易经中的人生（共11篇）
1.易经中的人生 篇一
易经中的人生
这学期有幸选到孟老师的《易经与人生》这门课，虽然说是一门选修课，但同学的的兴趣却是极高的，对于《易经》这一国学经典都是抱有极高兴致的，想要通过这门课来一探究竟。
《易经》之所以被尊称为国学经典不仅仅是因为它是一部古代智慧的结晶，更重要的是它其中所包含的千变万化的道理指导着我们人类。《易经》经过伏羲氏、周文王以及孔子的不断演绎易经成为我国国学宝库中的一颗明珠。它是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。它又绝不仅仅用于占卜之术，它是流传至今最古老的一部占筮书，古人以占筮方式向神灵卜问吉凶、用蓍草按一定法式推算出一定数目，依此数目定出阴阳爻，共求出六爻，可定出一卦卦象，然后依卦辞、爻辞而推测判断出所问事件的后果吉凶。卦爻辞或讲自然现象变化以比拟人事。或讲人事得失判断吉凶。据研究反映了奴隶制时代的社会生活，蕴含较深刻的理论思想。其朴索辩证的观点，表现为承认事物存在对立面，六十四卦由三十二个对立面组成，除纯阳纯阴的乾坤两卦外，每一卦都由阴阳爻构成，卦爻辞大量出现吉凶、得失、益损、泰否等对立概念。承认事物的互相转化，如《泰》小往大来，《否》大往小来。认为事物发展到了极点就会转向其反面，《乾·上九》。“亢龙有悔。”其发展变化呈循环往复的规律，《复》：“反复其道，七日来复”《泰·九三》：“无平不陂，无往不复。”对后世产生深远影响，成为中华文化的源头。
刚开始第一节课就被孟老师的所讲所说深深吸引。“观天道以立人道”的法则
是《易经》的精髓。很多人用它来行占卜之术，而孟老师又告诉我们“不诚不占，不义不占，不疑不占”。变化的是现象，而不变的是规则。《易经》中蕴含着丰富的人生哲理。哲学中讲究“度”的问题，而在《易经》中，阴阳生化出了万物，二者只有在平衡的条件下，才会达到自然的和谐，这与人事中凡事都要把握好一个“度”的原则不谋而合。可以说，一部《易经》，包罗万物。其中也体现出了丰富的哲学思想。
孟老师首先给我们详细的讲解了阴阳八卦的基本知识，以及《易经》中六十四爻的构成。《易经》中的第一卦是乾卦，乾者，天之本也。乾卦的组成是六根阳爻，每一根爻都代表了不同的人生阶段，也代表了事物发展的始末。乾卦的卦辞是“元、亨、利、贞”，其意是天是创造万物的伟大根源，既通达顺利与适宜，又端正而本固。体现了阳气是生化世间万物的推动力，天生地，地化人事。它的第一根初九爻辞是“潜龙勿用”。这一爻是说力量还在潜伏当中，应该像“潜龙”那样韬光养晦，以伺时机，不要轻举妄动。也就是说，做人一定要低调，不能在刚开始就希望能够“兴风使浪”。第二根九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”。这一爻是接上爻而说，初九的潜龙已经上升，“出潜离隐，故有见龙”，龙已经出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，展才现世。这个阶段人已经有所发展，应该找到一位合适的有权威的引导者来指引自己前行。以免走错方向，走入歧途。第三根九三的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，利无咎”。这一爻是说，有德行有智慧的君子已经出现，但必须时时刻刻努力不懈，日夜警惕戒备，谨慎从事与做人。当人发展到这个阶段的时候，就必须小心谨慎的去处理每一件事，只有兢兢业业，才能够守得住江山。这一爻充分体现了中国古代哲学的“月圆易亏，物极必反”的观点。第四根九四的爻辞是“或跃在渊，无咎”。这一爻是说龙要么一跃而
上，要么退于渊中，喻示可进可退，但一定要谨慎把握时机。人在这个时候，往往也是最关键的时候。成败在此一举，何去何从，必须谨慎把握。第五根九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”。这一爻辞取龙飞腾于天上自由自在之象，表示利于谒见大人，并能因此大展宏图之志。人一旦到达这个阶段，就是人生最辉煌腾达的阶段，已经摆脱了世间的束缚，自由自在，有利于大展宏图。最后一根上九的爻辞是“亢龙有悔”，这一爻是说，龙已升到极高之处，其趋势必然下降，最终会因此后悔。也就是说，当一个人走到极顶的时候，便无路可走，接下来只能是下降的趋势。这再一次印证了物极必反的道理。
写到这里，我想起来了前一段时间看过的一部电视剧，《蚁族的奋斗》。里面的主角之一赵荣生当在保险公司的事业节节攀升的时候，并没有放慢脚步，而是急功近切，想要早日取得成功，然而却陷入了别人设计好的圈套里，差点锒铛入狱。我在想，如果他能稍稍听听周围朋友的意见，别那么固执，就不会落得一无所有。这不正是乾卦当中九三爻中所讲的状况吗？在事业一帆风顺的时候人往往最容易大意，以为所有的事情只要自己努力便会实现。殊不知在这当中还存在着多少不安全的因素。如果不能够日夜警惕戒备，谨慎的做事，那恐怕就要出现差错了。
自古以来，有多少朝代更迭没落，开元盛世也好，康乾盛世也罢，有哪个朝代最终做到了永世太平？恐怕真的没有。何故？我想大概正中了乾卦当中的“亢龙有悔”一爻吧。没有什么事物可以做到一劳永逸，可以永盛一世。因为阴阳二者始终是要趋向平衡的。
从《易经》当中，我学到了很多东西，不仅包含做人的道理，更让我加深了对真正人生的理解。在以后的日子里，我会不断揣摩，不断成长。
（授课指导老师：孟丽莎）
《易经与人生》结课论文
学院：粮油食品
班级：食工姓名：马
学号：1107坦 201111010704
2.易经中的人生 篇二
高中信息技术教材 (浙教版) 中提到二进制是被誉为“西方文明最伟大的人物之一”的德国数学家莱布尼茨 (1646～1716) 提出的, 而翻阅种种计算机科学史的书籍, 都会提到莱布尼茨发明二进制是受到了中国古代《易经》的启发。既然二进制是现代计算机的基础, 那么《易经》也就成为了计算机的源头。而事实究竟如何呢?
一般认为莱布尼茨提出二进制的经过
按照一般的叙述, 莱布尼茨提出二进制的经过大致如下。出于对中国文化的兴趣, 莱布尼茨在17世纪后半期保持了和在华的法国传教士白晋的通信往来。1703年, 莱布尼茨收到白晋寄自中国的信笺, 其中有中国宋代画家邵雍绘制的一件易图。莱布尼茨发现, 如果将八卦中的阴爻和阳爻分别换成0和1, 那么易图中排列的六十四卦与二进制中0到63这六十四个数字的计法完全一致。在这幅图的启发下, 莱布尼茨提出了二进制的设想。而在二百多年后, 二进制成为了现代计算机的基础。因此, 有人认为《易经》成为了计算机的源头, 并感叹为什么我们中国人没有好好地发展《易经》八卦的思想。那么, 事实的背后究竟如何呢?
莱布尼茨提出二进制的实际过程
按照上面的说法, 莱布尼茨在1703年收到白晋寄自中国的易图, 并据此提出了二进制, 同年发表了《论二进制算术》一文。而实际上莱布尼茨见到易图以及提出二进制的时间都要早很多。首先, 莱布尼茨早在1679年就撰写了《二进制算术》的论文草稿, 文中对二进制算术作了相当详细的讨论, 不但给出了由0和1表示一切数的规则, 还规定了加、减、乘、除四则运算, 并与十进制进行了比较。这表明此时的莱布尼茨已经建立了二进制, 虽然尚未公开发表。其次, 在莱布尼茨提出二进制之前, 他也确实看到并了解了中国古老的《易经》及八卦, 但却并不是白晋给出的邵雍的易图。对欧洲现存17世纪中西交流文献的考证表明, 早在1658年, 意大利传教士卫匡国就在德国出版了《中国上古史》, 里面详细介绍了《易经》及太极八卦的演化过程。此外, 当时还有一些其他在欧洲出版的有关中国的书籍中都有《易经》的介绍, 莱布尼茨在与友人的通信中也涉及了这些内容的讨论。可见, 莱布尼茨在见到邵雍的易图之前已经了解了《易经》及八卦。
笔者认为, 莱布尼茨提出二进制在白晋寄来邵雍的易图之前, 但是在莱布尼茨思考并建立二进制的过程中, 他了解并且从中国古老的《易经》及八卦中摄取了灵感。但这些都不是问题的本质, 问题的本质是莱布尼茨建立的二进制与现代计算机有联系吗?
