读《卡尔·马克思传》有感

读《卡尔·马克思传》有感（精选12篇）

1.读《卡尔·马克思传》有感 篇一

读《马克思传》有感

花了几天的时间我读完了刘建军所著的《马克思传》，对伟大的哲学家,思想家,政治家,革命家,经济学家马克思也算有了些了解。所以在此谈谈我的感想。首先，谈谈本书的主要内容。本书以时间为序，逐一的阐述了马克思的一生的事迹。我看完之后感触颇深，仿佛就像亲自拜访了他老人家一样。他的高尚品质，和那共产主义的博爱，以及坚韧的生活态度和为世界做出的伟大贡献都令我钦佩不已！

我不得不说马克思的既是辉煌的一生又是艰苦的一生。马克思的成功主要归结于以下几个方面，第一，他从小就天资聪敏且在一个良好的家庭中长大，他父亲以及他父亲的朋友的影响是很大的。这使得得他受到了一个良好的教育。所以我觉的一个是否能成才，重要的一点就是要有优良的教育。其二，这就是它本身勤奋好学，对做的事情坚持不懈，且具有创新精神，善于思考，所以使得他18岁时就获得了博士学位。所以勤奋对于成功也是非常重要的。再有就是吃苦精神，可以说他的一生中大部都是靠恩格斯的资金帮助才得以度过。所以一个要学会吃苦！

只要谈到马克思，我们就不得不想到另一个伟人，他就是恩格斯，他俩一生可算是挚交，感情非常的深厚。他们的书信达数千封，可以这样说，没有恩格斯，马克思也许早就饿死了，更不可能有《资本论》的产生了，马克思也曾经说过，恩格斯的才能很大部分原因是因为为了帮助自己所以从事公司职员而埋没了，对他也非常愧疚。在他俩发生的事迹看来，马克思，当然也包括恩格斯，他们是如此重友情的人，体现了他的美好的品质与人生态度。

当然我还不得不说，如果说已成功的男人背后有一个伟大的女人，诚然，马克思的爱人燕妮，可谓是啊，她等了马克思7年终于在一起，而其，一生陪伴马克思左右，不离不弃，和马克思一起过四处漂流的生活，从未有过怨言。在马克思生病其见为马克思誊写了《资本论》，才使得著作得以出版。

我最佩服的莫过于马克思的对生活抗打击的能力，由于生活的极度贫困，使得他的孩子没能过上一个好的生活，健康不见佳，爱子，爱女相继因病夭折。可想而之，对他是多么大的打击，再加上生活的困顿，诶。。真为难他了。在他晚年更是大女儿有离世，最后1881年他深爱的妻子也逝世，终于他也伤病而长辞于世。

马克思在他的自白上有这么一些我认为应该单独列出来的：马克思说他对幸福的理解是“斗争”，他对不幸的理解是“屈服”，他喜欢的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜爱德箴言是“怀疑一切”。他认为自己的特点是“目标始终如一”。过去我们总是把马克思这些伟人看成神一样的人物，但读了他们的传记才知道他们和我们如此贴近，即使他们的思想境界离我们很远。在了解这位平凡的人不平凡的人生中，让我领悟到他的思想之所以如此伟大，是和他孜孜不倦的努力是分不开的。所以我们要好好学习这些伟人们的优点，提高个人的修养，拓宽知识面，不断努力，从而成为一个有理想的好青年！

2.读《卡尔·马克思传》有感 篇二

有谁想到,伟大的苹果诞生于一个几十平米的小车库里,是乔布斯狂热冲动的性格促成的。“我们开个公司吧!”这是乔布斯对史蒂夫·沃兹尼亚克所说的话,一句简单的话,让一颗闪耀的星星悄然升起。两个史蒂夫改变世界,从他们的发展历程来看,我明白了,想要成功,就必须要有过人的胆识,超人的想法与智慧,这也是我们在未来的学习生涯里所要拥有的,要坚持不懈,才能成功。

乔布斯懂得市场需要,他让沃兹一步步改选一部能适应大众、适应时代的电脑,终于,“Apple I”“Apple II”诞生了, 并取得了900万台的好成绩,这也体现了乔布斯和沃兹,或是苹果的过人之处。如今,我们马上开始了初中的学习生活,课程增多,或许也会增加些许压力,如果不能改变现状,何不去适应它。我们要在现阶段,为了自己的梦想苦一点,累一点又如何,无论有多么困难,关键就在现在,好好努力,把握未来。人并不是靠未来给自己安排生活,而是用奋斗、用自己的双手去创造未来。

“你的时间有限,所以不要为别人而活。”这是乔布斯2005年在斯坦福大学毕业典礼上所说的话。这句话说得很对。你永远不知道自己能活多久,所以,你必须在有限的时间里做无限的有意义的事情,这样我们的人生才充实且有价值。乔布斯在产品上同样是这样,他不会根据别人的喜好去做产品,这样是永远都做不出一个伟大的产品的。在产品设计上,乔布斯也有自己独特的见解,硬是要在别人无法看到的地方也做得精美无比,这一切都缘于他的父亲,同时也教育了我们:一个木匠,把人们看不见的柜子的背面也做得精致,这才体现了一个木匠的价值。

“把自己的每一天都当作自己生命的一天”,这也是乔布斯的经典语录。人们会在自己生命的最后做些有意义的事情,以此来作纪念。如果我们把每一天都当作自己最后一天,那将做出许多你曾经不敢想的事情,这样才不让自己后悔,让将来的你回忆往事时不禁佩服、赞叹现在的你。

“你是想卖一辈子糖水,还是想抓住机会改变世界?”我并不想卖糖水,而是要设计我的未来,改变我的世界!

