪它，教它猎食。可是它的妈妈还有三只小雪豹，抽不出更多的时间来陪雪妖，雪妖觉得它的母亲陪它的时间比陪那三只小雪豹的时间少。嫉妒心使它产生了一个念头：杀死那三只小雪豹!有一天，当它妈妈出去捕猎的时候，雪妖就趁机杀害了自己的弟弟妹妹，可当雪妖把弟弟妹妹们从山上扔下来的那一刻，被雪妖的妈妈看到了，它妈妈一气之下同雪妖大战了一场，把雪妖打败后就独自离开了。从此以后，雪妖失去了妈妈这座靠山，整天人心惶惶，不再衣食无忧，最后在同豺群抢食物时被豺群咬死了。
这则故事告诉我们，在与同学的相处中，要把握好嫉妒心的尺寸，不能有太强的嫉妒心，过强的嫉妒心会使人冲昏头脑，同学之间产生隔阂，甚至做出像雪妖一样的蠢事;不过，有一点小小的嫉妒心也会让人产生动力，让自己的学习更好。
2.《雪豹悲歌》读后感 篇二
40集红色题材抗战刚《雪豹》改编自网络抗战小说《特战先驱》。该剧9月与江苏观众见面。剧中男主角周卫国 (文章饰演) 原本是一名玩世不恭的富家子弟却不之热血。抗战时为了保护初恋女友陈怡 (陶飞霏饰演) ，举枪杀了一名日市人，由此改名换姓走上了革命道路，从国民党中央军校到德国军校再到回国创建中国第一支 特战部队，成为了一个真正传奇英雄。
周周卫国在民族危亡时甘愿放弃名利、忍受磨难，造就了中国历史上第一支执行特战任务的部队。而抗日女青年陈恰则表现了一个革命道路上逐渐成长起来的优秀青年，她从糠慨激昂的热血学生到成熟稳重的革命战士，甚至执行任务的时候，还要扮演性格大胆奔放的交际花打入到敌人内部获取情报。这些身份令陈恰这个角色变得十分复杂而且充满神秘感。
3.《雪豹悲歌》读后感 篇三
第二天早上，猎人来到了陷阱旁，他本来想抓只野山羊当食物，没想却抓到了雪豹。雪豹在幼期长的很像一只纯白的加菲猫，猎人把那只小雪豹叫做雪妖。有一天，这事情传到公安局那边去，雪豹是国家一级保护动物，不能收养。那位猎人被警察们送到了公安局，无期徒刑。
雪妖被重新放回大自然，雪豹学习捕猎的黄金时期是半岁到两岁，雪妖已经一岁半了，错过了学习捕猎的最佳黄金时期，不会捕猎，就算捉到了食物也不知道猎物的喉咙是致命关键，只会乱咬，根本不能将猎物置于死地。所以雪妖不打算捕猎了，打算从猎貂手里抢夺食物。猎貂从来都是集体行动，老大是独眼貂，它们已经被雪妖欺负了好几次，终于有一次，猎貂们忍无可忍了，当雪妖再次去抢食物时，猎貂们并没有反抗，而是乖乖的把食物让给了雪妖，它们趁雪妖吃东西之时，独眼貂将尖尖的指甲迅速的伸进雪妖的肚子里，在里面乱动一切，终于找到了肠子，使劲儿一J，鲜红的肠子顿时拉了出来，雪妖登时没了气。
4.小学雪豹悲歌读后感 篇四
“雪妖”，其实是一头被上级派下来要放生的雌雪豹，这只雪豹从小就被猎人捉来，用牛奶养大。后来，一队森林警察知道了此事，把小雪豹给收缴了。又把放生雪豹这份特殊的差事交给了本文的作者——沈石溪，于是，一系列动人的故事就这样拉开了序幕。要想使雪豹能在大自然中生存下来，必须铸就雪豹独立的精神品格，必须野化雪妖!作者及早认识了这一点，渐渐地疏远了雪妖，采取切实有效的办法，决定带领雪妖一起外出打猎。我想，雪妖这次能成为一只真正的雪豹了。