莱布尼茨提出的二进制与现代计算机有联系吗
要回答这个问题, 首先要清楚莱布尼茨提出二进制的目的是什么?我们知道, 莱布尼茨终身致力于寻找一种真正的符号系统, 来包含人类的全部思想。而二进制能用两个数字推导出整个算术系统, 莱布尼茨相信二进制进而也可以产生出整个宇宙。正如他自己在《通向一种普遍文字》中所说的:“我这里不打算论述这种体系 (二进制) 的巨大用处, 只要指出所有的数通过一和无的方式加以表达是何等美妙就足够了。”
归根结底, 莱布尼茨提出二进制的主要目的还是在哲学, 甚至是神学上的, 因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由数所构成的。我国学者刘钢则认为二进制对莱布尼茨而言更像是个游戏, 没有任何实用价值, 更和现代计算机没有任何联系。至于现代计算机问世以后, 由于莱布尼茨提出的二进制成为了基础, 莱布尼茨本人也被认为是计算机的主要奠基人, 则属于“事后追认先驱”的典范。
将二进制与现代计算机联系起来的关键人物是谁
在20世纪现代计算机诞生的过程中, 有两位科学家为将二进制作为计算机的基础作出了重要贡献, 他们是美国科学家香农 (1916～2001) 和被誉为“电子计算机之父”的美籍匈牙利科学家冯·诺依曼 (1903～1957) 。
1938年, 香农在其硕士论文《继电器与开关电路的符号分析》中, 比较了开关电路与二进制数码之间的相似性, 提出了把二进制符号中的“1”和“0”与电路系统的“开”和“关”对应起来的设计方向。这奠定了数字电路的理论基础, 哈佛大学的Howard Gardner教授说:“这可能是20世纪最重要、最著名的一篇硕士论文。”
1945年, 冯·诺依曼在其主持的EDVAC计算机方案中首次将二进制作为计算机的设计思想 (第一台计算机ENIAC采用的是十进制) , 大大简化了机器的逻辑线路, 奠定了计算机的重要基础, 一直沿用至今。
3.《易经》与人生 篇三
孔子说:书画文字无法完全表达出我们的言语,而话语也同样无法完全表达我们的思想。
圣哲老子也曾说过类似的话。
但孔子向我们隆重推荐《易经》。他认为《易经》“立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”
“卦”就是“挂”,《易经》六十四卦,其实就是一面镜子,以其为镜,我们可以看到人生的每一个角落,可以探知我们生命的本真。
上经
乾卦•坤卦
在你出世之前,天地早已存在。
天以光明的太阳,奔涌的大气,乳汁般的雨露滋润着芸芸众生;地以宽厚的胸怀,海纳百川的气度,创造着自然界的一切生命。
对于自然界的每一个生命,天父地母总是满含爱意,悉心呵护。
屯卦•蒙卦•需卦
你从母亲河荡入人世,只知道呱呱啼哭,有目尚不能视,有耳尚不能听,有口尚不能言。充其量只是天地间一个混混沌沌的无知生命而已。
有人喂你乳汁,有人教你说话。你开始喃喃学语,蹒跚学步。你渐渐掌握了一些幼稚的本领,并且愈来愈需要更多的教诲,以求得到更多的营养。
讼卦•师卦
你开始长大,并且认为自己已成熟。
你开始怀疑师长们传授的知识,开始怀疑现实。有些东西你认为应该改变。因此,你不断提出质疑,勇敢地进行辩论。
然而,在强大而顽固的守旧势力面前,你的言语如同秋风中枯黄的叶子,无声地飘落。
但你不是一个轻言放弃的人。你将奋起反击,向旧的和恶的势力宣战。
比卦•小蓄卦
你深知一个人的力量是渺小的,是微不足道的。
你必须积蓄自己的力量,拥有众多的同僚,获得广泛的支持。
履卦•泰卦
在做这一切的时候,你常常会扪心自问:你的动机高尚吗?你的目标正确吗?你的行事合乎道德规范吗?你信守了自己的诺言吗?
由此,你的朋友愈来愈多,声望愈来愈好,你的事业似乎看到了胜利的曙光。
否卦
不!有高人出现,谆谆告诫你:你现在的能力并不是很高,你的力量并不是很强,你的支持者并不是很多,你只是初生牛犊不怕虎罢了。如果贸然行事,你将阻碍重重。
同人卦•大有卦
你虚心接受了这一告诫,继续养精蓄锐,苦练内功,广聚人气。于是你的朋友愈来愈多,势力愈来愈大,如小溪成河,汹涌澎湃。
这时,你奋力出击,果然是过关斩将,所向披靡,大获全胜。
谦卦•豫卦•随卦
经过多年的历练,你深知胜不可骄,骄兵必败。因此,你更加严格地审视自己,寻找疏漏之处及时加以修正,努力构建和谐向上的人际关系。朋友从四面八方加入到队伍之中。你可以算是美名远扬,因此,内心感到十分的欣慰。
蛊卦
这时,高人又来告诫:你现在小有成就,有了一点名望、地位和权力,就肯定会有势利小人出现,以利,以色,以甜言蜜语和灯红酒绿拉你下水,你要警惕!
你诚惶诚恐,不敢有丝毫的懈怠,励精图治,持正守中,保持着良好的`道德情操。
临卦•观卦
又一段漫长的艰苦卓绝的奋斗,你终于获得了更大的胜利。“山登绝顶我为峰”,前途一片光明,正所谓“会当临绝顶,一览众山小”。
噬嗑卦•贲卦•剥卦
这时的你有点得意忘形,将高人的告诫扔在了九霄云外,部下们纷纷向你靠拢,有送钱送物的,有献媚献色的,有文过饰非的,有高唱颂歌的。你几乎是来者不拒,陶醉在一片歌舞升平之中。
你飘飘然起来,变得趾高气扬,刚愎自用。殊不知这时的你优点已开始剥落,信誉开始丧失,甚至危机四伏。
复卦•无妄卦•大蓄卦
高人的当头棒喝和亲友们的渐渐疏离,终于使你认识到了自己的错误,并认真加以改正,行事回到了从前的谨慎状态,并且更加努力地修正自己的品行,亲君子,远小人,摒弃一切不良作风。
亲友们原谅了你所犯的错误,纷纷回到了你的身边。由此,你的力量比以前更加强大,事业如日中天。
颐卦•大过卦•坎卦
你主动去拜访高人,请他指点今后的方向。
高人说:沉溺于一时的平安祥和与天伦之乐,也是一种过失,因为这样你会变得懒惰,变得消极,这是你最应该注意的。当你不思进取,有人就会来找你,给你挖坑,使绊子。你不可能一劳永逸。
离卦
是啊,事业如逆水行舟,不进则退。不能小富即安,半途而废。
于是,你再一次收拾行囊,踏上征程。
下 经
咸卦•恒卦
当我们步入晚年,功成身退。就会平心静气地回想自己的一生,真是百感交集。
经历了太多的痛苦、磨难、悲伤和欢乐,我们开始探讨永恒的真谛。
《太平经•自有自有》中说:自天有地,自日有月,自阴有阳,自春有秋,自夏有冬,自昼有夜,自左有右,自表有里,自白有黑,自明有冥,自刚有柔,自男有女,自前有后,自上有下,自君有臣,自甲有乙,自子有丑,自五有六,自水有草,自牝有牡,自雄有雌,自山有阜。此道之根柄也,阴阳之枢机,神灵之不变万变、万变不变也。
遁卦•大壮卦
临渊羡鱼,不如退而结网。
武林高手需要闭关苦修;运动健将需要封闭训练。只有这样耐得住寂寞,敢于和乐于付出辛勤汗水的隐遁,才会匡正思想,积蓄力量,精湛技艺,使事业得到壮大和兴盛。
晋卦•明夷卦
是雄鹰,就会翱翔蓝天;是江河,就会奔向大海。晋就是飞翔,就是奔腾。而蓝天上有不测的风云,大地上有暗礁,有悬崖。夷就是你可能受到的侵害。
没有一只鸟儿会因此而放弃翱翔,没有一条河流会因此而停止奔腾。
但我们需要加倍小心。
家人卦•睽卦
“我想有个家,一个不需要太大的地方。在我疲倦的时候,我会想到它。我想有个家,一个不需要华丽的地方,在我受惊吓的时候,不会害怕。”
家是温馨,家是甜美,家是静谧,家是爱河。
奋斗时,家是高高扬起的风帆。
疲倦时,家是轻风醉人的港湾。
然而,一味沉溺于儿女情长,沉溺于至爱至亲而不加节制,人就会变得懒惰、自私、小家子气。
渐渐地,就会陷入一种与世隔绝,无朋无友,无所事事的睽违乖异之境。
蹇卦•解卦
当我们再一次走出家门,溶入社会时,就会发现与社会隔绝太久了,我们又变得举步维艰。各种艰难困苦像一群饥饿的狮子,悄悄地潜伏在我们的身边。
真是生于忧患,死于安乐呵。我们只能从头再来,一步步地化解危机,走向吉祥之境。
损卦•益卦
满招损,谦受益。
月满则亏,水满则溢。如果我们背负太多,反而会使自己寸步难行。
因此,我们需要丢掉多余和有害的东西。
卦辞说:用什么来体现减损之道?心怀诚信之心,用两簋淡食祭祀神灵,奉献尊者就足够了。
卦辞还说:放下自己的事情,赶快去帮助别人,则没有灾祸。
扔掉那些多余的,还应该适当增补一些有用的,这样才能大吉大利,大有作为。
卦辞说:胸怀诚信仁爱之心,不必占问就知道至为吉祥。
升卦•困卦
有了对损益的正确认识,有了对事物的果敢决断,有了众多的拥戴者,事业就会如日中天,蒸蒸日上。
有升就会有困,这就是辩证法。一帆风顺的事业几乎是没有的,因此,我们应该泰然处之。困卦尽管象征困穷,但卦辞却说:大德大才之人可获吉祥,没有灾祸。
井卦•革卦
人生就像一口清冽的水井,尽管有那么多人每日不停地汲取,井水既不会枯竭,也不会满溢。
但如果只知道日复一日不停地汲取,井水即将枯竭也没有人来淘井,这样下去肯定是很危险的。
因此,需要及时修整水井,下定变革的决心。
卦辞说:大德大才之人在变革之际,气度像老虎那样威猛。未经占卜就知道他具有仁爱诚信之心。
鼎卦•震卦
作为容器的鼎,可以将“生”米煮成“熟”饭。
作为法器的鼎,可以确定一个人的权力和威信。
总之这时算是功成名就,名震遐迩。
雷霆骤响,震得万物惊恐惶惧,而你却谈笑风生。雷声惊闻百里之外,而你匙中的香酒却没有洒落。
艮卦
恰恰就是这时,又到了该抑止的时候。
抑止什么?