简评:《史蒂夫 乔布斯传》比较真实地记录了乔布斯一生的传奇,从他的童年、青年,到苹果公司的创立、发展、上市。

“一千个读者,一千个哈姆雷特。”小作者读了《史蒂夫·乔布斯传》,能够联系学习生活有所思、所想、所感,能够得出“我并不想卖糖水,而是要设计我的未来,改变我的世界”的结论,可见感受、感悟之深。

3.读林徽因传有感 篇三

林徽因出生于书宦之家，良好的生活和教育环境可能是她优越于当时中国大多数女性的唯一优势。人生而平等，但机会却千差万别，林徽因的良好环境并没有使她成为才女，相反，尴尬的家庭身份留给她的是“永久的创伤”。林徽因的母亲是小作坊主的女儿，是林徽因父亲林长民的第二个妻子，育有二女一子，只活了林徽因。林长民的第三个妻子为其生有四子一女，在那个母以子贵的时代里，林徽因的母亲自然受到冷落。林徽因天生善良，尊敬父亲、疼爱母亲，关心家里的兄弟姐妹，但对母亲与三娘之间的争斗痛苦之极却无计可施。

林徽因的父亲林长民与梁启超交往甚密，有意将林徽因许配给梁启超的大儿子梁思成，梁启超也有此意，于是有意安排林梁二人见面，希望他们认识后感情自然发展，逐渐水到渠成，瓜熟蒂落。那时候林徽因对爱情的观念和一般女孩没有什么差别，懵懂中接受家长的刻意设计。即使后来在英国结识徐志摩，在徐志摩的狂热追求下，林徽因考虑的还是徐志摩年纪大，且是已婚人士，自己嫁给他只能做填房的朴实想法。至于后来传说的徐林之间的爱情如何轰轰烈烈，也只是徐志摩一厢情愿而已。

林徽因在16岁的时候，林长民被派去常驻伦敦，她便随父一起赴英，一方面照料父亲的日常生活，一方面开始接触崭新的世界。她不时参加父亲的社交活动，认识了许多有名人物；她随父亲游历欧洲大陆，开拓了视野。聪明的她后来以优异成绩考入圣玛利亚女子学院学习，学习期间受到寓所女建筑师房东的启发，确定了建筑艺术作为主攻方向，并且一开始就当做一种近乎神圣的事业来献身。

她结合理论学习和实地走访，与梁思成一起考察了欧洲大部分的古典建筑，对古建筑的雕刻、纹饰、线条、图案观察细致，心有灵犀。作为中国第一位女建筑学家和营造学社成员，她和丈夫考察了中国15个省份的两千多座古建筑，最后在山西发现仅存的唐代木建筑。林徽因在测量、绘图和系统整理资料方面不如梁思成，但在融汇材料方面却充满灵感，常会从别人所不注意的地方独见精彩，发表极高明的议论。梁思成的论文和调查报告大多由林徽因加工润色。林徽因非常健谈，观点独到，她和丈夫常常在客厅里邀集一些朋友，边喝茶别叙谈。前来聚会的都是文坛名人、教坛大匠、社会名流。严谨的学习态度，为科学的献身精神，再加上良师益友的殷勤辅佐，终于成就了林徽因才女的实至名归。

林徽因是真实坦诚的，做学问一丝不苟，谈感情也是赤诚待人。在英国的时候，父亲到瑞士国联开会去，林徽因一个人坐在诺大的饭厅里，一个人一面吃饭一面咬着手指头哭——闷到实在不能不哭。理想的她老是希望着生活有点儿浪漫的事情发生，或是有个人叩下门走进来坐在她对面同她谈话，或者和她同坐在炉子边上讲故事，最要紧的还是有个人要来爱她。她做着所有女孩都做的梦。这时候徐志摩出现了，两人热情的谈文学、人生方面的问题，互相产生好感。但是当徐志摩表示要因她离婚的时候，林徽因果断的听从父亲的安排，离开伦敦去了另外的城市。她知道自己想要什么，而绝不用谎言来欺骗自己和别人。

最能代表林徽因至诚的事件是在她和金岳霖之间发生的故事。林家客厅的常客金岳霖对林徽因和梁思成的爱情有所怀疑，便隐隐约约的向林徽因表示出自己的爱意，绝顶聪明的林徽因不可能不知道。1926年梁思成去河北宝坻考察古建筑，林徽因因病在家。金岳霖趁机展开爱情攻势，使得林徽因非常苦恼。当梁思成回来之后，林徽因哭丧着脸对他说：“我苦恼极了，因为我同时爱上了两个人，不知怎么办才好。”

林徽因对梁思成说这话时，一点不像妻子和丈夫谈话，却像个小妹妹在请哥哥拿主意。梁思成当时觉得血液都凝固了，但转念一想，她没把我当做一个傻丈夫，怎么办？经过一夜无眠，梁思成认为自己在文学艺术方面虽有一定修养，但没有金岳霖那哲学家的头脑，认为自己不如老金。第二天，梁思成哭着对林徽因说：“你是自由的，如果你选择老金，我祝福你们。”过了几天，林徽因告诉梁思成：“我把你的话告诉了老金，老金的回答是，看来思成是真心爱你的，我不能伤害一个真正爱你的人，我退出。”

林徽因的这种纯真的性格，无形中为她增添了许多的魅力。

林徽因非常反感母亲的无事生非。她曾给费慰梅的一封信中说：“我自己的母亲碰巧是个极其无能又爱管闲事的人，而且还是天底下最没有耐性的人。”1940年因日本飞机轰炸昆明，他们一家随中央研究院迁往四川重庆西边的小镇李庄。林徽因肺病复发，为了减轻家务便请了一个年轻女工。林徽因的母亲时常在不该和女佣人生气的时候生气，在不该惯着她的时候惯着她。因为过于没有耐性，让女佣人像钟表一样的做好日常工作但又必须告诫她改变林徽因的指令，直到任何人都不能做任何事情。尽管如此，林徽因认为和母亲争吵只不过是“傻帽和自找苦吃”，生气之后还是一样精心侍奉。这让人想起舜那“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境，舜用他“欲杀而不得，即求常在侧”的隐忍和智慧，维持了家庭的和睦与安宁，林徽因也是如此。

流亡昆明期间，梁思成病倒了。他在北京时患的颈椎病在昆明复发，背部肌肉痉挛，痛的昼夜不能安眠，医生诊断为扁桃体炎化脓所致。切除了扁桃体后牙周炎又发作，又把满口牙拔掉。如此一来，在一年内他只能日夜躺在一张帆布椅上，服药治疗。林徽因不仅要悉心护理梁思成，而且要挑起家庭的全部重担。他们没有多少积蓄，在昆明为了一家五口能过日子，曾“整天宣言我们愿意服务的替政府或其他公共机关效力”。但是这愿望一直落空，甚至干活也得不到“一点实际的酬报”。高价的房租和暴涨的粮食，逼得她只好在云南大学教书，每周教六个小时的补习英语，月薪只有40余元法币。为了这点儿钱，她每周往来要爬山坡，要走老远的路。林徽因是家里的总管，这个责任牵扯了她很多的精力，作为过渡一代的知识女性，她反抗传统的老规矩，但也认为有一些规矩是不能反抗的。为人子，止于孝，为人母，止于慈，与人交，止于信，林徽因真的做到了知止而后有定。