可是，事与愿违，雪豹一直没有完成狩猎任务，看来，只能使用杀手锏了。人为财死，鸟为食亡。食物是最好的灵丹妙药，于是，作者和助手强巴逐渐减少雪妖的食物，迫使雪妖学会捕猎。不久后，雪妖的腹部出现了撕咬留下的痕迹，看来，这个方法奏效了。然而，好景不长，原来，雪妖是在抢豺群的食物，豺虽然不如雪豹凶猛，但团结力量大，就连有“森林之王”美誉的孟加拉虎也不敢靠近豺群，狗熊、野狼，也是豺群的攻击对象。纸是包不住火的，如果雪妖还是执迷不悟，就很可能葬身豺腹了。我真为雪妖感到担心。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”
一天，奇迹突然发生了。雪妖无意中遇到了一头北斗母雪豹，北斗母雪豹用它的真爱唤起了它与雪妖互通彼此的桥梁，使雪妖真切地知道，北斗母雪豹就是它的母亲!“谁言寸草心，报得三春晖。”雪妖虽然已经长大了，但它在母亲的心中，永远地停留在了哺乳期，重享了浓厚的母子亲情。自私是一种病毒，雪妖又为了独享北斗母雪豹的宠爱，毫不手下留情，亲手杀害了自己的兄弟姐妹，这是多么自私恶毒的举动啊!雪妖这样换来的只是手足相残，不久后，雪妖便失去了母亲的无时不刻的庇护，又去抢夺豺群的食物了。最后，雪妖死于非命，与其说它是被豺群咬死的，还不如说是被贪婪和自私害死的。我为雪妖和母亲重逢而感到欣慰，有为雪妖无情地杀害了自己的弟弟妹妹而感到无比的愤怒。
5.《雪豹悲歌》读后感500字 篇五
《雪豹悲歌》本书主要讲述了一只在人类身边长大的一岁半的雪豹――雪妖，将被送回大自然。为了能使她有自食其力的能力并更好的适应野外生活，人们对她进行特殊又艰难的野化训练。就在人们绞尽脑汁让雪妖变成真正的雪豹却毫无进展时，奇迹出现了，雪妖与时隔一年多的母亲重逢了。母亲为了补偿雪妖失去的母爱，母豹将自己的捕猎本领毫无保留的传授给她。母女重逢本该是令人高兴的事，可悲剧也是这时开始了。因为雪妖又有了三个小弟弟妹妹，母亲无法时时刻刻陪伴着她，雪妖想要得到更多的母爱，一天早上,雪妖趁母雪豹还没到山洞里叫醒它,便跑到母雪豹居住的山洞附近躲藏,等到母雪豹出去后,它便缓缓地走进洞里,将三只幼豹咬死,再将幼豹一只一只的抛下悬崖,但是,当它准备抛下第三只时,母雪豹回来了,母雪豹喘著气,正好看见雪妖在抛尸,顿时勃然大怒,像闪电一般冲向雪妖,朝著雪妖不停地狂咬,当雪妖的喉咙快咬被母雪豹咬断时,母雪豹忽然停止噬咬,在最后一只幼豹的尸体上盖上了一层砂子,便伤心的离开了。
与其说雪妖是被豺害死的，倒不如说它是被贪婪和自私害死的。其实，社会上的一些像雪妖这样贪婪、自私的人又何尝不是这样呢？他们为了个人的利益，在金钱、权利的诱惑下，许许多多的人竟忘记做人最起码的道德与尊严。人不该有嫉妒之心，如果你的嫉妒心越来越强烈，并总是用在不正之处，那么它会毁了你的一生；反之，如果你在学习方面运用的恰到好处，它又将会成就你辉煌的一生。
6.忠贞的悲歌 篇六
一、“忠贞”形象概述