卦辞告诉我们:抑止面颊使其不得妄言;抑止身躯使其不得妄动;以敦厚的美德抑止邪欲恶念,必获吉祥。
渐卦•归妹卦
这时,我们的下一代也开始成长,如雏雁一般慢慢地飞行,羽翼渐渐丰满,羽毛美丽异常。
像一个小女孩渐渐成长为美丽而丰腴的少女,到了谈婚论嫁、自立门户的时候。
丰卦
如果说我们的人生像田园里的庄稼,那么可以说我们获得了丰收。我们的收获丰厚而盛大,理该庆祝一下。
但卦辞告诫我们:丰厚的结果导致光明被遮蔽,犹如正午出现满天星斗。有所举动必遭猜疑,只有心怀诚信才可以消除。
旅卦•巽卦•兑卦
回想起我们的人生经历,犹如一次长征。由不自觉而自觉,由不成熟而成熟,由无知到有知。
我们经历了,付出了,思考了,也得到了较为理想的结局。
如今,我们已进入耳顺之年,感觉到万事万物的存在自有它们的道理。因此,当我们面对这自然界的芸芸众生时,经常心怀愉悦。
卦辞中也这样说:心怀诚信而和颜悦色,十分吉祥。纵有困厄也会自行消亡。
涣卦•节卦
孔子说:七十而随心所欲,不逾矩。我们又何尝不是如此。
我们如今的心境已变得十分坦荡,我们的行为就像散漫的大水随意流淌。
我们让一生打拼得来的财富回归到了需要它的民众手中,而自己以节俭为乐事,只觉得一切都是美好的,和谐的。
中孚卦•小过卦
我们不再刻意追求什么,安守着仁爱诚信之德。
我们再也不可能像年轻时那样意气风发,斗志昂扬。只求得世界和谐,歌声与微笑取代战争与眼泪。
鹤在树荫下鸣唱,小鹤应声相和。我有美酒一爵,愿与你共享其乐。
既济卦•未济卦
如果说人生就像渡河,那我们已成功地到达了彼岸。
而我们的后辈们才刚刚开始他们的人生之旅。
4.《易经与人生》课后有感 篇四
《易经》是十三经第一本，四全书第一本。《易经》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。
《易经》是中华文化最精髓最博大精深的一部分。它所阐述的许多人生哲理的思想火花引燃了中华文化几千年的璀璨光华。它早已深深地植根于炎黄子孙的思维方式，经历几千年的风雨洗礼，更加闪耀着它智慧的光芒。而如今，它在大中华圈以外的国度也开始起到越来越重要的影响。我们有理由去研究它，有理由去主动继承我们的先人为我们留下的智慧的结晶。
经过这学期我的选修课《易经与人生》中孟老师对于易经的讲解，我对于易经才算是有了一个入门级别的了解，深深地感觉到易经与八卦文化的神奇。它已经贯穿于我们日常生活，成为我们的惯性思维。像名句“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”被历年历代的人传唱已久，是中华民族的主要精神支柱。其他细微的人生哲理更是数不胜数。今天我说一下我在《易经与人生》这门课中学到的知识，和我对于它的理解，关于人生的感悟。
易经中提倡人的一种品性，自强与坚韧。但是，它又讲究应势而动，随着周围环境的变化而变化，真的是很科学但是又恨神秘的一门学科。正是因此，我们才有了那么多感悟从其中生发出来。这个过程也是我们人生的体会过程。
潜龙勿用--养精蓄锐，把握机会。
这是《易经》中乾卦的第一个卦象，潜龙勿用。当龙在地底下的时候，千万不要有所作为。这是在告诉我们，无论在学习生活中，还是在职场工作中，我们都要学会为自己定位。自己是在一个什么样的位子上的，我们就要努力扮演好自己的角色，做好自己的工作。
人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，又是不能超越的.。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。
做什么事都要遵循一定的规则。你在自己应有的职位上做好份内的事。这样事情才会高效稳定的朝着预期的方向发展。
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。--努力奋斗
这告诉我们要锲而不舍，奋发进取。作为一个成年人，我们应该沉下心来， 2
戒除浮躁的心理，坚持自己的原则，遵循自己的规律不动摇。当我们一步步的成长起来，我们就应该为了自己努力奋斗，勤奋地为自己的幸福积极主动地去接受，去改正。
只有我们这样不断地激励自己，战胜懒惰，不再幼稚，才能走向成熟。只有这样我们每天勤奋努力，并保持一颗谨慎小心的心态，我们才可以过的平稳。同样的，只要我们努力勤奋地工作了，我们就算是遇到了什么灾难也不会影响到我们。
或跃在渊，无咎。--审时度势
龙或腾跃上进，或退处在渊，审时度势，这样就不会有灾难。此时是准备跃了，就是准备要一跃升天。人生最关键的就是这一跃，跃的上去，就飞龙在天了，跃不上去，那就可能一辈子就没有机会了，有点像中国的高考定终身的说法。
此时，一个人已经有一定的实力，但是就是欠缺一个机会。一个可以让自己超越的机会。这时候我们就要估算下自己的实力能不能抓住这个机会，并且大有作为的时候了。因为人生你既然迈出去这一步了，就不可能后退。
当然，一个人也只有有了一定的实力才能想要有更大的发展。而这发展的一步则要把握住机会才行。
君子有幽往，先迷后得主。--谨慎
如果抢在人前盲目领头，必然迷失方向;要是像坤那样有所遵循，不倡先行动而是跟着去做，也是持重缓决，就容易达成目标，取得领导地位。在生活中，如果我们盲目地干某事，往往是太冲动了，没有计划，什么也做不好。反而会容易迷失自己。如果我们谨慎持重，借鉴下别人的经验教训，用以指导我们的实践。反而我们更容易做好一件事。如果我们这么做，我们往往会给人留下知识渊博、聪明仁德，而且处世谦虚，非常随和、宽厚的形象，工作起来会表现出谦恭、退让，对不同意见能高度整合，博采众长。
这就是做事的智慧，也是做人的智慧。尤其是管理者，一定要善于运用这些做人中的小计谋。低调而谨慎的做人，这样，到最后成功的人往往才会是你。
谦谦君子，用涉大川--谦虚
虚是中华民族公认的最基本的美德。确实，谦虚的人容易得到别人的认可，觉得此人态度很好，并且很有能力。
如果说在职场中一个人的工作能力是他晋升途中得到认可的动力燃料的话，那么如果他能有个谦虚的心态则是他职场途中的润滑剂，虽然不能帮助他取得多少成绩。但是，却能奇妙地帮助他减少很多坎坷和颠簸，让他更快的赢得别人的好感，自然也就能更快的到达他心目中成功的终点站。
中国有句古话叫做“枪打出头鸟”。人不能太骄傲了。因为你一旦骄傲，你就会不思进取。更有居心不良的人会从背后打击你。自古以来，这样的例子比比皆是，像项羽，傲气逼人，最终还是做不得一方霸主。反倒是被一直以来羸弱的刘邦军队所灭，不可不让人扼腕叹息。
谦虚的人能够及时地看到别人的优点，及时的向别人学习，不断地进步。这样的人心态是阳光的。因为能不断地进步，却能不居功自傲。不管是同学同事都会乐意帮助这样一个有能力却愿意在自己面前虚心请教的人。
所以说，谦虚也是我们成功路上不可或缺的基石。只有保持一颗谦虚的心才能在不断的进步，不断的提升自己。
5.易经中的人生 篇五
摘要；《易经》是一本人人皆知却又深奥莫测的古老经典。它是中华宝贵的文化，蕴含着许多博大精深的思想，至今任然对人们有着极其深刻的影响。经过了一学期的学习，我对易经有了更深刻的了解与感悟！
关键词：易经 自强不息 厚德载物 包容 随顺 含蓄从容
《易经》历来被称为“群龙之首”，台湾师范大学曾仕强教授则客气地称其为“群经之首”，说它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。关于《易经》总是仁者见仁智者见智，有人把它看做中国古代占卜用书，在我看来未免太片面了。
《易经》究竟是一部什么样的书，在当今社会竟然受到那么多中外人士的热切追捧，他对我们的个人事业和企业成长究竟有什么样的现实指导意义？接下来我就把自己学习和研究的《易经》的心得体会分享给大家。
易经的原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律探索的经验成果，其中不易、变易、简易的“三易”原理，就是在现代企业组织变革、运营创新、战略决策等诸多方面都具有一定的参考价值。
中国的文化结构决定了中华民族特有的性格，有着几千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家，历代政治家和思想家为我们留下了恢弘的治国之道与管理之道。易经中蕴藏的哲学思想博大精深，六十四卦更是耐人寻味。《易经》乾卦告诉我们：不论你是身处“潜龙勿用”阶段，还是已达“飞龙在天”，在不同的人生阶段，不同的境遇下都要懂得适时调整和应对。乾卦的卦辞其实很简单，就是四个字：元、亨、利、贞，从这简单的四个字里，我感悟到成为一个卓越的领导者不仅要有好的品格，还要懂得创新，在创新的基础上懂得固本培元，同时还要具有良好的执行能力和控制能力。
“天行健，君子以自强不息：地势坤，君子以厚德载物。”几千年来乾坤卦的这句卦辞成为了炎黄子孙做人做事的准绳。他的意思是说天上的日月星辰在不断运行，我们做事就要像天那样不断运行，不断努力；土地的地势厚广，可以承载万物，我们做人就要像大地一样，要积累道德，才能承担事业。历代不少学者，能深刻体会这种精神并自觉的加以践行。清华大学也以“自强不息，厚德载物”作为校训，正是易经文化的传承。面对全球经济一体化的今天，市场的竞争说白了就是文化的竞争，企业的成长不能忽视企业文化的构造。企业管理哲学是企业文化的基础，松下幸之助的成功是因为他懂得吸收中国传统文化的优秀元素，而《易经》作为中国本土文化，我们更应该汲取其优秀基因，同时对外来文化兼收并蓄，建设自身独具特色的企业文化，这是塑造企业核心竞争力的需要，更是时代的需要。作为整体的中国传统之中的中国人，从来都不缺乏文明意识，从来都不缺乏理想与现实的实践精神，并以其形而上道的思想、求实的态度，果然地付诸于实践的勇气，一代代地探索着文明、进步的客观发展的道路。作为一名大学生，大学时期是我们灌溉根的好时期，为未来打基础的黄金时期，错过了这个时期，将会给我们带来很多不利，所以我们应该好好利用这段时期，让自己变得更强大。所谓的“心中有丘壑，风雨又何惧”，只要我们够自强不息，我们将“直挂云帆济沧海”。