林徽因的贡献除了表现为做梁思成生活的妻子、事业的助手之外，她自己在文学、艺术方面的成就也是有目共睹的。她写诗、散文、小说和剧本。她是学建筑的，但是对文学的趣味极高，精于鉴赏，所写的诗和小说风格冷清，一时无二。林徽因与梁思成结婚时亲手设计的有东方神韵的婚礼服摒弃了西式服装的元素，以不合常情的大胆想象，塑造出古雅、浓郁、特异的东方风格，让人过目不忘。林徽因优越的才情离不开对生命对国家炽烈的爱。在抗日战争最困难的时候，好友费正清知道林徽因夫妇贫病交加、度日如年的情况后，几次劝他们去美国，以便治好病，并找一份有丰厚报酬的工作。可是他们在感激朋友关心的同时也表示：我的祖国正在灾难中，我不能离开她；假如我必须死在刺刀或炸弹下，我要死在祖国的土地上。梁思成后来说：“我当然知道这个决定所付出的代价，我不能不感谢徽因，她以伟大的自我牺牲来支持我。不！她并不是支持我，我以为这也是她的选择。如果说我从李白、杜甫、岳飞、文天祥这些伟大的民族英雄那里继承了爱国主义思想，而徽因则除此之外，比我更多的从拜伦、卢梭等伟大的诗人、哲学家那里学习了反侵略、反压迫的精神。她对祖国的爱，是怀着诗人般的浪漫主义色彩的。”在这种爱国主义的激励下，林徽因留给祖国的是中华人民共和国国徽图案，景泰蓝在新中国的重生，人民英雄纪念碑须弥座的浮雕。做完这些之后，林徽因于1955年3月31日晚上与世长辞。

《大学》篇讲大学之道在明明德、亲民、止于至善，这三条纲领是几千年来中国知识分子文化心理结构的浓缩和精华，体现了儒家内圣外王思想的核心。它不是空洞的口号，它需要每一个传统与现代的知识分子用行动去实践，也只有这样，中华文化的博大精深才能够彰显，中华文化的影响力才能够扩大，从而在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国之后实现平天下的最高理想。林徽因是实践者，中国的优秀儿女都是实践者，让我们踏着前人的足迹努力前行！

参考文献：

[1]刘炎生著.中国第一才女林徽因[M].武汉：湖北人民出版社，2006.6.

[2]龙婧著.林徽因画传[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，2005.1.

4.读书笔记卡尔.马克思传 篇四

1999年，由英国剑桥大学文理学院教授及BBC广播公司发起的对“谁是人类纪元第二个千年‘第一思想家’”这一问题的全球互联网调查中，马克思超越爱因斯坦成为第一。为什么马克思对社会的影响如此之深远而重大，我在读了列宁的《卡尔.马克思传》后，才真正地理解了世人对他响应，追随的原因。

卡尔•马克思，马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。马克思于1818年5月5日出生于德国特利尔城一个中产阶级家庭。他有着纯粹的犹太人血统，而受洗成为新教徒，却生活在天主教社区。这种法定的被排除在社会整体之外的环境，使马克思一生中更多倾向于用批判的眼光来观察社会。马克思的一生大部分时间是一个“自由撰稿人”，而且很多时候在“不太宽容”的“论战”中，他与报纸、刊物结缘，以此为阵地，发表自己的生活见解。

在书中，我们看到了马克思是个平凡的人，他不善于理财，对生活的安排显得没有条理，不修边幅，外衣的纽扣时常扣错。他性情急躁，对人有时爱发脾气，甚至大发雷霆；并非什么“超级天才”，他的伟大是和他诲诲不倦的研究革命理论和参加革命实践所分不开的，难怪，那些马克思的“朋友”在诽谤马克思时，把他描给成一个很可怕的人物，他的妻子燕妮要捧腹大笑了，道理很简单，因为他是一个很平常的人。但同时他也是一个为实现个人理想而忘我工作的革命导师。

从马克思身上我们可以学到很多东西，尤为突出的就是他认真严谨的工作态度。自从他中学确立了服务人类的个人理想后，不论是反动政府的迫害，还是贫困的物质生活，都不能打断他对事业的追求和对工作一丝不苟的付出。他曾说：“我还有这样一个特点：要是隔一个月重看自己的东西，就会感到不满意，于是又得全部改写”。他对待著作的态度就像科学一样的严格，如果他没有彻底研究好一个问题，没有完全搞清楚时，他也绝不谈论这个问题。在他的身上，我们充分认识到了严谨治学是人类的崇高品质和优良传统。

5.读《卡尔威特的教育》有感 篇五

书看了一少半，只能在女儿睡觉时能看一些！

现在书大概看完了一遍但远远不够，还要多读才能体会，看完了觉得书上说的确实有些不现实，也许是天才的理会就是不一样吧，好象小卡尔的爸妈什么事给他讲一次就能改正，现实生活中好象还不行哟。

从小教育是关健，从身边的事务开始学习，教女儿学会观察、学会阅读，做一个细心的小女人儿，呵呵！

6.读卡尔威特的教育有感 篇六

这本书讲述的是一位德国乡村牧师用自己的教育理论把自己痴呆的儿子小卡尔威特培养成了十九世纪德国一个著名的天才并给他一个幸福快乐的童年，这足以证明卡尔威特实施的教育是一个成功的典范。这虽然是一本关于孩子早期教育的书，但是对于我们从事小学教育工作的人来说从中也能获益匪浅。

一、教子有方

卡尔威特在书中提到了很多行之有效的教育方法。他倡导“寓言教育于游戏”中，他说“不能强迫施教”，这也是他所推行的教育法的一大原则之一。在我们的日常的教育教学中，无论我们传授什么知识首先是要激起孩子的兴趣，只有孩子兴趣盎然，才能取得事半功倍的效果。

而要唤起孩子的兴趣，最好用游戏的方法进行教育。无数教育研究证明，教孩子学习必须唤起孩子的兴趣，当你的孩子有了兴趣时，学习才会有效。而孩子天性喜欢玩，在玩中教育将会收到更好的效果。让孩子在玩乐中释放了天性，学习更快乐!