苏珊·利帕曼·科尼伦在《小说中的妇女形象》一书中把西方传统文学中的女性形象分为“天使型”和“恶魔型”两种典型。后有学者在进一步研究中将这种划分细化为三类:一类是以美貌、忠贞、温顺、富有献身精神等为特征的“家庭天使”型;一类是以美色淫荡为主导特征, 以至倾城误国的“红颜祸水”型;再一类就是以凶悍、狂暴、工于心计等为特征, 对现有秩序具有较大破坏力的“悍妇女巫型”。这些女性文学类型虽表现各有不同, 但都产生于欧洲社会进入父权制时代之后, 是男权社会的产物, 是传统男权的女性价值尺度在文学中的折射, 反映了现实生活中男性对女性的希冀、评价与控制。其中, “忠贞”作为传统社会女性道德的一项核心价值取向具有重要意义。其一方面是父权文化机制为解除女性对自身威胁而设置出的道德规定, 另一方面也是父权文化为巩固自身而树立的道德楷模。这种强制性与引导性的统一使得“忠贞”成为男权社会独特而深刻的符号, 为传统女性的悲剧命运埋下伏笔。
总体说来, 这些存在于文学中的“忠贞”女性, 温顺而克己, 自觉地用“男性化标准”内化自我, 在男性的目光中逐渐客体化, 从而具备了男权社会所规定的女性应具的种种美德, 成为了男性社会的女性楷模, 满足了男性文化对女性的期待。在男权社会, 这类女性往往受到极高评价, 并被作为道德模范用以引导教化, 而这实质是她们以自我牺牲、自我颓废乃至自我摧残为代价所换取的在男性道德体系中的超稳品格和崇高评价。作为强势的男权文化对女性生存地位和生命需求不断挤压与扭曲的结果, 这类女性正是男性为自己创造出的理想的附庸, 是男性和女性在长期共同生活中最终形成的共识, 故而在她们身上的以“忠贞”为核心追求中的顺从与抗争, 相对于传统意义上女性的离经叛道, 在更深的层面上体现着女性命运悲剧的实质:成为男权的殉道者而被遗弃, 成为对象化的符号而不自觉。
二、佩涅罗佩与安德洛玛刻的“忠贞”悲歌
我们不妨先回到具体的文学作品中看看这类形象的两个典型代表:佩涅罗佩与安德洛玛刻。佩涅罗佩是奥德修的妻子, 在荷马史诗《奥德修纪》中她由于在丈夫外出的二十年内严守贞操而成为忠贞不渝的典范;但值得一提的是, 当代女作家玛格丽特·阿特伍德在《珀涅罗珀记》中则以全新的视角和叙述模式重构所谓的“忠贞”。安德洛玛刻的形象则存在着一定的变迁, 即便在同一时代由于创作者侧重点的不同也呈现出了不同的特点。在荷马史诗《伊利亚特》中她是赫克托耳高贵而忠贞的妻子, 在史诗的最后, 赫克托耳被阿喀琉斯所杀, 安德洛玛克作为遗孀在亡夫的葬礼上悲痛不已、高唱挽歌。在欧里庇得斯的悲剧《特洛伊妇女》中她成为战俘, 是一个丧夫又丧子的不得不接受命运不公的悲剧女性;而在欧里庇得斯另一部悲剧《安德洛玛刻》中她在成为涅奥普托勒摩斯女奴后诞有一子, 全力维护其子, 并在涅奥普托勒摩斯妻子和岳父的迫害下艰难求生。而中世纪古典主义戏剧家拉辛的同题材戏剧虽然创作于不同时代, 但在事实上是安德洛玛刻成为完美理性的女性形象的最重要的构建。在拉辛的《昂朵马格》中, “安德洛玛刻”始终是赫克托耳忠贞的遗孀, 是阿斯堤阿那克斯慈爱的母亲, 她背负耻辱与悲痛, 其悲剧命运的根源正是基于她所一直追求的忠贞上的不可调和的冲突。
事实上, 佩涅罗佩和安德洛玛刻的命运都是悲剧性的, 透过“忠贞”我们可以窥见她们看似不同但实质统一的悲剧命运的本质。