乾德如天高，坤德似地厚。翻开报纸，我们经常看到一些不好的事情，我们说话这是一个社会问题，作为个体，我们也会遇到一些难以解决的问题。学了《易经》我们就会明白物极必反，否极泰来的道理；一件事打达到极点就会走向反的方面，一个人倒霉到了极点就会开始走运，自古荣辱周而复始，我们有什么理由不好好把握乐天知命的无忧人生呢？所谓的“失之泰然，得之淡然”，一颗平和的心去面对人生的潮起潮落。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，这是何等的境界啊，难道你不向往吗？
6.《易经》中的管理变革智慧 篇六
2010-05-10 14:42:25 来源: 销售与市场 跟贴 1 条 手机看股票
从《易经》中“革”卦的研究和分析入手，我们的祖先已经用简单的文字阐明了“变革”的基本规律和要点。
组织变革历来是企业和管理咨询所面对的重大问题，无论是组织结构调整还是引入绩效考核，面临变革的企业好像突然变成了暴风雨来临前的大海，表面的平静之下是各种能量的蓄积与显示。企业领导人对企业稳定和业绩的担心，高级管理者对自身地位的考虑，员工对自身工作变动和收入的关注等等，无不成了改革顺利实施的障碍因素。一般来说，企业管理变革最终往往演变为以下几种形式：
1.来自部分高层或中层的反对呼声过高，企业领导者担心过多，犹豫不决，最后不了了之，变革方案被束之高阁；
2.企业领导者变革心切，缺乏对时机的选择和把握，草率行事导致企业管理停顿，变革失败，领导人威信下降；
3.变革掌握住了时机，然而在实施中缺乏有效的实施步骤和掌控机制，变革阻力逐渐增大，最后草草收场，或流于形式，变革失败；
4.变革时机和步骤都把握不错，不求完美，但求关键点的把握与整体进程的推进，最后变革取得成功。
如何认识企业变革的规律，在认识规律的基础上遵循规律进行企业变革和变革成功，是管理咨询顾问及企业领导关注的焦点。而从《易经》中“革”卦的研究和分析入手，却能发现我们的祖先已经用简单的文字阐明了“变革”的基本规律和要点。《易经》中的六十四卦实际上是六十四种现象所寓义理的组合，各自喻示着在特定环境、条件下的处世方法、人生哲理和自然规律等，如屯卦譬喻事物初生时颇为艰难。而六十四卦任何一卦的六爻之间在义理上的联系，正是某种事物、现象的变动、发展规律的象征性表露，也是一卦哲学内容的具体反映。
下面就从包含“变革”意义的卦辞分析入手，力求揭示企业变革的规律，从而对大家有所启发。
“革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”——革，即变革旧的事物。变革旧的事物不是轻而易举的事情。员工对旧的事物早已习惯了，适应了，一下子要变革员工早已习惯、适应的东西，员工是绝对不会马上理解接受的。变革后要取得员工的理解和信服，需要一定的时间。
元亨，大亨，大通。事物旧了，坏了，亦即穷了，才要变革。变革的目的是以旧换新，穷变通，所以革之而可以元亨，即所谓的“穷则变、变则通、通则久”的道理。利贞，即利于正道。变革旧事物是极难的事情，所以要遵循正道，坚持原则，倘若任意胡来，则一定失败。能够坚持正道去进行变革，纵使时间久，险阻多，最终也将成功，成功了就不会后悔。
从以上的卦辞可以读出，符合事物发展规律的变革一定是有生命力的，而变革之后需要一段时间取得员工的理解和信任，遵循变革规律的变革则一定成功，不会后悔——这段卦辞是对变革的概括性的论述。
下面则是六爻的爻辞，我们可以把它们理解成一个变革过程中的六个阶段。第一阶段，“初九，巩用黄牛之革”。从字面意思理解就是，用坚韧的牛皮将自己包束起来，不要轻举妄动。变革是大事，不可轻易为之。变革要得其时，在其位，有其才，审虑慎动，而后可以成功，可以无悔。在企业管理变革时，企业尤其要审时度势，时机如果不具备，就应该以中顺之道自守，不可轻举妄动。
第二阶段，“六二，已日乃革之，征吉，无咎”。在变革之前要有一个过程，使变革的形势达到成熟，变革的条件具备了，不失时机地进行变革，那么一定“征吉，无咎”，取得胜利。这个阶段意味着变革的条件已经成熟，变革的时机已经到来。
第三阶段，“九三，征凶，贞历。革言三就，有孚。”虽然变革时机已经到来，然而变革并非一蹴而就，变革开始实施时往往面临如何开始的问题，既不可盲动躁动引起恐慌和抵触，又不可迟迟不动错失良机，动摇员工对变革的信心。
“万事开头难”，爻辞“征凶，贞历”就反映了变革初期的这种两难局面，此时唯一的办法就是“革言三就，有孚”，亦即革还是要革，但必须十分小心谨慎，得到员工的理解和信任之后方可行动。“革言三就”就是对变革的言论要经过多次反复的研究和审慎周密的考虑，证明确实合理可行，没有问题，并且经过多次的宣讲、讨论和培训后得到员工的信任，即“有孚”，这时就可以进行变革了，这一阶段强调的是与员工充分的沟通并得到员工的信任是变革成功的重要保证。
第四阶段，“悔亡，有孚改命，吉”。变革成功了，后悔消失了，员工理解了，满意了。在前三个阶段，即当革未革，欲革难革之时，必当小心审慎从事，力求变革稳步发动，一举成功。而第四阶段则是前面阶段的一个必然发展。
第五阶段，“大人虎变，未占有孚”。大人，即企业的领导者，是变革的主体，以大人之道进行变革的一个重要特点就是“虎变”，亦即变革的一切就像老虎身上的花纹一样显而易见，没有阴谋可疑之事，员工看得清清楚楚，完全值得信任，这里强调的是变革过程中领导态度的坚定、过程的公开和交流的坦诚。第六阶段，也是最后一个阶段，“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”。对于变革成果需要具体严格的制度去支持和巩固，就像豹子一样细密严谨。因为还有人对变革只是“革面”而没有革心，内心未必有认识，更谈不上心悦诚服，所以需要严格的制度以及对制度严格的执行，才能真正巩固落实变革的成果。
在这个阶段，主要的问题已经不是革而是守了，这时候最重要的是“居贞”守成，最宜安静守正。“征凶”是指变革成功之后，不可继续变革，否则员工疲于应付，得不到时间对新的思维和行为模式进行理解和强化，甚至认为改革者永远不可能得到满足，转而排斥变革，最后往往连最初的改革成果也难以保住。由此，我们就可以归纳出管理变革的关键环节。
A阶段，变革的筹备期，是为变革积累势能的阶段，此时的关键环节和任务是：变革发动者对时机和变革各种力量的评估，等待时机，关键领导人统一思想，变革计划的精心制定，号召员工与“过去”告别，变革“紧迫感”气氛的创造。
B阶段，变革的进行期，是变革能量的释放阶段，此时的关键环节和任务是：共同愿景的创造，变革的大力宣传与员工培训，与员工持续和坦诚的沟通，维持强有力的领导，发挥支持者的作用，建立起与变革相适应的制度与结构。
7.易经中的人生 篇七
周易八卦共有八个主要方位乾（西北）、坤（西南）、震（东）、巽（东南）、坎（北）、离（南）、艮（东北）、兑（西），这里所说的方位指的是方向与位置，古人用周易八卦直观地描述了时间、空间、环境与人的关系。如果明白这些知识那么就会衣食无忧、收获颇丰，若是这些事物把握的不准或者不到位，那么‘米’就会变成‘迷’，‘丰’就会变成‘井’变为坑（‘丰’字与‘井’字笔画数一样，如果方向与位置存在错误，那么‘丰’字就会成为‘井’字），让无从下手、不能自拔。。就像‘路’这个字，它是一种相通互动的关系。有进口就必须有出口才可以，否则就跟有的人遇到问题执迷不悟一个劲地钻牛角尖一样道理。如图所示，丰（收获）从八卦来，井为九宫如同迷宫，会走会用（活学活用、灵活运用）是‘米’路，不会用不会走（死脑筋、不会转弯）就会‘迷’路。。时间、空间、环境、万事万物都是资源，一定要学会利用、学会管理，否则即使资源再多都会变为垃圾连累自己、伤害自己。。物不在多在于精（物以稀为贵），以巧取胜、以小博大方为大成。易经的最高境界就是最简单，在日常生活中，能够把复杂的问题简单化处理方为明智之举。。
国学大师求前大师颜廷利简介
中国著名的思想家、教育家、哲学家及心理导师，颜廷利，汉族，现年44岁，法名求前，山东济南人士, 自幼潜心研究周易风水学二十余载,擅长起名、拆字、易经测字设计等，最近两年苦心独创望图(旺途)设计技术，曾经在江西赣州兴国县三僚村居住过多年，最终成为赣州兴国县三僚风水师当中的翘首，求前大师的一生还受到过湛山寺德高望重的明哲长老（对求前大师一生影响最大的恩师之一）的教诲，他老人家生前曾经给求前大师说，幸福是修来的，而不是求来的，并且还给求前大师灌输了‘以无为有，以退为进，以众为我，以空为乐’这样的思想，求前大师在明哲法师的熏陶下一生始终倡导一个“诚”字，并且还不断给人灌输：“人穷有志气，人富有慈心；优秀在乐观，美丽在心间”这样的一种正能量思想。正因如此他的人生道路越走越宽，声誉越来越大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东、香港、澳门、台湾等各个省市，及韩国、日本、新加坡、泰国、马来西亚等国家，为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作‘中国最有名风水大师’、‘三僚村最好风水师’、‘中国易学大师’、‘中国著名风水大师’、‘中国权威风水大师’、‘三僚村最厉害的风水师’、‘中国最好的周易起名大师’、‘权威起名大师’、‘著名国学专家’等，并获得‘中国第一风水大师’‘2014年全国风水大师排名第一人’‘2015年中国风水大师排行榜第一人’等荣誉；由于最近几年受到各大媒体的关注与追捧，人气及知名度直线上升，例如《光明网》《新浪网》《凤凰网》《搜狐网》《网易网》《中国新闻网》《中华网》《新民网》《新华网》《中国网》《中国青年网》《中国经济网》《东北网》《齐鲁网》《21CN新闻网》等等知名媒体网站争相报道，求前大师的相关著作有《现代易经发展史》、《当代易经论述》、《建筑风水学考究》、《拆字预测心理学》、《易学照亮智慧人生》、《求前大师人生格言》等。