二、赏识教育

在对小卡尔的教育中，卡尔威特最常说的一句话就是“你是非常聪明的，非常好的孩子”。卡尔威特提出不要随便表扬孩子和绝不过多地表扬。表扬对于小学教师来说是日常教育教学工作中行之有效的手段。他说：“孩子信心的源泉是父母的夸奖，‘夸’不仅仅表明了父母的信心，同时也让孩子鼓足勇气”。表扬让孩子在舒展的状态下学习效率可以成倍的提高，孩子可以快乐地成长。每个家长都是天生的教育家，每个孩子都有天才的潜能。我想正是因为卡尔威特的这种思想才造就了儿子的成功。

作为一名教育工作者,我很佩服卡尔威特对孩子教育那种坚持不懈的毅力和耐心，这是常人所难以做到的,这也是我认为每一个家长和教师最值得学习的地方。

7.读《名人传》有感 篇七

读了由法国作家罗曼·罗兰创作的《名人传》，颇有感触。这本书中分三个传记，分别是《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》以及《列夫·托尔斯泰传》。这三位伟大艺术家无与伦比的精神光彩，使我品味到了他们的欢乐与痛苦、伟大与平凡。这着实使我的心灵受到了震撼，与他们比起来，我过于渺小、平凡。

正如罗曼·罗兰在书中所说：“没有伟大的品德，就没有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家、伟大的行动者……主要是成为伟大，而非显得伟大。”

所以，书中让我最为之震撼的是德国音乐家贝多芬。贝多芬可以说是一个不幸的英雄，他的父亲急于开发他的音乐天分，甚至使用暴力。但后来，通过贝多芬的不懈努力，终于开始崭露头角。虽然他被别人误解，但他在这骄傲的外表下有着一颗善良的心。可是，不幸又一次袭来，他的耳朵渐渐不灵活了。要知道，贝多芬是个音乐家。一个音乐家的耳朵就好像田径运动员的双腿，就好像画家的双眼，不可或缺。但是，我所崇拜的英雄会因为这样就轻易认命吗?

有句名言说道：“上帝为你关上一扇门,同时也为你打开一扇窗。”不屈服的贝多芬便开始疯狂地创作，到了生命的尽头时，他却创作出了《欢乐颂》。试想一下，一个失聪的人在即将面对死亡时，却写出了《欢乐颂》。这是何等的豁达啊！单单是这一点，就令我佩服的五体投地。

这本书使我懂得了很多，也是我第一次深刻地感受到书籍带给我的力量。它令我知道了悲惨的命运和痛苦的考验不仅降临在普通人的身上，它同样也降临在伟人的身上。

每当我想要去做好一件事情却心有余而力不足的时候，我往往会觉得自己很无能。就像我在背一篇文章时，我虽然很认真地背，但结果往往不如人意。在那时，我想过放弃，但又不甘心，一边给自己打气加油，一边消除杂念。在我的努力之下，我成功了。

每当我用心去做一件事却呈现出相反的效果时，我往往会感到特别挫败。就像我在月考前，花了很多时间和精力复习，但却得到了退步的成绩。虽然表面上无所谓，也尝试着鼓励自己，相信自己，但难免心中有点失落、着急。

8.读《巨人传》有感 篇八

题 目：教育铸造成功

——读《巨人传》有感科 目：外 国 文 学 专 业： 学 号： 班 级： 学生姓名：

教育铸造成功——读《巨人传》有感

在没有读过《巨人传》之前，对这部作品的了解，仅仅知道它的作者是法国作家拉伯雷，还以为它是一本讲述名人事迹的作品。而当真正捧起这部《巨人传》，置身其中时，却被它深深地吸引住了，对这部作品的观念也发生了本质性的变化。我想说，这本书真是值得一读的。

《巨人传》以巨人国三代国王格朗古杰、高康大、庞大固埃的人生历程为主要内容，主要写了第二代国王和第三代国王接受教育，保卫国家和外出寻找象征理想的“神瓶”的故事，为我们塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的全知全能全才的巨人形象。作品中荒诞不经的夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力使人为之慨叹；而其中包含的天文，地理，气象，航海等丰富的知识更是耐人寻味，让人视野开阔。在思想上，作者拉伯雷把对封建神权的严厉批判和对人文主义理想的追求全部都融入到此书的各个情节之中，把文艺复兴时期的人文主义精神表现得淋漓尽致。而读完这本《巨人传》，最令我深思，让我印象深刻的是作品中贯穿的培养全知全能的人、实现人的身心和谐发展的教育思想。其中许多先进的教育思想和教育理念在我们今天看来，仍然具有极大的理论意义和现实意义。

在《巨人传》中，教育思想大都体现在作品的第一部《高康大传奇》中。具体表现在以下几个方面：

一、追求知识，重视教育

（一）对知识的渴求与追求

在中世纪几百年的教会统治下，神的“启示”代替了人类历史创造的全部知识。古代希腊和罗马文化的发现，犹如在河堤上挖开了缺口，对知识和科学的追求汹涌奔泻，不可遏止。知识和神权如水火互不相容，资产阶级为了同神权斗争，迫切需要知识这个武器。小说的开头，高康大离开母体后不是发出呱呱的哭声，而是用震耳欲聋的叫声喊出：“喝呀，喝呀，喝呀！”。第三代巨人庞大固埃的名字是“渴”的意思。显而易见，这些情节都具有一定的象征意义。一个“喝”字，一个“渴”字，寓示了人们对生活的渴求，特别是对知识的渴求，这是三代巨人一生的追求，也是新兴资产阶级渴望知识的迫切心情的写照。

《巨人传》中，格朗古杰为使高康大能够在所有的学问及社会知识上获得教益，费尽心力，数易教师。到高康大师从于巴诺克拉忒大师时，已经123岁了。他把生命中最辉煌的岁月都投人到了对知识的学习之中，可谓是终生学习的典范。而庞大固埃特意到巴黎学习各种知识，门类众多，勘称世界之最。他们这种对知识的渴求和不懈追求体现了一种巨大的生命活力，一种热烈的勇气、一种征服自然和主宰人世的信念和雄心。而这也充分显示出文艺复兴时期“知识就是力量”的特点。

（二）强调教育对人发展的重要性

作者拉伯雷生活在16世纪的法国，亲身感受了封建社会对人的压迫和中古经院教育对人的束缚，强烈要求人的解放和自由。拉伯雷认为解放人，就要通过人文主义教育，即以人为本，拓宽课程内容和学科范围，使用新的教学方法，以培养身心两方面和谐发展的“新人”。正基于此，拉伯雷的《巨人传》高度颂扬了人文主义教育理想，肯定教育的巨大作用，他用许多篇幅和笔墨去论述教育在巨人成长中的作用。高康大、庞大固埃父子之所以能成为身心发达、和谐发展的巨人，全赖于良好的人文主义教育。在高康大给儿子庞大固埃的信中，写道：“吾儿，你一定要珍惜时光，趁年轻的时候，刻苦攻读，潜心研修，注意品德修养，你身在巴黎，有好老师埃庇斯特蒙朝夕教导，学业定会与日渐进，逐步提高。”从中，我们可以发现拉伯雷的“巨人”正是通过教育而铸造成功的，也不难看《巨人传》所强调的教育的重要性。