安德洛玛刻的悲剧不难理解, 特洛伊战争使她从未来的王后沦落为仇人的女俘, 幸福的家庭被拆散, 高贵的地位被剥夺, 既要维护“赫克托耳的安德洛玛刻”不失妻子的贞操, 又要“尽一个寡妇的本分”保全儿子的性命。这显然是一个不可能两全的抉择, 而这个抉择产生的原因即是她以“忠贞”为最高追求, 无论是想保全贞操还是想保全儿子, 实质都是想对亡夫赫克托耳“尽责”, 所以说她以抗争的方式成为“忠贞”的代名词。后人记住的不仅是那个高唱挽歌的妻子, 更是那个在激烈挣扎中决定选择托付儿子然后就自尽守贞的母亲。可以说, 荷马史诗中的“忠贞”更多的是使安德洛玛刻成为男权斗争下的牺牲品, 而在拉辛笔下“忠贞”则成为了安德洛玛刻身上矛盾冲突的出发点, 成为更为突出的精神与价值符号。
至于佩涅罗佩, 作为战争胜利方的一员, 似乎是最终一家团圆的美满结局, 但二十年的孤独与艰难, 是一面独自抚养倔强不驯的儿子, 一面要面对儿子的不信任和主人面孔式管教的悲哀;是一面在对付求婚者和流言蜚语中严守贞操一面要小心应对丈夫的猜忌、试探和其与众多女神的不清不楚的不平。以忠贞为价值取向, 佩涅罗佩顺从着, 即便是为后人称颂的睿智的出发点和落脚点还是守贞, 这实在是可怜而又可悲。
所以说, 佩涅罗佩和安德洛玛刻的命运在某种层面上有着内在的统一性, 她们分别代表战争胜利失败的双方, 却都是以男性为主导的战争的牺牲品;她们作为女性的核心价值只是男性眼中的对象化符号, 或以顺从实现忠贞, 或以抗争实现忠贞, 事实上是已认同并主动实践着男权社会的价值取向。她们身上透视出的正是男权社会的女性生存境况:女性是男性的私有财产, 是延续香火的工具, 一面受男权道德法规束缚, 一面承担着男性的罪孽过失, 甚至成为男性悲剧的祭供;更为重要的是, 她们已经逐渐习惯于男权的统治, 并自觉地要求自身成为男性理想中的女性。而这也正是传统社会女性悲剧性命运的根源。
三、“忠贞”的悲剧性
正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所说, “一个人之为女人, 与其说是‘天生’的, 不如说是后天‘形成’的。没有任何生理上、心理上或经济上的定命, 能决断女人在社会中的地位, 而是人类文化之整体, 产生着这居间于男性和无性中的所谓‘女性’”。在父权制社会, 男性拥有绝对的话语权, 传统文学中的女性形象实质就是根据男性的文学想象和价值取向创造出来的。而“忠贞”, 作为父权文化的核心价值符号, 一方面承担了诸多文学形象的塑造, 一方面承载了这类文学形象的悲剧命运本质。这种悲剧性主要体现在以下两个层面:成为男权的殉道者而被遗弃, 成为对象化的符号而不自觉。
其一, “忠贞”背后的实质是依附于男性, 服从于男性的价值取向, 而这种价值取向的根源则是男权社会中的女性生存实况。当父权制完成了对女性社会地位和人格特征的改造, 女性就失去了最初的创造一切的能力, 而单纯的成为传续香火的工具, 这种私有性的本质和男权社会财产继承中对血统的重视要求女性保持贞洁。于是, 忠贞成为男权社会不可动摇的道德要求, 其将女性永远束缚在男权的祭台上, 一旦男权受到威胁和挑战, 女性或成为替罪羊、或成为殉道者, 无法摆脱被牺牲的悲剧命运。