作者：江苏小许
8.易经中的人生 篇八
《易经》是中国人智慧的宝藏，它不是一人所写，也非成书于一个朝代，而是“历更三圣”千千万万中国人智慧的结晶。
《易经》和《诗经》、《书经》一样，是中国传统的“五经”之一，是中国文化的源头。
它是以易学为核心的儒学、经学，曾经是中国传统文化的主干，其包含的哲理、事理和物理，令人叹为观止。几千年来，对中国文化的影响是无与伦比的。所以一部易学史，其实就是一部中国文化史。中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》有着密切的关系。
它反映了中国由弱到强的奋发精神，积累了中国古代社会的治国智慧，它是中国早期治国经验的集大成。
一部《易经》治天下。
西周：周文王、周武王、周公时代，就是以《易经》治天下的；汉代：汉武帝时代，董仲舒提出“独尊儒术”，《易经》就成为儒家的元典、治国的经典；宋代：亚圣朱熹（皇帝的顾问）把《易经》作为理学的经典，科举考试的必读之书！易学成为了官方理朝治国的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同样把《易经》奉为治国之宝。那么，《易经》治国有哪些法宝呢？
（一）《易经》主张变革
我们大概不敢相信，三千年前的《易经》就会有这样先进的思想，但这是千真万确的，《易经》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《易经·革》）
汤武革命指成汤灭了夏，建立了殷商盛世，周武王灭了商纣，开创了西周盛世，中国历史上这两场革命，都是奴隶制向封建制社会的变革。《易经》认为这两场推翻旧制度的革命是顺天意、合民意的，所以坚决支持和拥护，这充分证实了《易经》是支持社会变革、主张革命的。
《易经》的变革还主张改革，如说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易经·序卦》）
这就是破旧立新，因为鼎是权力的象征，革鼎意味着改朝换代，推翻旧制度，重立新纲纪。这一先进革新思想是《论语》和孔子都无法相比的。
（二）《易经》强调以德治国，以德立人。如说：“君子以振民育德。”
《易经》尤其强调要任贤，古代有一段历史说的是：商代武丁即位，想复兴殷商，苦于无贤助，于是闷闷不乐，政事都交给太宰去处理。一天夜里做了一个梦，得一圣人名说。次日他暗察宫中无一个是梦中之贤，于是派画工去暗访，终于在傅险这个地方找到了说。他作为刑奴在这里当建筑工人，武丁见了这个人，是梦中贤人，一交谈，果然如圣人，就把他封为宰相，殷商果然得治。于是给他起名傅说。这个故事充分反映出我国古代人任人唯贤的崇高思想境界。
（三）《易经》强调创新
创新是《易经》最突出的精神，即：“日新之谓盛德”（《易经·系辞》）。
《易经》主张变革、反对保守，这是《易经》治国最宝贵的经验，因为没有创新，这个国家、这个民族就没有希望。只有创新才有发展。
（四）《易经》强调居安思危
《易经》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这就是说，要有忧患意识、危机意识。这对后世的忧国忧民思想有重大影响。
9.《易经》感悟 篇九
摘要：《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统文化重自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大地影响，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书籍。
关键词：易经，起源，人生感悟
1引言：《易经》是中国传统文化的代表作之一，是华夏五千年智慧与文化的结晶，对中国文化有着深远的影响。本文着重介绍一下《易经》的起源、精神、人们对这部古老书籍的传承以及我个人的一些人生感悟。
2《易经》的起源
易经为四书五经之一，易经到底由何人首创?它又经历了一个怎样的不断发展完善的过程？这是我们在学习易经前必须首先要解决的问题，也就是要考察它的成书过程、来龙去脉的问题。关于易经的发展过程我们可以大致划分为以下三个阶段：
⑪伏羲画八卦伏羲是我国传说中三王五帝之一，当他为天下王的时候，他就对日月星辰、季节气候、草木兴衰等等，有一番深入的了解和观察。至于他是怎么画出先天八卦图的，这里有一个河图洛书的传说。相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。1
⑫文王演周易《史记》载：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商纣王关在羑里在伏羲八卦的基础上推演出了六十四卦。相传周文王在推演的过程中也受到了洛书的启发。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）对周易也是呕心沥血，使之不断完善发展。
⑬孔子作《易传》被称为至圣的孔子除了删诗定礼著《春秋》之外,为中华文明作出的更为突出的贡献是为易经作了《易传》。《易传》（又称《十翼》）包括：①彖上传（《周易》每卦有“象辞”《彖传》就是解释“彖辞”的话），②彖下传，③象上传（又称“大象”），④象下传（又称“小象”），⑤系辞上传，⑥系辞下传，⑦文言传（文言是解释二卦经文的言语），⑧序卦传，⑨说卦传，⑩杂卦传。《易传》是对易经的解释性著作，是对易经的解释、说明。3易经的传承：
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并非太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京
房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。
以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。
郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。4易经的精神:
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。
反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫
测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。
复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5对易经的感悟
《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。在为人处世上，要诚信待人。柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事，和睦相处平易近人----融入团体，敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚，相感以情坦诚相待-----寻找朋友，目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己，退而自保锋芒不露——心怀远大抱负。做人讲究的是人缘，想人缘好，就必须与团体打成一片。积极主动地与他人沟通交流是融入团体的先决条件，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。
在每个人的困难时期，荆棘遍地，我们需要耐力，需要闯劲，那么成功就在你跟前。做事要踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地发挥自我的实力——韬光养晦。
在面对形势多样的困难和艰苦环境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。坚持真理，勇往直前，就是胜利彼岸边。做到严于律己，克服懒惰，提高警惕，远离小人，防患于未然。个人在行事时遵循：“小义”，做正义之事，行正道。惩恶扬善，为天下人谋福利，弘扬大义。做正人有德之君，留芳名与青史。
切勿因生活中的一些细小过失而后悔，从而错过良机。若已铸成过错，且无法弥补，便应当机立断，吸取教训，日后不再犯。人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。
10.易经的智慧 篇十
我们只有一个地球，这句话现在大家都耳熟能详，因为听得太多了，但是这句话到底是什么意思呢？大家看过巴比伦的文化。希腊的文化，如果说这些文化明显不同，却仿佛有很相近，但是如果说他们相同，却又好像差的很远，到底是同还是不同？