二、全面发展的教育观

（一）广博的知识教育

在《巨人传》中，高康大在给庞大固埃的家书中，为庞大固埃列出了一份包罗万象的“课程表”，要求他学习诸多文化知识，其中包括多种语言：希腊语、拉丁语、希伯莱语等。还有就是保持中世纪传统“七艺”的学习，“七艺”之中，尤重视几何、算术、音乐。主张学习自然科学、探索自然界的一切事物。他写道：“至于自然界的事物，我亦希望你抱着好奇心去探索，务使没有一处江河湖海你不认得它的鱼产；举凡空中的飞鸟，森林里的大小树木和荆棘，地上的青草，山腹和海底的矿藏，东方和南国的宝石，没有一种你不闻其名而知其实。”这个“课表”中还包括医学、解剖学、法学等。正是在这种全面教育的培养下，庞大固埃终于成为身心和谐发展、具有代表社会先进意义的“巨人”。

另外书中描写的德廉美修道院中的学生，“全都受到扎实的教育，无论男女没有一个不能读、写、唱、熟练地弹奏乐器，说五六种语言，并运用这些语言写诗写文章。从来没有见过比德廉美修士更英勇、更知礼、马上步下更矫健、更精神、更活泼、更善于使用武器的骑士。也从没有见过比德廉美修女更纯洁、更可爱、更不使人气恼，对一切手工针线、全部正式女红更能干的妇女了。”这些都体现了作品中广博的知识教育理念。

（二）重视道德教育

拉伯雷在《巨人传》中说“有知者而无良心，便是灵魂的死亡”，说明了他对道德教育的重视。在德育中，他推崇的品行是：“仁爱、勤劳、勇敢、正义。”仁爱就是爱人民，要保护被压迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人。勤劳就是热爱劳动。勇敢就是抗拒侵略。正义就是对善恶、是非应爱憎分明。正如格朗古杰和儿子高康大面对亚皮克罗肖人的进犯时，所表现出来的正义和勇气。拉伯雷在作品中还引用先知所罗门的话：“智慧不入卑劣的灵魂，知识没有觉悟适足以促成灵魂的破产。”因此他宣扬科学，要求人们学习科学知识，但并不排斥道德教育。他认为只有德行高尚的人才能很好地运用知识，才能成为“巨人”。学习的目的是为了保家卫国、保护人民、反抗侵略。这种正气和豪情、胆略，只有通过道德教育来培养。在《巨人传》中，三个主人公都是以“仁爱、勤劳、勇敢、正义”的形象出现，从而与封建制度和旧经院教育培养出来的胆小怕事、腐败、虚伪、无能的神学士形成强烈的反差。也体现出道德教育对人的发展的重要性，以及应重视道德教育的教育思想。

（三）重视体育教育和劳动教育

在《巨人传》中，高康大在老师的指导下，每天都进行两次体育锻炼。运动的项目无所不包，几近囊括了当时所有的体育运动项目。他还注意把体育运动同军事训练结合起来，把骑术、枪术、箭术等作为重要的练习项目。他还重视劳动教育、要求人们热爱劳动。高康大的重要学习内容之一就是参观学习各种手艺人的技术。雨天，他“去观看人们如何冶炼金属、如何铸造枪炮，或者造访宝石工、金器工、石匠、化炼师、造币工、织毡工、纺织工、丝绒织工、钟表匠、制镜匠、印刷工、乐器制造匠、洗染工等各种工匠，到处请人喝酒，向人请教，留心观看手艺人的技术和创造”。作品中，作者拉伯雷还讥讽那些游手好闲、不事生产劳动的教士，把他们斥之为寄生虫。而对劳动人民却充满了同情。这些都体现出《巨人传》所贯穿的教育思想中重视体育教育和劳动教育的理念。

三、“以人为本”的个性化教育方式

（一）因材施教与启发并行

《巨人传》中，充分地展现出了“以人为本”的人文主义教育方式。在小说的开始，人们看到的小王子高康大活泼、聪明伶俐，如经过好的教育培养，必将有大的作为。于是，其父格朗古杰先后为他请来两位经院派教师。高康大在他们的指导下，花了50年功夫熟读《宗教考证》、《教理注释》、《拉丁文语法》、《希腊词解》、《伦理学课本》等让他无法理解的书籍。虽说他都能倒背如流，但其结果却变成一个疯疯癫癫、呆头呆脑的糊涂虫。国王盛怒之下赶走了经院派教师。之后，请了一位人文主义教师，对儿子施以全新的教育。

首先，教师巴诺克拉忒让高康大服一种药，以驱除旧教育在他身上形成的一切毛病和恶习，以使他忘掉从以前老师们那里学来的一切。其次，培养他良好的生活习惯。对早晨、上午、中午、下午、晚上的功课和活动都进行了合理的安排，把体育锻炼、娱乐活动同知识的学习结合起来。从高康大的作息表中我们看到，没有具体的时间来约束人的自由，而只是弹性的指导时间，因为人的自由是人文主义教育所追求的目标。此外，人文主义教师充分考虑到了学习者是“人”这一要素：年幼，好动，好奇心强。保证其身体健康成长是首要任务，因此，高康大一天的活动中，户外活动多，学习与娱乐兼顾，直观教学时间多于书本学习时间。同时，学习内容和进程也遵循了教育规律：由旧到新、由易到难、由近及远、逐步展开的过程。

另外，为了激发高康大的学习兴趣，吃饭时结合讲动植物；玩纸牌时结合学数学。高康大还到各行各业手工艺人那里参观学习，与当地学者交流思想，公开接受一切学问的答辩。方式灵活，生动有趣，轻松愉快，不必机械地死记硬背。正是在这种“因材施教”与启发并行的方法的培育下，高康大从此对学习“不再犯难，看着倒像国王消遣散心，而非小学生在忙着做功课。”学识也因此日益见长。

（二）重视生活实践，理论与实际相结合

在《巨人传》中，人文主义教师巴诺克拉忒要高康大 “诵读课文，并联系实际，谈人生，往往长达两三小时。”还有，高康大在写给庞大固埃的家书中，勉励其子时说到：“我还想让你自测以下自己究竟从学业中学到了多少知识，掌握到何种程度。你最好是走出书斋，参加各科学术讨论会，与有知识有学问的人进行辩论。另外，还应与巴黎以及各地的文人雅士多相往来。三人行必有我师也。”