其二, “忠贞”成为女性存在的核心意义和价值符号, 而女性亦在这种由男性主导的改造中失去了自我, 接受了父权意识形态, 乃至自觉地向着男权社会塑造出的道德楷模学习。事实上, 忠贞从来不是女性按照自身的生命逻辑进行的自主选择, 而是一种在男权引导下的集体无意识中的自觉模仿, 当忠贞受到社会主流的认可与推崇, 女性作为人的的基本生存权利就被剥夺了。从此, 缺乏自我意识、缺乏独立文化传统的女性只能以男权社会的女性价值观念作为标准, 塑造出男性眼中的完美“他者”。最值得悲哀的是, 逐渐地, 女性习惯于男权的统治, 她们顺从地接受男性的标准, 即便是抗争都是为了实践这一标准, 她们在不自觉中成为了对象化的符号, 并以此为荣要求自身, 余留下的仅仅是一曲曲忠贞的悲歌。
四、文学史中的“忠贞”
所以说, 以“忠贞”为核心特征的女性形象是有着深远意义的。从文学史的角度来看, 这种以“忠贞”为最高价值取向的女性人格一方面影响着后世对女性人格的期待, 另一方面也成为解构的对象。拉辛的《昂朵马格》从理智与情欲对立的角度重新架构了安德洛玛刻故事中的四角关系, 将古典主义的理性至上作为最高要求, 但塑造出的仍然是一个典型的男权社会中的“安德洛玛刻”, 是传统社会对女性人格期待的典型表现, 也是传统文学形象的再现与发展。而阿特伍德的《珀涅罗珀记》则在一定程度上解构了佩涅罗佩“忠贞”, 小说中的“佩涅罗佩”依然谨慎聪明, 但长相平庸, 是否守身如玉却并不确定, 作为对史诗中形象的颠覆, 这一形象显得更为复杂、矛盾而真实。结合以十二女仆的控诉, 小说的重点不再是宣扬所谓的忠贞守节的“传统美德”, 而是发出女性最真实的声音, 传达了作者在新的时代背景下深刻的女性主义思考。更为重要的是, 《珀涅罗珀记》以女性作为叙述主体, 一反男性叙述模式, 直接质疑荷马史诗中“佩涅罗佩”的真实性, 直指男权社会对女性生存的支配与扭曲, 具有深刻的文学史意义。
同时, 我们必须认识到, “忠贞”的道德意义归根结底是男权社会的产物, 即便社会发展到今天, 男女关系处于日益平等中, 女性主义批评与创作也日益丰富, 但人类几千年来所遵循的父权文化机制不可能立即消失, 以男权为核心的意识形态和价值判断依然沉积在人们固有思维模式中。这使得在当今的文学中, 忠贞具有了更为复杂的内涵, 其一方面延续了一种道德美德的立场, 另一方面也成为了批评解构的对象, 或许随着女性意识的进一步觉醒, 也会有新的意义与价值的衍生。
五、结语
综上, “忠贞”作为传统社会对女性道德评价的核心, 见证了传统女性的悲剧命运, 其不仅成为刻画女性文学形象的重要素材, 也记录了不同时代背景对于文学内涵的丰富与发展。忠贞不仅仅是男权社会的道德标准, 也是今天女性意识觉醒的重要反思对象, 今天的女性只有深刻认识到这其中“不自觉”的悲剧实质, 才能真正回归女性生命逻辑的自然状态, 找寻到真正的自我, 所以说这一曲曲悲歌不仅仅是一个时代的回响, 更引发着另一个时代的思考。解读“忠贞”, 对于我们认识男权社会女性的地位与命运, 认识女性自我意识的觉醒与发展, 具有重要的意义。
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