我们是只有一个地球，没有错，但是毕竟西方人是从西方的角度来看这个地球，而东方人特别是中国人，则是从东方的角度来看同一个地球，看出来的结果是不一样的。所有的文明是从神话开始，可是神话能满足人类的需求吗？我想是不行的，对于神话，我们总是将信将疑，所以神话没有办法满足人类求知的欲望，于是就产生了哲学。每个民族都有不同的哲学，而每个名族的哲学实际上都是从神话里面提升出来的。
神话只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题，哲学也只有一个目的，也是解答宇宙人生的问题。但是大家总觉得，哲学家讲的话我们似懂非懂，好像他们一直都在象牙塔里面，这就产生一个很大的问题：我们认为哲学根本不能满足人类的需求。但是中国的哲学并不是在象牙塔里面诞生的，你看孔子，他多么贴近老百姓，你看老子，他多么的深入人心！以为我们是合在一起的，我们把高的和低的拉在一起，所以神话慢慢形成哲学，哲学就变成智慧。
我们的智慧是什么？就是一本《易经》。我们对《易经》的认识应该要很明确，要了解《易经>》不是教我们知识的。《易经》给我们的是智慧。
11.易经中的成语 篇十一
常用的成语有：
自强不息(《周易·彖传、乾》)九五之尊(《周易·乾卦》)群龙无首(《周易·乾用九》)虎视眈眈(《周易·颐·**》)云行雨施(《周易·乾、文言》)反目成仇(《周易·小畜》)谦谦君子(《周易·象传·谦》)日月合璧(《周易参同契》)立竿见影(《周易参同契》)正大光明(《周易·离卦》)物极必反(《否·泰卦义》)殊途同归(《周易·系辞下》)否极泰来(《周易·否、泰卦》)三阳开泰(《周易·泰卦》)革故鼎新(《周易·杂卦传》)文过饰非(《周易·贲卦》)防微杜渐(《周易·坤卦》)天地玄黄(《周易·坤卦》)结绳而治(《周易·系辞传》)乐天知命(《周易·系辞上》)洗心革面(《周易·系辞上》)风雷激荡(《周易·益卦》)止所当止(《周易·艮卦》)乱极必治(《周易·蛊卦》)不速之客(《周易·需卦》)井冽寒泉(《周易·井卦》)
还有一些不常见的成语：
原始返终(《周易·系辞上》)穷神知化(《周易·系辞下》)王用三驱(《周易·比卦》)女先正内(《周易·家人》)三品之功(《周易·巽卦》)见几而作(《周易·系辞传》)勿药有喜(《周易·无妄》)井泥不食(《周易·井卦》)以上临下(《周易·临卦》)不戒不虞(《周易·萃卦》)鸟焚其巢(《周易·旅卦》)出入无疾(《周易·复卦》)设险守国(《周易·坎卦》)至日闭关(《周易·复卦》)劳民劝相(《周易·井卦》)我仇有疾(《周易·鼎卦》)治历明时(《周易·革卦》)居易候命(《周易·困卦》)类族辨物(《周易·同人》)幽独之贤(《周易·履卦》)商兑未宁(《周易·兑卦》)枯杨生华(《周易·大过》)原始要终(《周易·系辞传》)无妄之灾(《周易·系辞下》)介疾有喜(《周易·兑卦》)王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)飞鸟遗音(《周易·小过》)三五归一(《周易参同契》)太和中和(《周易·乾卦》)节以制度(《周易·节卦》)用晦而明(《周易·明夷卦》)龙马出河(《周易·系辞传》)申命行事(《周易·巽卦》)翰音了天(《周易·中孚》)正位凝命(《周易·鼎卦》)观国之光(《周易·观卦》)守中保大(《周易·丰卦》)有戎勿恤(《周易·央卦》)舍尔灵龟(《周易·颐卦》)朋友讲习(《周易·兑卦》)丧羊于易(《周易·大壮卦》)威明相济(《周易·噬嗑》)思患预防(《周易·既济》)载鬼一车(《周易·睽卦》)辨物居方(《周易·未济》)
下面让我们来看看一些成语的本意和象征意义：
否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。
乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”
防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。
何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道大行也。”
舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。
官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。
治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。”
朋友讲习：“朋友讲习”，语出《周易·兑卦》卦辞。卦辞说：“象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。”丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日“君子以朋友讲习”。来知德说：“两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。” 两派六宗：清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈抟、邵雍穷造化，四为五弼黜象数，五为胡瑷、程颐阐儒理（实际应为程、朱），六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经部易类小序》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑷、程子、始阐明儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。”
物极必反：“物极必反”，是事物变化的普遍规律，现举剥卦之象说明之。剥卦上艮下坤，五阴爻自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反”之象。凡事物发展到了极限，都会走向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼人太甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。
易更三圣：奠定易学基础，推动易学发展的“三圣”，就是指伏羲画卦，文王作卦辞、文言，孔子作彖、象、辞及易传。后来又有易为“四圣”之书，则加上周公作爻辞。
周流六虚：“周流六虚”，语出《周易·系辞下传·七章》。六虚，指卦六位，六位无固定之物，如虚的空套子；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说：“天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。”
系于金木尼：“系于金木尼”，语出《周易·[女后]卦》初六爻辞。初六爻辞说：“系于金木尼，贞吉。”其象辞又说：“系于金木尼，柔道迁也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼（音痴），贞吉”之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。
丧牛于易：“丧牛于易”，语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说：“丧牛于易，终莫之闻也。”因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。” 承筐圭羊：“承筐圭羊”，语出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说：“女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。”本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日“无攸利”。
承乘比应：“承乘比应”，讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，**乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，**比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。
革面洗心：“革面洗心”，见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说：“小人革面，顺以从君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心”，也就是顺以从君意。
革故鼎新：“革故鼎新”，语出《周易·杂卦传》。杂卦传说：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说：“烹，煮也；饪，熟也。”即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新”之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新。
参伍错综：“参伍错综”之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五；参伍，即取一、五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错；综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说：“若其错综所及，功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