此外，在《巨人传》中，巴诺克拉忒在给高康大授课时，通过观察天象教授天文学，观察自然界的花草树木而教授博物学，通过解剖人体学习解剖学，通过参观手工业生产去掌握自然科学与技术知识等。另外，为了真正地掌握生产技术，高康大和老师一起去参观各类工匠的操作，如制玉器、银器和宝石，观粉如何冶炼金属，怎样铸造枪炮等。他们还访问过制镜、钟表、印刷、制琴和染色等师傅，每到一处卡冈都亚都认真学习、仔细观察工业上的技术和制造。这些都体现出了《巨人传》教育思想中的理论与实际相结合，重视生活实践的教育理念。

（三）重视妇女教育，提倡教育平等

《巨人传》中还有一个闪光的思想便是重视妇女教育，提倡男女平等地接受教育。在德廉美修道院中，不论男女，均是能读能写能唱、会多种武器、能讲五、六种语言的人。妇女自由地生活在修道院中。即使妇女，也能一窥学术之门，并以此为荣。这些都是与中世纪对妇女的压制、歧视完全不同的清新的思想。

综上所述，拉伯雷《巨人传》中所体现的教育思想的成功之处在于它把全面教育与提高个人修养并行，把知识教育与德育教育放在同等重要的地位，它遵循“以人为本”的教育原则，采取因材施教、启发诱导、学以致用的个性化教育方式，从而达到了培养理想的完人的目的。

从影响上看，拉伯雷通过《巨人传》所体现出的教育思想，至今仍值得我们借鉴，对我国当前的教育也有很多的启示：

一、知识、道德教育与提升个人修养并行。

教育不仅仅是为了让受教育者获得更多的文化知识，同时也是为了提升个人修养。因此我国教育不应该只放在教学内容传授上，而应更多地关注学习者的学习习惯、学习态度的培养和人品形成的过程上。为了使中国社会和谐发展，教育就肩负着培养有文化有道德的，既有利于个人、家庭和社会发展的社会公民。

二、全面教育与个性化教学相结合。

当前，中国教育还处在大一统的局面之中，因此，走出校门的学生普遍缺乏个性、没有创造力。要改变这种局面，教师就应“因材施教”，树立学习者为教育主体的思想，从而调动学习者的学习积极性和主动性，并鼓励学生发挥个性和创造力。

三、知识的广泛性与实用性的结合。

随着当代人类社会科学技术突飞猛进的发展，我们不仅要全面了解社会、自然科学知识，以给自己制定前进的方向。而实用的知识和技能是保证学习者将来立足于社会和工作成功的必备条件。因此，实用知识的传授和相关的技能的训练，在当前中国学生就业压力倍增的社会大背景下，就显得尤为迫切和必要。

四、树立“以人为本”的教育思想。

我国的教育应树立“以人为本”的教育思想，把教育建立在增进个人幸福、人的自由和人的个性化发展为目的的基础上，避免大一统的教育格局。

9.读《名人传》有感 篇九

在我未读这部作品之前，我一直以为贝多芬是一个很幸运的人，不想他是这样的不幸运。是啊，他的一辈子是坎坷的，整个儿人的生活中最不幸运的事都给他遇上了，想想看作为一个音乐家，听觉失聪了，这是多么凄惨的一件事呀！并且这种对音乐家而言非常致命的恶疾给他带来的苦痛，是十分人所能假想的，不过全部的苦头都使他变的更加刚强：他苦痛，却不肯屈挠于命数；他贫窭，却既不卖身投靠，亦不迎合潮流，始末维持独立的人格；他伶俜，却能以热心诚恳的赤子之心最爱的人类；他从未享用快乐，却发明呈献给全球。不过他却听不到许多人对他的赞誉，他也听不到自个儿创编的一点佳作。

贝多芬的勇敢、尽力尽量、坚决保持并没有徒然耗费，由于他终于成功了，他打败了众多我们难于假想和难于勉强承受的一点苦痛、恶疾，还有一点儿就是作为一名音乐家，戏台上的变奏者没有台下听众的支持、肯定和青眼，这没有疑问是一种苦痛的压力，带给心魄沉重的艰难困苦感。不过他仍然打败了他们；他的尽力尽量使全球的人都为之欢乐的度过高兴得；他的实在的力量获得证实，所以最终他登攀上了性命的颠峰。

罗曼．罗兰也曾说过：“生存是严酷的。对那一些不安于平凡的人说来，生存就是一场无停止的搏斗，并且往往是无光荣的名誉无福祉而言的，在伶俜中默默施行的一场令人悲伤的搏斗。”笔者写的这三位著名人物，它们都是很平凡的人，可它们却比常人碰到更多难于假想的苦头和绊脚石。然而它们都是从幢幢艰难中勇敢起立来的人，也是从种种艰难中造炼出来的伟人、著名人物，并且仍然不屈挠于命数对它们的挑战和考验。它们三个都是笔者确定地认为的英雄人物，由于它们都具备一样的英雄品格：一是有百折不回的努力向前神魂；二是永恒维持人格的尊严，严格遵守个性的独立，既不勉强服从于强权政治，也不认识不清地随大流；三是具相关怀人、爱惜并保护人的博爱神魂，甘心为人的总称的福址呈献自身。

原来，著名人物也并不像我们假想当中的那样子美妙，或许正由于幢幢艰难，种种阻拦、艰难困苦和不幸运的命数才让它们勇敢地起立来而变成绝世传诵的著名人物吧！它们要打败这样艰难危险的艰难到底要多大的力气，多大的勇气，多大的毅力呀！你们的力气、勇气、毅力都使我很钦佩。

没有人敢说自己的人的生活很幸运，纵然是出身在豪门之家的世家庭弟也好，它们有时候也会很难去挑选自己的人的生活和理想，由于这都已经是被二老们一手专心谋划和培育过的了。纵然它们想要成功也一定要具有勇气和毅力，毕竟独自一个人的成功也不是一旦一夕的事。

那我们还等什么呢？既是我们晓得要成功一定要支付相应的代价，那我们如今何尝不为了自己的理想而加把劲，尽力尽量加油，一直向前呢？信任自己吧！既是著名人物们都是要经历过艰难，况且从种种艰难中起立来而成功的人，更何况是我们自己。

它们都已经成功了，它们都为自己的理想而尽力尽量了，支付过了，同时它们也为自个儿的理想成功实现了而倍感无比的快乐和愉悦。我们也一定会像它们同样尝到成功的愉悦和滋味儿。我们到底在等什么呢？来！加油吧！信任自己的人的生活是要自己作主的！加油！加油！没关系能压倒我们的，我们也一定会成功的。信任自己吧！——为了自己的理想而奋斗吧！