参天两地：古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天”则用天数之一、三、五而成其为九，“两地”则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以应周天三百六十度。《易原》说：“参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也”。
制器尚象：“制器尚象”，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
类族辨物：“类族辨物”，语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子以类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无私，于殊分之族中，而类聚其所同，这就是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离火之普照，而辨析其义，这就是“同中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是刚同轨同轮，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”
何天之衢：“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞。上九爻辞说：“何天之衢，享”。何音荷，有担负、肩挑之义；衢，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进，现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞日“何天之衢，道大行也”。
帝乙归妹：“帝乙归妹”，语出《周易·归妹》六五爻辞。因本卦六五柔中居尊，有德而贵，上应九二，故以帝乙归妹为喻。帝乙，指始制帝女下嫁之礼的人；归，出嫁；妹：帝女，即以帝王之礼出嫁帝女，这是既地位尊贵，而又很有德行之象。
羝羊触藩：“羝羊触藩”，语出《周易·大壮》九三爻辞。九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻为兑有羊象，震为木有藩象，藩指藩篱，罔言冒昧而进，羸为瘦为病。九三当乾体之终，交震动之际，有阳刚冒进之象。但小人用壮，多以血气之强，轻率妄进以取困，如羊之以角触其藩篱，角反出其藩篱外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，反为藩篱所困，故得贞厉。此恃壮反得厉，乃戒君子勿学小人用壮，而当以义理为勇，不能冒进以取困，着就是羝羊触藩之义。
涣奔其杌：“涣奔其杌”，语出《周易·涣卦》九二爻卦。九二爻卦说：“涣奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兑，中爻坎互震，为足为动，有奔象；中爻震木，应爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心涣散之时，二居坎陷之中，本有险难不足以济涣，但能脱险出奔，以应九五中正之君，则悔可亡而愿可遂，不仅有脱险就杌之安，而且可遂其济涣之志愿。
乾坤交媾：“乾坤交媾”，见泰卦。泰卦上坤下乾，坤为地，乾为天，只有地气上升，天气下降，才能乾坤交媾，交媾则上下气机通泰，故万物化生，这就是泰之象。地天泰则上下通，国运泰则民安乐，这都取乾坤交媾之象。
威名相济：“威名相济”义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，只九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪参于其中，则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。上离为电，下震为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立断，电耀雷震，一切是非曲直，无不使之光明昭著，这就是威名相济之义。
幽独之贤：“幽独之贤”，语出《周易履卦》九二爻辞。九二爻辞说：“履道坦坦，幽人贞吉。”因本爻以刚居柔而处中，有坦途之象。九二在下，与九五不相应，有幽独之象，而幽独之贤，多惊世骇俗，索引行怪。此种幽独之贤，必坦率恬静，不受外界干扰，才能得到好结果，故曰惟贞乃吉。
弧矢之利：《周易.睽卦》上九说：“睽弧，……先张之弧，后说之弧。”睽卦上离下兑，有火炎上而水润下，二体相违，睽为弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，巩固新政，救民于水火之中，这就是的弧矢之利意思。
诲淫诲盗：“诲淫诲盗”，语出〈周易.系辞传〉释“解卦六三爻辞”。爻辞说：“负且乘，致寇至。”有人问孔子说，研究易经的人，能知道强盗会来袭击吗？孔子即举本卦辞为例，说明其理。孔子指出：“负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上漫下暴，盗思伐之矣。漫藏海盗，治容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”“诲淫诲盗”，是说如有珍贵之物而漫不经心，保存于不妥当的地方，这等于教人家老盗窃；妆饰妖艳，态度轻浮，这等于教人家来玷辱。前者将了诲盗，后者讲了诲淫，诲，有教诲、招惹之意。这都说明“负且乘”是一个不正常的行为，必然导致“致寇至”的结果。
结绳而治：“结绳而治”，语出〈周易.系辞传〉。如说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。……盖取诸央”。结绳，以结绳两头，其结的形式大小相同，然后从中割断，长短相等，各持其一，以为他日对验的证据。在上者，亦本此结绳为信之俗，以判断其欺伪和真理来治理之，故取央卦，央，有以刚决柔，以君子决小人之象。
洗心退藏：“洗心退藏”，语出《周易.辞传》。洗心，就是清心之意，心中无一毫私意；退藏，即不仅无一毫私意，亦不产生任何欲念。来知德说：“洗心者，心之本然，圣人之心无一毫私欲，如江汉以濯之矣。……退藏于密者，此心未发也。”
比类取象：“比类取象”，是易学五行学说的一个重大研究方法。即按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于木火土金水无形的项目之中，借以阐述人体脏腑组织之间的生理、病理复杂关系，以及人体与外界环境之间的相互联系，对这种事物属性的归纳方法，称为比类取象。
取坎填离：坎离两卦，是由乾坤两卦中间一爻呼唤位置而变成的。炼丹家认为。人成胎儿后，即由先天八卦的乾坤相对变为后天八卦的坎离相对，则形成火上水下的未济局面，但如果通过练功，则可返还本原的先天八卦图形，使水上火下，坎离既济，达到心肾之气相交的局面，就可以延年益寿。
南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛斋，北方的尚秉和，这是近代两位杰出的易学家。他们都有专著和自己独特学术观点和创造性的见解，所以获此美称。
枯杨生秭：“枯杨生秭”，语出《周易·大过》九二爻辞。大过，下巽上兑，巽为木，兑为泽，有巽木为杨生于泽下之象。但木过老，故曰枯杨；秭，指根之荣茂于下者，以喻下卦巽错震，为长男，有老夫之象，应爻兑，为少女，有女妻之象。由此可见，本爻“枯杨生秭”是指古老的杨树又从根上发出了嫩芽，老头子又娶了一个小媳妇，这是老阳合少阴，可以遂其生育之功能；但阳盛而老，阴弱而小，双方虽然匹配，却很不协调，故一方面说“老夫得其女妻，无不利”，一方面又说“老夫女妻，过以相与也”。枯杨生华：“枯杨生华”，语出《周易·大过》九五爻辞。因本卦兑错艮，为少男，有士夫象，指未婚少男；应爻巽，指上六，为长女，有老妇之象，指已嫁而老者。杨指杨树，华同花，有花生于枯杨之上，不会结子，无益于杨树。如小伙子与老太婆结婚，这是少阳合老阴，这种匹配虽然象枯树开花，但也只能新鲜一时，长久不了，只是勉强凑合而已。假设一个机构，不是选贤任能，而是冗员充斥，勉强凑合，必然不能把事办好，故曰“老妇得其士夫，……亦可丑也。”
载鬼一车：“载鬼一车”，语出《周易·睽卦》上九爻辞。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐伏，为舆，隐伏为鬼，舆为车，故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下，二体相违，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以载鬼一车相喻。
陷必有丽：“陷必有丽”，语出《周易·序卦传》。《序卦传》说：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。“坎水中实而暗，离火中虚而明，有暗必有明，有夜必有昼，陷于险难，必有所附丽，度过艰难，便是光明，由此可见，陷必有丽就是祸福相依的道理。
晋角之躁：“晋角之躁”，语出《周易·晋卦》上九爻辞。上九爻辞说：“晋角其，维用伐邑，利吉无咎，贞吝。”角，刚而居上；伐，此作治理；邑，私有领地。上九刚劲之极，前无所进，若刚以上进，必有悔吝之事，所以虽有光被天下之才，亦不敢躁动，只好去智力自己私邑了。来知德说：“前无所进，不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事固贞，亦可羞矣。
原始要终：语出《周易·系辞传》。如说：“原始要终，以为质也。”画卦之法，必始于初爻，终于上爻，然后成一卦之体，质，即指卦体。来知德说：“初者，卦之始，原其始，则二三在其中矣；上者，卦之终，要其终，则四五在其中矣。卦必原始要终以为体，故文王之辞，亦必原始要终以为辞，如屯曰元亨利贞，蒙曰童蒙求我，皆合其始终二体言之也。”后来则发展成为研究事物的始终学说。
谋事在人：虽然古语有“谋事在人，成事在天”，但是关键还是在人。易学论天（包括天地），主要是讲自然界的规律，易学论人，则认为人是自然的产物，人类社会是自然发展的结果，人与其事物不一样，他有复杂的思维能力，他有智慧，所以只有人才能与天、地配成三才。人类必须遵循自然规律，效法自然规律，所谓要“推天道以明人事”。如谦卦有“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，……人道恶盈而好谦”，这是教人效法天道，加强道德修养，树立好的品性。旅卦说：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。”这是教人效法，谨严礼仪法度，正大光明，治理好国家。由于天人之间有共通规律，所以人道可以效法天道，如人的道德行为，生活习俗，以至于社会制度，治国方法，用兵原则等等，都可以效法天道，按照自然规律进行。但八卦在效法天道的同时，大量论述的是人谋之事，讲人的地位和作用，讲人的成就，讲人的努力，即所谓谋事在人。人的努力表现在几方面：第一，乾卦强带哦“自强不息”。第二，系辞还强调“穷神知化”。第三，系辞还指出“裁成相辅”。即言要有所作为，遵循自然规律，从而与天地协调；又要在遵循固有的基础上，加以辅助、节制和调整，使其更加符合人类的要求。当然，卦辞、爻辞只体现了他们对事物判断的可能性，每一卦辞和爻辞都不把问题表示得绝对，都是大概如此。必须引而伸之，触类而长之，即要触类引申，举一反三，善于联想，善于归纳出原因，以便于去改变环境，趋吉避凶，这就是谋事在人。
谦谦君子：“谦谦君子”，语出《周易·谦卦》初六爻辞。初六爻辞说：“谦谦君子，卑以自牧也。初六，以柔处下，有谦而又谦之象；君子如能效法此德，则称“谦谦君子”。“
卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平时自养谦德，居柔而处下，则愈无人能超越他，若当危难之时，若非深自屈折，则不足以济险难。由此可见，自觉修养谦虚之德的重大意义。
随时变通：“随时变通”，语出《周易·随卦》卦辞。卦辞说：“大亨贞无咎，而天下随时。”顺时以动，人必随之，动皆走正道，故上下悦从，这说明大亨通，也会发生错误，要“大亨通无咎”，则必准之于理，随时变通。理在于上之随下，则随其下；理在于下之随上，则随其上；理在于泰，则随其时之泰；理在于否，则随其时之否，总之，要随其时之所宜而变通。
童牛之牯：“童牛之牯”，语出《周易·大畜》**爻辞。**变离有牛象，艮为少有童象，于小牛角上系以横木有牯象，因中爻变震有手持施于角之象。于小牛角上系一横木，使无法以角顶人，逐渐改变其习性。借喻当禁止为恶于未行之先，防患未然，安分自养，则用力少而成功多，故爻辞赞其结果有元吉之象。
惩忿窒欲：“惩忿窒欲”，语出《周易·损卦》。本卦上艮下兑，艮为山，兑为泽，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。此言君子观山之象以惩忿，因愤怒之发，气涌如山，易发难只，惩怒必如摧山，惩于今而杜绝于后；观泽之象以窒欲，欲之起甚微，不易觉察，如泽之使人沉溺，思想顾虑很多，故防欲当防止陷于沼泽之中，必遏止堵塞，使不再产生此种念头，这就是惩忿窒欲的意义。
颐以养正：“颐以养正”，语出《周易·杂卦传》。养之道，以养人畜贤为正，就颐卦六爻言之，下震动，多言求人之养，求人之养者多不正，故多凶；上艮止，多言养人，养人者多得正，故多吉。吴慎说：“养之为道，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养体为小。”这些都讲的是颐以养正之理。
感而遂通：“感而遂通”，语出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兑下艮，艮为少男，兑为少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感义，何以不曰感而曰咸，古人认为，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有无心之感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飞矢亡：“雉飞矢亡”，语出《周易·旅卦》六五爻辞。六五爻辞说：“射雉，一矢亡，终以誉命。”因六五阴柔，当旅之时，故有射雉而“雉飞矢亡”之象。如果能依赖上下二刚爻，则文明得中，就可始凶而终得誉命之吉。本卦上离下坎，离为雉，错坎为矢，变乾为一，故有雉飞矢亡之断。
遁世无闷：“遁世无闷”，语出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，从人事上说，就是急流勇退，以避祸之义。因本卦上乾下艮，有二阴从下增长，阳当退避之象，若人们在此特定的环境下，则当审时度势，毅然隐退，如此则身虽隐退，而功与名反得以保存，所谓身虽遁而道亨，故心情舒畅而无遗憾。若眷恋禄位，苟且留连，必然遭祸，故曰遁世无闷。
箕子明夷：“箕子明夷”，语出《周易·明夷》六五爻辞。本卦坤上离下，坤为地，离为日，日在地下，光明当然受到损伤，夷，伤也，明夷，就是光明受到损伤的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范·九畴》，这好象晚上太阳被地球遮掩，把光明藏起来，以保证天在东方得以再显光明之象一样，故曰箕子明夷。
隔八相生：“隔八相生”，是古人从律数大小次序中发现的最谐和音的方法。律数大小次序的排列是：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。将黄钟从十二宫子位起排成圆图，则谐和音的位置都在第八位上。如黄钟的谐和音为林钟，从黄钟、大吕的次序数，则恰在第八位。依次，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗声应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕又生黄钟，皆相隔八位。
篾首酱翁：“篾首酱翁”，乃宋儒程子之逸闻。《易图明辩》说：“程颐之父向，尝守广汉，颐与兄灏皆随侍游成都，见治篾桶者，挟册就视之，则易也。欲拟议致诘，而篾者先曰，若尝学此乎，因指未济男之穷以发问，二程逊而问之，则曰：三阳皆失位，兄弟焕然有所省，翌日再过之则去矣。其后袁滋入洛问易于颐，颐曰：易学在蜀耳，盍往求之。滋入蜀访问，久无所遇，已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有所得。……篾首酱翁，皆蜀之隐君子也。”这段记载，已清楚说明篾首酱翁的由来，学者可不解自明了。
辨物居方：“辨物居方”，语出《周易·未济》卦辞。卦辞说：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”本卦离上坎下，水火不能相交，则未能发挥济物之功，君子观此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各异，故于异中求同；居方使方以类聚，因水火各居相对之位，故又当同中求异，如此则物以群分，分定不乱，虽未济而成既济矣。
翰音于天：“翰音于天”，语出《周易·中孚》上九爻辞。上九爻辞说：“翰音登于天，何可长也。”鸡鸣振动翅膀，引颈高唱，称为翰音。本卦上巽下兑，巽为鸡，兑为口，定时而鸣。上九居天位，故言鸡鸣之声登于天。这是说，鸡非能登天之禽，翰音怎能闻于天，这是弄虚作假，用鸡叫充当鹤鸣，以欺世盗名，故曰何可长也。
鼯鼠之贪：“鼯鼠之贪”，语出《周易·晋卦》九四爻辞。九四爻辞说：“晋如鼯鼠，贞厉，……位不当也。”本卦上离下坤，互二三为艮，有鼠象；阳爻为大，鼯鼠即大鼠，鼠性昼伏夜出，不敢见人。而鼯鼠虽大，但贪食而畏人，极无技能和道德。结合人事，九四以刚居阴，不中不正，但近居君侧，窃居高位，贪食俸禄，而又疾贤妒能，搞阴谋诡计，又惧怕人知，虽正亦危，何况九四不中不正，故曰鼯鼠贞厉，位不当也。
旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用语。旆，旌燔之属，虽大而不全暗，指北斗在昏时之后；昧，指平旦之前，皆微明可见。沛，大暗而不见星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不见。《周易玩辞》说：“旆者旌燔之属，虽大而不全暗，斗在昏时之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗谓之沛，斗勺后星谓之沫。则其昏甚于斗。”
重门击柝：“重门击柝”，语出《周易·系辞传》。《系辞传》说：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”因本卦上震下坤，中爻为艮，艮为门阙，取多重门之义；震为雷，如有声之木，言重门关闭又击木梆，以此防备盗贼侵袭，这就是“重门击柝”有“备豫”之义，如此可防患于未然。