数学组：侯锐锋

10.读名人传有感 篇十

安图三中 一年五班 朱荣玥

人生是困难重重的，那么，我们会因为这些困难而停止了前进的脚步吗？不会的，去年，我读了一本文学经典著作《名人传》令我受益匪浅。这本书分为三个部分，贝多芬传，米开朗琪罗传和托尔·斯泰传。其中贝多芬传给我留下了不可磨灭的印象，成了我心中的偶像。

贝多芬是一位音乐家，他酷爱音乐，仿佛旋律、音符就是他的生命。但命运是残酷的，夺去了他生命中最重要的东西——听力。他曾绝望过，经历的沧桑之后，他终于为世界留下了一笔永远的光辉。他达到了困难，他成功了！

放下书，我又把故事情节回忆了一遍，我突然有了很深的感悟，现在向我们这样的学生，就像温室里的花朵，经不起太大的困难，干一件事情常是半途而废，记得小时候看见电视里的音乐家，沉醉在那美妙的旋律中，手指在钢琴上跳跃着，我彻底被吸引了，哭着喊着管爸爸要电子琴，我的软磨硬泡终于产生的效果，爸爸破费三千块钱为我买了一架电子琴。呀！太棒了，我也可以在琴上跳舞了。爸爸还为我请了一位电子琴老师，开始，充满了兴趣，也很爱学习，每天脸上都是挂满笑容回到家的，可是慢慢地，我便厌倦了有电子琴的生活，手指被磨出了水泡，好疼啊！回家我便和父母说：“爸爸，妈妈，我不要学琴了，太难了，而且还受伤了呢！爸爸也劝我，不要因为这一点点困难而屈服了，可是我执意要推出电子琴的“行列”中。父母也拧不过我，便向我举了白旗，现在，那架电子琴还放在楼上呢，已经落满了尘土。现在我终于知道自己做错了，也通过贝多芬的事例明白了许多。

11.读腾讯传有感 篇十一

（一）陶梦柯

从学生时代使用的QQ，到工作后使用的微信，都是腾讯的产品，因此对于腾讯的发展史和马化腾个人的成长史都有浓厚的兴趣。虽然打开百度就能轻松搜索到关于腾讯和马化腾的相关信息，但从马化腾亲手写的《腾讯传》中了解他，了解腾讯，还是有别样的感觉。

《腾讯传》中展现了马化腾从一个天文爱好者，一个计算机热爱者到一个成功创业者的成长史。角色不断转变、不断丰富的马化腾，始终保持着敢于舍得并冒险投入的决绝禀赋。对天文的热爱，购入天文望远镜，终获得征文大赛奖项；对计算机的热爱，化作学生时代学习的动力，钻研知识，为今后的个人发展打下了坚实基础。对于时代发展敏锐的觉察力，推动自身抓住机遇，勇于将自我的想法付诸于实践。

创业需要梦想来引航。创业只有插上了梦想的翅膀，才会飞得更高，飞得更稳，飞得更远，才能创成业、创好业、创大业。腾讯的发展历程并不顺利，连马化腾都在书里说到“在创业的那些年，我们从来没有想过未来，都在为明天如何活下去而苦恼不已”，由此可见，创业之初是多么艰苦。没有坚定的信念，没有摸黑前行的勇敢，没有执着的梦想，在艰辛的创业路上恐怕走不远。

“不进则退”的定律，也适用于腾讯。互联网时代，企业要想生存，不仅要适应变化，更要主动变化，主动变化应对比应变能力重要得多。互联网生态瞬息万变，腾讯的发展史也是坎坷的历史，腾讯能冲出重围，与它主动变化的能力息息相关。从1998年的创办、ICQ到OICQ、腾讯小企鹅形象的决定、腾讯的成人礼——上市、微信，到手机QQ的自我变更，腾讯一直在探索，时刻在创新。对于企业来说，不进则退，对于我们个人来说也是如此。习惯了的工作、习惯了的生活方式，让我们安稳得处于安全地带。面对变化，我们会不安，对于改变，我们会退缩，我们像“被动了奶酪”的小老鼠一样无措。使用微信时不妨想想腾讯的发展史，鼓励自己，让自己勇于尝试新事物，探索新旅程，或许，生活将呈现更多姿的色彩。

腾讯是企业，更是一家富有社会责任感、热衷做公益的企业。书中提到，对于马化腾来说，创办腾讯既是一次商业上的冒险，同时也是自我价值实现的过程。他最重要的思考命题之一，就是如何通过互联网提升人类生活品质，他希望腾讯成为一家受尊敬的公司，在公益事业和社会上有所践行。马化腾是这么想的，腾讯也是这么做的。作为中国互联网企业成立的第一家公益基金会，腾讯发起成立了腾讯公益慈善基金会、腾讯公益发起中国首个互联网公益日“99公益日”，腾讯向大众展现了企业的担当，传递了积极的正能量。

读腾讯传有感

（二）花西

年前被《腾讯传》这本书炒得沸沸扬扬，我没有买到，春节回家的火车上遇到一个男生，手捧腾讯传勾勾画画。那会我为轻装简行背着一个大背包，连衣服也没多带，包里装满了我工作第一年为家人买的礼物，此外就是手机里一连串的电影电视，眼睁睁看着别人捧完一本又一本书，应和着火车的长鸣声，昏昏欲睡。

读《腾讯传》之前与朋友说起，朋友手贱给我搜索了连篇书评，书评褒贬极端得厉害，朋友说：这样不好，没看书先看了书评，这就先入为主了。但看书还是有趣，通常我看书喜欢边看边吐槽，看完吐槽完也就全忘了。

对书评的思考

尖锐的读者们对这本书批评最多的一点，就是虎头蛇尾。这本书前三分之一的好，大家都是公认的，后半部分却说成了一种堆积，名言警句、事实片段，以及大片大片演讲稿的引用，干巴巴的信息罗列，与前半部分小说形式的语言风格和煽情模式形成鲜明对比。对时下最热门、发展现状一片叫好、发展势头也最猛的微信的一笔带过，也为人所诟病。

不过看完全书，我想了想自觉或许明白了些：《腾讯传》是从2011年开始准备、采访、着手的，一直准备了5年，原定2013年出版一直推迟到2016年年底，才算“勉强完成”。()而微信是从2011年才推出的，这期间微信发展迅猛，作者根本来不及采访、应对、整理、构思。并且对于本书后半部分正在发生、发展的事、物，作者也根本无法用如今看10年前一样，用历史的眼光，系统地分析、阐释。

它成长得太快了

此外，看完本书最大的感悟有两点，一是科技发展的速度。

18年，腾讯从一个活不下来的公司，成长到如今的参天大树，只用了18年。互联网从无到有，我国从寻呼机遍地，到如今人手一部智能机，腾讯从对寻呼机的开端创业，到如今的互联互通平台，只用18年！然而回首往昔，寻呼机的年代，仿佛是一个世纪前一样朦胧而遥远。

这真可怕，世界从互联网诞生以来，发展得太过迅猛，互联网自身发展得太过迅猛。这一二十年，如同他人走不完的一生。18年后，又会是怎样一番盛况。

如今可以说已经没有一项确定的技能或知识不会被淘汰，就像人类一直担心着自己发明的人工智能会不会将自己推向灭亡，古时候可能会种地、会织布、会打铁就能保证一生不饿死，可现在谁能确定的说所学的技术在18年后还能用得上。

多少学科是近年来才刚刚兴起，多少技术在这些年已被淘汰。算了算，18年后我42岁，重新学好像太晚，安于坟墓，好像又太早，着实尴尬得紧。

读腾讯传有感

（三）庄稼人

花了两天时间看完了《腾讯传》，这是继《激荡三十年》、《大败局》之后看吴晓波的第三本书。很强的叙事性，几乎是当小说来读了。这也是一个财经作家的厉害之处，讲人话。

看到机会大有人在，但能将机会落地的人屈指可数。

2000年左右做即时通讯的公司不止腾讯一家，当时比腾讯牛逼的微软的msn、网易泡泡等也在做即时通讯，但他们并没有将其作为主业来做，而腾讯几乎是倾其所有，这给了腾讯生存的机会。

为什么会留给腾讯这个机会？

因为即时通讯的变现方式尚未明确，而人是往往更愿意投资现实利益而非未来。马化腾也是顶着巨大的压力，用其他业务赚的钱来养着QQ，后来坚持不住了，准备卖掉QQ,可惜没找到合适的买主。守得云开见明月，终于找到了风险资本，活了下来。此后数年，腾讯牢牢把握住了这个入口。

落地方能生根。

腾讯刚开始涉足游戏行业时，引进了韩国先进的3D游戏，因为他们想要引进就引进最优秀的。可惜，当时中国蜗牛般的网速，较低的电脑配置，即使腾讯做了很多修改，也无法使该游戏流畅运行。经此教训，腾讯发现中国互联网的土壤是在网吧，而非家庭的个人电脑。所以，最好的不一定是最好的，真正落地的方能生根发芽，开花结果。

小步快跑，快速迭代。

抓住一两个客户的主要诉求点，短时间内形成突破。允许不完美，但一定要快。

经过一年的不断更新迭代也就逐渐达到相对完美，也就有了产品的感觉。这种思维，对于现实的工作生活是有一定的指导意义的。行动是最有力量的思考，只有去做了，才有逐渐达到完美的可能性。否则，只是存在于想象中罢了。不过，我也有些疑惑。这种快速迭代的思想与所谓的工匠精神是否是一种悖论呢？

适当的冗余看似浪费，实则是一种对机会的把握。

当时做微信累死产品的不止张小龙一个团队，几个团队之间既有竞争，又有合作。看似在做同样的事情，实际上通过竞争促进了内部的创新。通过这种赛马机制，整个机构有了自我革新的动力。

后发优势。

腾讯是互联网届有名的“抄袭者”，但是与此相关的诉讼只有一件，而且腾讯胜诉了。在不违反法律的前提下，通过模仿，减轻试错的成本无可厚非。甚至，有时第一更具有象征意义，而第二则可能更具有实用性。因为，有时太过领先的技术或者理解，一开始并不能被大众很好的接受，需要一定的时间去酝酿。

夕阳西下，站在深圳大学旁边腾讯的大楼里的马化腾，看着校园里的师弟师妹，想象着往日的青葱岁月，这画面实在太美……

12.读《卡尔·马克思传》有感 篇十二

11901042 詹宇新 4班

在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，我重点读了前三个沉思。

笛卡尔的第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”。首先他感觉过去一直有着的诸多见解都很可疑，感觉被蒙蔽。所以为了寻求真理，笛卡尔决定抛弃所有旧有见解，重新开始；按逻辑分析，只要先从旧有见解所根据的原则下手就可以了，对于这些原则，一旦感觉它们欺骗过自己，就决不完全信任；于是笛卡尔发现人生好像是在梦中一样，因为没有任何明显的标记可以告诉自己这不是在做梦；既然连自己所见的身体或者环境都可能是假象的话，由于无中生有是不合逻辑的，那么至少还应该存在一些更一般、更简单的东西是真实的，正是由于这些东西的掺杂才构成了思维中的一切形象；于是笛卡尔怀疑是否有一个无所不能的上帝给予了自己这一切可见可感的事物或者说观念，但是他又因为上帝是全能的绝对善良的故而不可能允许自己所创造的东西犯错而拒绝了这一可能性；因此，笛卡尔做出了第一个结论：“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由。”换句话说，笛卡尔认为普遍怀疑是必要的，一切皆可疑。为了保持这一状态，笛卡尔时刻牢记这些推论，并提出“即便认识不了什么真理，但至少有能力不去下判断”的陈述。

笛卡尔的第二个沉思叫做“论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识”，就是从这个沉思，后人提炼出了“我思故我在”的经典名言。尽管那些对笛卡尔不甚了解的人会直接因此而把他打入主观唯心主义的牢笼中，我还是想说出自己的想法。

承接第一部分的内容，笛卡尔认为一切皆可疑，他很客观地提出这样一个观点：虽然暂时感觉这世上没有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的确定无疑的事情就能够打破之前的不可知论僵局。接下来，笛卡尔假定所见到的一切都是假象，回忆也是谎言。他提出这样一个疑问，还有什么东西是不可疑的？我自己呢？一系列的论证之后，他说了这样一句话：“如果我曾说服自己相信什么东西，或者仅仅是我想到过什么东西，那么毫无疑问我是存在的。”即有我，我存在，这一命题为真。简单来说，既然我能够想到其他的东西，比如一本书，无论这本书是真的存在或者只是观念上的存在，我都想到它了。书是否存在我无法确定，但我可以确定我想到书这一事情是确实存在的，就是说，我确定想到这本书的我是真实存在的。这就是，“我思故我在”。笛卡尔明显的唯心主义倾向以及后来的二元论都是无法跟唯物辩证法进行对垒的，这是原则上的分歧，但我想还是先沿着笛卡尔的思辨继续进行思考，以便做出对他的哲学观点的完整判断。